易经解读（精选6篇）
李守力解读易经：坤卦
2010年01月30日 18:55:32初稿字数：8081 2012年6月12日 16:29:59字数：8392 2012年10月22日 14:31:46字数：9109 2012年10月26日 21:28:09字数：9218 2012年11月14日 23:58:35字数：9606 2012年12月23日 10:44:27字数：10359 2013年01月08日 22:15:35字数：10612 2013年9月6日 20:27:56字数：10752 2014年3月13日 07:27:15字数：10835解读2坤卦【2.1】 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】
坤卦：开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会遇到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。【解读】
○坤卦虽具“元亨利贞”四德，但与乾卦有不同。坤卦不是普遍的利贞，而是“利牝马之贞”。牝（pìn）马是母马，柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。朱熹《本义》：“阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。”乾为天、为君，“天子马曰龙”（《公羊传》注疏），故乾为龙；坤为地、为母，得乾马之半，故坤为牝马。
○因乾卦是主导，坤卦是顺从，坤唯有追随乾，才不会迷失。所以“先迷后得主”，先，领先行动；后，随顺行动。○西南得朋，东北丧朋：
此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦）。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦少女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。（见《周易密钥》：九宫洛书后天八卦图溯源）2012年12月23日 10:44:27补注：
1.以伏羲先天八卦图和帛书《连山》八卦图中，阴气始于西南，终于东北，故曰“西南得朋，东北丧朋”，《彖传》“西南得朋，乃与类行”，坤为阴卦，自西南至东北，阴类之行也。
2.《周易密钥·释《周易》中的“朋”》：
朋是上古贝币的计数单位，王国维先生《说珏朋》一文考释详明，学界公认：“殷时玉与贝皆货币也，……其用为货币及服饰者，皆小玉小贝而有物焉以系之，所系之贝、玉，于玉则谓之珏，于贝则谓之朋，珏朋两字于古实为一字之通用”； “故制贝玉，皆五枚为一系，合二系为一珏，若一朋。”徐中舒先生主编的《甲骨文字典》进而考释指出：“朋贝之朋，乃字之讹。”此更是学界公认的不刊之论。《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见君子，锡我百朋。” 郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为朋。赐我百朋，得禄多，言得意也。”
古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南，得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。
帛书《衷》（《易之义》）“乾坤之参说”篇： 东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。帛书《衷》“坤之详说”篇：
《易》曰：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？”
帛书《易传》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤，从贝。贤的本义为财宝，引申为贤人，在物为宝，在人为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”【2.2】 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【白话】
彖传说：至广啊坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤以其厚重承载万物，德能无边无际，能包含宽厚而广大，各类物种全得通顺畅达。牝马属于大地的生物，驰行大地没有疆界，柔顺而宜于守正。君子有所往，率先行动则会迷惑而失其正道，在后随顺则能得其恒定法则。西南得到朋友，则是与同类前行，东北丧失朋友，最终将有吉庆。安于守正之吉，是因为应合地道而无边。
【解读】
○从坤卦开始，都是在卦辞之后，附上《易传》的《彖传》与《大象传》，在各爻爻辞后边附上《小象传》。
○《彖传》是孔子及其弟子裁断卦辞的，所以要一一对照卦辞看。
○元：“至哉坤元”，至是广大的意思。对比乾卦的《彖传》“大哉乾元”，“至”比“大”层面稍低。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”。但乾坤都为“元”，皆是万物之元。此与《尚书》思想一脉相承。《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”八卦三爻即三才，上爻为天，下爻为地，中爻为人，处于中道，故“惟人万物之灵”，既然人为万物之灵，故“天视自我民视，天听自我民听”（上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见）。文王、周公认为人民的集体意志就是上帝的意志，这就是儒家民本主义的源头。
○亨：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”，此是对“亨”的阐述。
○“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，此是对卦辞“利牝马之贞”的阐述。母马既健行又柔顺，而且又有生养之德，用以表达坤卦最为恰当。
○“东北丧朋，乃终有庆”，此句发挥最妙。项安世说：“臣之事乎君，妇之从乎夫，皆丧朋之庆也。”譬如女子年轻时有很多同性朋友，后来离开她们与男子成亲，此失去朋友而有喜庆。
○彖传出现三处“无疆”：德合无疆、行地无疆、应地无疆。因为坤卦顺承乾卦，也就是老子说的“地法天”，“德合无疆”对应坤之亨，与天相通故无穷；“行地无疆”对应坤之利，得天之利似母马故健行；“应地无疆”对应坤之安贞，大地广阔无垠。
【2.3】
象曰：地势，坤；君子以厚德载物。【白话】
象传说：大地承载的形势，是坤卦的象；君子由此领悟要增厚美德、容载万物。【解读】
○对比乾卦《大象传》：“天行健，君子以自强不息”，两者行文对仗，内容体现了人的行为应该效法自然的法则，与老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脉相承。
坤为地，为大舆，为众，所以说载物，厚德。一切为民是为厚德。
○2012年11月14日 23:58:35 《大象传》在《易传》语言表达体例中最具规范性。《大象传》先自上而下说出别卦的基本卦象，点出卦名，然后讲君子由观卦象而领悟的政治、道德启示（《大象传》命辞）。简单说《大象传》由卦象、卦名、命辞三部分组成，这应该是六十四卦《大象传》通用体例。如： 水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。明两作，离；大人以继明照于四方。洊雷，震；君子以恐惧修省。兼山，艮；君子以思不出其位。随风，巽；君子以申命行事。丽泽，兑；君子以朋友讲习。
然而古今学者几乎都将乾坤的《大象传》读作“天行健”、“地势坤”，释“健”为刚健，而释“坤”为坤卦，如此前后义不协。按照《大象传》的统一体例，乾坤二卦的《大象传》应读作：
天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。
天行，天体不停地运行。地势，大地承载的形势。“天”对“地”，“行”对“势”。乾为阳为动，故“行”为动词；坤为阴为静，故“势”为名词。健，通乾，帛书《易》作“键”，“乾”字使用较晚，“健”实为卦名，六十四卦的《大象传》的第二部分全是卦名，乾卦岂能例外，且乾坤《大象传》严格对仗，卦名“坤”必对卦名“健”。
【2.4】
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。【白话】
初六：脚下踏着霜，坚冰将会来到。象传说：脚下踏着霜，坚冰将会来到，这是因为阴气刚开始凝结。顺着发展趋势，就达到结冰的季节了。【解读】：
