《儒林外史》读后感——沉默的大多数（精选13篇）
——《儒林外史》读后感
众所周知，《儒林外史》是我国古代一本优秀的长篇讽刺小说，书中深刻地揭示了知识分子在科举制的迫害下的悲惨境地，尤以成功塑造了王冕、范进、严监生等形象而为世人所熟知。记得还是在上初中时，便将青少年版的通读了一遍，但是我真正走进读懂并理解这本小说还是今年暑假重读它时。
打开《儒林外史》便有这样一种深深的体会“科举犹如一把利刃高高悬挂在每一个士人头上”在书中第十一回“鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤才”中。鲁小姐本身是个才女，与少年名士蘧公孙两人缔结姻缘可谓郎才女貌，天作之合。可是鲁小姐却一再以八股文章，进士举业加以要求使得两人屡生不快，新婚燕尔的甜蜜也无法抵消八股文章给人们带来的巨大精神压力夫，何况那些屡考不中的老童生呢？第三回写道一个“苦读了几十年的书，却连秀才也不曾做的一个”的落魄士子周进在参观贡院时，不由长叹一声，一头撞在号板上，不省人事，等到总人用冷水把他弄醒的时候，却更加悲从中来，不可断绝，痛哭的直至吐血。还有五十四岁的老童生范进在终局后竟“一口痰涌了上来，欢喜的发了疯”。
然而他们还是比较幸运的，虽然等待的过程很漫长，很辛酸，但毕竟有朝一日能一曲高歌“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”更多的是富有才华却得不到赏识最终郁郁而终的沉默的大多数。他们同那些考上了的人一样努力甚至更加努力，但是他们的努力、才学并没有得到上天的眷顾与垂怜，而是在那样虚伪而邪恶的“儒林”里被一些不学无术的人挤下来，名落孙山。曾经的“头悬梁、锥刺股”“凿壁偷光”“囊萤映雪”如今成了莫大的讽刺，意气风发时欲九天揽月、蟾宫折桂的壮怀激烈映衬了眼下的潦倒落魄，而等到他们暮然回首发现仕途无门时往往早已人到中年乃至老年。务农吧，肩不能挑，手不能提，百无一用是书生是也。经商吧，早已根深蒂固的儒家思想使得他们视商业为贱业，勉强从事却难改迂腐不知变通的弊病，难以生财有道，所以往往都凄楚穷困，成为沉默而落魄的大多数。
鲁迅笔下的“孔乙己”就是这沉默的大多数的一员，他也难逃那悲剧性的命运，甚至更惨。在《孔乙己》一文中，咸亨酒店就是一个小社会，酒店中的客人分为三种“长衫帮”“短衣帮”还有孔乙己。长衫代表着神秘而难以企及的权利一族，他们无论是在文化上还是经济上都占据着优势地位是作为统治阶级存在的。在酒店里，穿着长衫，也叫得起几个小菜、荤菜要下一张桌子喝酒。与之相对应的是短衣帮所代表的劳动人民，他们一般都是农民以及小手工业者还有商人，身着短衣，要点茴香豆、豆腐干什么的下酒。孔乙己有着自己十分独特鲜明的形象“他是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”“站着喝酒”说明他经济状况与劳动人民无异，而且从他屡次赊账喝酒的情况来看，还要更穷些。“身着长衣”似乎又暗示着他与劳动人民有所不同，可那是怎么样的一件长衣啊“穿的又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗” 又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷，只此一件长衫；又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份，就是这样一个自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的形象。课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。科举制度已经取消，长衣帮的权利孔乙己无从染指，短衣帮的人们又和他的思想相去甚远，他无法融入大众，而自身的好吃懒做也使得越过越穷，直将讨饭、做出一些偷鸡摸狗的行当。最终被人打断了腿，在穷困贫病中凄惨死去。全文看罢人们不禁感
