我国文化自信的来源

我国文化自信的来源（通用7篇）

我国文化自信的来源 篇1

自信，通俗而言就是相信自己，心理学上则是指相信自己有能力实现自己所选择的目标。这种心理品质如同帆之桅杆、鸟之翅膀，不可缺失。一个失去自信、陷入自卑的人，干一件事，常是尚未动手，就先断言自己不一定能做好，面对困难当然就缺乏战胜它的勇气，个人潜能无疑就难以发挥出来;如此心态，成功的希望也就十分渺茫。

自信与自卑是相对的两种心理品质，常常相伴而生，影响着你的人生走向。你要想成就一番事业，就必须持有自信这种积极的心态。那么，一个人的自信如何生成?

现实生活中，我们常见，学习成绩好的比差的，在老师面前胸脯挺得要高;腰包鼓的比瘪的，在消费场所说话的嗓门要亮。我们不少人就喜欢用这种与他人比较的方式来获取自信。月收入5000元的在不足元的面前，会认为自己混得不赖;开着私家车的在自行车流中穿行，则俨然就是成功人士。在比自己差的人面前容易产生一种成就感。不过，由此获得的自信极不稳固，常常一瞬间就又转化为自卑。月收入5000元的面对年薪十万百万的老总，立即就矮了半截;开桑塔纳的遇着驾宝马750的大款，肯定会自惭形秽。曾见这样的情况，中学阶段学习成绩优异的学生，进入人才济济的大学，不再是鹤立鸡群;于是，中学时的自信便不复存在，学习信心也就锐减。常见这样的表述，因祖国经济的发展、国力的`强盛、神七的顺利升天、奥运会的成功举办，使得海外侨胞扬眉吐气，在外国人面前挺直了腰板。如果侨民的自信不是来自于自身的奋斗，而是要依凭身后的国家;那么，如果出生于贫穷落后的国家，不就注定要自卑，怎能自信地面对世界?

的确，自信需要有所依凭，重要的是在于依凭什么;自信可以通过比较，重要的是在于如何比较。一个人的自信不应从自身本质以外的特征或事物中获得，依凭于外在的自信容易变迁;因为外在的一切时刻都在变化，并且你无法把握和左右它。而发端于内在的自信才能稳固地存在(人生感悟 )。采取比较的方式也未尝不可，只是应与自己而非他人去比;因为与他人比，对象一变换，常常自信就变为自卑。而与自己比，只求一日进步一点;这一点一滴的进步会成为支撑自信的坚实基础。

由此看来，自信应来自于这样一种信念：没有人可以因为非我以外的东西贬低我，没有人可以因为我的国家、我的家乡、我的贫穷轻视我。自信应建立在这样一种理念之上：每个人都是平等的，每个人都具有不可替代的自我价值;在这个地球上、这个世界中，我只有一个，我这个人和所有人都是平等的，每个人都有起码的尊严，都有基本的权利。自尊、自信建立于这个基点，就能坦然地面对现实，就不会在意他人评头论足;而是关注自身是否有目标、有追求，是否努力过、奋斗过，是否对社会做出了贡献。将目光转向自身，自信才能更加长久而坚实。

我国文化自信的来源 篇2

目前我国服装产业的情况是:在高端产品市场上, 中国企业无能为力, 出现较严重的市场缺失。在设计、流行趋势的发布等方面, 中国服装产业没有发言权。在品牌方面, 中国多数企业却仍停留在替国际知名品牌做加工的阶段, 自主品牌几乎走不出去。即使具有出口能力的面料企业或服装品牌企业, 价格也非常低廉, 走低端路线。这种现状让我们痛心疾首, 特别是金融危机爆发后, 许多大牌抢滩我国市场后感觉前景一片光明, 而我国的服装品牌却受到自己民众的冷淡。

我国的历史悠久, 文化遗产很多, 而且民族文化丰富, 可是我们设计出来的作品却大多不伦不类, 而韩国、日本的设计师却能把自身的文化传统演绎得唯美绝伦, 令西方人士刮目相看。我们问题出在哪儿?在对学生的谈话中, 笔者发现我们的学生普遍看不起我们自身的服装产业, 甚至一个学生在一篇论文中写道“我国的服饰发展史单一, 而国外的服饰历史丰富多彩”。对于自己民族的珍贵历史文化视而不见, 这是目前我们的学生普遍存在的问题, 一个人民族自信心的确立和维持, 是建立在对本民族历史上所创造的文化成果的正确认识基础之上的。而目前我们的学生对于我国历史文化艺术的了解甚少, 都喜欢追逐一些现代元素, 认为这才是时尚, 才能紧跟时代潮流。虽然目前我们的服装业及服装教育出现的问题是由很多因素导致的, 但是从思想发展的角度来看, 我们的学生缺乏基本的民族自信心, 民族自信心是个人自信的基础, 民族自信心的缺乏会导致以下问题的出现:

1缺乏民族自信心使得我们一直处于浮躁的状态, 渴望成功却不愿付出太大的精力与时间, 不能静下心来思考自己的设计风格, 盲目地追寻眼前利益, 因此盲目的跟风。设计应属于人的一种意识形态, 意识的对象是人的肉体存在以及实践的、思维的、情感的、意志的活动。意识中所否定的东西肯定得不到主体的重视, 这就是为什么我们愿意研究西方的服装史, 学习西方设计师的设计风格, 而不愿意认真研究一下中国的服饰及文化历史。

2缺少民族自信心使得我们的学生缺乏设计思路, 服装设计呆板, 缺少个性、缺少创新、缺少文化内涵, 而且不能真正将设计艺术与市场、文化和谐地结合起来。设计来源于生活, [1]由于缺乏民族自信心而不能自信地发现你周围的设计元素, 甚至不知如何发现设计元素。服装设计应该是一个发现美的过程, 罗丹说:对于我们的眼睛, 不是缺少美, 而是缺少发现。服装设计应该把艺术元素准确、和谐、及时地融入当代文化发展之中, 并转化为新的设计系列。

3缺少民族自信心使得我们的学生没有兴趣来研究传统历史文化元素, 没有研究兴趣就找不到研究方向, 更不能发现这些传统元素的设计价值。所以对于不熟悉的元素怎能熟练地运用在自己的设计作品中呢?

