找准自己的人生坐标

找准自己的人生坐标（精选13篇）

找准自己的人生坐标 篇1

曾经读过一则寓言故事，讲的是：有两只画眉，一只在树林里自由自在，无拘无束；另一只在笼子里养尊处优，无所事事。它们渴望有朝一日能够拥有对方的生活。有一天，它们终于如愿以偿，互换了位置。然而好景不长，两只画眉都死掉了。走进笼子的画眉困在狭小的空间里，终日心情消沉，最后忧郁而死。走出笼子的画眉因没有捕食本领，整天只能望天兴叹，最后饥饿而死。这个寓言告诫我们：必须找准自己的坐标。

世间万物各有属于自己的一片天地，是骏马就应驰骋草原，是雄鹰就应搏击长空，是彩凤就该飘落梧桐，是青松就该傲立山峰，是梅花就该怒放冰雪腊月。人生的诀窍就是找准自己的坐标。

塞涅卡说过：“如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风”。《淮南子·兵略训》写道：“若乃人尽其才，悉用其力。”其意思是说，人用在当用之地，人的才干能力才能充分发挥。成功学专家罗宾曾说：“每个人身上都蕴藏着一份特殊的才能。那份才能犹如一位熟睡的巨人，等待着我们去唤醒他……上天不会亏待任何一个人，他给我们每个人以无穷的机会去充分发挥所长……我们每个人身上都藏着可以‘立即’支取的能力，凭借这个能力我们完全可以改变自己的人生，只要下决心改变，那么，长久以来的美梦便可以实现。”

诺贝尔化学奖得奖者奥托·瓦拉赫，曾经在文学之路和艺术生涯中一无所成，然而他对化学研究情有独钟，最终获得了诺贝尔化学奖。台湾著名漫画家朱德庸，小时候他曾经是一个问题孩子，然而他对图形很敏感，最终在25岁时以《双响炮》、《涩女郎》、《酷留族》等作品红透宝岛。他们的成功告诉我们，人生漫漫，只有找准自己的人生坐标，就能最大限度地发挥自己的才能，从而走出一条更加便捷的职业发展道路。

然而，尺有所长，寸有所短。古人说：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。人不可能在各方面都非常优秀，或多或少总会在某方面存在一定的缺陷，一些伟人也毫不例外。如，拿破仑矮小、林肯丑陋、罗斯福小儿麻痹。但是，他们找准自己的坐标，发挥自己的长处和优势，并充分挖掘潜力，拥有了极其辉煌自信的一生！

当今时代为人们提供了广阔的施展才华的空间，一个又一个极其普通的小人物，因为找准了自己人生的坐标而变成不平凡的大人物。如，王顺友在邮路上走了20年，负起了自己该负的责任；丛飞用自己的歌声点亮了一个个孩子的梦；邰丽华在无声的世界里跳出了最为美丽的舞蹈；魏青刚在卑微的打工生涯中写下了不朽的篇章……他们播撒下了美丽的种子，也收获了饱满的人生！

“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。”在茫茫世界，你找准适合自己的位置，就能使自己有用武之地；倘若你没有找准自己的位置，那么你注定会走弯路，甚至会误入歧途。正如著名作家富兰克林所说：“宝贝放错了地方，便是废物。”

其实，人生苦短，要想过得充实快乐，不枉此生，就要正确地估量自己，找准自己的人生坐标，踏踏实实走好每一步。

找准自己的人生坐标 篇2

杭州的美常常会以女子来比喻, 所以把丝绸和女子联系在一起并不为过, 二者有着同样的特质——柔。但在前不久我突然发现, 丝绸与男人结合在一起, 风采并不亚于其与女子的结合, 因为它有另一种美, 一种动人心魄之美。而让我意外发现这一点的人, 就是“唐诗”的主设计师—陈寅初。

初次见到他本人是在他的店里。从店面的设计上就不难发现, 这个店的主人很有艺术品位。是的, 他的谈吐、穿着都体现出了一种设计师的风范, 充满了阳光气质和艺术气息。从采访中我还可以感到他对工作的认真和执著……万万没有想到, 一名男性竟会如此迷恋于丝绸, 这种迷恋甚至超越了很多女性。陈寅初与丝绸确实有着千丝万缕的联系。

陈寅初, 毕业于杭州市服装职业高级中学服装设计专业。在校期间陈寅初就是一名品学兼优的好学生, 连续三年担任班长, 这在很大程度上锻炼了他的管理、协调、组织能力。怀着对服装专业的热爱, 他孜孜不倦地求索。至今, 他还清晰地记得, 当年为着一个工艺的难点连做十二遍练习的过程;清晰地记得, 当年为了一张设计效果图废寝忘食、通宵达旦工作的经历……“梅花香自苦寒来”, 正是因为这份刻苦, 他各门专业课的学习成绩都在年级里名列前茅, 专业制图、服装设计、工艺全面开花, 设计能力尤其出色。在校期间他参加了“杭州市青年服装设计大赛”, “小荷才露尖尖角”, 他受到了服装设计大师张辛可教授的高度评价, 认为他是服装设计领域难得的可造之才。

毕业以后, 成绩优异的陈寅初被杭州市丝绸服装进出口有限公司点名录用, 从此他走上了“在工作中学习, 在学习中工作”的道路。凭着不断向前辈专业设计师、专业技师学习的虚心态度, 凭着不断提高自身业务水平和专业技能的刻苦精神, 凭着对服装敏锐的感受力和对服装设计的无穷灵感, 他在毕业后的第二年就获得了“服装缝纫高级工”证书, 第五年获得了“中国服装设计师协会”会员资格, 很快成了该公司设计部的主力设计师。

学无止境。在服装设计这条艺术之路上不断前行的陈寅初对自己的要求越来越高。1993~1994年他进入中国美术学院进修, 同时仍然担任着丝绸进出口公司的服装设计工作。通过系统化的学习, 陈寅初提高了服装设计的理念和理论, 感受和吸收了中国美院浓郁的艺术气息和艺术素养。坚守丝绸进出口公司的设计工作使他始终立足于实践, 脚踏实地, 从生活实际、企业需要、社会要求中汲取着无穷无尽的养料……

正是因为有了这样丰富充实的理论和实践的积淀, 陈寅初的设计能力不断提高, 设计才华逐渐展露:1997年荣获“大连杯中国青年时装设计”大赛银奖;1998年获得了中国服装设计协会颁发的“益鑫泰服装设计大赛最高奖”提名;1999年受邀远赴美国SUN-BIRD服装公司工作;2000年担任“唐诗 (TANG’S) ”品牌女装主设计师;2001年被杭州市政府评为“杭州市十大服装设计师”……

当我们这些才刚刚接触服装设计这门课程的学弟、学妹们, 以无比崇拜的眼神看着他, 想知道他成功的秘诀时, 他却说:“我认为自己并不成功, 只能说小有成绩。其实, 每一个年轻人都想证明自己, 我选择的是去参加一些大型的比赛。当你在经过努力、得到一定的成绩后, 那就是成功了!”

