经典古文名篇（共7篇）
训俭示康（司马光）
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰:「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也，宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道,而耻恶衣恶食者，未足与议也」。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至，未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿之 类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异,食非多品，器皿 非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上 以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从 众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢 已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御 孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪 丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」
昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮山粢藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅 知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其 家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
窦谏议录（范仲淹）
窦禹钧，范阳人，为左谏议大夫致仕。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。冯道赠禹钧诗云：「燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。」人多传 诵。禹钧生五子，长曰仪，次曰俨、侃、偁、僖。仪至礼部尚书,俨礼部侍郎，皆为翰林学士；侃左补阙，偁左谏议大夫，参知政事,僖起居郎。初，父禹钧家甚丰，年三十无子。夜梦亡祖亡父聚谓之曰：「汝早修行！缘汝无子，又寿算不永。」禹钧唯诺。
禹钧为人素长者。先，家有仆者，盗用过房廊钱二百千，仆虑事觉，有一女年十二三，自写券，系于臂上，云：「永卖此女，与本宅偿所负钱。」自是远逃。禹钧见女子券，甚哀怜之，即时焚券，收留此女，祝付妻曰：「养育此女，及事日，当求良匹嫁之。」及女笄，以二百千择良匹，得所归。后旧仆闻之归，感泣诉以前罪，禹钧不问。由是父子图禹钧像，日夕供养，晨兴祝寿。
公尝因元夕往延庆寺，烧香像前，忽于后殿阶侧拾得银二百两、金三十两,遂持归。明旦清晨，诣寺守候失物主。须臾，见一人泣涕至，公问所因，其人具以实告，曰：「父犯刑至大辟，遍恳至亲，贷得金银若干，将赎父罪。昨暮以一相知置酒，酒昏，忽失去。今父罪已不复赎矣。」公验其实，遂与同归，以旧物还之，加以恻 悯，复有赠赂。
其同宗及外姻甚多贫困者，有丧不能自举，公为出金葬之。由公葬者，凡二十七丧。亲戚故旧孤遗，有女未能嫁者，公为出金嫁之。由公嫁者，孤女凡二十八人。故旧 相知与公有一日之雅，遇其窘困，则必择其子弟可委以财者，随多寡贷以金帛，俾之兴贩，自后由公而活族者数十家。以至四方贤士，赖公举火者不可胜数。
公每量岁之所入，除伏腊供给外，皆以济人之急。家惟素俭，器无金玉之饰，室无衣帛之妾。于宅南构一书院四十间，聚书数千卷，礼文行之儒，延置师席。凡四方孤 寒之士贫无供须者，公咸为出之，无问识不识。有志于学者，听其自至。故其子见闻益博。凡四方之士，由公之门登贵显者，前后接踵来拜公之门，必命左右扶公坐 受其礼。及公之亡，蒙恩深者，有持心丧三年，以报其遗德。先是，公之亡祖亡父梦中告以无子及寿数不永。后十年，复梦其亡祖亡父告之曰：「汝三十年前实无子分，又寿促，我尝告汝。今汝自数年以来，名挂天曹阴府，以汝 有阴德，延算三纪，赐五子，各荣显，仍以福寿而终，死后当留洞天，充真人位。」言讫，复祝禹钧曰：「阴阳之理，大抵不异。善恶之报,或发于见世,或报于来 世。天网恢恢，疏而不漏，此无疑也。」禹钧愈积阴功。年八十二，沐浴别亲戚，谈笑而卒，五子八孙，皆贵显于朝廷。后之称教子者,必曰燕山窦十郎云。
一、以趣激学
以趣激学是迈好中学文言文学习第一步。初中第一篇文言文是《童趣》, 学生与作者有相同的经历, 大家都是“玩家里手”, 虽有文字障碍, 但借助注释, 马上就能明白大概。一读“张目对日”, 就有学生情不自禁地说“他好厉害呀”。学生们被作者笔下的“夏蚊成雷”、“鹤唳云端”所吸引, 更为他“鞭”打癞蛤蟆而叫好。看到学生们有了这样真切地阅读感受, 笔者再由课内迁移到课外, 将课外文言文《兔起鹘落》推介给学生。“昔有人将猎而不识鹘, 买一凫而去。原上兔起, 掷之使击。凫不能飞, 投於地, 又再掷, 又投於地。至三四, 凫忽蹒跚而人语曰:‘我鸭也, 杀而食之, 乃其分。奈何加我以提掷之苦乎?’其人日:‘我谓尔为鹤, 可以猎兔耳。乃鸭耶?’凫举掌而示, 笑以言日:‘看我这脚手, 可以搦得他兔否?’”文章简洁、生动、传神, 有的学生情不自禁就伸出手模仿起鸭子来。这样, 学生们在初学时不仅感觉到文言文言简意赅、内涵丰富、意境深远特点, 而且被文言文吸引了。