二正确地认识民族自信心

民族自信心应该首先树立与强者竞争的意识, 如果自己心里先认输了, 那么就丧失了向强者挑战的勇气, 只自信才能聚集自己的优秀才智。

民族自信心不是盲目的自大排外, 而是对我们历史、现在、未来的一个客观理性的认识, 我们既不要夸大我们的历史, 也不能忽视我们的历史, 我们应该能够看到别人的优势, 作为学习的一个案例, 而不能作为发展的模式照搬, 我们要在学习的过程中形成自己的思维风格。

民族自信心不是死读书, 不是给学生加几个中国历史文化发展的课程就会增强民族自信心了, 教师应该引导学生学会探索我国悠久历史中的文化与艺术元素, 还要向学生介绍一些中国优秀的传统哲学思想, 应该能在这些课程的学习中发现中国历史文化的丰富多彩, 还要懂得这些文化元素的应用。还要学会自学与思考, 这是设计师应该具备的基本条件, 例如:1990年约翰·加利亚诺 (John Galliano) 应巴黎的设计师们之邀, 加盟花都时装界。开始几年, 他掩饰锋芒, 很少公开露面, 以谦逊的态度和平静的心情反复观看巴黎名师的作品大展及其新形象。经过数年卧薪尝胆, 1994年10月, 他隆重推出了95春季时装系列。整整三周的超典雅作品展示, 轰动异常。琳达、纳奥米、卡拉、娜嘉等近廿位名模都为能演示约翰的霓裳而感到高兴, 一致认为他的作品美妙绝伦。

民族自信心是一种哲学的思维方式, 它是对于我国灿烂文化扬长避短的一种哲学态度, 也是为了民族的崛起、祖国的进步, 而奋发向上催人上进的一种前进动力。纵观历史上服装的流行规律, 可以看出, 服装设计元素也存在着自我否定、自我重建的双重过程, 其中, 否定性的“解构”是设计体系的必要前提。一个成功的服装设计应该能使个人的感受条理化, 使人的感受和谐化。

民族自信心应紧跟时代潮流, 根据时代的需要而设计出来的产品才会具有广大的需求空间, 所以我们在重视历史民族文化学习的同时也要着眼于时代的发展———当代的经济、文化、思想的发展, 例如夏奈儿的创作为时装史带来重大革命, 她对时装美学的独特见解和难得一见的才华, 使她结交了不少诗人、画家和知识份子, 她的朋友中就有抽象画派大师毕加索、法国诗人导演尚·高克多等, 这些艺术家的思想及作品也对夏奈尔设计起到了很大的推动作用。[2]阿玛尼在20世纪80年代所带起的中性风与极简潮, 用服装模糊男人和女人之间的界线, 成为时代经典。女装以男装概念打造、标榜雌雄同体, 顺应80年代女权抬头的风气, Armani对女装款式进行了前所未有的大胆颠覆, 从而使Armani套装成为高级职业女性的最爱。最具有代表意义的是Armani男女“权力套装 (powersuit) ”的问世, “权力套装”成为了国际经济繁荣时代的一个象征。这种设计的灵感来自于黄金时期的好莱坞, 特点是宽肩翻领和阔脚裤。ARMANI创造服装并非凭空想, 二十来自于观察, 在街上看见别人优雅的穿着方式, 便用他的方式重组在创造出他自己, 属于AMRANI风格的优雅形态。许多世界高阶主管、好莱坞影星们就是看上这般自我的创作风格, 而成为AR-MANI的追随者。[3]

三如何提高服装专业学生的民族自信心

(一) 教师的引导

我们应该知道一种意识的形成需要三个过程, 对于民族自信心的形成也不例外:1.民族自信认识。自信不应当是盲目的、而必须对孕育自信的主客观条件有清楚的认识与恰如其分的评估。这个过程应该是在我们的学生在了解服装行业的现实情况的基础上, 系统的学习我国历史, 这个历史不同于朝代历史的介绍, 它应该包括思想的发展、文化的发展、各个朝代的建筑风格、一些纺织技术的发展、艺术的发展、服装的发展等等, 当然这么多的内容在有限的课堂时间学习是难以完成的, 那么就应该让学生掌握课下自学。2.民族自信体验。一个充满自信的人, 他必然会朝气蓬勃、神采奕奕、乐观向上、精力充沛, 甚至干任何事情总体验到一种“有把握感、成功感。”对自己的国家也充满了热爱, 应该相信我国服装业的现状只是暂时的, 通过努力我们的行业会有翻天覆地的变化。3.民族自信心行为。自信决不能纸上谈兵或画饼充饥, 而必须见于行动、付诸实践。成功的结果能增强自信心, 而失败的结果则会使自信心的削弱, 甚至完全丧失。

(二) 媒体舆论

国外服装品牌的发展有很大一部分是靠媒体的造势, 因为是大牌所以备受关注, 我国的一些媒体也在加大对于国外品牌的报道, 这使得本来就有些崇洋媚外的国民更加对国外大牌趋之若鹜, 甚至某某明星身着某大牌服装或荣幸的受邀参加某大牌的发布会的报道比比皆是, 使得追星族也爱屋及乌。在没有民族自尊、充满民族自卑感的人的眼里, 什么都是外国的好, 衣饰、化妆品得买外国的, 吃饭只有西餐对味, 音乐觉得自己的土气外国的才高雅, 一部电影也要以洋人的一噱才能感到乐不可支, 一个项目请到了哪怕是个招牌式的老外也才能感到荣幸。当然这也不能全怪媒体与名星, 只能怪我们的服装品牌自身发展不够, 也不知如何运用媒体的力量。但是希望我们的媒体能够给予我们的服装企业一个关注, 关注他的每一步发展与进步, 从而提高民众对于这个行业的认识。媒体联手服装品牌应该教会大家时尚是人际沟通的一种方式, 同时是培养自信与尊重他人的一种方式。同时时尚是大众娱乐, 是一种人生的享受。

(三) 重视中国服装史的教学

服装是历史、文化、经济、思想的一种体现形式, 我们现在的服装教学大部分时候只是重视对于学生理论知识传授及服装技能的培养, 而忽视对于设计思想的培养, 设计思想不是某个设计师的设计思路, 设计思想应该源于对于生活的热爱, 应该对于历史思想、文化、艺术等各个方面的研究, 而不是仅仅对于历史服饰文化的了解。所以我们是否应该加强中国服装史资料的建设, 内容应该广泛一些, 分析应该深入一些。

(四) 重视哲学思想与学习方法的培养

目前我们学生的设计作品很直白, 没有一定的文化内涵, 那是因为他们本身并没有对于服饰文化太深的思考, 一个人的设计具有内涵那么他必须具备深邃的思想, 对于某个问题深刻的思考需要这个人具备思考问题的哲学方法, 这个方法必须通过对于一些哲学思想的具体学习来形成的, 这就是为什么国外一些知名的大学中哲学课非常受欢迎的原因。哈佛的教育理念是, 即使是培养一名工程师, 也要培养其成为具有深刻人文关怀的工程师。一个人技术再好, 但是如果他不知道回报社会, 这个人的价值就不大。同时学生应该学会观察, 分析和研究的技能, 材料选择和过程控制, 能够评价自己和其他同学的作品, 能够与同学有效地交流。

参考文献

[1]王珉.论我国目前服装设计的主要问题与服装设计的本质认识[J].现代教育研究, 2003 (6) , 27-29

[2]爱视眼睛网http://www.qdaishi.com/shownews.asp?id=59

自信最本质的来源是什么 篇3

我紧接着又问了一个问题。假如清晨醒来,你突然发现自己变成了一个菲律宾人,你还会为自己感到自豪吗?或者,你变成了一个卢旺达人,生活在非洲,经历过种族屠杀,营养不良,经常处于饥饿状态,此时,你还能够自信地面对全世界吗?