慨其可悲、可叹、可笑、可怜的一生。鲁迅先生等用笔将“孔乙己”的形象刻画出来，进而为我们所熟知，而又有多少孔乙己在默默无闻中死去，他们就是沉默的大多数。
沈轶,全年级“最强大脑”的代名词。只要他晃晃脑袋,就没有解决不了的难题。但是,他偏偏对这些不以为意,只自顾自地做自己想做的事情,踢球、摄影、跆拳道,一样不落。当大家都在为学业忙得焦头烂额、分身乏术的时候,他却只需拨出一点点精力,就能达到别人百倍努力的学习效果。
更为令人嫉妒的是,这个家伙竟然还拥有俊朗的容貌和优越的家境。上帝几乎把所有能够给出的礼物都赠给了他,他就像太阳一样耀眼,生来就具备王者的光辉。
阿愚几乎没怎么跟他说过话。在阿愚的眼中,像沈轶这样出类拔萃的人,同自己不是一个世界的物种,远远看着就好了。相比之下,阿愚却很愿意和肖涵相处,尽管她们实际上并无太多的交集。肖涵的气质是内敛的,不像沈轶那般逼人。如果将沈轶归为“先天出众型”,肖涵就是“后天努力型”。肖涵温雅谦和,她拥有寻常女生所欣羡的一切特质。更可贵的是,她既珍视自己的优势,又懂得适时地收敛锋芒。
沈轶和肖涵,一个锋芒,一个内敛,从不同的角度诠释了“优秀”的内涵。可以说,他俩就是班上的“穹顶”,代表着最为光明的一面。
当然,光明以外,还有一些阴暗的、常常为人所忽略的存在。那是高高“害顶”之下的“地板”,即大家口中所说的“后进生”。他们通常默默地坐在教室的后排角落里,白天上课时恹恹地趴在桌上,晚上便逃掉自习课,从后门溜出去,就像老鼠钻出地洞一样地开始活动。
阿愚并不想把他们比作老鼠,因为这听起来有些不太礼貌。可是她一时也想不出更好的形容词,她对“后进生”的了解和认识都有限。或许正是如此,她才会断然地给同学们贴标签:穹顶、地板;太阳、老鼠;光明、阴暗……
那自己是什么呢?她低头想了想,有些不太愿意承认:她属于夹在中间地带的那一大撮人。如果说她有做得“过分”的地方,那莫过于让自己“太过安全”,既不必承担“优秀”所带来的压力,也不必背负“糟糕”所导致的叹息。
其实,再拼一拼也是可以的吧?做不到像沈轶那样天赋出众,至少也可以像肖涵那样努力啊!但阿愚又有点儿害怕,她在想,有些人是要做太阳的,有些人不愿做太阳,那就索性做一只圆灯笼吧!就那样微微地发着光亮,只要能照亮自己近处的距离就已经很满足了。
在很长一段时间内,阿愚的QQ签名都是“不宠无惊过一生”。直到后来,发生了一件事情,搅动了阿愚平静如水的生活:丁顺利退学了。
丁顺利是“后进生”里的典型,也是班级里最吊儿郎当的一个人。上课他也不听讲,就叼着一支笔在座位上发呆,迷迷蒙蒙地像在做梦,突然间就眼睛一亮,神经质地拔下笔头,在黑本子上猛写一气儿。丁顺利特别宝贝他的黑本子,时时刻刻都带在身上,厚厚的一大本,比砖头还要重。据说那是他专门写小说用的,他毕生的梦想就是当个小说家,写自己的故事。
旁人听到这里都要吃吃地笑几声,权当捡了个笑话来解闷。阿愚不笑,因为她见过丁顺利写小说时的样子。有一回,她上学迟到了,被老师罚到教室后面站立,她看到斜对角的丁顺利唰唰地在纸上写字,他的整个身子都拥住桌面,脚掌紧紧地贴着教室地砖,像老牛耕田那样卖力,那副认真较劲的神情,阿愚此前从来不曾在别人脸上见过。阿愚相信,丁顺利是真的卯足了劲儿要写一本小说。
新学期开始了,丁顺利没来报道,随后就传出他退学的消息。班主任宣老师没有多说什么,只是淡淡地一笑。同学间的小道消息倒是一直不断,有人说他父母离婚了,他就跟着妈妈去了外地;有人说他小时候脑袋受过伤,读书没有出路;也有人说他犯了一个天大的错误,被学校劝退了……这些传闻就像补丁一样,东一块西一块地缝缝补补,但就是没法还原出丁顺利退学的事实真相。
某天课间休息,几个同学又在拿丁顺利的事情说笑,聊到丁顺利想要写小说的时候,他们叽叽咕咕地笑起来。前排的沈轶突然转过身子,狠狠地瞪了他们一眼:“有完没完!丁顺利比你们强多了,至少他知道自己想要什么。你们呢?除了拼命学习拿高分之外,你们知道自己想要什么吗?”