坤卦初爻动，下卦变为震，震为足，所以说“履”。坤为纯阴，初六是开始，所以说是“霜”。
坤为顺，所以要顺着自然发展趋势，由霜想到未来结冰的季节。
○2012年10月22日 14:20:10 《淮南子·齐俗训》
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。大意：
以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？” 周公回答说：“尊敬尊长，亲爱爱人。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，以至于称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十二代亡国。所以《易经》上说：“脚下踏着霜，就想到坚冰将会来到。”圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果。所以，酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：“鲁国再也不会有赎救人的事了。”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。【2.5】 六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。【白话】
六二：垂直、方正、广大，不必修习，也没有什么不利的。象传说：六二的爻象是垂直而且方正，不必修习，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。【解读】： ○《乾》以九五为主爻，《坤》以六二为主爻。盖二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本义。《乾》主九五，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。
○天圆地方，乾为天，天文历法以表时间；坤为地，地理建筑以表空间。
伏羲六十四卦方圆图实为【时空模型图】：故乾卦用九“群龙无首”，因天体运行循环无端，年月日时周而复始； 坤卦六二“直方大”，直，直线，一维；方，方形，二维平面；大，立方体，三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始，两条直线垂直相交组成二维平面，三条直线垂直相交组成三维立体空间。
孔子唯于坤卦六二言“六二之动”，盖爻者，交也。交者，动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间，故说“六二之动，直以方也”。此顺天理之自然，而无造作于其间，故曰“不习无不利”。习，乃增加造作之意。此“直方大”之真义。
【坤卦直方大图】：“天一生水，地六成之”。乾为天体，以计量时间，过去现在未来在一条直线上，乾为创生，故说“天一生水”；坤为大地，为空间，正方体六个面，故说“地六成之”。
○时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素，时间无始无终（“群龙无首”），空间广大无边（“地道光也”）。
○以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。地道光也。光，即广，广即“大”，广大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的广大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。
○乾坤两卦解读至此，六十四卦奥妙已过半矣！○2013年01月08日 22:15:35 《礼记·深衣》：
袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“坤六二之动，直以方也。” 大意：
衣袖作圆形以与圆规相应，衣领如同曲尺以与方正相应。衣背的中缝像墨线似的从后背垂到脚后跟，以与垂直相应。下边齐平如秤杆秤锤，以与水平相应。袖口之所以似圆规，是为了举手抬脚都合乎礼貌；背缝如墨线、领口如曲尺，是表示为政要正直、品行要端方。所以《周易》上说：“坤卦六二的爻象，是垂直而且方正。”
2013年9月6日 20:27:56 “以直其政，方其义也”，这是引用《坤·文言》。【2.6】
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【白话】
六三：蕴含文采而可以正固。或者跟着君王做事，不居功而有好的结局。
象传说：蕴含文采而可以正固，以等待时机发挥。或者跟着君王做事，智慧广大。【解读】
○六三已经走完了下卦坤，坤为文采。所以说“含章”。“贞”，坤之德正固。
○因乾为君，故坤为臣，所以说“或从王事”。
○因六三阴爻居阳位，又不在中位，不中不正，故“无成”。六三动，下卦变为艮卦，艮为终止，所以说“有终”。
【2.7】
**：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。【白话】
**：扎紧口袋，没有过失也没有称誉。
象传说：扎紧口袋而没有过失，是因为谨慎所以没有灾害。【解读】
○**爻动，上卦变为震卦，下卦仍是坤。震为动，坤为布，引申为口袋。互卦坎艮，坎为险，艮为止。综合其义就是扎紧口袋（括囊）。
○括囊，扎紧口袋，指慎言慎行，所以无害，当然也无称誉。
【2.8】
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。【白话】
六五：黄色的衣裙，最为吉祥。
象传说：黄色的衣裙最为吉祥，文采隐于中间。【解读】
○五爻本为君上中道之位，黄，中央之色。坤为顺为臣，故说“黄裳”，裳是下身穿的衣服（上为衣，下为裳）。○“元吉”的美好程度超过“大吉”。文采隐于中间（黄为中），却甘于居于下位（裳为下），如此则会“元吉”。
【2.9】
上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。【白话】
上六：龙在郊野征战，它的血是黑黄色的。象传说：龙在郊野征战，它的路已经到了尽头。【解读】
○上六完成了坤卦最后的阶段，此时六爻皆阴，阴极生阳，所以龙出现了。那么龙在跟谁征战呢？跟五爻的君上。因为当它处于君位时“黄裳元吉”，而如今发现全卦没有一个阳爻，所以认为自己可以称王了。因在坤卦的最外边，所以为郊“野”。因为已经离开了中道，所以必然是惨败，“其血玄黄”，玄，天之色，黄，地之色，天地交战，故血有天地之杂色。
○玄：《释言》：“玄，天也。”，《说文》：“黑而有赤色者为玄。”，《小尔雅》：“玄，黑也。”为什么古人说天地颜色为黑色？古人观察昼夜，发现天空的颜色受日光、大气影响而变化，而其本色为黑，这与现代科学对太空的认识一致。
【2.10】 用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。【白话】
用六：适宜永久正固。
象传说：用六适宜永久正固，因此是万物的归宿。【解读】
○乾坤二卦皆有“元亨利贞”四德，而乾之大用在“元”，即圆，指天体运行如环无端周而复始，故用九“群龙无首”。坤之大用在“贞”，即正固，如大地如如不动。贞者，真也，真如实相，万法之所归。
○大终：大，万物为大；终，归宿。万物之归宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。
○乾为始，坤为终。乾为时间，坤为空间。乾创始万物，万物随时间而演化，坤接纳万物，安置于十度空间，此即“十法界”。十法界与一真法界不二。
○乾为心，坤为物，一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。故乾为大始，坤为大终。
【2.11】
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。【白话】
文言传说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为安静，但德能遍及四方；它最后行动才遇到主人，且保持恒定的法则；包容万物，且化育广大。坤道难道不是顺应吗？它顺承天体而按时序运行。【解读】
○《文言传》是孔子及其弟子专门对乾坤二卦在彖传和象传基础上再做深入的阐述。
○因为六二为坤卦全卦之主爻，所以《文言传》对坤卦的总阐述是在六二爻“直方大”基础上的：“动也刚”是描写“直”，“德方”是描写“方”，“化光”是描写“大”。而“有常”则是描写用六“利永贞”。最后回到《彖传》的主旨“顺承天”，故说“坤道其顺乎？承天而时行。”
【2.12】
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。【白话】