顿时,整个会场鸦雀无声,我能够体会到,学生们从来没有从这个角度思考过“自信”的含义,大多数人都不能从自我中寻求自信;如果自信只能从自身本质以外的特征或事物来获得,那么你就无法从容地去理解世界问题、民族问题和关乎自我的问题。

一个人的自信、自豪到底来源于什么?又依靠什么而存在?

我刚到耶鲁时,同班同学互相做自我介绍,有一位来自菲律宾的同学给我的印象很深。他是菲律宾前能源部部长,时任总统阿罗约的得意门生。他在介绍自己的时候,讲解得特別详细。他说:“我的名字(Vincent Perez)由两个词组成,第一个词是典型的英语名,第二个词是典型的西班牙语名,我的名字包含着菲律宾曾作为殖民地国家受多国文化影响的痕迹。”

他没有因为自己国家有不那么光彩的历史而感到自卑,在讲述自己名字的过程中,他用自己的语言,用平和的音调,回顾了菲律宾的历史,感染了在座的每一位同学。他的自信来自于一种信念:没有人可以因为非我以外的东西来贬低我,没有人可以因为我的国家、我的家乡、我的贫穷来轻视我。他能够那样客观而冷静地描述历史,是一种勇气,也是一种绝对超然的自信。

2007年,我参加了北京宏志班的新年联欢会。孩子们各有各的故事,说出来让人潸然泪下。经济上的困难不但没能带走他们的笑容与快乐,反而造就了他们超人的毅力与勤奋、朴素的态度与性格,经历过磨难的他们更懂得珍惜。

如果你像他们大多数人一样,来自平均月收入低于300元人民币的家庭,橡皮丢了,都不敢对父母讲,请问,你还能自信吗?

在他们教室的墙角,小山似的堆满了空可乐瓶和饮料罐,这些都是从不喝饮料的他们大大方方地到其他班级和学校捡来的。正是这些废品,让他们攒出了几百块钱的班费。与宏志班的同学们一起过新年,他们是经济上的弱者,却是品德与能力上的强者。在他们身上看不到独生子女的娇浮,却能够看到很多我所采访过的世界各地的成功者们的习惯。客观条件的限制没有阻止他们努力学习。他们学习书法,练习琵琶,用自己的行动显示出了一种自信。

我们都是平等的人,都有追求幸福的权利。差异既然是客观存在的,我们就应该坦然地面对。

一个人如果能够勇敢地面对现实,执著于自己的追求并为之不懈努力,就是一个强者,就是一个成功者。在人格上全世界的人都是平等的,真正的自信应该来自于深植于心的这种信念。强调自己的追求和付出的努力;能够认识到在人这个本质层面上,大家都是一样的,这才说得上是真正的自信。

企业文化的来源 篇4

一、什么是企业文化？

二、个人价值观和企业价值观的区别？

三、企业文化发展史。

一、企业文化的定义：

广义：企业文化是精神财富和物质财富的总和。

狭义：精神财富。包括思想道德、精神风貌、价值观念等。

二、个人价值观和企业价值观的区别： 举例：八月十五洪水事件

个人价值观：是个体对什么是有价值的，值得的东西的信念，是个体选择和评估人、事、物以及进行行动的指导思想，是我们内心对什么是重要的东西的尺度。企业价值观：是指企业在追求经营成功过程中所推崇的基本信念和奉行的目标。是企业全体或多数员工一致赞同的关于企业意义的终极判断。

三、企业文化的产生背景：

总结：企业文化的提出源于日本经济发展奇迹而引起的美日比较管理学的研究。为什么引发这样的研究？

第二次世界大战后的日本，在 20世纪 50年代开始引进美国现代管理方法，60年代实现了经济起飞，70年代在平稳度过两次石油危机后再次创造了高速增长的经济奇迹，进入 80年代之后大有取代美国经济霸主地位的趋势，而对日本快速发展的经济奇迹，如何解决困扰美国企业界的各项难题，成为许多学者研究的重要课题。这些学者的研究汇合成了一股美日比较管理学的研究热潮，1981年 ~ 1984年，接连出现了 5本企业文化方面的专著，它们是《未来的企业》、《 Z理论-美国企业如何迎接日本的挑战》、《日本企业管理艺术》、《成功之路————美国最佳管理企业的经验》、《西方企业文化》等，它们奠定了企业文化学科体系的基础。

美国企业管理理论的发展阶段：

第一阶段：分工与优势——“皮鞭加饥饿”

时间：十八世纪下半叶到二十世纪初期。在该阶段，资本主义进入第一、第二次工业革命，生产也从手工作坊从机器生产过度；由于相当多的工人在一起进行大规模生产，劳动分工与协作得到了较大发展：英国经济学家亚当斯密对企业的这种现象进行了深入的研究与总结，写出《国富论》这一巨著。但是当时基本上还是处于机器设备稀缺、人力（尤其是低廉劳动力）过剩的时代，增加赢利的途径还是靠增加劳动强度和延长劳动时间，就是皮鞭加饥饿。因此，此时资本家与企业员工之间的矛盾异常尖锐，斗争非常激烈。第二阶段：“胡萝卜加大棒”

时间：二十世纪初期到二十世纪三十年代；由于十九世纪末，资本主义生产迅速发展，生产规模扩大，劳动力紧张；同时由于资本家与工人的长期对抗性矛盾，企业的劳动效率低下，这个时期在企业管理理论与实践方面较有影响的是企业家福特和管理学家泰罗。

福特的贡献是成功的在企业中实施“效率工资”与“流水线”作业方法，从而将企业的生产效率提高数倍，并在短短的十几年间使得企业成为世界数一数二的龙头，而且一度超过通用公司成为龙头老大。

管理学家泰罗通过对工人的劳动工作和劳动时间的研究，总结出一套管理方法，其基本精神是：只要通过精确地研究工人的操作动作，按照最经济合理的原则，科学地划分工种，实行有差别的计件工资制度，达到标准定额者奖励，达不到者或罚款或淘汰，如此就可以提高劳动生产率；这种管理办法引导人们将注意力集中在增量效益的产生上，但是由于该理论还是将工人纯粹看作是机械，没有考虑到工人的感受与反应，在实践中激起了工人的强烈反抗，难以继续。第三阶段：“人际关系理论阶段’企业文化特点——“金钱加感情”