很明显, 他还是那样一贯的谦虚, 没有功成名就的自满, 只有勇往直前的拼搏, 正是这种态度使得“唐诗”这个品牌在国外一直畅销, 深受大众的喜爱。虽然陈寅初现在并不做设计工作了, 但是多年的经历, 他已深深地了解国内外服装设计和市场的特点, 让他可以很快地消化市场流行的元素。陈寅初始终坚持, 既然选择了那就要去爱它, 不管你是以什么方式去选择的。不要想得太多, 不要浪费你的青春, 从现在开始, 慢慢地去喜欢它。

没错, 我们选择了, 就不容放弃。我们既然没有了后路, 为何不去尝试着调整自己的心态, 去爱自己的专业呢?如果说成功是结果, 那么“不轻言放弃”就是过程!在稍纵即逝而又漫长的人生中, 用汗水擦亮一个个平凡的日子, 用智慧的双手书写自己人生中辉煌的篇章, 不论前途是多么坎坷曲折, “不轻言放弃”将是人生追求的永恒动力!

未来是由自己来控制的, 只要我们多一份执著, 少一份懦弱;多一份坚持, 少一份退缩;多一份谦虚, 少一份自满, 我们的未来就并非是遥不可及的梦想。而在通往梦想的路上, 在这次的采访过程中, 我也感悟到了一个道理—找准自己的路, 只要努力, 我们一定会赢!

立足数学本位 找准课堂坐标 篇3

1.形式太多，容量太少

现在很多教师为了追求热闹，在课堂中大搞花样，根本就没有考虑自己的这些组织形式到底想达到怎样的教学目标，想让学生通过这些形式习得什么。过多的形式浪费了学生宝贵的时间，一堂课下来，学生学到的数学知识甚少。

2.动得太多，静得太少

动是孩子的天性，在动中孩子们兴趣高涨，思维更加活跃，所以很多教师让学生从课堂开始闹到结束，似乎整堂课学生都是高度集中于课堂的学习与探究之中，但果真如此吗？数学是思维的体操，除了动更需要静思，静思才能使学习真正走向深入。

3.融合太多，专业太少

新课程理念提倡大课程，也就是要求学科间互相融合，特别是信息技术与数学学科的融合，使得教学情境生动形象。但是我们发现很多课堂成了课件的展示，还有些数学课堂成了语文课、美术课、社会实践课……

正因为种种数学课堂的偏离，才使数学教学出现了“长势好，收效低”的尴尬局面。我们在教学中必须从数学学科的特点出发，遵循课堂的规律，对症下药，才能使数学课堂熠熠生辉，硕果累累。

一、“保质”也要“保量”

要想提高课堂效率，除了要保证课堂的质量，也要保证课堂的容量。保证课堂的容量，也是进一步保质的前提。在当前的数学课堂中，我们更多关注的是课堂任务完成的质量，而忽视了课堂要具有合适的容量，这就直接影响了课堂效率。在教学中，每一个教学步骤、每一种组织形式都是为了达到某个教学目的，不能为了形式而形式，在调动学生积极性的同时，要对课堂教学有直接帮助。例如，一位教师在教学“两位数乘两位数”一课时的导入：“同学们，平时都是老师考你们，今天我们一起来考考老师，只要是首位数字相同、个位数之和是十的两个数相乘，老师一定能很快说出它的积是多少。”学生听后争先恐后地提问：98×92，76×74，55×55，83×87，69×61，84×86……教师迅速回答：9016，5624，3025，7221，4209，7224……教师的回答使学生惊叹不已。这时，教师趁热打铁，引导学生在追求知识的渴望中迅速进入新知识的探求过程。简单的过程足以让学生以饱满的状态进入学习，无需其他的花样了。

二、要“活动”更要“静思”

语文课堂既要书声琅琅、讨论交流，更要静静感悟。而数学教学，堪称培养学生思维的体操，是不是更需要静思默想呢？答案是肯定的，数学课堂在活动的同时更需要静思。热闹的课堂有时只是外在的思维活跃的幌子，这样的教学，最终培养出来的多数是思维肤浅化、幼稚化、平庸化的学生，很少有创造性可言，相反，静静的课堂中更流淌着活跃的思维。学生对数学知识的求知是一种心理需求，在数学课堂中有时必须让学生静下心来，让学生去静读、静思、静悟。如在复习平面图形时，我出示以下一道题：“两条线段互相垂直（纵向的一根不伸出），你能添上几条线，使它变成你熟悉的图形并求出面积吗？”我没有让学生激烈地讨论或操作，而是让学生单独静静地思考，不要害怕课堂中的静悄悄。这时课堂虽静，学生的思维却在动，我也没作任何提醒，学生用手比划着，或是嘴里默默地念叨着，或是在纸上画着。5分钟后我们进行了交流：添上一条线段成为等腰三角形，添上两条曲线成为凹下去的不规则图形，添上曲线成为一个半圆或整圆，还有添上三条、四条线段成为平行四边形、等腰梯形、直角梯形、正方形、长方形……静能生智，静能生慧，课堂上留给学生足够的静思默想的时间，让每个学生都有思考的时间，不同的学生在数学学习中得到不同的发展。

三、“融合”分清“主次”

新课程强调“学科间的融合”，主张“大课堂”，讲究的是将信息技术运用到课堂之中，能够自然流畅、道法无痕，与课程、教学合而为一。这就要求教师充分考虑信息技术对数学学习内容和方式的影响，开发并向学生提供丰富的学习资源。在教学中，课件始终是为教学服务的，能简就要尽量简，以最直观最科学的方法帮助学生理解数学知识。有时花俏的课件不仅不能更好地帮助学习，反而分散了学生的注意力。在课堂上，我们要以服务学生、服务课堂为宗旨，在融合中注意分清主次，数学课堂就应该是数学课堂，不应该是课件展示课；同时学科间的融合也要有度，数学课堂不是“大杂烩”。现在我们提倡情境化教学，但在教学中要还数学课堂的本来面目，并不是所有的抽象知识都可以转化为形象知识，也不是所有的抽象知识都能科学地形象起来。语文、音乐、美术等都可以为数学课堂服务，但仅仅是服务。在教学中我们追求融合，更要分清主次，科学合理地融合。数学课堂就应该以掌握数学知识和训练数学技能为主。

找准自己的位置 篇4

作为万物的灵长，宇宙的精华，我们人类更应该在大千世界中找准自己的位置，用精彩的表现挥洒自己与众不同的风采，用独特的个性来驾驭生命的节拍，让山水风云为自己叫好，让世界为自己加油喝彩。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。怀着对自由的向往和追求，李白发出了这样的呐喊。他知道，皇宫中的勾心斗角不属于他，宫廷里的浮华奢靡更不属于他。只有那青青山林，闲云野鹤般的生活才是他真正的向往，于是她找准了自己的位置，举杯而邀明月，放白鹿于青崖间，峨冠博带，衣袂飘飘，他给世人留下了一个狂放不羁，清新俊逸的背影。