（初六）积累善行的人家，必定留下喜庆；积累恶行的人家，必定留下祸殃。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，绝不是一朝一夕形成的，而是长期逐渐积累而成的，只是由于没有及早辨明而已。《易经》说“履霜坚冰至”，说的就是事物发展的趋势。【解读】
○坤为顺，即事物的发展趋势。初六为起点、起因。从初六为起点，根据事物的发展趋势可以辨明未来的结果，所谓“履霜坚冰至”。福祸是果，善恶是因，因必生果，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”乃是自然规律。○《三字经》云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”习，即渐习，长期逐渐的积累。教育的目的就是人的渐习中弃恶扬善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，习性如泥垢，教育的作用就是洗涤泥垢，彰显明珠。
○在孔子所处的春秋时期，作为全天下的根本大法《周礼》已经得不到落实，所谓“礼崩乐坏”、“臣弑其君，子弑其父”的现象多有发生。孔子认为这是社会教育缺失的结果，所谓“辩之不早辩也”。○2012年10月26日 21:03:08 《韩非子·外储说右上》：
子夏曰：《春秋》之记臣杀君，子杀父者，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。
子夏所言与《文言》略同，这说明子夏时期（前507年—前420）《文言》或已成书。2013年9月6日 20:27:56 《列子·力命》引用《坤·文言》： 病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。
《列子》于前450至前375年所撰，即孔子去世之后的百年之内，可证《文言》成书于孔子晚年之可能。
【2.13】
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。【白话】
（六二）“直”即正，“方”指义。君子以敬慎的态度使内心正直，以正义的准则规范外在的行为，只要确立敬慎与正义的精神它的德能就不会缺少，真诚、正义、宽容，即使不学习也无不有利，这样就不会怀疑自己的行为了。【解读】
○孔子作《文言》，把象数升华到了义理。象数即自然法则，义理即社会法则。社会法则是由自然法则推导出来的，所谓“天人合一”也。
○正直、真诚首先是内心的修炼，然后表现于身外的人际关系上则是正义、宽容。
《论语·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’” 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下来，只不过是侥幸地避免了灾祸。”
○敬义立而德不孤，直方大不习无不利：德不孤，即德能不会缺少。有德必有能，有德必有才。《中庸》说“至诚之道，可以前知”，《论语·里仁》“德不孤，必有邻”，《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。
“直方大不习无不利”展开就是老子《道德经》说的“无为而无不为”，无为，即不妄为，不妄为即是法于天性，《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“不习”就是《庄子》说的“为道者日损，损之又损之，以至于无为。”可见修炼心性是最大的学习，是为“大学”。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
【2.14】
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。【白话】
阴柔虽然有美德，但要含蓄隐藏；以此跟从君王做事，不敢有自己的成就。这是大地的法则，为妻的法则，为臣下的法则。地的法则是不成就自身，而是代天完成功业。【解读】
○乾能始物，不能终物，坤为顺，顺乎天道完成万物，所以把成就归于上天。
○坤道是臣道，妻道。历史上的忠臣贤相都是坤道的落实者。○历史上证得坤道第一人：范蠡（前536-前448年）
当越王勾践刚刚灭吴称霸，范蠡居功至伟，封上将军，但是范蠡深知“大名之下难久居”，所以明智地选择了功成身退，范蠡曾遣人致书文种，谓：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀。（范蠡深知坤初六“履霜坚冰至”见微知著，六三“或从王事，无成有终”）
后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮（鸱chī夷子皮：用于装酒的皮制的口袋。盖取坤卦**“括囊”），不几年就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明被齐人赏识，齐王任命他为相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名不祥。”于是他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财而去。
布衣范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。坤六五“黄裳元吉，文在中也”。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。“坤道其顺乎？”）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃儒商之鼻祖。
史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。
范蠡活了88岁高寿而善终。（彖曰：后顺得常。坤卦用六：利永贞。范蠡为中国儒商之祖，其思想“后顺得常”“利永贞”，成为商家经典。）
【2.15】
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。【白话】
天地变化，草木茂盛。天地闭塞，贤人隐退。《易经》说：“扎紧口袋，没有过失也没有称誉。”是说言行应当谨慎。【解读】 ○子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
○子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧（qú）伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”）○子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
（孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。’）○孟子《尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” ○“天地闭，贤人隐”，并不是贤人消极，隐是指不出来做官，因为天地闭时，无官不贪，做官即是做贼。此时君子隐于民间，开民智启群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”）
【2.16】
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。【白话】
（六五）君子效法中央黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在事业上，这是美德之极致啊。【解读】
○孔子对六五爻的深入阐述实在美妙！六五“黄裳元吉”，黄中，五行之一，东为青色，西为白色，南为红色，北为黑色，中为黄色，君子只有效法黄中，才能通达四方，所以说“黄中通理”。此君子修心养性之道。
○六五是尊贵人君之位，理应成就功业，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申为身体），所谓“正位居体”，这是“美在其中”的内秀。由于美德蕴藏于身体，所以真气必畅达于全身，此是炼性化命的功夫（古代圣人长寿，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才来经营事业，这真是“美之至也”。
【2.17】
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。【白话】
（上六）阴被阳猜疑，必然发生战斗。因为它误以为阳消失了，所以自称龙。由于没有脱离自己的阴类，所以惨败后流出血。黑黄，是天地相杂的颜色，天黑而地黄。【解读】