时间：兴起于20世纪30年代到第二次世界大战结束，之后不断发展，直到现在仍然在指导着企业的管理工作。当泰罗的“科学控制理论”难以继续奏效时，人们认识到工人的心理状态及合作态度对企业的高效发展至关重要，因此对工人的心理进行了研究，从而产生了人际关系理论，后改称为行为科学；行为科学理论否定了工人是“经济人”的传统观点，指出人的社会性，是“社会人”，工人是处于复杂社会系统中的成员，他们除了追求金钱收入以外，还有社会，心理方面的需求，即追求人与人之间的友情，安全感、归属感、受人尊敬等感觉，并且这些因素都直接影响工人的积极性和企业的生产效率。因此，行为科学主张用社会和心理方面的因素来激励人们提高生产效率．在此之后，马斯洛的“需求层次理论”（生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求）更加丰富了行为科学的研究。

第四阶段：“全面质量控制阶段”——“质量与控制”

全面质量控制这一概念是美国管理学家戴明提出的，但是戴明的这一理论最先在美国几乎不为人知，但是其观念与精髓却在日本得到了发扬和光大。在20世纪50、60年代，日本工业界普遍设立了质量控制和质量管理体系，并早在1951年就设立了戴明奖（日本质量管理的最高奖），从而使得日本的工业产品质量处于世界领先地位，而日本经济从废墟中迅速崛起过程中，戴明的理论作用不可低估；他的方法依赖于顾客导向，消除制造和服务方面的控制，重视团队协作和增加对工人的尊重来实现．很显然，这是一种较为先进的管理思想，它融合了“科学管理”与“人本主义”的管理思想的优点，较好地将企业中人的因素与制度因素结合起来； 当它与日本的团队文化、忠诚合作精神以及终身雇佣制、员工持股等制度因素结合起来以后，就产生了无与伦比的惊人效果。综观日本战后崛起的过程，尽管还有教育、人口素质等因素的作用，但是全面质量管理这一制度安排所起的作用的确不可低估。

第五阶段：“满足个性需求阶段”——“突破与创新”

时间：20世纪90年代初开始。由DELL公司提出并很好的加以贯彻以后，这种新思想迅速传播；尤其在世纪末的互联网迅猛发展所带来的电子商务热潮中，这一概念得到了空前的推崇，在企业界引起巨大反响。这种企业经营理念的核心是迅速便捷的迎合和满足顾客的独特需求。企业一旦发现产品滞销，首先考虑的是如何用促销手段，而忽略了从消费者的个性需求中寻找突破。越来越多的消费者在选择商品时，将能否满足个性需求当作首要前提，“个性化”和“多元化”的价值观念及消费需求，促使消费者在选择商品时将个性化需求提到了前所未有的高度。在这种背景下，满足个性化需求的企业文化应运而生。日本企业文化发展的背景：

日本所谓公司（会社）在明治维新中诞生，明治维新，是指19世纪60年代末日本在受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的，由上而下、具有资本主义性质的全盘西化与现代化改革运动学习欧美技术，进行工业化浪潮，并且提倡“文明开化”、社会生活欧洲化，大力发展教育等。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家，逐渐跻身于世界强国之列，是日本近代化的开端。明治维新中日本开始全面学习西方，中央新政府废除了幕藩制（幕府统治全国各地的藩国。各藩的统治者是大名，效忠于幕府），进而废除其下整个日本的武士阶级。维新以前，武士们是拿俸禄为生的。因为当时武士众多，政府一改革武士就没了工作，怕他们造反，政府一部分让他们当了官，另一部分就一次性分给他们一笔钱，让他们做生意谋生去了。这些做生意的武士，就是日本会社的开始，也把武士的很多思想习惯带入了日本会社文化中。

武士道精神为日本企业文化奠定了基础。从字义上理解是武士在其职业和日常生活中所必须遵守的“道”。武士道的渊源来自三方面：佛教——给与武士道以平静的听从命运的意识，对不可避免的事情泰然处之，恬静的服从；神道——教导武士对君主（上级）绝对的忠诚，对祖先虔诚的尊敬和对父母无条件的孝行，包含了日本民族精神中的爱国心和忠义；儒学思想——主要是孔孟的教诲，具体表现在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦之道，为其提供了日常生活的基本道德准则。

义是武士准则中最为严格的教诲，卑劣的举动和狡诈的行为是武士最忌讳、最不屑一顾的；勇是敢作敢当、坚韧不拔的精神；仁是恻隐之心，爱、宽容、同情、怜悯是人的精神中最高尚的东西；礼是接人待物要殷勤而郑重；诚是信实和诚实，高于礼之上；名誉则包含着人格的尊严及对价值的明确自觉；忠义是对上的服从和忠诚。

丰田公司的核心价值观：

上下一致，制成服务；开发创造，产业报国；追求质朴，超越时代；鱼情友爱，亲如一家。

松下电器的核心价值观： 遵奉为“十精神”，即工业报国精神、实事求是精神、改革发展精神、友好合作精神、光明正大精神、团结一致精神、奋发向上精神、礼貌谦让精神、自觉守纪精神和服务奉献精神。中国企业文化的发展：

我国文化自信的来源 篇5

一、以人为政治管理的中心

二、以家为生活及日常活动的中心

三、以计谋为交往的中心

以人为政治管理的中心

中国的传统文化把人当作宇宙的中心，人是万物的主宰，是天地间最为灵秀的生物，是万物之灵。但是要强调人的重要性，首先是通过宣扬天的重要，然后用天的权威来证明人的重要，这即是天人合一。中国的哲学就是以追求人身的自由、人的尊严、人的价值为命题的哲学，所有关于自然社会规律的探讨都是围绕这一命题展开的，所以中国文化是中国人本主义精神的具体表现。

对于人的研究，以及对于人如何适应统治者需要的规范，中国文化是有着独到之处的。首先是人要听命于天，天的代表者是天子，那就听命于天子，这样，为了达到这一目的，儒家提出了大量的规则和道德规范。如“克己复礼”，通过自身的修养来满足统治者的要求。总体上说，中国的文化是一个奴性文化，用鲁迅的话来说是一种伺候主子的文化。但同时它也有两面性：一方面要求个人如何克制自己来适应统治者的客观要求；另一方面却要对国家具有雄才大略，有治国安邦的才能和志向。这两方是矛盾的，在这样一个无法解决的矛盾中，如何使之得到完美的统一，这就是这种文化的艺术之所在。用好人去伺候一个坏人，而且坏人还掌握好人的生死大权，同时道德规范了好人不能违背坏人，这对于一个好人来说是一个很难的题目。于是好人就只有几条路走了，一是好人变成坏人；一是坚持还是好人，这样得到好名声而结束自己生命；再就是既不使自己变成一个坏人，也不坚持自己是个好人，而且使坏人向好人转化，又让他感觉不到，同时又实现了自己治国安邦的宏伟大志。因此，中国人的最有办法是中庸。21世纪，是管理学理论全新发展的一个阶段。世界经济的不断发展，区域合作的日益频繁．也使得东西方管理思想出现了前所未有的冲突和融合。