悟已往之不见，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。陶谦带着一身风尘，带着对田园生活的执著向往，载欣载奔，奔向那简陋的衡宇。官场的奢侈腐化，浊臭逼人，是一身正气的他毅然辞官归隐。历经沉浮，他终于找准了自己的位置，就是那淳朴美丽的田园。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。他尽情享受着天伦之乐，田园之趣，呼吸着菊花的芬芳，眺望着南山的峻朗，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，他深深体会到：人生如此，此乐何极！

找准自己的位置作文 篇5

当面对金子和泥土时，人们通常会选择金子，可是，若要培养生命，那我们必然会选择泥土。由此可见，不同的事物，置于不同的位置时，有着截然不同的价值。

还记得春晚上动人心弦，美丽大方的“千手观音”吗？音乐响起，她们开始舞动，那么整齐，那么眩目。可是，你们看到她们的第一眼，能想象这是一群聋哑人吗？邰丽华便是其中一员，作为一个聋哑人，她有过灰心丧气的时候，可她终究没有放弃生命。她组织了一群像她这样的人，为春晚精心编制了这段舞蹈。她说，“虽然不能像正常人一样用语言交流，但我们却因此更容易专心于一件事。”

与常人相比，她们会自卑，可是，当她们找到自己的位置，得以实现以生命的价值时，她们重拾自信，在春晚的舞台上为观众们留下了震撼人心的表演。

再看看海伦。凯勒，不仅是一个聋哑人，还双目失鸣。她的成长道路上该有多少挫折与苦难，年轻的她有埋怨过，有烦躁过，甚至绝望过。可她最终像沈从文一样，在痛苦低到尘埃中后，又开出美丽的花朵。她开始学习盲文，通过它自学了多种语言，在文学上也颇有造诣。她的《假如给我三天光明》给了多少困境中的人希望。

萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是万念俱灰，二是踌躇满志。”而海伦凯勒则是在万念俱灰时，找准自己的位置，立中于文学，实现她的价值。

丰子恺说：“白驹过隙的生命应在白驹过隙中好好度过。”是啊，生命，如此短暂，我们为何要执著于与他人相比，令自己自卑呢？何不积极一些，发掘自己的长处，给自己清晰的定位，来实现生命的价值呢？

之前不是有新闻报道：有位老人给美术生做裸模吗？老人已是风烛残年，子女又不在身边，在自己孤独之时，他找到了实现他价值的位置，并乐此不疲。

是鱼儿，就应在水中展现英姿，而不是跃上地面，绝望地死去；是雄鹰，就应搏击长空，为天空添彩，而不是伏在地面，碌碌无为。

找准自己的位置作文 篇6

认识自己是智慧的开端，其中包含着整个宇宙，也包含了人性所有的挣扎。认识你自己，站到属于你的位置上，得从以下三个方面做起。

第一，要保持一个清醒的头脑。伟大的科学家，爱因斯坦原可以担任以色列总统。但他清醒的知道是自己的兴趣和能力，所以在物理方面做出了巨大的贡献，成为一名伟大的物理科学家。正确认识自我是一种智慧，需要我们保持一颗清醒的头脑。丢弃一些不适合我们的东西才可以收获更多你想要的。找准自己的位置，合理定位自己的人生，不要为名利所动。

第二，不要老以自我为中心。正如鲁迅，他原在日本学医，当他得知中国人民被日本残害之后。放弃了他热爱的医学，用手中的笔来唤醒中华的灵魂，从精神上拯救国民。终于他做到了，成为全国人民都敬仰的人！正确认识自我，树立正确的人生目标和方向，将自己与国家、社会、时代关联起来。少年强则国强，少年智则国智。因此，我们要以国家、社会为中心，找到自我！

第三，要善于听取好的建议。著名的散文家，翻译家冯亦代，他就是一个善于听取好的意见的人。正因为他当初听取戴望舒“你不适合当诗人”的建议，因此他成为了一个卓越的翻译家和散文家。一个成功者，就应该善于听取好的建议。倘若一个人想得到成功，那他就必须善于听取他人的意见。善于听取好的意见，不仅仅能让你从迷雾中走出来，而且能让你取得成功。

找准自己的位置 篇7

所谓自我定位，说得通俗些，就是认清自己在社会中所处的位置。

自我定位可以使你从盲目中解脱出来。台湾著名漫画家蔡志忠先生说：“大多数人在生活的跑道上都盲目地跟着别人跑。我觉得，要紧的是先停下来，退到跑道边，先反省自己，弄清楚我是谁，我能做什么，我怎么去做，然后按照自己的方式去跑。”只有这样做，你才能摆脱许许多多精神上的痛苦和藩篱，完成自己的历史使命。如果知道自己是片绿叶，就不必与合抱之木争雄。如果知道自己是条小溪，就不必与大海比壮阔。按照这样的方式做，你就会生活得十分快乐，就会心安理得地尽自己的那份社会责任。然而，有许多人却不是这样，认不清自己是谁，找不到自己的位置，或随波逐流，趋势徇物，或好高骛远，见异思迁，终日陷入痛苦的泥淖，岂不悲哀？

准确地自我定位取决于正确认识自己，这可不是一件容易事。歌德年轻时，立志成为一名画家，他勤勉不倦，旷日经年，画技仍然平庸无奇。直到４０岁，他在意大利目睹大师们的画作后，猛然醒悟：即使自己穷尽毕生精力，也难在画界有所作为。经过一番痛苦抉择，他决定专攻文学，最终成为伟大的诗人。歌德重新发现自己，实现准确地自我定位花费了半生的光阴。孙中山早年曾立志悬壶济世，几经曲折，壮志难酬，原因是“治病救人难以救社会”，他毅然改弦更张，矫正“航道”，投入“驱除鞑虏，恢复中华”的艰苦卓绝的斗争，最终推翻了绵延几千年的封建帝制，成为伟大的革命先行者。

找准人生的位置作文 篇8

“附着在大地上，你便是土壤;沉浮在空间里，你便是尘埃。”正是因为土找准了它的位置，它才成其为土壤，让历朝历代的人民在土壤上耕作，救活了无数的人，实现了它的价值;而尘却没有，所以在那一念之间，它变为尘埃，让人厌恶，所以找准人生的位置很重要。

找准人生的位置，踏实肯干，践行信念，为百姓干实事，让生命的光辉永远闪耀!

沈浩是的一位感动中国获奖者，他似乎就是上天派来，带领安徽小岗村致富的神人。自从他上任，就带领村民办工厂，兴商贸，科学种田，以市场经济头脑发展生态旅游。当他任期满的时候，村民们在挽留沈浩的申请书上按满手印。在这6年里，他一切都以村民为重，把村民排在第一位，家人排在第二位，直到他去世......沈浩找准了他的人生位置，那就是做一名为百姓谋福的村官。他不怕苦不怕累，坚守在自己的`岗位上，直到生命的最后一秒，他把村民带富了，而自己却离开了，正是他找准找对了他的人生位置，才是他大有所为，成为人们心中的英雄。

找准人生的位置，继承大业，为人民造福，让生命焕发异彩，照亮整个古代中国!