○上六《文言传》对于上六的阐述仍然停留在象数阶段，并未在义理上做发挥。
○阴已经达到极盛的位置，六个爻都走完了，由于没有发现阳爻，误以为不存在阳（即龙），实际上万物负阴而抱阳，此时龙处于潜伏的状态。上六称龙，犹如大臣反叛而称帝，战争不可避免。气为阳，血为阴。而上六属阴，所以流血。天色黑，地色黄，所以其血黑黄。
○乾为君道，坤为臣道。乾上九爻辞为“亢龙有悔”，是指帝王脱离民众，昏庸无道，必然带来懊悔的结果。坤上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”是指有实力的臣子想夺取君权，其必然带来战争。
○孔子“五十而知天命”。天有天命，国有国运，连山六十四卦，归藏六十四卦，周易六十四卦都是天命国运乃至万物的密码，汤武革命，如乾卦九五，天地已开；桀纣之虐，如乾卦上九，亢龙有悔；清明盛世，贤臣辅佐，如坤卦六五，黄裳元吉；藩镇割据，如坤卦上六，天地已闭。人类的历史有治有乱，治乱相叠，循环往复，无非是阴阳二气运动的表现。
○2012.2.8 屈万里《先秦汉魏易例述评》：
按《释文》：“疑，荀、虞、姚信、蜀才作凝。”又云：“嫌，荀、虞、陆、董作兼。”而荀、虞、郑，皆无“无”字。则此二句当作：“阴凝于阳必战，为其兼于阳也。”如此，始与下文“称龙（谓阳）焉；犹未离其类也，故称血（谓阴）焉”之义合。
【坤卦后注】：
（一）帛书《易传》乾坤二卦集解：另文
（二）乾卦与古代天文学的关系
【冯时：《周易》乾坤卦爻辞研究（《中国文化》2010年02期）】提要：
孔子在《易经系传》中谈出了自己对《易经》的理解, 通过对《易理》的解读和延伸, 结合自己人生的阅历, 从历史的发展上, 从世间万物万事的变化中总结出了许多精彩的“思想火花”和许多睿智的认识, 给今人以很大启迪。今天, 我们通过对孔子理论思想的学习解读, 为现代管理方法注入了中华民族的基因和血液, 使之更好地为中国企业和社会的进步服务。
企业家素养的修炼与企业家文化
说到企业家文化, 离不开企业领导人的素质修养。近年来, 中国在改革开放过程中, 引进了国外大量的先进理论, 许多人学来学去觉得非常复杂, 难以做到。其实, 世界上真正高明的东西, 都是浅显而朴实的, 我们不要“重难而轻易”、“重远而轻近”, 忽视了自己身边的真理, 忽视了对祖先优秀文化的传承。
《大学》开篇就开宗明义地说道:“大学之道在明明德, 在亲民, 在止于至善。知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得。物有本末, 事有始终, 知所先后, 而近道矣。”一个企业家要想具有很高的素质, 首先要明白自己追求的根本所在。
因此, 一个成功的企业家必须不断地改善自己的心智模式, 不断地调整自己的心态。我们常说“人要有一颗感恩之心”, 就是引导人们以一种善良的心态去做事。人在一生中总会被各种各样的“欲望”所包围, 有欲必有所求。所有的追求, 其终极的目的都是为了快乐。为什么有些人发奋努力, 兢兢业业, 虽然事业有所成就, 却得不到快乐呢?一个企业家如果不懈追求的目的是为了“物欲”、“私欲”, 那他就会在追求的过程中出现“边际效用递减”的状况。一个人在口渴的时候第一杯水的效用最强, 第二杯、第三杯的效用就会明显地递减, 一直喝下去甚至会带来痛苦, 这就是“边际效用”。只是为了“物欲”、“私欲”, 最终不会有长久的快乐。只有为团队追求、为社会追求、为众生追求, 将己之欲求融入其中, 才能乐此不疲。所以, 如果说素质是建设企业家文化的基础架构, 那么, 一个良好的心态和心智模式则是素质修炼的基石。对于企业家素质的修炼, 应该从什么地方着手?在中国历史上对主管历史的官员有个分类, “左记言”“右记行”, 历史就是言与行的总和。人的素质就是“悟与行”, 就是反思与行动。在思维上不断地领悟, 在心智上不断地改善, 这就是素质的修炼。当然, 企业家文化是一个体系, 包括企业家的心智模式、企业家的思维、企业家的价值观、企业家的决策力、企业家行为等等, 这些构成了企业家文化的“大厦”。而企业家的素质则是构建企业家文化大厦的基础架构, 要想大厦不倒, 企业家必须不断地进行素养修炼。
企业家的反思补过与企业家文化
要想建立良好的心态和心智模式就应该学会反思。世间的人有贫有富, 有成功有失败, 究其原因, 最根本的一点是贫穷的、失败的往往是那些不愿意反思自己, 不愿意通过认真思考去把握自然之道, 把握社会发展趋势, 并把自己和社会放在同一个系统中去思考的人。这些人往往不能充分理解自己与社会、自己与他人、自己与系统相互依存的关系。做事的时候, 要么只考虑自己, 要么消极地依赖于社会。
成功的人就其思维认知而言, 一定是善于把握社会发展趋势, 懂得相互依存关系, 从而充分把握机遇的人。同样是下岗, 结局却会大不相同。有的人把下岗看成人生创业的起点, 有些人却把下岗看成人生创业的终点。虽然嘴上说出来的也许差异不大, 但成功的人往往是去找方法, 根据社会变化而改变自己;不成功的人往往是去找理由, 幻想根据自己的喜恶而让社会改变。
《易经》在卦、爻辞中对结果的判定有几种现象:吉、凶、悔、吝和无咎。孔子在谈到无咎时曾评论:“无咎者, 善补过也。”反思是一个具有高素质的企业家必不可少的基本素质之一。人要善于反思才能“补过”, 即便是认为没有问题的事, 也要经常反思, 才能“无咎”。在近年流行于世界的现代管理方法当中, “六西格玛管理法”可以说是一种管理程序上的反思和察觉。它利用严格的管理流程和管理标准, 使差错和失误能够及时得到察觉, 能够不断地得到反思和调整, 把结果保持在最佳状态, 从而达到“无咎”。
企业家的兼容并蓄与企业家文化
一个企业家要想建立优秀的企业家文化, 一定要兼容并蓄。在企业中, 人的性格各异, 想法不一, 观点不同, 但“家有千口, 主持一人”, 作为领导者的企业家, 首先要有“容人”的雅量。企业的管理是要力求一致, 但这个一致应该是“游戏规则”的一致、群体价值观的一致, 而绝不应该是“声音”的一致、“思维”的一致。假如在一个企业中只有一个“声音”、一种“思维”, 千人一面、千人一语, 对于企业来说是非常可怕的。这种局面意味着企业创造力的缺失, 意味着企业核心竞争力的下降。虽然表面上挺好“管理”, 但潜在的危机是很大的。企业家能够兼容并蓄就是能够接纳大家的智慧, 营造活跃轻松的工作环境, 激发员工的工作热情和团队的创造力, 提高企业的核心竞争力。
孔子在“系传”中说:“一阴一阳之谓道。”因为“继之者善也, 成之者性也, 仁者见之谓之仁, 智者见之谓之智。”所以应该“显诸仁, 藏诸用”, 能够兼容并蓄就能够很好的平衡“阴阳”。事情有正反两面, 正与反就是阴与阳, 调和正反并不是矛盾的统一, 而是阴阳的均衡。我们常说:君子穷则独善其身, 达则兼善天下。独善其身就是调和自身阴阳, 兼善天下就是调和群体阴阳。用什么来调和?用“善”。就是说, 企业家应该通过自身素质的不断提高, 确立有益于自己和社会、他人的“善”的价值观, 并且设计引导企业群体也确立相同的价值观。我们说是设计引导, 而不是强迫, 因为人只有根据自己的价值观做事, 才会具有主动性和奉献精神。
企业家的学习提高与企业家文化
建立优秀的企业家文化缘于企业家不断地学习, 不断地提升自身的素质。“系传”中说:“夫乾, 其静也专, 其动也直, 是以大生焉。夫坤, 其静也翕, 其动也辟, 是以广生也。”这是《易经》中的“乾”“坤”两卦的“卦德”。“夫乾, 其静也专, 其动也直, 是以大生焉。”从动静阴阳两面说学习的目的。人只有出于为了人生的事业, 而不是“物欲”的驱动, 才能够不断地提升自己。不是为了利益而学, 不是为了利益而习, 才能够不浮躁。只有不为功利才能静, 只有静, 才能专。清华大学曾有一个调查, 80%的大中型企业的企业家, 感觉企业壮大以后自己的领导能力相对不足。诚如庄子所言:“水之积也不厚, 则其负大舟也无力, 风之积也不厚, 则其负大翼也无力。”因此, 一个优秀的企业家必然是一个不断学习、不停反思、不断提高自己的人。
一个人、一个企业成功几年靠机遇, 成功十几年靠权威和手段, 成功几十年靠管理, 成功上百年靠文化。企业家只有明白确立了自己的文化, 才能带领他的团队建立优秀的企业文化, 才能把优良的管理、正确的经营传承下去, 使其发挥最大的作用, 创造最优的绩效。如果一味重视方法和手段, 一味凭借关系和机会, 只能带来短期的辉煌。
《易经》包括了象、数、理三个层面的内涵, 只有认真分析历史发展、社会发展的“现象”, 才能真正明白社会、文化的“哲理”, 也才能真正把握运用好“时数”和“天数”, 这才是企业家根本“道”之所在。如果只重视方法、手段这些“术”, 而忽视、忽略了“道”, 就是本末倒置或者是舍本求末了。优秀企业家文化的内涵如果用一句话来概括, 那就是“以道御术”。
《春秋》为什么言三世?《春秋》怎么言三世?《春秋》言什么样的三世?