他的眼神像刀片一样,从同学们身上一个个划过去。经过肖涵的时候,他意有所指地停顿了几秒。
肖涵也不恼怒,她从习题册里抬起头,客客气气地说道:“我很清楚自己想要什么。”
正是因为认准了方向,她才能够心甘情愿地付出汗水和努力吧?阿愚低头想着,她突然觉得沈轶、肖涵、丁顺利其实是一种人,他们虽性格各异,却有本质上的相同。而自己和其他人,才是世界上的另一种人,是沉默而喧嚣的大多数。
那天晚上,阿愚梦到了丁顺利。梦里的丁顺利一会儿在地里耕田,戴着斗笠,浑身是土,嘴边还不住地念念有声:“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”一会儿他又笑嘻嘻地驾着辆马车,在田间乡道中驰骋,马车上载了一大摞的书。他告诉阿愚,自己交了好运,写的小说被出版社看中了,首印1万册。阿愚迫不及待地翻开书页,奇怪的是,她翻来翻去只看到一行字:我是丁顺利,我想写小说。
沉默的大多数
吴三桂喜欢读书，他最喜欢的一位作家是王小波，“我为什么喜欢王小波，因为他不会因为自己的文化水平高，而用上很多毫无意义的成语，他会很直白地把他的想法说出来。我觉得他对我的帮助很大，因为它可以代表很多那个时代的很多中国人的思想，说出了很多人想说却说不出来的话，就像他写的《沉默的大多数》。”
的确，一代中国人痴迷于王小波和他的文字。其实王小波的书并不华丽，他的简单、直白却让他成为了那个年代的潮流，乃至现在的大师。在吴三桂看来有些中国书总是在用一种很固定的套路去写，而王小波总是由着性子来，说白话，是个“另类”，让他很佩服。
笔者这里想到了“窄巷思维”，是说一个人在一个窄巷中行走，要么退，要么进，没有回旋的余地，甚至无法转身。人们总想用最快最好最省力的办法达到目标，结果在不知不觉中走入了小巷，陷入了固定模式。他们并没有注意到其他的道路，越陷越深不能自拔。
王小波在《沉默的大多数》中曾说：“我对自己的要求很低，我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。”当我问起他是怎么看王小波的这种“自由主义”时，他说：“有时候我也会觉得王小波够啰嗦的，我看过很多他写的，他早上起来写东西，想到什么就写什么，有时候他能写出东西来，有时候一点东西也没有，这种近于烂漫的写作风格定然跟那段美国的留学岁月是分不开的!”有时候人们常常会说，会问，什么是文化?如果你没有跟另外一种文化的人接触过，你就没法回答这个问题。因为你周围的人都是一样的，思想也是一样的，那么很多东西你就认识不到。只有跟另外一个人接触后才知道我是谁，我跟他的区别是什么!一张照片，它并不是客观的。很多到吴三桂店里的人都会问他为什么会对这些老照片感兴趣，他每次都会笑着回答说：“照片是外国人拍的，从他们的视角下观察中国会更有意思。”当然他也说这些照片并不都是是客观的。照片本身就不是什么客观的玩意儿，它是一个人自己安排的东西，也只能是那样，照相机后面总会有那么一个人，每个人的角度是不一样的。
“空壳”知识分子