二、以理激学
除了物质生活比我们贫瘠外, 我们古人也面临一些我们现在时常遇到的困惑和难题。他们在一些经典文章提出的解决这些困惑与难题的方法, 对今天的我们仍然有较大的指导作用。
孔子在《论语》中告诫我们, 人的一生主要是解决两方面的问题:学习和做人。学习在方法上要学“习”、温“习”, 要“思”考, 还要敢“问”;在学习态度方面, 要“师”, 要反“省”, 更要“思贤”。在做人方面, 有朋友来要“乐”、“悦”, 与人交往要“忠”、“信”, 对别人要讲“恕”, 要“成人之美”。面对富贵, 要以“其道得之”。又如, 孟子在《鱼我所欲也》用“鱼与熊掌”设喻, 教导世人要“舍生取义”, 接受“万钟”, 要合乎礼义;在《生于忧患, 死于安乐》中用历史上历经艰难最后有所作为的六个名人事例, 来证明“生于忧患, 死于安乐”的道理。这样的古训对我们今天依然是适用的。
今天的世界与每个人都密切相关的是地球的保护问题。我们生存的自然环境遭到破坏, 自然向往从前美好的生活环境。那我们的古人面对自然山水, 又有什么样的感触呢?郦道元看到三峡山高水险、秋天的凄凉景象, 热爱之情却依然不减;柳宗元在贬谪湖南永州之时发现了独特的小石潭触景生情, 寂寞、抑郁、悲凉之情油然而生;吴均面对富春江的奇山 (山高树密妙音缭绕) 异水 (清澈湍急) , 情不自禁就希望鄙弃功名, 归隐山林;陶渊明则描绘出“有良田美池桑竹之属”、“阡陌交通”、“鸡犬相闻”的世外桃源, 表达了我们古人在战乱时期对安宁和平幸福生活的向往之情。
今天是物质生活高度发达的时代, 与古人的生活已相距甚远, 但我们与古人面对的问题却是惊人的相似。因此, 向古人学习、向书本学习的过程, 也是我们学习古人处理问题经验的过程。所以, 在古文经典教学中, 不仅要重视文言知识的传授, 更要注意挖掘文章的思想性, 学会同作者、作品对话, 培养学生的审美情趣。
三、以智导学
我们所接触的文言文, 《论语》平实质朴, 富含哲理;《孟子》文笔刚健, 铿锵有力;《老子》清远深邃;《墨子》沉稳庄重;《庄子》恣肆雄奇。如何把握他们不同的文风, 并体会其中蕴涵的各流派的精深博大的思想, 我想这就需要我们充分调动学生的智慧, 做到以智导学。
比如, 学习庄子的作品, 如何让学生走近庄子, 感受他的机敏、幽默与诙谐?笔者首先让学生们欣赏《庄子》散文中的一个片断:庄子与惠子游于濠梁, 庄子说:“鱼在河水中游得多么悠然自得, 这是鱼的快乐啊。”惠施说:“你不是鱼, 怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我, 怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你, 固然不知道你;你本来就不是鱼, 你不知道鱼的快乐, 是可以肯定的!”庄子认为鱼“乐”, 其实是他愉悦心境的投射与外化。
教学进行至此, 学生对于这些竟然没有一点感觉, 他们始终不明白鱼的快乐与庄子快乐的关系。这时, 我用了文学史上一个著名的典故, 给他们讲述了一个大文豪苏东坡与高僧佛印的故事。苏轼非常喜欢谈佛论道, 和佛印禅师关系很好。有一天他登门拜访佛印, 问道:“你看我是什么?”佛印说:“我看你是一尊佛。”苏轼闻之飘飘然, 佛印又问苏轼:“你看我是什么?”苏轼想难为一下佛印, 就说道:“我看你是一坨屎。”佛印听后默然不语。于是苏轼很得意地跑回家见到苏小妹, 向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。苏小妹听了直摇头, 说道:“哥哥你的境界太低, 佛印心中有佛, 看万物都是佛。你心中有屎, 所以看别人也就都是一坨牛屎。”听完这个故事, 学生似乎有所感悟, 他们开始体会苏小妹的智慧与庄子的智慧中的联系, 并调动自己的智慧进行积极的思考。终于, 他们明白庄子与惠施观鱼, 其实也是在观人。庄子与惠子的对话中包含了他们对主观感情与外物的相辅相成的关系的独特体会。学生通过自己的智慧明白了庄子的观鱼之“乐”, 也走近了庄子, 感受到了他的机敏、幽默与诙谐。
由此看来, 学生完全没有古文经典中所说的那些生活体验, 也就无法透彻地明白文中所传达出的思想与情感。所以, 我们要精心创设情境, 去引导激发他们的智慧, 用智慧引导智慧, 让思维迸发出灿烂的火花。
四、以情入学
其实, 兴趣和智慧都只是教学中使用的手段, 古文经典作品的灵魂正在于它们蕴含着丰富的情感。所以, 将情感灌注到古文经典的教学过程中, 让情感要素进入学生的学习过程, 渗透进他们的生命里, 对他们人格的形成与塑造产生长远而深刻的影响, 才是我们进行古文经典教学的最终目的。
一是由情知人。由情知人首先就要求我们在课堂上要舍得花时间将与文本有关的作者生平、经历尽可能详尽地传达给学生, 因为只有有了这些积淀, 学生才可能充分地去理解文章的情感。以《岳阳楼记》为例, 假如学生只停留在范仲淹与滕子京是好朋友, 所以为他作这样一篇记的认识上, 那就不可能很好地体会文中包含的那种以天下为己任、感慨知音同道寥寥无几的既豪情万丈又落寞低沉的复杂情感。只有当我们将他少年穷苦, 立志报国;主持新政, 失败被贬的人生际遇完整地展现给学生时, 学生才能回到那样一个环境中去, 去走近范仲淹, 走进那个时代, 走进那个时代中这样一个特殊人物特殊的情感世界中, 用一种全新的、思考的眼光去看待这样一篇文章。