“其称名也杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪?这一段开始，是讲写文章的方法。我以前常告诉新闻界的朋友，写社论就要“杂而不越”，尤其是写大文章的道理，取材的角度，下笔的方法都有很大的学问。
“其称名也，杂而不越”。“名”的意思，在这时可以说是“用字遣辞”，一个名词、一个小掌故、或者讲道理、理论，引证得很准确。“杂”是很广泛，包罗很广，能照顾全面;“不越”是不会过分，没有超过范围，没有不得体、不离谱，等等。
“于稽其类”，引用资料的正确性，说话要有根据，不要乱讲，在写同类的东西时，似是而非的关键之处，要能辨别，能剖析。
这是孔子研究《易经》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世这意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是乱世，就像我们所处的这个时代。如果按孔子所定三世的标准，大同世界就是太平盛世，但是很难做到。西洋哲学家柏拉图的理想国与孔子的太平盛世，恐怕永远是人类挂在那里的一个目标。所以我经常比它为驴子的红萝卜。一个赶驴车的乡下人，因为驴子不肯走，他便在前面吊一个红萝卜，驴子为了吃那个红萝卜，就只好拼命向前走。但是，这个红萝卜目标很难追求得到。
普通历史上的小升平，如果十年二十年没有战争，人民的生活就能获得安定。但是在历史上几乎没有三十年不变乱的，要想安定很难。十二年是一纪，三十年是一世，这是古代的观念。现在把一百年叫一个世纪，这是西文人的观念翻译过来的。
讲到衰世，钱穆先生曾说庄子、老子、《易经》的“三玄之学”是衰世之学。我就讲笑话说：如果三玄之学是衰世之学，那四书五经也可以称为忧患之书了，因为四书五经的.学问都是从忧患中来的。钱先生这么讲也有他的根据，这就是孔子所说的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，伟大的哲学家、宗教家都出在乱世。越是乱世，人才越多。乱世的人都是痛苦的，因为痛苦，便要用思想来解决问题。太平时候都是文学家，因为生活优裕，就把精神用到悠闲娱乐方面去了。《红楼梦》的那个时代，就是太平时代的反映。由康熙下半期开始，算是太平了三百多年，那个时候公子少爷，文学家特别多。像袁子才这下班人，都出生在那个时候。所以当时就流行不作无益之事——一天到晚不去跳舞、打麻将、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意义的事，那个日子怎么打发?活几十年太长啦!实在受不了，人会要发疯的。
这种话大家恐怕很难会听见了。我现在想想，那个日子真的很舒服啊!要放暑假了，担心这两个月的暑假，回到家怎么“玩”?怎么过啊?回到家以后，竹床 一铺，当着风口睡倒，看看唐人的诗词，翻翻书，很快地下午两三点了!妈妈的下午点心还没有出来，已经对妈妈很不舒服了!妈妈把点心拿来，一尝不对胃口，便不吃啦!妈妈再劝，反正不好吃，一副撒娇的样子。妈妈说：好，我再去做别的……现在想想古人所说的“日长如梦闲方觉，事大如天醉已休”，过一天好像过一年一样，这种生活情形，几十年来台湾青年差不多感觉到了。大家生长在温 室里边，我很担心将来大家怎么办?不做无益之事，何以遣此有涯之生?所以大家飙车、签大家乐，舞厅“蓬拆”到天亮……
1、不能急功冒进，轻理重术，不要把易经看作算卦，看命的书，要认真研究原理，真正把理、象、数研究明白。这里有三点心得分享给大家：
(1)六十四卦卦序要会背，八个经卦的寓意要明白。
(2)元、亨、利、贞，吉、凶、悔、吝要清楚。
(3)要了解、知道错卦、综卦、互卦的涵义。
2、要循序渐进，遇到难的，不明白的，要学会请教，同时用心去悟。
(1)要认真学习说卦传、杂卦传、序卦传、系辞传，即孔子的《十翼》。
(2)把每个卦的上下经卦要牢记，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
(3)要了解先天八卦与后天八卦的关系，天地人三才的关系，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白话解读，要认真研读原文，推荐大家看看：
(1)曾仕强老师的易经讲座。
(2)南怀瑾老师的易经杂说和系辞别讲。
(3)傅佩荣老师的易经讲座。
二、如何学习易经
1、放下算命心态，对易理下功夫，用心研究理、象、数，荀子说“善易者不卜”。
(1)理：解释阴阳变化的规律。
(2)象：理的反映，往往在阴上体现。
(3)数：用数字表示象。
2、多读原文，要查字的本义，一定要通过《说字解文》、《康熙字典》来查。
3、重视基础原理、牢记、领会、灵活运用。
(1)阴阳的本质，五行的意义，先天八卦的作用，后天八卦的形成，河图洛书的作用。
(2)杂卦、序卦、说卦、系辞的意义和解读。
履卦跟前面的小畜卦什么关系呢？还是覆卦，你把那个风天小蓄倒过来，就变成天泽履，要慢慢养成习惯，风天小畜，脑袋里要有一个象，风天小畜，倒过去，天从下面变上面去了，风倒过去变成泽，叫做天泽履。
我们也说记这个并不难，你有天地跟火水，是怎么倒都一样，然后倒的时候，山雷两个要换，大哥跟小弟要换，然后大姐跟小妹，风跟泽要换，所以前面说风天小畜，一倒过去变成什么，变成天泽履，就出现了履卦。履卦第十卦。履卦很特别，为什么特别呢？我们看看它的卦辞。【10.1】
履。履虎尾，不咥人，亨。【白话】
履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
好像是老虎出来了，这老虎是怎么回事？这里面有两种解释，一个是，底下是一个兑卦，兑在西边，这就变成后天八卦了，左青龙右白虎，看到没有，左青龙，右白虎，白虎就是指兑卦，它在西边。对不对，后天八卦。想想看，南朱雀，北玄武这些。
好，也有人说，履卦在这里不应该是指兑卦，应该指上面那个乾卦，因为乾卦本身力量太大，一直动，好像在天上，代表它力量太大，代表像老虎一样，老虎给人类感觉是非常的威猛，我们以前看过云从龙，风从虎，这些。所以我们这边先看到，老虎不咬人，老虎为什么不咬人？踩到老虎尾巴，老虎还不咬人，为什么？因为你很有礼貌，就这么简单。所以，你只要有礼貌的话，礼这个字包括礼仪，礼节礼貌，反正就是礼多人不怪，这里没有问题。我们这边看一下，先说它的序卦。
物畜然后有礼，故授之以履，履者，礼也。
看到没有，履跟礼放在一起，物质方面的需要满足之后，你就会比较有礼貌。叫做衣食足而知荣辱，就可以教你礼仪。也就是孔子说的，富而好礼。
孟子里面有一段话你可以参考。有一个人问孟子的学生，你们儒家讲那一套是没用的，问你礼跟食哪一样比较重要，吃饭跟有礼貌哪一个重要？你说当然是礼貌重要，那好，现在如果你守礼仪，不吃饭就饿死了，你如果不守礼仪，就是没有礼貌就可以找东西吃，就可以活命，在饿死跟活命之间，你还有守礼吗？很难回答，学生没有办法回答，另外一个人第二次又问，好色跟礼仪哪个重要，当然是礼仪重要了，好，守礼仪的话你就娶不到太太，不守礼仪就可以娶到太太，这么严重，那你还要守礼仪吗？一辈子不结婚吗？学生部能回答就跑去问孟子，孟子说着种问题算什么问题呢？他说我爬到高楼上用一个三寸的木头放在高楼塔尖上面说，谁比较高，我不看底部只看最后比谁比较高，当然是三寸的木头高，因为我放到塔尖上面，我现在问你，金子跟棉花哪一个重，我一两金子跟一车棉花，那谁重？当然是一车棉花重，那你不告诉我多少棉花跟多少金子比只问我金子比较重也不跟我讲底部从哪里开始算，只看那个塔尖谁比较高，这算什么讨论问题呢？是不是。所以孟子很厉害的，儒家强调的是什么，你要珍惜你自己的生命，所以孟子就讲很多话，孟子为什么可以继承孔子成为亚圣，并称孔孟之道，有他的道理，他的智慧发展出来后，把儒家思想解释得很圆满。