李世民找准了他的人生位置，使亲王一跃成为唐太宗。是玄武门之变成就了唐王李世民，是唐王的任用贤能，虚怀纳谏，休养生息，轻徭薄赋，慎用刑罚，文德治国的政策成就了“贞观之治”。使唐朝出现政治清明，社会稳定，经济繁荣的局面。可谓是国泰民安。正是他找准找对了他的人生位置，才使人民安居乐业，共享大唐的繁荣之景，同时也使唐王李世民名垂千古，成为人们心目中的一代明君。

找准人生的位置，辛勤劳作，刻苦研究，为国家的发展做出巨大贡献，让生命插上腾飞的翅膀，使之更有价值!

袁隆平把他的人生位置定在了稻田里。他刻苦研究，经过不懈努力，终于有了成果。他研究出了一种“超级杂交水稻”，救活了地球上几亿的人口。正是他找准找对了人生的位置，才实现了他真正的人生价值，为亿万人民群众造福，使人民远离饥饿，成为人们心中的一轮太阳。

人，要找准自己的位置 篇9

每个人都有自己的位置。到什么山，就该唱什么歌。想去更高的位置，就要付出更多的艰辛和努力。所有的荣耀都不是白来的，需要以千倍万倍的汗水来换;所有的掌声都不是白拍的，需要用更多的付出来取得。

做人并不一定要聪明，但一定要有分寸感。是你的就是你的，别人怎么也抢不走;不是你的就不要惦记，迟早要还给别人。宁可藏拙，也不要自作聪明;宁可露怯，也不要自以为是。

有自知之明，了解自己，才能找准自己的位置。不要拿自己的短处和别人的长处比，也不要在自己不擅长的领域发展。是金子总会发光的。怀才不遇的，很多都是放错了自己的位置;遇不上伯乐的，先看看自己是不是千里马。

明星代言：找准自己的“星座” 篇10

今天的中国，明星对于消费者生活带来了深远的影响，这种对于明星的热情也在逐步地影响着中国消费者的消费偏好。有明星代言的一定是值得信赖的品牌，这几乎成为了消费者的一种价值判断，因此，利用明星的庞大影响力来撬动成千上万的消费者，正在成为企业营销的一个炙手可热的品牌策略。“明星效应”无可置疑，但是巨资并不等于效果，只有选对代言人，才能为品牌带来正面和积极的效应。

娱乐与体育平分秋色

明星有着自己的流行趋势和变化周期。在中国，公众最喜欢的明星是那些在自己事业舞台上不断进取、缔造经典的明星。据调查，成龙和刘德华排在中国公众最喜欢的中国明星的榜首；而一些近年来迅速崛起的后起之秀同样也紧随潮流，比如姚明、周杰伦、刘翔就分别排在公众最喜欢的中国明星的3—5位；同时，像赵本山这样的朴实形象不仅得到了草根阶层的认同，也赢得了公众的认可。

值得重视的是，目前中国公众最喜欢的排在前10位的明星中，体育明星姚明和刘翔在近几年身价急剧上升，已经超过了很多娱乐界明星。这说明，体育在人们生活中已得到越来越高的重视，体育明星展现出来的活力、拼搏、自信等元素也在影响着公众的喜好。

未来，利用体育明星来为产品和品牌代言具有很强的消费动员力。

在中国公众最喜欢的前10位外国明星中，韩国明星已经占据主流，金喜善、安在旭、李英爱名列前3位；其次，张娜拉、蔡琳、安七炫、张东健等也已然在列。而其他国家的明星中，也只有贝克汉姆和罗纳尔多这样的足球明星还具有一定的人气。这样的格局从一个侧面说明了韩剧对于中国公众的影响，韩剧所打造的纯情、温馨、和谐的家庭氛围和细腻的情感受到了中国公众的欢迎，而韩剧明星也就随着韩国文化的渗透而走进了中国公众的心目之中。

如果一个品牌想展现其阳光、精巧、健康等形象，使用韩国明星代言自然就成了最佳选择。

明星人气的群体差异

不同的年龄群体有着不同的价值取向，因此所喜欢的明星也就不一样。据新生代市场监测机构的调查显示，在国内的明星中，15—24岁的年轻人最喜欢周杰伦，成龙则最受25—54岁群体追捧，55—64岁的中老年群体则最喜欢赵本山。在国外明星中，15—24岁的年轻人最喜欢的明星是安在旭，25—44岁的群体最喜欢金喜善，45—64岁的中老年人则最喜欢李英爱。他们所感知到的明星的特点将是品牌和产品选择明星必须考虑的方面。

如果企业的品牌元素和消费者心目中的明星的特点一致，明星代言就能起到非常好的效果，反之，则可能投入巨额代言费也不一定奏效。因此，在选择明星代言人的时候，企业需要深入了解品牌和产品目标消费群体的构成，根据目标群体喜欢的明星来确定明星代言人，这样才能更大程度与消费者建立联系。

影响代言效果的两个维度

什么样的明星应该代言什么样的品牌，这项工作未来应该更多地交给消费者来决定，因为品牌是目标消费者的，他们对于品牌的任何变化都有自己的看法，而品牌代言也会影响到他们对于一个品牌的感受。

在新生代市场监测机构的调查中发现，如果让消费者来决定自己喜欢的明星应该代言什么样的产品，大家认为气质突出的陈道明适合代言西装、营养品等广告；赵本山更适合代言保暖内衣；成龙、刘德华、李连杰、周润发等实力派影星则适合代言家电、汽车、房地产等品牌；蔡依林适合代言护肤品、糖果、冰淇淋；周杰伦适合代言数码产品、小食品；姚明、刘翔则适合代言运动鞋和瓶装水品牌。

消费者的选择事实上受到了两方面的影响，一方面是来自干过去明星的代言经验，很多企业为了迅速提升产品销量和品牌知名度，未经科学论证火速聘请明星代言人的现象较为普遍，而很多明星为了商业回报，自然也不会过多拒绝。在一定程度上，明星代言广告高频次的播放也反过来影响消费者对于明星的印象，从而形成了消费者心目中的“广告明星形象”。比如赵本山代言保暖内衣的形象就是过去代言的经历给消费者带来的印象，在这种情况下代言其他产品，人们就会容易和明星曾经代言的产品建立关联，如果今后代言的产品和过去明星代言产品有一定关联性或者处于同样的档次，就能带来积极印象，否则就容易影响品牌的美誉度；另一方面，明星本身的实力特点也会影响到其代言的产品是不是能够被消费者接受，因为消费者会根据明星的实力和形象去判断什么样的产品比较贴近于明星的风格和特点，这一点对于企业来说是非常好的决策支持。比如，人们对于成龙、刘德华、李连杰、周润发这些实力派明星的实力较为认可，因此代言一些技术含量比较高、耐用的产品就能赢得消费者信赖；周杰伦代言时尚的消费品容易获得认同，而体育明星姚明、刘翔则代言具有运动元素或者补充活力的品牌更容易被接受。

韩星成为未来代言新力量

韩国文化正在影响中国消费者，韩国品牌、韩版服装、韩剧等“韩流”正在慢慢走进中国消费者的生活，这让韩国明星在中国市场赢得了影响力。由于韩国明星属于“舶来品”，因此很多关于韩国明星的过去的烙印就不再成为中国公众接受的障碍，加上韩剧中对于人物特点塑造的细腻，中国公众对于韩国明星的评价基本上都是积极正面的，这让聘请韩国明星代言产品和品牌少了很多来自目标消费群体的阻力。