一、注重文化与伦理引导的东方管理思想的回归

东方的管理思想是以中华传统管理文化为主要内涵的管理理论。非常注重文化和伦理的引导。在17世纪之前，这种管理思想给东方的经济、社会、文化等各个方面带来了巨大的繁荣和昌盛。但近代东方的衰落与西方的迅速崛起，使管理学理论成长的落脚点一直停留在西方的管理思想体系之中。随着东西方之间经济的不断融合，东方的管理思想必然会在世纪之交的管理学理论中得到回归。

1、东方管理思想：基于文化与伦理的约束和激励

东方的管理思想是在中华管理实践与理论探索的基础上形成的一整套理论体系。理论主要来源于中国古代儒家、道家、墨家、法家、兵家以及《周易》和佛学等众多学术流派。

这些思想包括以儒家学派为代表的“人性之善”、“修己安人”；以道家学派为代表的老子“道法自然”、“无为而治”；以墨家为代表的“兼爱”、“利人”；以法家为代表的“唯法为治”；以兵家为代表的“运筹定计”、“知人善任”；以《周易》为代表的“刚柔相济”、“崇德广业”；以佛家为代表的“以善为本” 等。

东方的管理思想有其

独特的思想魅力，具有极高的现实价值。其主要特征表现为：

(1)通过文化和伦理引导人性，从而规范个体行为

东方对于人性假设在初期就有不同，但以人性本善为主流思想。以儒家为代表。儒家文化认为人生而性善，孟子在《告子上》中说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”他还进一步指出：仁、义、礼、智这“四心”是人皆有之的善性。并且认为人的善性可以通过教育、修养和德化保持，因此主张德治，强调教育的作用。人的管理是可以通过保持和发展这种善端而达到的，是可以通过人本身的内在的而非外在的制度和刺激而达到的。

置于文化、伦理基础上的东方人性论，强调人与人之间的关系，努力在管理过程中建立和谐的人际氛围，重整体，倡导群体的凝聚精神，培养高尚的情操道德，注意管理因素的协调平衡，以道德作为管理的基础，把人性和伦理结合起来，通过文化氛围、道德舆论、伦理规范的引导，达到规范个体行为的目的。

(2)强化道德观和责任感的约束与激励

东方管理思想在人性本善的假设前提下，其管理方法表现为“仁政”、“信民”和道德感化。更关注个体的情感需求，强调心治，重视精神激励与精神塑造，主张通过教育来造就有理想的统治者和被统治者。通过各个方面不断强化个体道德感和责任感的培养。所谓“君君、臣臣、父父、子子”、“舍生取义”等。约束和激励更多的表现为正向性、侧重于“软管理”手段。

2、东方管理思想的回归与现实意义

近20年来，经济的全球化不断加强，英美等国进入经济增长速度减缓时期，而日本等国家在东方管理思想指导下的却迅速崛起，世界经济格局的这种变化使得主流的管理思想已经开始把重心转向东方“软管理”，强调管理中人的因素，特别是强调人的精神因素和主观能动因素，重视企业文化，非理性主义思潮的人本理念兴起，学习型组织被提出并应用。这些迹象都在不断证实：经济的进一步发

展需要一种更为先进的管理理论的指导，主流的西方管理思想因过于强调“理性”和“效率”，在包容性、人本性、柔和性、服务性等方面存在不足。而东方管理思想正在这些方面显示了其独特的文化魅力与内涵，东方的管理思想的回归是经济发展的必然。

东方管理理论的精髓和创新在于“以人为本、以德为先、人为为人”。“人”是东方管理哲学的核心，包括两大层面：一是要求管理者为他人着想，重视人际关系的协调，通过自身的道德威望感召和示范，在无形中影响被管理者，从而使社会与人际关系处于最佳状态，达到最佳的管理绩效。就是“以人为本、以德为先”。另一方面：“人为为人”。作为东方管理文化的本质特征，“人为为人”揭示了管理主体与管理客体之间的辩证关系，是激励与服务的综合体现，强调自身行为的激励和修养，控制和调整自己的行为，创造良好的人际关系和激励环境，使管理者和被管理者都能够持久地处于激发状态下工作，主观能动性得到充分的发挥，人与人互相联系，并且可以转化。对任何管理者和被管理者都有一个从个人行为逐步向为他人服务转化的过程，即从“人为”向“为人”转变的过程，从而达到群体和谐。

随着柔性管理时代的到来，东方管理中的人本管理和群体和谐思想必然是未来管理的重点与方向。

西方管理思想与中国的不同之处大概有两点。一是系统性，讲得比较清楚，重视器用，而不像《道德经》，说了好像没说，“半部《论语》治天下”也是没有什么作用。另一个是多元化，包括现在国内所推崇的一些所谓的西方管理大师，在国外都没有这么高的名声。比如做营销的科特勒，也不是什么耶酥，只是伟大的教授之一而已。他们的优势只是在于比其他人更成系统，更能自圆其说。我们所要学习的也在于要形成自己的思想系统，而不仅仅是解决一个个问题的点的能力。

从某种意义上讲，思想具有原创性，因此是不能学习、不能模仿的。因为这是一种能力，在长期文化环境中形成的感知事物、体会事物、表达事物、把握事物以及建立这种关系的能力。在中国许多成功的企业家得益于西方的管理思想，但他们的优势还是在思想的原创性，比如像联想的柳传志、海尔的张瑞敏，成为他们思想魅力所在、企业文化核心所在。但中国的CEO不是思想家，只能算是经理人。

我认为知识分为工具性的和知识性的。相对来说，工具性的作用更大。有孩子的人最清楚，孩子不会接受你的思想，除非给他体验的机会。人们是在建立器用，然后去体会，再去选择的过程中接受思想的。因此中国企业需要具有系统性的、有助于企业建立新的管理模式的方法论。它应该来自于伟大的思想，来自于器用的思想，比一般工具稍高。所以应该学习更多的工具性知识。我在美国学习的导师也说过，没有可能在很短时间内掌握美国的公共管理思想，只能学到技术。我称之为可以体验的系统的管理方法。

中国在引进西方的管理思想时有一些偏差，就是对他们尊崇的程度比较高。我认为关注方法论比关注管理思想从现实性角度说作用更大。这样对推动中国企业重组资源、重组自己的思想方式有更大的益处。