二是感物论世。中国古代文人的生命并不是一个个单一存在的个体, 而是紧密地与周围的世界联系在一起的, 他们对那个世界的思考, 与那个世界的对话, 正是他们情感中最为闪光的地方, 也是我们在古文经典教学中最应该教授给学生们的东西。不妨以《论语·侍座》为例, 为什么夫子不喜欢胸有大志的学生, 反而对一个沉溺于游山玩水的理想却大加赞赏呢?其实, 这段文字正体现着中国传统文学中源远流长的感物论事的精神。打开古典文学, 字里行间都跳动着民族文化的命脉, 流淌着民族文化的血液, 诉说着民族的生活、经验、思想和情感, 显现着中华民族的文化个性和民族精魂。面对这样一份沉甸甸的祖先的赐予, 我们应该教会学生从文字中感悟这个世界, 感悟它的至真、至善与至美。正如朱永新所说:“一个人的阅读史, 就是他的精神发育史, 阅读是语文之根, 学习之源, 根深才能叶茂, 源远才能流长。”
当然, 就目前看来, 让古文经典真正走进学生的心灵还有一定的难度。笔者反思认为:经典, 尤其是古文经典是“可远观而不可亵玩”的, 人人都喜欢经典, 但要我们的学生接受不容易。一是经典离我们的学生生活太远, 在情感上较难引起学生的共鸣;二是经典的文章一般文字艰涩。因此, 教师在教学过程中就要花费更多的心思, 将艰涩难懂的经典通俗化、形象化。但笔者更相信, 当我们怀抱着这样一个明晰的理念, 并将它身体力行地投入到我们的日常教学中去, 那么这样一个值得我们万分欣喜的日子就离我们越来越近了。
参考文献
从前，有一位王子，他想娶一位公主，而且必须是一位真正的公主。他走遍了全世界，到处去寻找这样的公主，可是不管走到哪里。却总是寻觅不到他所要找的，一路上还遇到了不少麻烦。公主固然多的是，只是真假难辨，他不能判断她们是不是真的，他总觉得她们有些地方不那么像是真的。于是他只好又回到了家里，因为他一门心思想娶一位真正的公主。
有一天晚上，忽然之间来了一场可怕的暴风雨，一时间电光闪烁，雷声轰鸣，大雨倾盆而下。就在这样坏的天气里，城门上传来了敲门声。老国王便亲自走过去开门。
门外面站着一位公主。
可是天哪，暴风雨把她弄成了一副什么模样!雨水顺着她的头发和衣裳哗哗地往下淌。从她的鞋帮里流进去，又从鞋跟里淌出来。她说自己是一位真正的公主。
“好吧，我们很快就会弄明白的。”年老的王后这么想道，但是她嘴上却一声不吭。她走进卧室，把床上的床单、床垫和所有的卧具统统拿走，在床板上放了一颗豌豆。然后她拿来了二十张厚厚的床垫铺在这颗豌豆上，又在这二十张床垫上再铺上二十张羽绒床垫。
那位公主便躺在这张床上过了一夜。
第二天早晨，大家问她睡得好不好。
“哎哟，睡得糟糕透啦!”她回答说，“我几乎一整夜都不曾合过眼。真是天晓得那张床上到底有点什么东西，我明明觉得自己躺在一个硬邦邦的东西上面，害得我浑身青一块紫一块的，真是可怕极了。”
这样一来，大家都明白她才是一位真正的公主，因为隔了二十张厚厚的床垫还有二十张羽绒床垫她依然可以感觉到那颗豌豆。
只有一位真正的公主才有这样娇嫩的皮肤。于是王子娶她为妻。现在他知道了，他得到了一位真正的公主。
那颗豌豆被陈列在艺术博物馆里，如果没有人把它偷走的话，直到现在还可以在那儿看到它呢。
瞧，这是一个真实的故事。
(选自《安徒生童话》)
解读词
童话是安徒生一生的阿拉丁神灯
这是一个真实的故事吗?显然不是!
为什么安徒生却在篇尾刻意强调“这是一个真实的故事”呢?
这就是安徒生的逻辑!
童话是善良与善良的应和，是美与美的邂逅，是高贵与高贵的相遇。
王子是高贵与善良的代名词，他拒绝虚假，他要寻找“真正的公主”，但他走遍了全世界，却总是寻觅不到自己所要找的真正的公主。不但没有找到，还“遇到了不少麻烦”。
中国的《诗经》也有类似的吟唱：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
故事难道就以王子寻找不到真正的公主结尾吗?如果不能制造惊奇，那就不是童话了，更何况是童话大师安徒生的童话呢!
安徒生运用了奇妙的想象，为王子寻找到了真正的公主。
“隔了二十张厚厚的床垫还有二十张羽绒床垫她依然可以感觉到那颗豌豆”，甄别真假公主的方法，竟是如此独特!
结局是“王子娶她为妻”，因为王子“得到了一位真正的公主”。
童话写到这里，的确是写给儿童读的。
但是篇尾的两段文字，却是安徒生为这个世界的成人写的，当然也是为他自己而写的。
“那颗豌豆被陈列在艺术博物馆里，如果没有人把它偷走的话，直到现在还可以在那儿看到它呢。”这是为了让儿童坚信童话的真实吗?有这个因素。不过，我倒更愿意相信这是安徒生对我们的一个提醒，“被陈列在艺术博物馆里”难道不是一个奇妙的隐喻吗?它告诉我们王子与公主的爱情的见证物只能存在于“艺术”的想象中。“如果没有人把它偷走的话。直到现在还可以在那儿看到它呢。”假如被偷走了呢?
“瞧，这是一个真实的故事”，越是这样表白，越表明《豌豆上的公主》只是彼岸花、水中月、雨后虹。“真实”其实就是不真实。童话从某种角度上说。是由一句句反语构成的。
现实是冷酷的，童话才是安徒生一生的阿拉丁神灯!
现实生活中的安徒生，爱情之路异常坎坷，他曾毫无希望地痴迷过瑞典歌剧皇后詹尼·琳德，但结局却是落花有意，流水无情。安徒生一如《豌豆上的公主》开头中的王子，渴望与高贵的灵魂结伴，却一直没有回声，在爱河的沙滩上安徒生留下的只是他终生独行的脚印。
卡夫卡曾说：童话都是流血的。
如若不信，就去读读安徒生的童话，再读他的自传《真爱让我如此幸福》吧!