据新生代市场监测机构的调查显示，在国外明星中，金喜善、李英爱、蔡琳等韩国明星适合代言护肤品、化妆品、珠宝等广告；张娜拉则适合代言巧克力，糖果等小食品；安在旭、安七炫、张东健、裴勇俊等男性则适合代言西装、手表、移动电话等产品和品牌。相信在不久的将来，韩国明星代言将会成为中国市场明星代言的新力量，抓住韩国明星来提升企业品牌也不失为一种差异化的品牌营销策略。

值得留意的是，排在中国公众最喜欢的明星中的来自欧洲和美洲的足球巨星贝克汉姆和罗纳尔多，则和姚明、刘翔一样，在公众的心目中最适合代言运动鞋、啤酒品牌，这再次说明，体育明星带给公众的认知形象清晰而简单，而对于娱乐明星则较为多元而复杂，娱乐明星代言需要更多的考量维度。

偏离人生的坐标 篇11

《偏离坐标的人生》揭示了原湖北省工商行政管理局局长、党组书记许业富，原武汉职业技术学院党委副书记蔡国斌，原宜城市商务局党委书记、局长张程明，偏离了正确的人生轨迹，无视党纪国法、以权谋私的犯罪事实，从而走上了背叛国家，背叛人民的道路，沦为人民的罪人。

从他们腐败蜕变的过程可以看到一个基本的哲学原理：意识的能动作用。一个人的意识可以决定一个人的行为，一个人对价值观、人生观、世界观的取向不同，他所追求的东西就会不一样。

在市场经济和改革开放的大好形势下，一部分人经受不住各种诱惑，被利益冲昏了的头脑，丧失了心理平衡。许业富在片中谈到：我可以运用手中的权利让很多的企业家获得巨大的利益，但我自己却什么也得不到，让我觉得有很大的心里失衡感。像许业富等人曾经也是以为人民服务的为宗旨的优秀共产党员，群众信任他们，党信任他们，却因为这个物欲横流的社会，他们没能坚定自己的信念，忘记了全心全意为人民服务的宗旨，忘记了带领全国人民走向富裕的使命。他们的价值观、人生观、世界观发生了扭曲，以至于他们唯利是图，为了个人利益不折手段，最终只得沦为阶下囚。

许业富、蔡国斌等人的事例时刻提醒我们，“手莫伸，伸手必被捉”，我们要从中汲取深刻的教训，他们曾经的辉煌成就离不开党的培养和人民对他们的信任，但是由于他们的理想信念动摇、思想道德滑坡、法制观念淡漠、私欲恶性膨胀、放松了对自己世界观的改造，忘记了入党时对党旗的宣誓，忘记了为人民服务的宗旨，最终走向了人民的对立面，成为了人民的罪人。

通过观看《偏离坐标的人生》后，我深有感触，我们每个人都要汲取前车之鉴，改造自己的人生观和世界观，永葆党性，时刻以一个优秀共产党员的标准严格要求自己，我要做到以下几点：

一是要加强党的理论学习，永葆党性。大海航行靠舵手，我们要用始终为人民服务的宗旨武装我的头脑，如果我们在理论上失去了方向，我们的世界观，人生观就偏离了坐标，我们的价值取向发生了改变，有朝一日也会走向人民的对立面，许业富他们的教训是深刻的，正是因为他们的思想麻痹了，观念淡薄了，放松了警惕，才至于犯下了不可饶恕的罪行。

二是培养高尚的道德情操，坚持德才兼备，以德为先，注重培养高尚的道德操守，自觉修剪”欲望，做到干净做事，清白做人，在日常工作中，不贪不占，严于律己，始终保持共产党人的高尚情操。

找准自己的人生坐标 篇12

主题标题

走自己的路

学科

想想货

课时总计

单位部分名称

第4单元第12课

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141-144

教练

版本名称

人员版本

年级

九年级

小册子

一本书

教学分析

教材分析

这部分是为即将到来的初中毕业生面临就业的实际问题，而年轻人不成熟，情绪不稳定，善于模仿，喜欢跟随潮流，一套追赶潮的特点。本节主要通过教材和联系实际生活中的学生在后续活动，捕捉潮流和容易的手偏见的影响情况，提出事实，提出问题，让学生充分讨论，理解和指导学生找到答案 战略。

知识框架结构：

走自己的路

必须和其他人一样：1，选择自己的方式

2，反映他们是否顺应，抓住思想和行为的潮流

不要偏向：1，能力就是脸

2，克服学校生活中的偏见

教学目标

1，知道每个人都不一样，对自己可能不适合自己。意识到在自己的阶段展现自己，是快乐，基本的成功在于。

2，清楚当前时代是凭借吃饭的能力，能力就是面

3，反思自己跟随潮流，赶上思潮或行为的潮流，以及自我意识。

4，克服职业中的偏见，引导家长了解你的选择。

教学重点

知道每个人都不一样，对自己可能不适合自己。很明显，目前的年龄是凭借吃饭的能力，克服学校生活中的偏见。

很难教

反思自己跟随潮流，潮流的想法或行为，明确时代是凭借自己的能力吃饭，克服学校 职业偏见。

教学准备

教学辅助

教师：收集整理材料并对实践材料进行分类

学生：在家里上课要问他们的父母为他们未来的事业和什么样的期望，什么原因。

教学过程

教学链接

教师活动预设

学生活动预设

导入新课程

新课程研究

第一个链接：诱导的朋友，老师，家长自己的评价建议和职业建议

第二个链接：

分析他们的评论和建议

学生初中即将毕业，面对他们未来的生活道路，你有自己的梦想吗？指导学生10年后的沟通。在学生想象一下，在我10年后的今天，我们的梦想今天可以实现10年后，关键是每个人的梦想选择是适合自己的.......2-3名学生谈论他们的梦想，交换一盒小活动就是放弃道路;只有一种方式不能拒绝-这是增长的道路。