其实很多西方的管理思想我们已经借用了，可能没有意识到。比如像特许经营和连锁经营。发展速度很快、遍布生活各个角落的连锁，实际上体现了一种管理思想或一种管理工具。特许经营被称为第三次商业革命，这是在思想上的贡献、突破和创新。第一、二次的商业革命所带来的百货店、超级市场实现了从农业经济向工业经济、服务经济以及知识经济的转变。这种也许准确地称为营销通路、商业模式的手段从思想的突破加快了商业发展的历程。连锁经营突破了原有的经营套路，采取了全新的管理思想，各种经济成分加入到这个体系中，只要遵从这种管理思想，就可以实现用别人的钱做自己生意的想法。这是通过自己开店的做法所无法比拟的。

从西方管理思想的发展和演变过程中，我们可以看出以下几方面的内在规律：

第一，把管理的科学、理性方面同感情的非理性方面结合起来。西方国家在英国的工业革命以后，在19世纪末和20世纪初产生了以泰勒、法约尔、韦伯等人为代表的经典的科学管理运动的思潮，对生产力的发展起着重大的推动作用，这在当时是符合生产力的发展状况的，在当时没有科学的管理原则，也没有科学的管理依据的情况下，科学管理运动每一次科学地、理性地把管理纳入科学的轨道，使得管理成为一门真正的科学。这次运动，在当时收到了相当好的效果，促进了生产力的发展和劳动生产率的提高。但是随着生产力的发展，社会、经济得到进一步的发展，人们发现单纯地注重管理的科学性、理性化不能保证管理的成功和劳动生产率的持续提高。因为不论是什么样的企业都是由人组成的，而企业的职工，随着生活水平的提高对现实的要求也在不断地变化，他们不仅有理性，更重要的还有感情，不但要求获得经济上需求的满足，还要获得感情上、社会地位上和自我实现等方面需求的满足。这样，行为科学是随着生产力的提高和社会、经济的发展而产生的。行为科学的产生和发展，对生产力的发展和劳动生产率的提高有着重要的作用，但是如果过于偏重非理性方面而忽略了理性方面，管理绩效也达不到理想的状态，只有把两者结合起来才是可行的。

第二，把管理中的正式组织作用和非正式组织作用结合起来。所谓正式组织，指的是企业为了有效地实现企业的目标，所规定的组织成员中正式的相互关系和组织体系，其中包括：组织结构、方针政策、规划方案、规章制度等。所谓的非正式组织，是指组织中没有经过正式的上级或一些相关的程序而建立起来的，以感情联系为主要沟通方式的一种非正式的群体和体系。泰勒等人在古典管理理论体系中主要强调了正式组织的作用，而行为科学主要强调了非正式组织的作用，要想达到理想的管理绩效，这两者的结合是一个必然的途径。

第三，把管理中的系统性、计划性、程序化等方面与灵活性、权变性、非程序化方面相结合。古典管理理论和管理科学方面的理论是非常强调管理中系统性、计划性和程序方面的作用的。而行为科学和权变学派等强调的，是如果因为企业内外环境的变化而墨守成规，不顾存在的许多不确定的因素，不顾外部环境的变化，把计划、系统看得一成不变，这样就会造成不应有的损失，他们非常强调管理的灵活性、权变性、非程序化等方面。但是企业本身是一个系统，一个系统要正常地运转，就必须是这两个方面的结合，管理理论有把这两种理论相结合的趋势。

第四，把管理中的精确性和模糊性这两个方面相结合。在精确性方面，管理理论研究已逐渐成熟，如管理理论中的运筹学、数量学、计算机、统计学、会计学方面的发展，使管理的精确性方面越来越高。但是，并不是所有的问题都是靠算出来的，因为任何一个管理的过程都是由人来操作的，在许多情况下，发展和转化的界限是不清晰的，在管理的过程中存在着大量的不清楚、不确定、不完美的情况。不能只注重精确性，而忽视事物发展的本质，也不能用模糊的方法描述管理行为，在管理上，只有有效地把两者结合起来，效果才会好。

尽管在80年代的西方，在探索管理的新思想和方法的过程中出了许多有名的著作，如《寻求优势》、《Z理论》、《企业文化》、《日本的管理艺术》等等，但是西方的管理学者们是否已经解决了现代西方的管理问题呢？由于日本是以东方文化为主的国家，而且日本确实在企业管理上取得了巨大的成功，西方的管理学者们也发现东方的文化所形成的管理思想，在管理的过程中对研究不确定、不清楚、不完美情形下的管理行为有着不同凡响的功用。因此，东方的管理思想在整个世界上逐渐受到重视，而且对西方的管理思想影响极大。后语：

我国文化自信的来源 篇6

关键词：中华体育精神,文化内涵,思想来源

前言

近年来, 我国国民对体育活动越来越重视, 体育精神是体育文化的核心内容, 体育精神能够激发人们内心的力量, 促进人们树立正确的价值观念, 对提高民族的自信心, 增强凝聚力, 都起到了不可替代的作用。本文将对中华体育精神的文化内涵和价值体现、中华民族体育精神构建的必要性以及中华体育精神的价值构建途径进行研究, 以此来帮助大家认识和了解中华体育精神。

1、中华体育精神的文化内涵和价值体现

中华体育精神是我国中华民族以及体育精神的紧密结合, 充分的体现了我国中华民族传统精神, 是国民在长期的体育活动中总结出来的以爱国奉献、拼搏自强等等为主要内容的思想理念。体育活动当中我们人民的勇于拼搏, 积极进取等等积极的表现, 对于中华体育精神来说是一个完整的诠释, 而人们所要追求的, 也正是体育精神想要给予人们的。

中华体育精神的核心就是爱国主义精神, 人们都是以国家的荣誉, 全民族的荣誉为己任, 体现了我们中华民族团结一致, 爱国奉献的思想观念。中华体育精神所包含的内容都是能够促进人们向着健康的方向发展的, 中华体育精神所倡导的公平竞争的精神、协作团结等等精神, 是我们每一个人的价值体现, 也是我们整个国家的价值观的体现, 因此, 中化民族体育精神是我们每一个人都应该去努力学习和发扬的。

2、中华民族体育精神构建的必要性

2.1、更好的发扬中华民族传统美德

我国传统的中华民族传统美德包含着许许多多美好的美德, 当然, 中华体育精神就是其中的一部分, 因此, 构建中华体育精神是必要的, 也是发扬我国传统的中华传统美德的需要。中华体育精神表现了中华传统美德的内涵, 将中华民族精神很好的传承下去, 中华体育精神中优秀的精神内涵, 也就是中华民族传统美德的具体表现, 因此, 要想将我国的中华传统美德发扬光大, 传承给我们的后人, 能够让我们的后人也树立正确的体育价值观, 就一定要努力传承以及发扬中华体育精神。