幸运的是，安徒生的《豌豆上的公主》这粒“豌豆”，不需要保存在艺术博物馆里，因为它已经在无数个国度的读者的心田中生根、开花、结果!
二穷人[俄罗斯]托尔斯泰
渔家小屋的炉火旁，坐着打鱼人的妻子冉娜，她正在缝破旧的船帆。风在门外尖叫咆哮，海浪在岸边飞溅、摔碎、嚎叫……外面又黑又冷，海上肆虐着风暴，可在这间渔家的小屋里舒服又温暖。夯土的地面扫得干干净净，炉火还未熄灭，碗架上的餐具闪着亮光。在怒海的呼啸声中。五个孩子在放下的床帐中熟睡。打鱼人早起驾着自家小船迟迟不归，渔家女听着海浪轰鸣风在号啕，冉娜心中害怕。
年久的木钟喑哑地敲出十点、十一点……丈夫仍未归来。冉娜在沉思。丈夫不惜力，在寒冷风暴中去打鱼；她也从早到晚做着活。可又怎样?勉勉强强能糊口。可孩子们还是没有鞋穿；不论冬夏都光着脚。他们吃的不是小麦面包，有黑麦面包够吃就不错了。菜可只有鱼。“唉。感谢上帝，孩子们倒还健康，没有什么可抱怨的。”冉娜想着又倾听着风暴的声响。“他现在在哪儿呢?保佑他吧，、上帝啊，发发慈悲吧!”她一边说一边画着十字。
睡觉还早，冉娜站起身，往头上披一条厚披巾，点起风灯走出家门，她要看看海是不是静了点，天是不是亮了点，灯塔是不是亮着，丈夫船上的灯是不是看得见了。可海上什么也不见。风撕扯着她的披巾，又用断落的什么东西敲击着女邻居家木屋的门。于是冉娜记起她昨晚就打算去看看病倒的女鄰居。“也没个人照看照看她。”冉娜想着，敲敲门。她仔细听着……没人应门。
“寡妇真难啊!”冉娜站在台阶上想，“孩子倒不算多，两个，可全要一个人想办法。这会儿又生起病!唉，寡妇真难啊。我进去看看她。”“喂，大嫂子!”冉娜叫道。“不会出什么事吧?”她想着推开，门。
屋子里又潮又冷。冉娜举起灯，想看清病人躺在哪里。可最先投入她眼帘的是正对着门的床，床上是她，女邻居，那样寂然不动地仰躺着，只有死去的人才会这样。冉娜把灯再拿近些。是的，这是她。头向后仰着；冰冷发紫的脸上留着死的安宁。苍白无生气的
手似乎伸出去要拿什么，从褥草上垂落下来。就在这儿，离死去的母亲不远，两个卷发胖颊的小孩盖着条旧连衫裙睡着了，他们蜷缩着身体。金发的小脑袋紧靠在一起。显然。母亲在临死前还最后用旧头巾包好他们的小腿，拿自己的连衫裙盖好他们的身子。他们的呼吸平稳安宁，他们睡得又甜又沉。
冉娜取下睡着孩子们的摇篮，用披巾裹紧他们抱回家去。她的心跳得很厉害；她自己也不知道，她怎样并为什么做了这件事，可她知道她不能不这样做。
回到家她把睡熟的孩子放到自己孩子身边，忙忙地拉上床帐。她脸色苍白而激动，好像受着良心的折磨。“他会说什么呢?”她自言自语说。“五个孩子可不是开玩笑的，为他们他还折腾得不够吗?……这是他来……了?……不，还不是他!……可我为什么抱回来?……他会揍我的!也揍得在理，我也该揍。这是他了!不是!……唉，也好!”
门响了一声，像是有人进来，冉娜颤抖一下从椅子上欠起身来。
“不是。又没人!主啊，我为什么这样做?……现在我还怎么敢看他的眼睛?……”冉娜陷入了沉思，久久坐在床边。
雨停了，天亮了，可风依旧在呼啸，海依旧在号啕。
突然房门大开，屋里撞进来一股新鲜的大海气息和一个肤色黝黑的高个子渔夫，身后拖着水淋淋的撕破了的渔网，他走进来幸福地说：
“瞧，我回来了，冉娜!”
“啊呀，是你!”冉娜说着又停下，不敢抬眼看他。
“吓，这一夜真够受的!真可怕!”
“是的，是的，天气太可怕了!捕鱼怎样?”
“糟透了，彻底糟糕!什么也没捕着，只撕破了网。坏透了!坏透了!……对了，告诉你，这天气真够厉害的!我好像想不起经过这样子的夜晚。哪还顾得上捕什么鱼!上帝保佑，能回家已经不容易了……喂，我不在，你干了些什么?”
渔夫把网拖进屋，坐在火炉旁。
“我?”冉娜说着脸发白了，“那我还……我坐在家忙针线活……风号叫得那么凶，我害怕起来，为你担心。”
“是啊，是啊。”丈夫咕哝着说，“这天气是鬼得很，真糟透了!你还会有什么办法!”
“你知道吗?”冉娜说，“女邻居西蒙娜死了。”
“真的?”
“我都不知道，什么时候死的；多半是，昨天。她死得痛苦，光为孩子，就够她痛心的了!俩孩子——可还是小不点呢!……一个还不会说话，一个刚学会点爬……”
冉娜不吭声了，渔夫皱紧眉头，他脸上流露出严肃、关切的神情。
“嗯，这是个事儿!”他说着搔搔头，“嗨，能做些什么呢!只好领回来，不然醒过来，怎能让他们和死人在一块?嗨，还能怎样，总有法子熬过来的!你倒是快去呀!”