10生活肯定是很多麻烦，但充满信心，坚定的人似乎，没有坚不可摧，乐观的努力，是秘密。

教学过程

教学链接

教师活动预设

学生活动预设

导入新课程

我们有自己的想法，不一定和其他人一样，但我们很年轻，生活经验很浅，如果你能得到老师，家长和好朋友的指示，建议我们进一步了解 要找到自己的位置，一定要有很多帮助。

让我们听听他们的意见。

听和共鸣。

新课程研究

第一个链接：诱导的朋友，老师，家长自己的评价建议和职业建议

第二个链接：

分析他们的评论和建议

第三个链接：

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相信他们将有一个美好的未来

第四个链接：

毕业礼物

指挥棒

在最后一节，你会找到你的父母，朋友和老师，要求你的评估和职业选择的建议。独录制）

现在让学生组织下面的对话并填写教科书中的相应空间。

（单

指导学生分析他们的评价建议等：

1，找到共同点，特别是他们认识到你最大的优势 2，识别你的想法的同一方面

3，找到最愿意接受的建议和建议

4，从你和他们的谈话，从你对他们的思考你的分析，建议，建议，你感觉什么？

启发学生写10年后，我...直接沟通。

1，请学生阅读p148毕业礼物

2，展示励志寓言，请大家继续朗读

取出相关记录，阅读，组织，填写教科书中的相关职位。

自我反思，分析，也是找一个老师，用同样的表分析。

一个一个找出来，品尝。

在课堂上的交流经验

第一个盒子小活动可以修改或重写。

3-5名学生交流沟通。

充满活力，大声朗读。

布 课外作业

3，我的职业理想 4，我的座右铭

文化中产的人生坐标 篇13

当物质概念的“中产阶层”越来越模糊而可笑之后，我们豁然发现，“中产阶层”的文化内涵，一直没有真正走远。

“中产阶级”已经在中文媒体上流行了10年，其中最主要的存在方式，便是关于中国中产阶级是否存在的讨论。这在事实上说明，“中国中产阶层”在存在上的尴尬。

今天中国的所谓“中产阶层”，显然缺乏公共领域和价值体系的支撑。其生活方式和文化意识，都没有表现出自身独立和独有的形态。以至于从官方到民间，制造了诸如“中等收入阶层”、“新富”等各种具有中间色彩的词汇以取代“中产阶层”这个模棱两可的词汇。

几年前，几本被认为是中产阶层生活教科书的读物如《格调》、《品位》等，在国内出版，一度引起社会各阶层的密切关注。但到今天，“中国中产阶层”依然是一个似是而非的概念，人们仍然无法给定“中国中产阶层”的真实来源和构成规则。国内一本新锐刊物曾经用“忽然中产”来形容过这一群体的出现和迅速壮大，但是有关中产阶层的界定标准依然是模糊的——

在中国，具备怎样的条件才能称得上是一个“合格”的中产者?所谓“品质生活”究竟是怎样的一种生活状态?

就在这模棱两可之间，一股徒有其表的中产阶层文化潮流开始在中国蔓延，一些没有来龙去脉的暴发户用拙劣的东施效颦，装点着所谓“中产阶层”冷热交替的早春季节。商家们用大HOUSE、豪车、高尔夫这样简化的物质内涵积极地鼓吹“中产”概念；甚至2005年，国家统计局公布的一份调查也以物质方式定义：“6万元～50万元，这是界定我国城市中等收入群体家庭收入的标准”。但这个官方“中产阶层”标准一经公布，便有人戏称，广东珠江三角洲一带农民年收入超过50万的有的是，是不是都叫做中产阶层?最低标准和最高标准差距近10倍之多，那“中国中产阶层”是否可以细分高等中产、中等中产、低等中产；高等小资、中等小资、低等小资?

当物质概念的“中产阶层”越来越模糊而可笑之后，我们豁然发现，“中产阶层”的文化内涵，一直没有真正走远。

新晋富人的分化时代

在崛起的新富阶层中，代表知识力量的新富以其有别于传统的消费特点正在改变和塑造着中国的消费新趋势。

日前，一份对于中国新富群落最权威的分析结论指出“‘知识新富’崛起，新富裂变的二元结构昭示财富中国新趋势”。简单地说，就是一直被社会认知为一个整体的“新富人群”已经分化为两大群落——“知识新富”和“传统新富”。

在关于新富最早的定义中，一直强调两点：其一是“新”，即进入富裕的时间较短。其二是“富”，即经济状况较好，或者个人收入较高，或者家庭收入较高。但这样的分析显然还不足以反映新兴富裕人群的内核。

新兴富裕人群的崛起，最根源的力量在于：以高科技产业发展带来的新经济和知识经济时代到来，取代了过去以制造业为根本的经济结构，并最终改变了整个社会的资源配制结构，掌握新经济核心资源的知识分子迅速成为社会的新核心阶层，他们的社会地位、功能和资源(包括财富)占用也迅速地发生着相应的变化。

但经济发展结构调整必然导致社会人群构成的变化，“新富”概念却无法反映这一变化的发生。由于在社会经济大发展的前提下，传统领域富人也同样出现了可观的增量，这直接导致“新富”概念无法阐释新兴领域富裕人群和传统领域富人群本质的不同。

在最新调查中，社会产业结构发生变迁，职业结构中代表知识精英的“白领”职业比重大幅度上升。比如，在新富人群的行业分布中，45％来自新经济以及围绕新经济的服务业，其余来自传统工业经济以及周边服务行业。

生产性社会向消费性社会转型，消费领域阶层分化加剧。在崛起的新富阶层中，代表知识力量的新富以其有别于传统的消费特点正在改变和塑造着中国的消费新趋势。比如，知识新富对价值的认同重知识实现，而非简单的工作／物质至上；对后代的消费投资，知识新富更倾向于留学教育，而非物质赠与；对资产的运作，知识新富更倾向基金、企业债券，而非房产、黄金；对于信息的获取，知识新富更倚重网站、杂志，而非口碑和销售店面。

知识新富有引领未来的天然优势。研究显示，知识新富主要年龄在25～39岁，传统新富年龄主要在35岁以上。

新富二元机构对比

分析并未继续深入下去，最终只是将两者统共定义为“商务精英”(指新富中拥有或管理着企业资产、人力资源或核心技术的人们。这个群体集中了知识新富和传统新富中拥有资源最多的人)，并且高调地声称“他们的消费未必代表着时尚潮流，却代表着财富中国未来的消费风尚与营销法宝”。这个结论，远不足以揭示这种人群分化所预示的未来，但整个调查却显示，中国“文化中产”隐然欲现。

从新晋富人到文化中产

中产阶层对一个地区一个国家之所以非常重要，在于这个团体的一种积极向上、不偏不激的理性文化观念，这包括生活观、心理期望、价值观等。

2006年，一本关于富人话题更严肃也更为深刻的著作——美国北卡罗莱纳大学历史系主任约翰，斯梅尔(John Smail)教授的《中产阶级文化的起源》被引进入中国。它立即引起了中国社会学界的深度关注，因为这本书细致而动态地区分了中等阶层与中产阶级，并且它以英国工业革命摇篮地之一，约克郡西区的哈利法克斯教区为研究范围，论述了17世纪晚期到18世纪晚期该教区中等阶层向中产阶级演变的过程。

中产阶层对一个地区一个国家之所以非常重要，在于这个团体的一种积极向上、不偏不激的理性文化观念，这包括生活观、心理期望、价值观等等。那么斯梅尔笔下的中产阶级内心世界又如何呢?这主要有两个方面，一是公共利益观，即关注公共利益，他们可以为之勇挑重担，可以为之振臂高呼，可以为主据理力争。另一个是财富观，近代英国准中产阶级是从早先的农民和工匠中脱颖而出的，因此他们身上秉承了他们祖辈所具有的节俭，他们还具有后来演化过程中所形成的理性、审慎；他们又向往那种与他们经济优势相匹配的优雅、舒适生活。于是这些有钱人在节俭和文雅之间不可避免地产生了迷茫，慢慢地工商业者和专业精英有两个版本的文雅，一个是有节制的体面，另一个则是无节制的放纵，恪守前者的成了后来的中产阶级，而追随后者的则家道中落、一落千丈。因此后来的中产阶级的财富观包含了两面内容，一是节俭、审慎，二是优雅闲适。中产阶级用前者将他们自己与土地精英分开，用后者将自己与下层劳动者分离开来。