2.2、树立社会主义核心价值观的需要

我国是社会主义国家, 因此, 树立社会主义核心价值观是重中之重, 社会主义核心价值体系贯穿于整个社会主义制度。社会主义的先进文化当中就包括了中华体育精神, 以及其他以爱国主义为核心的民族精神等等, 中华体育精神是我们人类宝贵的精神财富, 当中所蕴含的各个美好的精神都能够与社会主义的核心价值观相吻合, 所以, 社会主义核心价值体系中就不能够缺少中华民族体育精神, 也要通过对中华体育精神的构建, 去不断的扩展, 不断的完善我国的社会主义核心价值体系。

2.3、实现中国梦需要中华体育精神

实现中国梦是我们每一个民族、每一个国民的夙愿, 而成为世界体育强国, 将我国的体育精神发扬出去, 就是中国梦的重要内容之一。我们都知道, 要想实现中国梦就需要我们每一个人的积极参与, 中华体育精神当中所蕴含的超越自我等等精神, 以及健康第一的良好思想观念, 都深刻体现了我国优秀的文化底蕴, 因此, 构建中华体育精神, 在一定程度上推进了我国实现中国的进程。

3、中华体育精神的价值构建途径

3.1、深入体育教育, 创造良好的体育氛围

学校作为教书育人的重要载体, 要为学生创造一个良好的体育活动氛围, 因此, 构建中华体育精神就要从娃娃抓起, 学校要适当设置丰富的体育活动, 这样学生们才能够对体育产生兴趣, 久二久之, 学生们就会在人生的价值体系形成的过程中构建中华体育精神。就目前来看, 我国各个学校倡导的健康的体育理念, 也在一定程度上推动了中华民族体育精神构建, 不仅仅学生们在体育活动中锻炼了身体, 也能够对学生们的人格形成起到了积极作用。

3.2、树立正确的体育价值观, 形成长效机制

由于一部分家长的传统观念导致了对体育运动认识不到位, 家长认为体育活动除了对孩子的健康有好处, 就没有其他了, 这是一种错误的观念, 我们应该认识到, 参加体育活动的好处不仅仅限于身体健康这么简单, 而是通过体育活动能够增强孩子们的自信心, 培养团队意识等等, 基于这种情况下, 就要发展一种长效机制, 去发扬中华体育精神, 学校要做到, 家长也要配合。

3.3、发扬体育明星的榜样效应

体育明星是中华体育精神的实践者和传承者, 一个优秀的体育明星不仅仅具有体育方面的技能, 而且在体育明星的内心具有很强烈的爱国主义精神, 他们所到之处都能够将我国的中华体育精神发扬出去, 人们认为体育明星就是心目中的偶像和英雄, 因此, 明星效应就会带动人们去积极的参加体育活动, 并且传承和发扬中华体育精神。

4、结论

根据上文所述, 随着时代的进步和发展, 中华体育精神会不断的发展和完善, 并且用它丰富的内涵去影响我们每一个人的生活, 利用各种有效地途径去推动体育精神的传承和发展。

参考文献

[1]姚辉波, 张永江, 童绍刚.基于耦合视角下民族传统体育与高校体育互动关系研究[J].福建体育科技, 2010, 14 (03) .

[2]曲鲁平, 郇昌店.“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析[J].河北体育学院学报, 2012, 14 (05) .

我国文化自信的来源 篇7

关键词：艺术机构；非营利；资金来源；艺术基金会

[本文系江苏省普通高校研究生科研创新计划项目，基金项目名称：《艺术基金会“中介人”机制研究》，项目编号：KYLX15_1035]

资金对于艺术机构的生存与发展有重要意义，持续而稳定的资金来源是艺术机构长期发展的保障。不论是以政府拨款为主，还是以企业、个人等社会捐赠为主，或是以中介组织捐赠为主，其资金来源的渠道构成了艺术机构的运行特色，但其单一或不稳定的资金链也带来了一些问题。同时，各藝术机构的资金来源正从单一走向多元，虽目前还存在对于某类资金的依赖，但多元化的资金来源是其发展的趋势。资金是保证艺术机构长期有效运营的基础，所以对资金来源的探讨显得尤为重要。

一、 以政府拨款为主的艺术机构

我国以政府拨款为主要资金来源的艺术机构多为国有艺术机构，这些机构主要以政府财政拨款为主，自筹为辅。此类艺术机构的资金来源较为单一，机构发展容易缺乏效率与活力。同时，由于我国文化体制改革，政府对于艺术机构的拨款量由全额拨款逐步减少，以政府拨款为主要资金来源的艺术机构也在寻求新的资金获取渠道。

以公立美术馆、博物馆为例，基本由政府出资兴办，资金主要依靠国家财政的投入，在经营收入方面的比重十分有限。在计划经济体制时期，此类艺术机构的资金是由国家全额拨款和主管部门专项资金组成。随后，在市场经济体制之下，政府对于公立美术馆、博物馆的拨款量减少，但仍是主要的资金来源。政府对于公立美术馆、博物馆的资金投入，是其生存与发展的重要保障，也是一个强有力的后盾。此外，公立美术馆、博物馆还通过自我创收、社会捐赠等来获取资金，其中包括门票收入、展厅出租的收益、文创产品的销售、个人或企业的捐赠等，以此来拓宽其资金来源的渠道。

但是，就其自我创收部分而言，门票收入属于一种象征性收费，所占比重不大，作为文化事业机构应当满足大众的文化需求。现在很多博物馆、美术馆都实行免费开放的政策，所以门票收入对于资金总收入的增加可谓杯水车薪。其次，各馆文创产品的开发和销售的情况不一，有些馆的文创产品开发较好，有的在文创产品开发这块的投入甚微，取得的效果也不佳。如上海博物馆从1996—2005，已开发出1600余种文化商品，2004年的销售额达到2400万元。再如湖北省博物馆从开始的生产香袋遭遇市场冷淡，到开发出编钟系列、漆工艺品系列等广受市场好评的纪念品等[1]。就其社会捐赠而言，这一部分资金具有偶发性且不够稳定。很多个人或企业具备捐赠条件，但是由于美术馆或博物馆缺乏宣传意识，使很多个人和企业对其缺乏了解，公立美术馆或博物馆获得资助的情况并不多。所以，美术馆、博物馆应当设计出一套行之有效的方法来不断吸引社会捐赠以改善当前的捐赠环境。

由此，以政府拨款为主导的艺术机构，随着其财政投入的减少，面临着一定的资金压力，而其自我创收与社会捐赠部分资金收入的效果并不理想，所以对于政府财政拨款的依赖仍然是目前所面临的问题，对于此类艺术机构的资金管理的理念还应不断更新以适应其多元化的发展。

二、以企业和个人等社会捐赠为主的艺术机构

随着我国文化产业的发展，企业和个人等社会捐赠也是艺术机构的主要资金来源。以企业和个人捐赠为主导的艺术机构，多为捐赠人出资兴办，对艺术机构的管理和决策有一定的影响力，但其资金链单一且不够稳定，艺术机构的兴衰也随之变化。

