国学各家经典语句
儒家经典81句 道
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。～中庸
2.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。～易·系辞
3.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。～大学
4.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。～大学
5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而▪ ▪
末治者，否（fǒu）矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。～大学 6.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。～孟子
7.子曰：道不同，不相为谋。～论语
8.知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成。
～王阳明
德
9.无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。～孟子
10.是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦▪ ▪
悖而出。～大学
11.以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也。以德服人者，中心悦而诚服也。～孟子
仁
12.仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也。～大学 13.子曰：知（智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。～论语
14.子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。～论语 15.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。～孟子
16.挟（xié）泰山以超北海，语（yù）人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王（wànɡ），非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。～孟子
17.乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王（wànɡ）者，未▪ ▪
之有也。～孟子
18.子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。～论语
19.孟子曰：桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。～孟子 20.子曰：巧言令色，鲜矣仁。～论语
21.孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。～孟子
义
22.孟子曰：人有不为也，而后可以有为。～孟子 23.子曰：君子喻于义，小人喻于利。～论语 24.孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。～孟子
25.子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。～论语
26.子曰：不义而富且贵，于我若浮云。～论语 27.子曰：义而后取，人不厌其取。～论语
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28.虽千万人，吾往矣！～孟子
29.子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。～论语 30.子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。～论语
31.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。～孟子
礼
32.子曰：德不孤，必有邻。～论语 33.礼之用，和为贵。～论语
34.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。～论语
35.孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。～论语
智
36.子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。～论语
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37.子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。～论语
38.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ～论语
39.日知其所亡（无），月无忘其所能，可谓好学也已矣。
～论语
40.凡事豫（预）则立，不豫则废。～中庸
41.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
～中庸
42.子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。～论语
43.子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。～论语
44.子曰：人无远虑，必有近忧。～论语 45.子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。～论语 46.子曰：众恶（wù）之，必察焉；众好（hào）之，必察焉。～论语
47.孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，▪ ▪
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。～论语
48.言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。～论语
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。～礼记·学记
信
50.子曰：人而无信，不知其可也。
～论语 51.子贡问政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
～论语
52.民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为（wéi）已（yǐ）。
～孟子
孝
53.子曰：夫（fú）孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。～孝经
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54.有子曰：其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（tì）也者，其为仁之本与！～论语 55.曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。～论语 56.所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。～大学
57.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。～大学
正
58.子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正！～论语
59.子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。～论语
60.子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（ɡǒnɡ）之。～论语
61.哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。～论语
62.子曰：道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。～论语
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63.孟子曰：人有恒言，皆曰：天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。～孟子 64.子曰：不在其位，不谋其政。～论语 65.曾子曰：君子思不出其位。～论语
66.为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。～大学 67.子曰：君子求诸己，小人求诸人。～论语 68.孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。～孟子
69.夫（fú）人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。～孟子
中
70.喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。～中庸
71.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。～论语 72.子曰：舜其大智也欤！舜好问而好察迩言。隐恶而▪ ▪
扬善。执其两端，用其中于民。～中庸 73.子曰：过而不改，是谓过矣。～论语
74.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。～论语
和
75.子曰：君子和而不同，小人同而不和。～论语 76.孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。～孟子 77.子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。～论语
78.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
～论语
谦
79.谦谦君子，有终，吉。～周易·系辞 80.子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。～论语 81.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。～孝经
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墨家經典63句
1.兼相爱，交相利。2.万事莫贵于义。
3.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。4.利于人谓之巧，不利于人谓之拙。5.择务而从事。
6.视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
7.爱人者，非为用己者，不若爱马者。
8.顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
9.有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。10.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。11.天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
12.天下有义则生，无义则死；有义则治，无义则乱。
13.大国之攻小国，譬犹童子之为马也。14.利人乎，即为；不利人乎，即止。15.我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。16.唯能壹同天下之义，是以天下治也。
17.天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百▪ ▪
义，故交相非也。
18.上之所是必皆是之，所非必皆非之。
19.上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。20.未上同乎天者，则天菑将犹未止也。21.义不同者有党；薄者有争，厚者有乱。
22.同言谈，助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。23.同动作，助之动作者众，即其举事速成矣。24.同视听，助己视听者众，则其所闻见者远矣。25.同思虑，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。26.今求善者寡，不强说人，人莫之知也。君说之，故臣能为之。
27.子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣。
28.特上不以为政，士不以为行故也。
29.义者，政也。无从下之政上，比从上之政下。30.上有过则规谏之，下有善则傍荐之。31.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。32.闻善而不善，皆以告其上。下有蓄怨积害，上得而除之。
33.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
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34.圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。35.送国宝，不如推荐贤士。
36.不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之。虽在农与工肆之人，有能则举之。
37.官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
38.虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。
39.听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。
40.疾爱而使之，致信而持之。
41.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。42.富贵以道其前，明罚以率其后。
43.入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。
44.贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。45.使人各得其所长，天下事当，钧其分职。46.赖其力者生，不赖其力者不生。47.强本节用，俭节则昌，淫佚则亡。48.去无用之费，圣王之道，天下之大利也。49.凡足以奉给民则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。
50.以时生财，固本而用财，则财足。
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51.今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
52.染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；故染不可不慎也。
53.志不强者智不达，言不信者行不果。
54.据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
55.天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。
56.战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
57.名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。
58.无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。59.君子不镜于水而镜于人。
60.事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。61.本不固者末必几，行不信者名必耗。62.钓者之恭，非为鱼赐也；合其志功而观焉。63.库无备兵，虽有义不能征无义；心无备虑，不可以应卒。
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法家经典63句
掌权用势————法家的领导驾驭艺术
1太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（大体）