“在哈利克斯，人们的美德取决于如何同时兼顾追求文雅和坚持节约的能力。”中产阶级占有这种将文雅与他们商业伦理完美结合起来的观念，并

尽力维护它，他们丝毫不客气地抨击讽刺那些奢侈放纵沾染恶习的人们，比如一段对沉溺于牌局的女人们的描写幽默而辛辣，“她的精神是那样全神贯注，而她的内心是那样焦虑不安(因为你肯定知道，一个淑女很少冷漠地游戏)，以至于随着输赢忽而异常激愤，忽而纵声大笑”。英国乃至西方中产阶级文化观中的量财而行的理性财富观或许就是这群人保持活力的重要因素。

“中产阶层”在10年前开始在中文媒体上的流行，既是一部分中国人对现状的某种自我满足，也是对于未来的某种期待。在近代世界兴起过程中，中产阶层是商业革命、工业革命与全球市场的缔造者，是新财富的创造者，他们也是民主政治的推动者，他们还是新意识形态的代表者——而这些角色，在过去的10年，并没有人出色地担当。

社会科学院2001年底出版的《当代中国社会阶层研究报告》中，“阶级”被精到地替代为“阶层”。因为那时，我们还无法区分一个阶层和一个阶级之间的细微差别。被归入“中间阶层”的人群，不分享共同的价值观，只是在经济成就上水平相当。也许我们欢呼信息革命和全球化造就了年轻一代的专业人士，一个视野更开阔、更富足的“中产阶层”时，他们却又立刻陷入了消费主义与网络带来的“自我沉溺”，他们对于公共事物缺乏兴趣，追逐的是即时的个人快感；他们愿意享受个人主义的放纵一面，却对于要承担的责任没有兴趣，他们的精力放在了个人仪表、短期的度假、设计精美的家具上；他们也是既得利益的一部分，愿意保持现状，而非改变现状。

在那时，我们甚至担心，中国中产阶层未来的一种可能是，他们在成熟之前，就已经腐败。他们或许身穿Hugo Boss，购买LV包，却阅读着八卦小报，夜晚时间则在卡拉OK与桑拿房中度过。

幸而历史在这里出现了分支。随着时间的推移，我们看到了从财富态度到生活状态截然不同的两群“中间收入阶层”。多么类似的叉路口。当相关机构煞费苦心地以“新富”概念替代“中产阶层”时，并没有料想到，历史的进程仍然会把他们的研究带回到原来的出发点。当“知识新富”们拥有了整个群落完整的共同价值观，中国的中产阶层就将从这群“新富”中分化、剥离出来，成为这个社会的重要推动力之一，也将从精神到实质向世人展示“文化中产”的真实概念。

文化中产新生活

中产阶层的概念是由经济条件、生活方式、思想文化诸多概念共同构成的，除了经济条件的达成，中国中间收入阶层向中产阶层转变最接近完成状态的，便是生活观念的集体变迁。

1饮食健康精致

在一位英国新兴大庄园主宴客的餐桌上，你可能会惊讶地发现菜肴远不如想象中丰盛——沙拉是生菜、西红柿，主菜是烤鸡，甜品是奶酪，饮料是水和榨果汁。但这些简单的菜肴里面蕴含的是高度健康的品质。他的生菜西红柿和一些香料是自己田地里种出来的，不施农药，完全无公害。鸡是从附近认识十几年的农场主那里买来的，是一种Free Range Corn Fed Chicken(玉米喂的散养鸡)，鸡肉色美味香，非一般市场上的鸡肉能比。奶酪也是认识了好多年专门制作这种食品的农家那里买的，也是精品。主人是不喝可乐雪碧的，也不允许他们的孩子吃麦当劳、肯德基这些“垃圾食品”。饮用的水也是从原产地包装生产的，果汁是新鲜水果榨出来的。算算下来，这一桌简单的招待其实并不简单，它里面的细节聚集了一种健康精致的浓缩。

这种对饮食健康的极端追求，也不是所有的富人能享受。但是这种观念却是文化中产所要倡导的。文化中产的饮食观念是对健康品质的追求，吃好品牌的有机健康食品，并不在乎菜肴有多复杂和多昂贵奢侈。你去超市买最贵的无公害土豆，回家烹调，也比在外面餐馆吃一盘炒土豆丝便宜。但里面的健康差别却是显而易见的。在保健产品上愿意花钱，选择的保健品也不是化学合成的，而是纯天然提炼出来的。

2穿着舒适得体

文化中产在衣着上不会乱秀自己的LOGO，好像这个牌子的衣服只有自己才能买得起。文化中产也不会为了LOGO买跟自己不相称的衣服。他们在穿着上更加注重舒适，简约，重质量而不是数量，不奢华但绝对不随便，并非全部国际名牌，但是一定要专卖店以上的。在文化中产的观念里，穿适合自己的名牌是因为它们经久不衰的品质，这种品质能给他们带来舒适和由内而外的气质的融合。香港上世纪七八十年代的明星，穿着在当时非常流行，但现在看来却是非常的过时和土气。但是我们再看奥黛丽·赫本，杰奎琳·肯尼迪等这些人物，她们的魅力却是经久不衰的。很大原因就是她们在穿着上的得体，跟她们气质相称。奥黛丽·赫本对衣着态度十分执着，执着于她所买的衣服，也执着于她的穿法。她买衣服重视质量大于重视数量，相信优雅是最重要的。

文化中产相信棉织品是最好的布料，这种棉是高纺棉，透气排汗、舒适度和外观都非常的好。像阿拉伯贵族男子穿的白袍子，细心的人会发现他们的袍子不会起皱，非常挺拔。他们的袍子就是棉质的，非常考究的高纺棉。

3居住简约朴实

文化中产希望自己的住处能营造出家的舒适，并不需要花里胡哨的装饰，这反而给自己带来心理的压力。他们追求简约、自然，走进家门能让自己放松心情。文化中产的家在外观上给人温暖和舒适的感觉，简约但不简陋，但在细节上仍然能体现出他们的与众不同。可能一个烟灰缸、一个桌垫、一个水龙头都是主人经过千挑细选，从国内外的精品店里淘回来的。一个贵族后代的家不一定富丽堂皇，但你可以发现他家里那些上等木制家具上隐藏的精良做工。这样的装饰非常朴实简约，但映照了主人的高贵和雍容。

文化中产挑选住房，不光看房子的大小质量，价格的高低，对周边的环境要求很高。他们看重社区、学区、邻里的档次。他们需要一个能让他们放松运动的会所，对孩子有教育意义的环境，这种环境能形成一个良好的氛围。

4出行从容自在

知识中产的用车观早已不再把豪华车作为身份象征。他们的观点是花你该花的钱，不要因为别人的目光而不切实际地死扛。国外的富人很少开宝马奔驰，但他们家庭一般有两辆车，首辆车奥迪、VOLVO居多，次辆可能是SUV或旅行车，家中的狗也可以舒适乘坐。