孟子就跟他说，你去回答他，如果一定要扭住哥哥的手，譬如说这边有一块蛋糕，哥哥想吃，我也想吃，我如果要吃到，要把哥哥的手扭到后面我才能吃到，那你要去扭吗？当然不能扭了，只是多吃一块蛋糕的事情，居然破坏兄弟的感情，有没有遵守礼貌，那当然不能做，你比较的时候你不能拿太大的跟太小的比，对不对，你说这个面包，我不吃就死掉了，但是不是我该吃的，我死了算了。儒家不能接受这个，你比的时候应该说，如果不扭哥哥的手臂，我就吃不到蛋糕，那你为了吃一块蛋糕就扭哥哥的手臂，这太不象话了。
他另外说，跟好色有关，他说如果你翻过东边的墙壁。因为古时候的住家像这种合院式的，都是男生住东边，女生住西边，这当然也配合我们的这些五行这些了，因为震是长子，住东边这些，所以叫西厢记，看到没有，女生住西边，他不会写东厢记，东厢是东宫太子，那没有什么好写的。他说你翻过东边的墙壁，到别人家的西边厢房，这样就可以娶到太太，你也翻吗？太难看了吗。等于是不择手段要娶一个太太，也没有人让你说你决不能娶到太太，你按照礼的方式，照样可以父母之命媒妁之言，可以结婚，那你要不要翻墙，对不对？所以你问题是你比较的时候你不要拿那个生死那么大的事情，跟守礼貌那么小的事情去比。东西拿来，我快饿死了。拿来就吃，我管你是谁的东西，管你该不该吃。我先活命再说。我活命之后再来赚钱赔你。这是儒家思想。所以哟时候我们说孟子里面你不去了解的话，你光是拿一些表面上说儒家是不是很虚伪，平常讲一些礼貌，到要求生存的时候什么都不管了。这是一种不要说人的本能，生命很可贵了，不能随便牺牲。我杀身成仁可以，你叫我说为了坚持一点礼貌我就不吃东西，就死掉了，那儒家并不赞成。所以为什么孔子称赞管仲，这是原因之一。岂“有匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。
这个履卦我们刚刚提到老虎，可能是底下兑卦，也可能是上面乾卦，我们看它的彖传，【10.2】
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【白话】
《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位而没有愧疚，是因为光明坦荡。
【解读】
履，柔履刚是指什么，柔顺者以礼对待刚强者。你把那个履跟礼配合在一起。礼者，履也。我们现在讲一段许慎的说文解字，履霜，坚冰至。履就是鞋子。履也代表脚，你怎么走路呢？你走路的时候你就要记得礼。礼者，履也。所以怎么样，所以事神致福也。“礼者，履也，所以事神致福也。”履在古代就是去实践一些事情。走路的方式，就是你怎么跟，人生就跟走路一样，事神致福。你怎么样去事奉神明得到幸福。
因为礼这个字本身是宗教含义的。“
”，这边从示，示代表三光，上面代表天，底下三条线代表日月星辰三光。那右边是什么，你如果写繁体字比较清楚。我们这边把丰写出来。礼这个字从示，从豊，豊像什么呢，二玉在器之形。玉代表是祭祀用的，底下这个豆，是桌子，就是我在几桌上供着两盘玉，这叫做二玉在器之形，代表祭祀。所以礼仪这个礼字，在古代是宗教含义，我们也知道你只要旁边是一个示部的话，都是宗教含义的字。所以，礼是什么，履也，你按照一种方式好好去操作，这个履卦代表走路行动这些，目的是为了事神致福。这是礼原来的意思。是宗教的背景，宗教的含义。好，所以这个地方提到，说，柔履，刚也，以礼对待刚强者。以和悦去回应强健，各位都知道叫做天泽履。
天代表强健，底下的泽代表和悦，去回应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者剧中守正，还是一样，九二跟九五都是阳爻，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡，那么这边讲，履帝位的话，是九五既中且正，没有问题，接着看大象传。【10.3】
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。【白话】
《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
这边讲上下呢，各位都知道，天在上面，泽在底下，泽不但在底下，泽并且是最底下，你想想看，地上有什么，地上有，但水在流动，它不是静止的，第二个地上有地，土地，那什么叫泽，沼泽比土地还低，土地有一个坑，有一个洞，它才叫沼泽，所以天在最高的位置，泽在最低的位置，上下分得很清楚，这叫做什么，分辨上下，每一个人都有知道长幼尊卑，只有这样才能讲礼仪，那么老百姓心意可以安定。
我们看它的内容，第一个，【10.4】
初九。素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
“初九。按平常的践履方式前往，没有灾难”。因为初九本身是有动性的。阳爻在刚位。《象传》说：按平时的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。为什么只有独行愿呢？因为它上面跟九四不应，它不是为了任何利益，它基本上刚刚进入履卦，它本身又在底下，只有老老实实按照我的方式来做，没有问题。
接着看九二。
【10.5】
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。【白话】
九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。
《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。
什么叫幽人，因为底下是一个泽，古代人隐居很多人在沼泽里面，我们现在沼泽已经很少了，越来越少了，古代沼泽很多，“水乡泽国”，很多类似的地方，那常常在沼泽里面隐居。所以这边讲幽人，因为九二正好在底下，那个下卦的中间，就在沼泽的中间，所走的路平坦宽阔，提到幽人的时候呢，九二，六三，九四变成一个互离，离卦代表光明，但是为什么讲幽人呢？
因为底下兑卦是代表有缺陷，眼睛有缺陷叫做幽人，幽人也代表幽暗看不清楚。后面就会出现很多看不清楚的事情，所以幽人就有两个理解，一个是说我在沼泽里面，我觉得这个理解比较合理，因为我正好在第二位置，兑卦有三爻，九二在中间，兑卦代表泽，九二在沼泽中间，这个叫幽人，因为你眼睛有问题的话，到六三你再来说，好我们看看主爻六三。主爻凶的很少见。【10.6】 六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。【白话】
六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。
《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。
眼有疾还能看，脚跛了还能走。为什么提到这些东西呢？第一个，六三在下卦兑里面，兑就是毁折，说过了，兑卦虽然是口，也代表有开口，有一些缺陷，有一些毁折，互卦是离，九二，六三，九四是互离，代表眼睛毁折，眼睛有疾，又在互卦巽里面，巽为股，股就是大腿的部分，同时它本身也是在兑卦里面，所以它两个互卦都被它用上了，用上了之后都有毁折，一个是眼睛有问题，一个是腿有问题，还能走。