2得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。（功名）
3古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（功名）
4有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（功名）5制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使燥。（喻老）
分职督事————法家的授权管控之法
6事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（扬权）7力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。（八经）
8闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，▪ ▪
故明主治吏不治民。（外储说右下）
9上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。（扬权）10用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。（扬权）
情理并茂————法家的沟通协调技巧
11凡说之难： 在知所说之心，可以吾说当之。（说难）
12夫事以密成，语以泄败。（说难）13非知之难也，处知则难也。（说难）
14大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。（说难）
15故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。（难言）
16不知而言，不智；知而不言，不忠。（初见秦）兼听独断————法家的决策执行手段
17事有举之而有败，而贤其毋举之者。（说林下）18镜无见疵之罪，道无明过之恶。
19有幸之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
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20一听则愚智不分，责下则人臣不参。21时有满虚，事有利害，物有生死。22因事之理，则不劳而成。
23缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。
24下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（八经）
安危存亡————法家的企业风险管控
25木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。（亡征）
26明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。（安危）
27安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。（安危）
28利莫长于简，福莫久于安。
事断于法————法家的制度流程梳理
29能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。（有度）
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30国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（有度）
31法不阿贵，绳不挠曲。（有度）
32明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。(问辩)33镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。（饰邪）
34天下太上之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。（忠孝）因情治下————法家的奖惩激励秘籍
35赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（饰邪）
36圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。（心度）37火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。（内储说七术）
38利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利▪ ▪
出十空者，民不守。（饬令）
39利之所在民归之，名之所彰士死之。（外储说左上）40利所禁，禁所利，虽神不行。誉所罪，毁所赏，虽尧不治。（外储说左下）
41明主立可为之赏，设可避之罚。（用人）为我所用————法家的选拔人才之术
42夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。（扬权）
43若以誉进能，则臣离上而下比周。若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。（有度）44小知不可使谋事，小忠不可使主法。（饰邪）45明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（有度）
46人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。（爱臣）张弛有度————法家的驾驭下属技巧
47闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯▪ ▪
夷、盗跖不乱。（用人）
48人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（外储说左上）
49夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。（显学）
50人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。（难二）
51厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。（用人）
52明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。（用人）
53有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（主道）
明察秋毫————法家的团队建设之道
54天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。（观行）55夫治法之至明者，任数不任人。（制分）
56知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明▪ ▪
主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。（八经）57去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（主道）58群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。追求绩效————法家的考察监督之法 59虚则知实之情，静则知动者正。（主道）
60不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。（主道）
61大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（主道）
62禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（说疑）
63省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。（备内）
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兵家经典68句 道
1重视竞争：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2竞争力判断模型：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
3用势重要性：计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利而制权也。4竞争的本质：兵者，诡道也。
5慎战：非利不动，非得不用，非危不战。
人
6价值观统一：将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
7用人原则：善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
8用人五德模型：将者，智信仁勇严也。9建立共同愿景：上下同欲者胜。10适宜回报：故杀敌者，怒也。取敌之利者，货也。
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11尊重与教育：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒为爱子，故可与之俱死 12三个管理误区：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣； 不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
军
13旗鼓之号：夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。14令文齐武：令之以文，齐之以武，是谓必取。15与众相得：令素行者，与众相得也。
16爱教治兵：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒为爱子，故可与之俱死。17齐勇如一：善用兵者，携手若使一人，不得已也。18死而后生：投之亡地然后存，陷之死地然后生。19愚兵投险：古之善为道者，非以明民，将以愚之。20上屋抽梯：焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
21无政之令：施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。
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知
22知彼知己：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。23天知地：知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
24自知：知兵之将，民之司命，国家安危之主也。25闻知：相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
26用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
27五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
28推知：地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
29推知：尘高而锐者，车来也。卑而广者，徒来也。
地
30信息处理：多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
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31信息比较：故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
32知胜之道：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。
33六地：孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
34六败：凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
35五变：圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。
36五利：途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
势
37先胜：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
38易胜：古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
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39形胜：故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。40借势：激水之疾，至于漂石者，势也。
41任势：善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
42势胜：善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
谋
43全胜模型：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。44全胜：百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
45论取胜：故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
46取胜：取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
用
47众寡：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
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48虚实：夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。49虚实模型：散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
术
50防守模型：故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
51抢占市场：其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
52出兵：用兵之法军争之难者，以迂为直，以患为利。
53迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
攻防：令半渡而击之利
55十二诡道模型：故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵▪ ▪
家之胜，不可先传也。
56论证：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
57致人：善战者，致人而不致于人。
火
58利害：不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
59速胜：故兵贵胜，不贵久。
60五火模型：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
61治气：三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。62结论：
▪ 善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。
▪ 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。▪ 无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
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奇
63谋划：始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
64利害：智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
65思变：屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
66夺其所爱：敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
67兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
68出奇制胜：凡战者，以正合，以奇胜。