车也要跟自己的气质相结合，如果一个二十几岁的小伙子开着一辆奥迪，就算自己掏钱买的，别人也会认为这是他老爸的车，或者他是某个公司的司机。所以，文化中产在用车上是要跟自己的气质身份相称就行，也不必追求奢侈的车。

在出游方面，文化中产为了保证自己的生活质量，会提前做好旅行计划。旅行计划不是文化中产们随便拍拍脑袋想出来，然后再去旅游点观人潮。他们会在年初或者提前几个月就制定好出游计划，包括旅行的时间、目

的地、酒店和其他需要准备预订的东西。他们对酒店的要求非常高，不像其他人为了省点钱多玩些地方对住处要求低。酒店在年初或者三四个月前就预订好了，提前预订不仅能比较便宜，而且能订到好的酒店和房间。文化中产的旅游地点可以是again and again的，像美国的lake district、瑞士的滑雪场、意大利的威尼斯等。

5教育国际理念

文化中产重视子女教育，也愿意支付高费用。他们不会给孩子买过多的玩具但很舍得给孩子买书，上各种课程，参加各种活动，体育运动准备规范配套齐全(如自行车、头盔、护膝、护肘、领骑衫、运动鞋、专用内衣、喝水瓶等)，不仅给孩子，家长陪着玩的也装备齐全。

在挑选住所上要看是不是适合孩子的环境，有没有儿童活动中心。购买玩具也是开发潜力的玩具，比如国外流行的LamaZe Learning Curve的玩具，上面有各种颜色和图案，挂在孩子的床头，会转动，小婴儿躺床上会盯着它瞧，等孩子长大了，还能拆下来教孩子认。

文化中产会在言传身教上培养孩子向自己的阶层靠近。无论是穿衣打扮，生活方式还是言谈举止，文化中产都会做出表率让孩子接受。读的学校也是最好的，接受的教育也是国际化的，可能中学在国内读优秀的学校，等到孩子大了再送他们到国外留学，让孩子同时拥有国内国外的教育背景，文化中产的教育是培养孩子为地球村人。

6投资发散远见

文化中产的投资思维是发散的，一件看起来风马牛不相及的事，都能被他们看到投资的商机。一位美国富商在上世纪80年代听说有艾滋病这种绝症时，立刻打电话叫她远在马来西亚的母亲投资橡胶业及其股票。原来她的同学从艾滋病联想到避孕套肯定会有巨大的市场，而橡胶是制造避孕套的原料。当时马来西亚橡胶业正处于低谷，但现在价值已经翻涨了几百倍。

文化中产不仅有发散的思维，而且对投资策略结合自己的实际。有人认为，越有钱的人越抠门，其实是文化中产们把这些钱充分调动到了钱生钱的地方去了。年轻的时候，文化中产们会把钱投到基金、债券、股票这些较高风险的理财产品中去，也购买大的房子。年纪大了，对投资也比较谨慎，他们会把大房子换成小房子，把大房子卖了或者出租，得一笔钱养老。较小的房子一定要靠近市区，小房子的好处是方便，年老的人能及时能到照顾。

文化中产在生前会买好人寿保险，安排好自己的遗嘱，这样做是为了不给活着的人带来麻烦。生人的离去，亲人们已经够悲痛了，还要为了你的财产产生纠纷，安排好遗嘱就是为了减少这种麻烦，买保险是为了给家人保障——这才是文化中产的价值观。

文化中产之路

目前，中国中产阶层的形成，还缺乏最核心的因素——共同精神文化价值观，仅仅拥有中产式的生活只不过是拥有了“中产阶层”的壳，而精神文化因素才是中产之所以成为一个推动社会发展的重要阶级的根本凝聚力所在。

文化中产的英国样本

还是回到西方中产阶层发展初期。利物浦在18世纪的时候还是一个不起眼的海港，人们靠从事商业贸易活动而逐渐富裕起来。财富的增长滋生了城市的骄傲，利物浦商人认为其财富是来自商业而非制造业，于是刻意要将利物浦城市与工业城市曼彻斯特区分开来。

尽管商人们的深谋远虑和进取心为人称道，但同时，这些靠自我奋斗而成功的人们大都出身低微，没有受过正统教育，因此他们也常常因为缺乏文化修养而被人耻笑。1795年，历史学家詹姆士·华莱士曾描述道：“艺术和科学在这里遭到冷遇，人们关注的是海上的风浪，商业利润是他们的唯一追求。”然而到了19世纪中期，人们则完全改变了看法：“英国没有一个城市能够像利物浦这样拥有如此多的教堂，也没有一个城市能够像利物浦的商人这样可以拥有持续的热情来建造大厦，提升城市的文化形象。”尽管这两种说法不免带有夸大之词，但无疑都表示了相同的意思，即利物浦在城市文化认同上已经发生了戏剧性的变化。

对利物浦城市文化认同的重新建构，主要出于一个动因：伴随着经济地位的崛起，商人阶层信心增强了，他们开始把目光转向了文化建设，试图与当时的大都市曼彻斯特一比高低。一位英国艺术的积极鼓吹者，曾经这样质问：“为什么艺术只能受限于大城市，它应该根植于英国大地的每一块土壤上。”

在这种背景下，以“雅典娜神庙”命名的城市“绅士”图书馆终于在利物浦完工了，这是当时英国最大最壮丽的建筑，从此揭开了人们对利物浦城市文化认同重新建构的序幕。

“雅典娜神庙”获得了前所未有的轰动效应，不仅英国达官贵人们来访参观络绎不绝，而且在不到两年的时间内，“雅典娜神庙”的身价就翻了三倍。“雅典娜神庙”的股东们被认为是利物浦商业贵族阶层的根本象征。在国际舞台上，“雅典娜神庙”也为利物浦城市文化赢得了重要的认同，它日益成为世界其他城市争相模仿的一个典范。

受到“雅典娜神庙”成功的鼓励，利物浦城市中其他一些知识分子群体又投资建设了植物园、学术讲演会堂、艺术学院、哲学研究团体等。不久之后，利物浦皇家协会也成立了。所有这些利物浦文化组织中的成员都是当地的中产阶层，其中绝大部分是来自从事各种活动的商业人士。利物浦城市所有文化组织都对市民开放，而且价格也比其他城市要便宜得多。以图书馆、哲学社团之类文化组织为平台，利物浦的商业阶层要向世人展示：他们不仅只是知道如何获得金钱，他们也已经懂得追求商业精神，而且他们的商业精神已经融入在城市文化的认同之中。

在中产阶层认同的建构中，文化形式与文化实践是两个至关重要的因素。19世纪末的建筑，虽然是由建筑师和设计师们共同实施完成的，事实上却是城市及其市民一定理念的表现。而且，城市建筑的作用还在于将精英人物从普通人中隔离出来，并提高他们的社会地位。我们可以看到，伯明翰的艺术馆、博物馆、慈善机构等就是制造业主、律师等人捐赠的。