可再娜一动也不动。
“你怎么啦?你不愿意?你出什么事兒啦，冉娜?”
“他们已经在这儿了。”冉娜说着拉开床帐。
(选自《托尔斯泰短篇小说选》)
解读词
卑微而圣洁的灵魂
杨绛于她的《(巨人传)序》中说：“托尔斯泰在他的小说里描述了万千生灵的渺小与伟大，描述了他们的痛苦和痛苦中得到的和谐，借以播送爱的种子，传达自己的信仰：一切不是为了自己，而是为了上帝生存的人。”
托尔斯泰于他逝世的前两年(1908年)创作的短篇小说《穷人》，就是对文学家杨绛这段评论的最好的解说词。
渔妇冉娜是渺小的，她的出没于风波之中生死悬于一线的丈夫也是渺小的，他们的确都是俄罗斯“万千生灵”申的最渺小的两个个体生命。他们卑微，他们是俄罗斯沙皇专制统治下的那座“金字塔”最底层的人。
托尔斯泰于小说中极力渲染了他们生活的极度贫困与生存状态的极端恶劣。冉娜织的是“破旧的船帆”，他们住的是“小屋”，用的是“年久的的木钟”。脚下是“夯土的地面”，他们的儿一女“不论冬夏都光着脚”，他们一家吃的全是“黑麦面包”，家庭的顶梁柱渔夫即使是狂风怒号的日子也要出海捕鱼，以维持全家的生计。
他们痛苦，但小说的字里行间却没有出现他们的呻吟声、诅咒声，也没有出现他们愤怒的表情。破屋中有的是“舒服又温暖”，有的是五个孩子熟睡的甜蜜，有的是渔妇冉娜暴风雨之夜对出海未归的丈夫牵挂的深情，有的是对上帝的祈祷的虔诚——“唉，感谢上帝，孩子们倒还健康，没有什么可抱怨的。”
他们渺小，他们卑微，但他们没有卑微地活着。
他们活在亲人的爱中，活在对命运的忍耐中，活在对神灵的绝对信仰中。
托尔斯泰从他们的灵魂中看到了神的存在，感受到了圣洁的光芒。
一对挣扎于饥饿线上的渔夫渔妇，一对被命运之神几乎推到了悬崖边上的渔夫渔妇，却选择了收养两位孤儿。
哲学家罗素曾说：“三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”
一切伟大的作家都有着一颗高贵的灵魂，托尔斯泰之所以是伟大的，就因为他也和罗素一样有着一颗悲天悯人的心。
他注视到了俄罗斯那块土地上的万千呻吟着的穷人，他一生都在思考着如何拯救他们。他曾在他的《忏悔录》中真诚地描述了他的这一心灵轨迹。他曾认为作家是有高贵灵魂有信仰的人，但他很快发现：“几乎所有献身于这一信仰的人，即作家。都是不道德的人，而且大部分是坏人，性格猥琐，比我以前放荡不羁和当军人的时候见到的要低下得多。”正因为他不能宽恕这些所谓的艺术家一方面过着堕落的生活，一方面又宣扬什么道德，他曾与屠格涅夫一度失和，以致于要进行决斗。
谁是救世主?他也曾将目光投向神学家、僧侣长老、东正教主，但在他们的身上托尔斯泰也没有找到生命的答案。托尔斯泰在《忏悔录》中说：“这些信教的人，和我完全一样，生活富裕，竭力扩大或维持这种富裕，害怕贫困、痛苦、死亡，而且像我和所有我们这些不信教的人一样，活着是为了满足淫欲，如果不比不信教的人更坏，那也是同样地糟。”托尔斯泰为自己惊世骇俗的言论也付出了代价，1901年2月，托尔斯泰被俄罗斯“神圣宗教会议”革除教籍，这就是托尔斯泰的墓前没有十字架的原因。
托尔斯泰不仅剥去了假艺术家的画皮，让装扮成人形实则为魔鬼的虚伪的教士现出了原形，他更将矛头对准了俄罗斯的最大的恶魔——沙皇。就在他辞世的前两年，他还写下了轰动全世界的抗议沙皇残暴地镇压人民反抗的檄文——《我不能沉默》。
托尔斯泰在他自己的阶级中没有找到拯救“穷人”的救世主，于是他转而和“贫穷、朴实、没有学问而有信仰的人”接近，他看到了“穷人”的日子虽然是在繁重的劳动中度过的，但“他们对生活不像富人那样不满，他们那些人接受病痛、悲伤而丝毫没有表示不理解，也不反抗，而是安详、坚定地相信，一切都应该是这样，不可能是另一种样子，所有这一切都是善(《忏悔录》)”!
小说《穷人》中的渔夫渔妇，就是托尔斯泰眼中的至“善”的人!