随着问题的深入，我便询问起他对中国知识分子的看法，他想了想，“我觉得在中国当一个知识分子是很难的。但是这只是我的一些想法，并不是特全面。我有时看南方周末，我觉得这个不错，写的很多文章是很有内容的。我感觉中国辩论的方法跟我们是不一样的。一些丹麦的朋友来这边总会有一些想法，我对这些都很清楚。因为当你跟这个国家接触，两种文化的接触，你便会不由自主的描述自己国家，因为你看到的跟自己国家是完全不一样的!他们经常认为：在中国你什么都不能说，当然这个观念肯定是错的。就像南方周末，不对就是可以批判。我觉得这便是方式的不同，西方人有些方面比较直接，而中国人总喜欢委婉一点，绕些弯子。”
当然这个里面有很多因素，但吴三桂特佩服王小波这类人，他们说的就是给大家听的。他们为什么受欢迎，是因为他们“说真话”!但是吴三桂也发现有一批中国知识分子，辞藻尤为华丽，却是个空壳，没有内涵。就像一个空壳鸡蛋，再圆滑也是说碎就碎的。
《新青年》
在观察“中国青年一代”的问题上吴三桂说：“我觉得你们这一代很有意思，你们在发展飞快的中国长大，但是有些方面我也不羡慕你们。因为你们会受到家里面的压力，你们有时候也会知道父母并不全是对的。你们会遇到好多矛盾，自由的空间太小了。”现在的中国需要一些人通过自己的兴趣，追求他们要的生活。挣钱是必要的，但你不能把它看作一个追求。做你自己想做的事，可能工作量会很大。你要不停的动脑筋。但是你也会得到一种在办公室里面做别人的事得不到的快乐。但也会有一些风险，是你必须面对的。吴三桂说他的一些中国朋友有时可能会感到自卑，因为他们会觉得自己没车，穿的也破破烂烂，也没有钱请女朋友吃饭，这些在他看来是浮夸的泡沫——没有必要。
城记者
吴三桂认为北京有一种其他地方没有的文化气氛。如果你说是胡同儿，他一定立马会反驳你!“胡同只是一部分，我为什么不喜欢老北京就是胡同这个说法，为什么?是因为他会覆盖你的眼睛，你说胡同就会以偏概全了。老北京它指的是什么?我不知道，是民国时的北京还是明朝时的北京?他是一个抽象的东西。”说着吴三桂又给我举了个例子，“就像前门大街被拆了重建，如果你拿我们收藏的100年前照片跟现在比起来，完全不一样!但现在重建的没有了历史的祭奠，他就是一个空架子!不伦不类!其实胡同我也都喜欢，那种气氛我也喜欢。我只是希望人们应该去了解更多。不要以片面的思想去针对它，这跟它的故事和历史没有关系。它就是一种氛围。我为什么选择在北京，就是因为它的文化和历史。因为那时我已经决定更深一步了解中国，北京就是这样一个地方!”
吴三桂曾经读过许多遍《城记》这本书，作者王军也时常会给他解答一些问题。“我知道还有很多中国人有研究发表过很多书，但一般来说都不是写给大众的，而一些给大众看的历史书他们都会互相抄写!然后在这个过程中历史就会变成传说。倒是王军就会不一样。他还是针对的普通人，是为普通老百姓写的书，并且他都是自己去调查走访，他讲的故事你完全能信赖。”吴三桂认为他跟王小波一样，很实在的把真相写出来。因此他那本书尤其受欢迎。他又很认真地说：“民国之后的那段时期是十分关键的，大家都关注那个时候，是很自然的，现代中国的很多理念和想法都是那个时候产生的。”我得说这个洋气十足的“京片子”真是让入怀疑他是不是打人我军内部的“间谍”啊?怎么谈到历史就门儿清了呢?