以民营美术馆为例，民营美术馆的费用基本由成立者承担，它的发展受个人或企业的影响非常大。中国的民营美术馆，无论是20世纪90年代末第一波热潮中出现的公司型美术馆，还是其后由公司型蜕变为非营利型的美术馆，其大部资金来自于母公司或前母公司支持以及场地出租[2]。在对民营美术馆的管理上，出资人对美术馆的运营、管理等多方面都具有主导作用。投资人的资金状况良好，美术馆的功能就得以正常发挥；投资人的经营状况不好，美术馆就无法正常运转。同时，由于美术馆基本由出资人管理和运作，缺乏专业管理团队，最终也难以保证美术馆学术的独立性。此外，民营美术馆的资金还源于社会团体捐赠，或是衍生品的开发、活动项目的引进、场地租用等自我经营部分。但由于我国捐赠尚不成熟，民营美术馆没有成立专门的机构来吸引外资，而自我经营部分的收入有限，所以还是主要依赖于出资人、创办者的资金来源。

当然，在民营美术馆的发展中，也有一些民营美术馆资金运转良好，不仅仅依赖原有出资人的资产，寻求更加多元化的资金来源，为其建立一个良性循环的资金链。例如，今日美术馆采用与企业合作的模式，美术馆40%的资金来自今典集团，其他的60%甚至更多需要向社会征集用作美术馆日常的展览和收藏[3]。通过丰富资金的渠道可以降低美术馆的资金风险，有利于机构的独立运作，从而举办学术性更强的活动，这也有利于吸引企业的外部资金。同时，今日美术馆还增加了图书出版发行，以及书店、咖啡厅、衍生品的经营。今日美术馆作为民营美术馆资金运营的一个较成功的典范，它让美术馆拥有更多造血功能，促进其更加健康良性地发展下去。

由此，企业和个人等社会捐赠为主的艺术机构的出现，与政府为主的艺术机构起到了相辅相成的作用，但这类机构在运营中也存在资金来源单一且不稳定、学术性不强、独立运作能力较弱等问题，还需要建立更为独立的运行模式，以获得社会与政府在资金和政策上更多的关注。

三、 作为中介组织的艺术基金会

作为中介组织的艺术基金会是区别于上述类型的另一种重要的艺术机构的资金来源。艺术基金会作为中介组织既有资金输入，也有资金输出，它对于艺术机构、艺术项目等进行资助，但其作为艺术中介组织，自身的资金来源同样值得关注。

目前我国存在的基金会多是在政府支持下成立的，拥有社会公益组织和官方背景这样的双重身份。艺术基金会的资金来源因基金会种类的不同，其比重各有不同，大致分为以下几个方面：政府投资；个人、企业、社会团体的捐赠；投资收益等。以北京文化发展基金会为例，其基金来源主要为公众募集和政府拨款两个方面。其中公众募集占比最大，2007-2009年公众募集分别占基金会当年总收入85.14%、75.67%、69.4%，三年间公众募集占总收入均超过65%。由此，笔者发现，政府对于藝术基金会在成立之初往往都注入一定的资金来维持其运转，艺术基金会自身也通过良好的运行机制来获得大众的信赖，从而得到公众的捐赠以支持项目运行。

艺术基金会在募集资金的同时，其主要的资金去向是为文化事业、艺术项目提供资金支持，以缓解文化机构的资金压力。以北京文化发展基金会为例，其资金支出主要包括：首先是公益文化事业支出，这一部分的资金主要以专项基金和非专项基金的途径来对文化项目、活动进行资助，并且在基金名下设立了一些子基金，形成了一个良好的运转体系；其次，是工资办公支出，这一部分所占比例较小。但是，就目前而言，艺术基金会的资金主要扶持的项目，除了发展较好的艺术基金会能够对大型的艺术项目、活动进行资助之外，一些小型的艺术基金会所扶持的项目较小，包括资助小型画展、个人音乐会、交流演出等小型文化艺术活动。

就艺术基金会在我国的现状而言，目前取得的成效尚不明显，一些中小型的基金会存在管理不当、影响力较弱、社会捐赠氛围不佳等诸多问题，不仅对自身资金来源构成困扰，同时也不能有效地资助艺术项目。首先，一些地方性的艺术基金会的资金实力较单薄、管理水平不足，信息传递不够透明，尚未形成系统的运行模式，这导致公众对此类艺术基金会不够了解，难以吸引捐赠者的目光；其次，此类艺术基金会的社会影响力较弱，与我国其他慈善类基金会相比，知名度较低，缺乏对于社会文化发展职能有效开发，使公众的认知度难以提高，并且，我国缺乏税收调控和监管的机制，而税收优惠是影响捐赠的因素之一。而国外在这方面已有了悠久的捐赠历史和传统，所以社会捐赠已成为一种习惯，并形成一种良好的氛围以促进艺术机构的运作。因此，艺术基金会在我国还需不断发展，完善自身各项机能，才能够对艺术机构的资金来源提供长期有效的帮助，以促进文化事业的不断发展。

所以，艺术基金会是一个区别于一般艺术机构的中介组织，有其自身的独特性，是一个双向互动的艺术机构，它能够最大限度地让艺术家、艺术机构与各种社会资源有效结合，通过整合社会资源来让艺术发展得到更为多样的社会支持，从而在资金上对艺术机构、艺术项目的推行和发展发挥着保障与促进作用。

综上所述，本文以资金来源的种类为划分标准，对我国非营利性艺术机构进行分类与梳理，得出了三种资金来源为导向的艺术机构。当然，这样的分类形式具有简化论的意味，艺术机构的资金来源是相互交叉、兼而有之的。以其突出的、占主导地位的资金来源作为分类标准，能够明确艺术机构资金来源的结构以及其所面对的问题。并且，同一艺术机构的资金来源是变化的，是随着政策、市场等多方因素不断变化以适应自身发展的。不论哪一类非营利艺术机构，都要不断拓宽资金来源的渠道和方式。资金结构的多元化能够激发艺术机构的活力，为其发展提供坚实的基础，是艺术机构长期高效运营的重要保障。

注释：

[1]邬曼菁.从营销学角度浅析博物馆商店的经营[J].博物馆研究，2005，（01）：73.

[5]高学森.中国民营美术馆发展问题探究[J].天津美术学院学报，2014，（03）：32-35.

[3]张悦.“美术馆时代”民营美术馆的探索之路[N].中国艺术报，2012-3-14：05.

参考文献：

[1]杨淼.第三部门视角下的我国文化艺术类基金会发展模式探析[D].中央音乐学院，2012.

[2]姚达.第三种文化创生力——中国的艺术基金会[J].艺术评论，2013，（01）.

[3]张子康，罗怡.美术馆[M].北京：中国青年出版社，2009.

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