至于这篇短篇的笔法也达到了炉火纯青的地步，很值得一提。
托尔斯泰的对比手法运用得是那么娴熟，冉娜“舒服又温暖”的小屋与邻居西蒙娜“又潮又冷”的小屋作对比，对比中让读者感受到有了爱的家，即使是破屋寒窑也依然温暖，从而有力地烘托出了作者的“爱，才是这个世界的救世主”的信仰。
托尔斯泰的细节刻画也是极为传神的，死去的西蒙娜“苍白无生气的手似乎伸出去要拿什么，从褥草上垂落下来”，原来她临死前“还最后用旧头巾包好他们的小腿，拿自己的连衫裙盖好他们的身子”，伟大的母爱就在这一个个细节中尽情地展现了出来，读到这样的文字谁不会潸然泪下!冉娜将邻居的孤儿抱回家之后，怕被丈夫回来责备的心理描写更是细腻逼真。
小说的结尾，是借冉娜试探丈夫的问话使情节延伸下去，这样的情节设计将渔夫美好圣洁的内心世界也同样充分地表现了出来。
捞到了一只圆宝盒，
装的是几颗珍珠：
一颗晶莹的水银
掩有全世界的色相，
一颗金黄的灯火
笼罩有一场华宴，
一颗新鲜的雨点
含有你昨夜的叹气……
别上什么钟表店
听你的青春被蚕食，
别上什么古董铺
买你家祖父的旧摆设。
你看我的圆宝盒
跟了我的船顺流
而行了，虽然舱里人
永远在蓝天的怀里，
虽然你们的握手
是桥!是桥!可是桥
也搭在我的圆宝盒里;
而我的圆宝盒在你们
或他们也许就是
好挂在耳边的一颗
1、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
2、百学须先立志。——朱熹
3、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃
4、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
5、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟
6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
7、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》
8、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
9、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
10、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐
11、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
12、君子忧道不忧贫。——孔丘
13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》
15、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
16、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》
17、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗
18、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》
19、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
20、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。---张载
21、吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
22、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
23、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
24、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
25、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
26、英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》
27、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
28、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
29、丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫
30、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
31、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
32、操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。——刘勰
从古至今最经典的励志语句
1.天行健，君子以自强不息。
译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7.己所不欲，勿施于人。——《论语》
译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8.当仁，不让于师。——《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》
译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待时而动。——《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12.满招损，谦受益。——《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13.人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？
14.言必信，行必果。——《论语》
译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17.君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19.不怨天，不尤人。——《论语》
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20.不迁怒，不贰过。——《论语》
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）
21.小不忍，则乱大谋。——《论语》
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22.小人之过也必文。——《论语》
译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23.过而不改，是谓过矣。——《论语》
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24.君子务本，本立而道生。——《论语》
译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25.君子耻其言而过其行。——《论语》
译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26.三思而后行。——《论语》
译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
27.多行不义必自毙。——《左传》
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
28.人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
29.不以一眚掩大德。——《左传》
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
31.知耻近乎勇。——《中庸》
译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
32.以五十步笑百步。——《孟子》
译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
33.君子莫大乎与人为善。——《孟子》
译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34.人皆可以为尧舜。——《孟子》
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36.言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》
译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37.良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39.千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》
译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40.善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》
译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹
译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。——《论语》
译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》
译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》
译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
51.知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
52.学不可以已。——《荀子》
译：学习是不可以停止的。
53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》
译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？
54.温故而知新，可以为师矣。——《论语》
译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
55.读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫
译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
56.少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
57.读书百遍，其义自见。——《三国志》
译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
58.学而不化，非学也。——宋·杨万里
译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
59.好学而不贰。——《左传》
译：爱好学习但不三心二意。
60.学如不及，犹恐失之。——。《论语·秦伯》
译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
62、知而好问，然后能才。——《荀子》
译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。——晋·葛洪
译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
65.博观而约取，厚积而薄发。——宋·苏轼
译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
66.差之毫厘，缪以千里。——宋·陆九渊
译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
67.盛年不重来，一日难再晨。——晋·陶渊明
译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！）
68、言之无文，行而不远。——《左传》
译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
69.人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。——陈廷焯
译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。——《省世格言》
译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《增广贤文》
译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
74.学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》
译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
76.天下兴亡，匹夫有责。——明·顾炎武
译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
77.生于忧患，死于安乐。——孟子
译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
78.位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——宋·文天祥《过零丁洋》
译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！
80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
81.小来思报国，不是爱封侯。——唐·岑参《关人赴安西》
译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）
82.有益国家之事虽死弗避。——明·吕坤《呻吟语·卷上》
译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
83.一寸山河一寸金。——金·左企弓语
译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
84.欲安其家，必先安于国。——武则天
译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
85.捐躯赴国难，视死忽如归。——三国·曹植《白马篇》
译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明·顾宪成译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋·李清照《夏日绝句》
译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
88.利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》
译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。
89.读书本意在元元。——宋·陆游
译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
90.时穷节乃现，一一垂丹青。——宋·文天祥
译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
91.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！
92.报国之心，死而后已。——宋·苏轼
译：报效祖国的志向到死都不会变。
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——三国·曹植《求自诚表》
译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉·陈蕃语
译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》
译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
97.见侮而不斗，辱也。——《公孙龙子》
译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——汉·司马迁《史记》
译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
名言警句，是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的.结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言警句易于留传。下面是经典古文警句的大全，请参考!