一冒险前进就有凶祸，为什么？因为上面是一个乾卦，所以我觉得得把老虎当做上面乾卦反而比较合理了，因为六三等于是上面一只老虎，老虎头当然在外面，因为它由下往上走，一般讲认为脚在底下，尾巴在底下是比较合理的思维，头在上面，所以六三踩在老虎尾巴上，为什么？它紧邻着九四，九四跟上九是一只老虎的话，九四就是老虎尾巴，它在老虎的后面部分，那六三就正好踩在上去，它是主爻，这下就危险了，老虎要咬它，那么兑为口，等于落入虎口，六三自己本身是在兑卦的口的部分，对不对，你又踩到上面的老虎尾巴上，一咬就咬到你了，你自己正好是落入虎口了，所以这是很生动的。那么六三得到五个阳爻呼应，表现有如勇武之人，又与上九正应，所以它想为于大君。它想要说我要当老大，但是它没有想到说上面三个阳爻和在一起是一个乾卦，对你来说非常不利的，但是它还认为自己很厉害，为什么厉害呢？我是唯一阴爻，我一个就可以笼罩全局，以少胜多，那么九四也是履虎尾，我们一起念。【10.7】
九四。履虎尾，愬愬终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。【白话】
九四。踩在老虎尾巴上，戒惧恐惧，最后吉祥。
《象传》说：戒惧恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。
九四也踩老虎尾巴，这正好又再进一步说明什么，上面乾卦是老虎，是比较合理的，六三踩到老虎尾巴，被咬了，九四也踩老虎尾巴，为什么？因为九四，九五跟上六是一只老虎，九四是在老虎尾巴位置，这叫做双重象征，它本身是老虎尾巴的位置，那它这个卦叫什么，叫履卦，我自己是老虎尾巴的位置，我又踩上去，因为履就是踩，踩上去，所以九四也踩老虎尾巴，但是没事，为什么？戒惧恐惧，就没事，哎呀，抱歉，踩到自己的尾巴，不小心了，就没事，组后吉祥。九四为什么吉祥，它能够阴阳相柔和一下，阳爻在柔位，九四调合一下，所以没有问题，好再看九五。【解读】
九四“履虎尾”而未被咬，是因为已脱离兑卦，中间有了分界。不过，恐惧发抖（愬愬）还是难免。
九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。【10.8】
九五。夬履贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
【白话】
九五。刚决履行，正固有危险。
《象传》说：刚决履行而正固有危险，是因为位置居正而当令。
夬这个字，各位慢慢要熟悉，因为已经有一个夬卦，夬就是刚决的意思，刚决履行，正固有危险。那么因为它位置居正而当令，在履卦里面以柔为主，因为它是礼仪，礼节礼貌，以柔为主，九五太过刚强，所以它这边就怎么样呢？正固有危险，你一刚强就有危险了。因为你讲礼仪的时候不管你位置多高，你也要态度柔和，你不能说你当了领导之后我的态度就刚强，那你就违背了礼的原则。好，最后结局怎么结束呢？出现了第三个元吉。我们一起看。【解读】
九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连对应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第四十三卦，上为阴）。 九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。” 【10.9】
上九。视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。【白话】
上九。审视走过的路，考察吉凶福祸，如此返回最为吉祥。
《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有喜庆的事。
在上的位置出现元吉的只有两个，一个是上九，一个是上六，上九出现元吉的就是在履卦，一定要记得，履卦上九出现元吉。因为在上的位置，平常都不好，那另外在上出现元吉的是井卦。是上六元吉井卦为什么好，水风井，你背就背水风井，你一画就画出来了，这就是元吉，为什么元吉呢？因为一口水井造好之后，就要怎么样呢，让大家享用。叫做有福同享，所以元吉。道理其实很简单，上六，井开口了，井开口的话，你不要加盖，大家都可以享用。这就是皆大欢喜。
那为什么履卦也是元吉呢？上九，因为你一路走来，都是按照礼仪的方式来行为，走到结束终点当然是元吉，你一辈子都很有礼貌，然后是每一个人都欢迎你，所以你看它说考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥，你走到这边是礼，你再回头一看，一路走来都是合乎礼仪，那最后一步结果就是元吉，为什么说你大有喜庆呢？
因为上九跟六三正应，所以变成元吉。【解读】
履卦到了上九，完成任务。可以回顾过去践履的，并考核其吉凶（祥）。既然由此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。
上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，所以说是“大有庆也”。
提及《易经》, 很多人马上会想到八卦图和算命, 以为《易经》只是讲占卜之道。其实不然, 《易经》是《周易》两部分之一, 其另一部分是《易传》。《周易》是我国最著名、最权威的先秦儒家经典, 成书于商周时期, 是关于人类思想和宇宙本源的一门高深学问, 揭示了自然规律, 蕴含了深刻的哲理思想, 素有“西方文明有《圣经》, 东方文明有《周易》”之说。《易经》是儒家四书五经之一, 被誉为“群经之首, 大道之源”, 共由六十四卦组成, 每卦分别包括卦符、卦名、卦辞和爻辞四个部分。内容博大精深, 不但包括占卜, 而且涉及古代社会的生产经营管理经验、宗教祭祀礼俗、婚姻习俗、为人处世方法和守则等。《易经》的核心思想是以天地、阴阳、刚柔、动静之间的相互作用和转换来揭示宇宙万物产生、生存、变化、发展、消亡的根源所在, 并把此规律应用到人类的日常活动中, 使人能够知变、应变、适变、去恶从善、逢凶化吉。
二、《易经》管理思想
《易经》中所蕴含的丰富企业管理思想, 早在上世纪80年代, 就引起了很多日本企业家的注意, 并在日本掀起了《易经》热。被誉为“经营之神”的日本著名企业家松下幸之助, 通过研究《易经》, 把生生之谓“易”等哲理运用到企业的经营管理上, 取得了极大的成功, 1987年, 松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第15位, 在日本仅次于丰田[1]77。
1. 领导修养。
《易经》中多处提及关于为人处世的道理, 对企业领导提高个人修养方面指明了方向。第二卦“元亨, 利牝马之贞。君子有攸往, 先迷后得主, 利西南得朋, 东北丧朋。安贞, 吉。初六:履霜, 坚冰至。六二:直、方、大;不习, 无不利。六三:含章, 可贞。或从王事, 无成有终。六四:括囊, 无咎无誉。六五:黄裳, 元吉。上六:龙战于野, 其血玄黄。用六:利永贞。”意思是说, 君子应该效法大地厚实平顺的气势, 容载万物。第十五卦“亨。君子有终。初六:谦谦君子, 用涉大川, 吉。六二:鸣谦, 贞吉。九三:劳谦, 君子, 有终, 吉。六四:无不利, 挥谦。六五, 不富, 以其邻利用侵伐, 无不利。上六, 鸣谦, 利用行师, 征邑国。”意思是说, 接人待物谦虚和善, 可以使万事顺畅。然而只有君子才能有始有终, 虚心务实。第五十二卦“艮其背, 不获其身;行其庭, 不见其人, 无咎。初六:艮其趾, 无咎, 利永贞。六二:艮其腓, 不拯其随, 其心不快。九三:艮其限, 列其夤, 厉薰心。六四:艮其身, 无咎。六五:艮其辅, 言有序, 悔亡。上九:敦艮, 吉。”意思是说, 人的形体保持稳定状态的关键在于背部, 行动保持稳定状态的关键在于内心。若人们的内心宁静, 心无旁骛, 就不会受到外界干扰。由此可见, 作为企业领导也应不断提高自己的修养, 使自己达到胸怀宽广、厚德载物、谦虚和善、淡泊明志和宁静致远的境界。