关于古文名言警句
1、大道之行也，天下为公。《礼记礼运》
2、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦《石灰吟》
3、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。李咸用《送人》
4、孝在于质实，不在于饰貌。桓宽《盐铁论孝养》
5、百闻不如一见。《汉书赵冲国传》
6、与人不求备，检身若不及。《尚书伊训》
7、天行健，君子以自强不息。《周易》
8、君子强学而力行。杨雄《法言修身》
9、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子梁惠王上》
10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《三国志蜀书先住传》
11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语学而》
12、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。刘勰《文心雕龙知音》
13、莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡《酬乐天咏老见示》
14、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》
15、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》
16、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》
17、俭，德之共也;侈，恶之大也。《左传庄公二十四年》
18、能胜强敌者，先自胜者也。《商君书画策》
19、不降其志，不辱其身。《论语》
20、克勤于邦，克俭于家。《尚书大禹谟》
21、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞《满江红写怀》
22、生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》
23、君子以俭德辟难。《周易否》
24、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。陈子昂《座右铭》
25、博学而笃志，切问而近思。《论语子张》
26、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子荣辱》
27、爱之不以道，适所以害之也。《资治通鉴》
28、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》
29、时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥《正气歌》
30、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》
31、家必自毁，而后人毁之。《孟子离娄上》
32、圣人择可言而后言，择可行而后行。《管子》
33、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
34、君子耻其言而过其行。《论语宪问》
35、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《论语卫灵公》
36、宁可玉碎，不能瓦全。《北齐书元景安列传》
37、苟日新，日日新，又日新。《礼记大学》
38、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。朱熹《劝学》
39、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》
40、有功则赏，有罪则刑。司马光《进修心治国要札子状》
41、名必有实，事必有功。荀悦《申鉴俗嫌》
42、义以生利，利以丰民。《国语晋语》
43、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语》
44、君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》
45、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》
46、终日乾乾，与时偕行。《周易乾文言》
47、烈士之爱国也如家。葛洪《抱朴子外篇广譬》
48、笃信好学，守死善道。《论语泰伯》
49、小勇，血气所为;大勇，义理所发。朱熹《四书孟子集注》
50、俭节则昌，淫佚则亡。《墨子辞过》
51、与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。《荀子荣辱》
52、见利思义。《论语宪问》
53、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。《宋史范纯仁列传》
54、言必信，行必果。《论语子路》
55、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子非相》
56、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。《新五代史伶官传序》
57、初生之犊不惧虎。罗贯中《三国演义》
58、日新之谓盛德。《周易系辞上》
59、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。李商隐《咏史》
60、知耻近乎勇。《礼记中庸》
61、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐《爱莲说》
62、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。《荀子性恶》
63、宽则得众。《论语阳货》
64、义者，心之养也;利者，体之养也。董仲舒《春秋繁露身之养重于义》
65、凡事预则立，不预则废。《礼记中庸》
66、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史伶官传序》
67、义之所在，不倾于权，不顾其利。《荀子荣辱》
68、与朋友交，言而有信。《论语学而》
69、苟利国家，不求富贵。《礼记儒行》
70、知而好问者圣，勇而好问者胜。《文字自然》
71、君子和而不同，小人同而不和。《论语子路》
72、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
73、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。《论语宪问》
74、知人者智，自知者明。《老子》
75、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子牧民》
76、仁者无敌。《孟子梁惠王上》
77、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗八首》
78、疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民《赐萧瑀》
79、有公心必有公道，有公道必有公制。傅玄《傅子通志》
80、不入虎穴，不得虎子。《后汉书班超列传》
81、人必自侮，然后人侮之。《孟子离娄上》
82、见义不为，无勇也。《论语为政》
83、前车覆，后车诫。《汉书贾谊传》
84、欲速则不达，见小利则大事不成。《论语子路》
85、轻诺必寡信。《老子》
86、志不强者智不达。《墨子修身》
87、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》
88、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(担心)《宋史王安石列传》
89、哀哀父母，生我劬劳。《诗经小雅蓼莪》
90、读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
91、有则改之，无则加勉。朱熹《四书论语集注》
92、单者易折，众则难摧。崔鸿《三十国春秋西秦录》
93、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策楚策》
94、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》
95、千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。《淮南子兵略训》
96、夫妇和而后家道成。《幼学琼林夫妇》
97、谁言寸草心，报得三春晖。孟郊《游子吟》
98、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。《荀子修身》
99、咬定青山不放松，立根原在破岩中。郑燮《竹石》
100、父不慈则子不孝。颜之推《颜氏家训治家》
101、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》
102、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游《示儿》
103、燕雀安知鸿鹄之志哉!《史记陈涉世家》
104、差若毫厘，谬以千里。《礼记经解》
105、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记中庸》
106、生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》
107、惟仁者能好人，能恶人。《论语里仁》
108、亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》
109、位卑未敢忘忧国。陆游《病起书怀》
110、学至乎没而后止。《荀子劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
111、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语子路》
112、二人同心，其利断金。《周易系辞上》
113、有志不在年高，无志空长百岁。石成金《传家宝》
114、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。郑燮(xi)《题画竹石》
115、临难毋苟免。《礼记曲礼上》
116、有朋自远方来，不亦乐乎?《论语学而》
117、行成于思，毁于随。韩愈《进学解》：
118、改过不吝。《尚书仲虺(huǐ)之诰》
119、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府古辞《长歌行》
120、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书董仲舒传》
121、前事之不忘，后事之师。《战国策赵策》
122、言者无罪，闻者足戒。白居易《与元九书》
123、善学者，假人之长以补其短。《吕氏春秋用众》
124、乐不可极，极乐成哀;欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》
125、贫贱之交不可忘。《后汉书宋弘列传》
126、学贵得师，亦贵得友。唐甄《潜书讲学》
一、活动准备
学生一听“拍电影”，马上就来劲了，但要把传统篇目上成时髦的活动体验课，课前的功夫可不能少下。在提出认真预习课文，熟悉理解课文内容的要求之外，笔者把学生分成了几个小组。
外景组。拍摄地尽量选师生都熟悉的地方，可以是名胜之地，也可以是当地的景观。上课时要做选景阐述。
演员组。要把自己当成无所不能的组织者，
只有想不到，没有请不到。上课时要做选人阐述。
导演组。吃透课文，揣摩文中人物，并且设计好微电影的开头镜头和结尾镜头。上课时将邀请导演说戏并准备回答各组提出的疑问，做出最后定夺。
后期制作组。考虑影片色调、配乐及主题曲的选用问题，如有必要，可加入影片尾声环节。上课时要做选用阐述。
二、课堂展示
1外景组阐述
我们选择的外景地就是不远处的“新湖岙水库”，拍摄时间为初秋时节的月圆之夜。文中景物有清风、白露、高山、流水、月色、天光，苏轼投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的美丽。我们选的水库景区涧谷幽深，湖光山色，风景宜人。
第一段中写道：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”十六夜的月亮缓缓升起，在柔和而皎洁的月光照耀下，白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，交相辉映，分不清哪是天哪是水。第三段又提到“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。第四段中苏轼以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。
文中景物提到最多的是水和月，因此我们认为选择明月照耀下的新湖岙水库，就地取材，符合文章意境。
2演员组阐述
对于苏轼这一人物的扮演者，我们考虑过台湾演员赵文瑄，因为他外型好，但我们最终否定了此想法，因为苏东坡并非偶像派，而是实力派，我们以为赵过于外型化了，他帅气的外形反而会喧宾夺主。我们还考虑了唐国强、鲍国安、陈道明还有香港的梁朝伟。最终我们认定让陈道明来饰演苏轼，苏东坡一生多舛，然而终能豁达乐天，其胸襟才是最光彩照人的。陈道明身上有一股沉稳的大气，又够儒雅，有那种落拓而不羁的气质，比较符合名士风骨。
为了营造文中第二段箫声的凄楚忧伤，我们打算加入一名女演员，只需一个侧影或背影就行了。
我们还要选用一位男演员来饰演文中的“客”，选用陈坤来演。因为陈坤的忧郁气质是与生俱来的，而且在第二段和第三段可以看出“客”心生悲意，表露出内心对人生短暂的感慨和对长江永恒的羡慕。
但是我们组在探讨“客”这个角色时有了分歧。当我们定下让陈坤来演“客”一角色后，有人提出其实“客”是不存在的，是苏轼虚拟出来的另一个自我。我们组内意见不一致，需要导演及大家来定夺。
3导演组说戏
①说人物
苏东坡是一个全才，他曾有过风光的日子，在嘉祐二年中进士，官至礼部尚书。可是在党争中，被诬入狱，屡遭贬谪。在黄州，对一个传统士大夫来说，生活之地变了，所任之职变了，政治前途没了，使他陷入苦闷与迷惘，有的只有赤壁的水与月。虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心。他的“赤子之心”表现在对“客”的开导上。
我们先得来看看这位“客”。正当主人与客陶醉于美景“饮酒乐甚，扣弦而歌”，却引出了悲凉的洞箫声，刹那间客的情绪转向了惆怅。想到了当年叱咤风云的英雄人物曹操和周瑜，随后又发出“而今安在哉”的感慨，风云人物尚且不能长留于世，更何况平常人，又谈什么理想与功业呢？眼下现实与理想的悬殊，想长生不老而不能，于是心生悲意，长叹：“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
那么苏轼是如何开导客的呢？以明月、江水作比，说明世界万物和人生既变又不变。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。
客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这实际上是一种对人生遭遇的抗议。我们想，这应该就是所谓的“赤子之心”吧。
对于“‘客是否真实存在”这一问题，我们是这样考虑的：他无姓无名，从文章一开始就有了；而且他又去向不明，等到东方既白，他又无影无踪了，真可谓神龙见首不见尾。但他又博古通今，悲、叹、喜、笑，绝非寻常人物，所以“客”应该是虚实相间之人。谪居在黄州的苏轼正处于内心激荡、思想矛盾的特殊时期，这个“客”不是别人，很可能是一个悲观的苏轼，而第四段则写出了一个超然物外的旷达苏轼。
②说开篇镜头
文章开头展现了诗情画意的境界：清风和明月交织，露珠和水色辉映。在这澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜荡舟，把酒诵诗，“遗世”、“羽化”之乐油然而生，不禁飘飘欲仙。所以，开篇镜头应该从景物拍摄开始，风、水、月、波要有唯美之感，从而为影片定下一个优美和谐的基调。
③说结尾镜头
整部影片应该在微明的天色、船中杯盘狼藉的环境以及熟睡的主客等镜头切换中结束，让人感受到那种超然旷达的精神境界，“客”与苏子又合二为一，那个不愉快的自己已经消散殆尽。所以结尾镜头让“客”那个模糊的身影在视线中渐渐远去且散去；或者也可以借鉴苏轼《后赤壁赋》的“仙鹤”意象，让“客”的身影伴随着仙鹤的展翅远去而渐渐消散。
4后期制作组阐述
①影片色调
故事发生于初秋、月夜，主客二人泛舟江上，心情舒畅飘逸。可随着箫声呜咽，听者凭吊古人，心情由乐转悲。再因苏子的开导，使人豁然开朗、感悟人生，顿时心胸开阔，心情则转悲为喜。这样的夜晚、这样的悲喜转变，如果从色调上选，我们会选用偏暗的冷色调来处理画面。
②配乐
毫无疑问，这部影片应选用箫声作为背景配乐。箫声的特点是悲切、凄婉动人。所以才会有文中“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的效果，箫声起，悲意生。
③主题曲
我们觉得苏轼的《定风波》一词很适合唱出他当时的境遇与心情。同是被贬黄州之时，同是现实苦闷之境，又同是旷达乐观之心。词末“也无风雨也无晴”正是词人回到真我，体悟到生命真谛的表达。
④尾声
影片的尾声，我们想借鉴《中国合伙人》，加入与影片中人物有相似经历相同精神的人物照片，以幻灯片的形式展现。我们设想放入屈原、柳宗元、李白、杜甫等人的画像，让观众明白这些传统士大夫都有着坎坷的人生经历及火热的赤子之心。
三、课后反思
学生表现出色，课堂效果优于传统的串讲课文。学生的鉴赏贯穿始终。对文本意义的解读和对意境的感悟，都由主体通过探究发现。
重视对学生信息搜集和筛选能力的培养。曾顾虑把教材规定的“文本研习”课上成“活动体验”课，会不会画虎不成反类犬，想不到学生说得头头是道。
强调师生互动和生生互动，改变教师单一的讲解传授方式。依据材料，让学生进行小组合作、探究和竞争，变知识的接受为生成。
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