2. 领导胆识和魄力。
第二十八卦“栋桡, 利有攸往, 亨。初六:藉用白茅, 无咎。九二:枯杨生, 老夫得其女妻, 无晦气。九三:栋桡, 凶。九四:栋隆, 吉;有它吝。九五:枯杨生华, 老妇得士夫, 无咎无誉。上六:过涉溺死, 凶, 无咎。”该卦指出非常时期要采取非常手段来处理面临的棘手问题, 不能拘泥于常理。同样, 企业在非常时期时, 管理者应有困难临危不惧的胆识和魄力, 果断采取对企业有利的非常手段, 使企业摆脱困境。
3. 人力资源管理。
第七卦“贞, 丈人吉, 无咎。初六:师出以律, 否臧, 凶。九二:在师中, 吉, 无咎。王三锡命。六三:师或舆尸, 凶。六四:师左次, 无咎。六五:田有禽, 利执言, 无咎。长子帅师, 弟子舆尸, 贞凶。上六:大君有命, 开国承家。小人勿用。”该卦主要讲用人的道理, 管理者要任人唯贤, 择优而用, 不能用无德无才之小人。第三十五卦“康侯用锡马蕃庶, 昼日三接。初六:晋如, 摧如, 贞吉。罔孚, 裕无咎。六二:晋如, 愁如, 贞吉。受兹介福, 于其王母。象曰:受之介福, 以中正也。六三:众允, 悔亡。九四:晋如硕鼠, 贞厉。六五:悔亡, 失得勿恤, 往吉无不利。上九:晋其角, 维用伐邑, 厉吉无咎, 贞吝。”该卦主要讲领导要善于观察下属的能力, 能够慧眼识才, 礼贤下士。这对企业的经营管理有很大启发, 从下面的这个故事可见一斑。美国的“时装大王”戴维·施瓦茨之所以能够让自己在世界范围内声名远扬, 取得巨大成功, 是和他善于发现人才并不拘一格用人有很大关系。在戴维·施瓦茨创业之初, 为了找到一名优秀设计师而夜不能寐, 一筹莫展。有一天, 他到一家零售商店去推销衣服。商店老板杜敏夫一看他衣服的样式, 马上就说:“你这衣服的款式太丑陋了, 设计师肯定是三流的。”戴维·施瓦茨听到这话, 并没有生气, 觉得商店老板杜敏夫很有专业眼光, 就认真同他攀谈起来。原来, 杜敏夫曾在一家服装设计公司干过, 且对服装设计造诣颇深。但服装设计公司老板却对服务设计知之甚少, 且非常固执, 对杜敏夫提出的很多超前的设计建议置之不理, 并给予嘲讽。后来, 本来就脾气暴躁且自负的杜敏夫就拍屁股走人了。戴维·施瓦茨清楚了杜敏夫的性格和能力后, 就三番五次诚挚邀请杜敏夫到他的工厂。后来, 杜敏夫终于被感动了, 接受了戴维·施瓦茨的邀请。杜敏夫来到后, 果然没有辜负戴维·施瓦茨的殷切期望, 设计出了世界上第一个人造丝衣服, 风靡全球。
4. 管理哲学。
阴阳观念是《易经》的核心思想之一, 其是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《易传·系辞·上》说:“一阴一阳之谓道。”阴阳观念认为, 宇宙间万事万物, 都有两种相反的属性, 都是矛盾统一体, 并且一直处于相互转化、此消彼长的动态平衡状态之中, 从而推动事物的不停发展。因此, 企业在经营管理过程中, 要善于运用“阴阳”辩证理念处理矛盾和问题, 把不利因素转化为有利因素。
5. 企业创新。
第十八卦“元亨。利涉大川。先甲三日, 后甲三日。初六:干父之蛊, 有子, 考无咎, 厉, 终吉。九二:干母之蛊, 不可贞。九三:干父小有晦, 无大咎。六四:裕父之蛊, 往见吝。六五:干父之蛊, 用誉。上九:不事王侯, 高尚其事。”该卦指出革除衰败的事物不但事先要有周密的布置, 并且要有创新的理念, 打破思维的枷锁, 这样才能使企业走出低谷, 下面这个故事很能说明这一问题。日本东京的一家咖啡店老板很有创新的头脑, 他利用人的视觉对颜色产生的误差, 在使客人满意的前提下, 通过减少咖啡用量, 使得利润增加。他是怎样做到的呢?原来, 他给30多位客人每人4杯浓度完全相同的咖啡, 但盛咖啡的杯子的颜色则分别为咖啡色、红色、青色和黄色。结果朋友们对完全相同的咖啡的评价却截然不同, 他们认为青色杯子中的咖啡“太淡”;黄色杯子中的咖啡“正好”;咖啡色杯子以及红色杯子中的咖啡“太浓”, 而且认为红色杯子中的咖啡“太浓”的占90%。于是老板依据此结果, 将杯子的颜色都改为红色。这样, 既大大减少了咖啡用量, 又给客人留下了好印象。结果客人越来越多, 生意随之愈加红火[2]94。
6. 团队合作。
第十三卦“初九:同人于门, 无咎。六二:同人于宗, 吝。九三:伏戎于莽, 升其高陵, 三岁不兴。九四:乘其墉, 弗克攻, 吉。九五:同人先号啕而后笑, 大师克相遇。上九:同人于郊, 无悔。”该卦强调团结的重要性, 要学会求同存异。现代企业管理, 也非常强调团队合作。任何一个企业, 员工间若不团结, 凝聚力不强, 迟早要被市场淘汰。下面的这个例子, 充分说明了团队精神的重要性。小天鹅火锅2001年刚进入云南和贵州市场时并没有引起大家的关注, 但是在以陈阿鹰、李鸿伟、窦伟为核心团队成员的领导下, 短短2年的时间就发展成为云贵餐饮市场的中坚力量。之所以能够取得如此成就, 和小天鹅火锅的极强的团队精神分不开的。由于团队的向心力高度集中, 在市场初期生意惨淡的日子里, 员工们自发地AA制消费自家餐厅的火锅;在员工生病的困难里, 员工自发积极捐助。在团结高效的团队努力下, 他们成功了。2004年小天鹅云贵公司改组为云南新龙门实业公司, 并投资2000万巨资打造了云南餐饮业最具品位的新龙门大酒楼, 被誉为云南人的会客厅[3]54。
7. 忧患意识。
第四十卦“利西南。无所往, 其来复, 吉。有攸往, 夙吉。初六:无咎。九二:田获三狐, 得黄矢, 贞吉。六三:负且乘, 致寇至, 贞吝。九四:解而拇, 朋至斯孚。六五:君子维有解, 吉;有孚于小人。上六:公用射隼, 于高墉之上, 获之, 无不利。”该卦告诫人们做任何事情都要有先见之明, 有忧患意识, 未雨绸缪, 下面这个故事也充分说明了这一点。话说汉武帝非常宠爱李贵人, 但自古红颜多薄命, 年轻貌美的李贵人不幸得了重病, 命不久矣。汉武帝听说后, 亲临探视, 但不曾想李贵人用被子将自己的脸蒙了起来, 不让汉武帝看见。汉武帝非常诧异, 李贵人哭泣着解释道:“我病得很厉害, 容颜尽毁, 已不能再见皇上, 只求您在我死后, 好好照顾孩子和我的兄长们。”汉武帝听后说:“你都病成这样, 以后有可能见不到你了, 就让我看你一眼吧。”但李贵人坚持不见, 汉武帝无奈, 最后只好离去。后来, 李贵人的姐姐问起缘由, 李贵人叹息道:“我之所以狠心不见皇上, 就是为了孩子和兄长。我现在能够得到皇上的宠爱, 只是凭借之前美丽的容貌。但凡以色事人者, 色衰而爱迟, 爱迟则恩绝。今我将死, 娇媚容颜早已不在。皇上若见了, 必然心生厌恶, 哪里还会照顾我的孩子和兄长呢?!”不久, 李贵人离别人世, 时年20余岁。事情的结果如李贵人所料, 由于没有让汉武帝看到自己病中憔悴的容貌, 使得自己一直在汉武帝心中保持着美好形象。这样, 汉武帝不但没有忘记李贵人, 反而思念之情愈加强烈, 随即把李贵人追封为皇后。自然而然, 李贵人的家人也步步高升, 大哥李广利被封为将军, 二哥李延年被封为协律都尉。
对于企业来讲, 在经营环境良好, 效益显著的时候, 也必须对将来可能面临的严峻情况做好充分准备, 这样才能使企业立于不败之地。《易经》作为我国重要的传统经典著作之一, 虽然成书年代久远, 历经岁月沧桑, 但至今仍然散发出智慧光芒, 对现代企业的经营管理带来深远影响。因此, 作为企业领导人, 不但要学习西方的现代管理思想, 更应充分学习《易经》中所蕴藏的管理智慧, 从传统经典中找到治理现代企业所面对的各种棘手管理问题。
参考文献
[1]张敏.易经与管理[J].时代经贸, 2010 (23) .
[2]马银春.谈古论今说易经[M].中国致公出版社, 2008.