记得一位德国历史学家针对北京的旧城改造曾说：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。”于是笔者便提出了“消逝的北京城”这一问题。
在吴三桂看来发展是不可避免的。描写一个城市的发展，东西消失是不可避免的。但你不要忘记你发展的过程，不要忘掉历史发展的过程。因为如果你把它断开了，你就不知道你自己是谁，你跟你的背景，跟你的父母，跟你的社会，忽然没有任何关系!不再连在一起。你这个人就是很愚蠢的。你现在的知识是你的先辈带给你的，丢了魂儿便只是行尸走肉罢了。
北京卡片
前段时间吴三桂在烟袋斜街举办了一场关于中轴线的图片展，“大家都听过中轴线这个概念，但对于中轴线它到底是怎么回事就不一定了解了!”通过吴三桂的图片展，更多人对中轴线又有了新的认识，这是他希望看到的。今年吴三桂计划做一场以天安门城楼为主题的老照片展，“天安门原来只是皇城的部分，说法很多，不论如何，最近一百年，他就变成整个中国的标志。这个过程是很有意思的，我们的工作就是将他的历史还原出来!那里面的故事，很多人是不知道。”他说这就像是胡同，你要看胡同下面的东西，当你把最上面的东西拔掉时，你便会发现很多你当初意想不到的东西。
借来他厚厚的一本《沉默的大多数》，里面收录了很多他在各个地方发表过的杂文与随笔。这里面每篇文章都妙不可言，又怂又犀利，用词损得不行，比喻精妙绝伦，讽刺味儿直冲脑门。假如他现在在微博发布他针砭时弊的文章，用不了五秒钟，就会被一整个吞掉。不过这件事假设一下，就已经很讽刺了。
深受那个时期的迫害，他也是在三十年后才开始写文章回忆、批判与反思。我觉得这本书很适合买点瓜子坚果，边嗑边看。读者特别像瓜田里的猹，而王先生亲自带着我们在几十年前红彤彤的瓜地里上蹿下跳。可能正是沉默了太多年，当他选择不再沉默时，就劈里啪啦一顿爆炸输出，反复踩着痛点一遍遍调笑、嘲讽、抵制，辅以他别具一格且黑色幽默的文风，不由得抚掌大笑，拍案叫绝，然后静下来慢慢感受到深深的无可奈何、苦中作乐、遗憾与悲伤。
某种程度上，他也算精准掌握了喜剧的表现形式与内核。王小波先生去世于194月11日，年仅45岁。有人说，没有了王小波，这个世界无趣了24年。“世界”这个词用得很妙，因为王小波先生的思想高度与格局，的确只能用世界来形容。所以他的幽默有别于搞笑，他的内容也不仅只有幽默。
这是什么呢?这是真正的脱口秀啊。
王先生的逝世真的太令人遗憾了。倘若他还在世的话，他能亲眼看看这新世纪，他能接触到更多好的平台与传播媒体。他热爱科学，热爱新事物，热爱尝试与创新，且实事求是，直率真诚。我相信有人去邀请他，他一定会登上舞台，为我们带来脱口秀登峰造极的视听盛宴。
在读的过程中，我自己创了两个理论――多重信仰论和欲望极空论。
书中有这样一句话――“人活在世界上总得有点儿信念才成。”我把这里的信念归为了信仰，笼统的讲，这两者的本质其实都是，活着要有自己的追求，没有任何追求的人很难精彩、幸福的活着，只能是个工具而已，或是赚钱的工具，或是制造的工具，而这个时代并不缺少工具。到了这个纷繁复杂的时代，我感觉不但要有信仰，而且要有多重信仰。这种行为可能已经有人在做，但未曾察觉。所谓的多重信仰，即在生活的至少两个方面各有一个信仰，特别是在生活和工作之间，我们不仅要创造价值，而且要学会享受生活，快乐地创造价值，有益的效用应该会更大。这样做的，另一个好处是，它能起到一定的牵制作用，在我们追求信仰的过程中，不至于越过“极点”。古语中有句“物极则反”，这也是规律，凡事一旦越过了“极点”，就会向相反的方向发展同同样，信仰就会失去它原有的价值和意义，这在过去的时间里，是能够找到答案的。
欲望极空论。这是我在阅读过程中读到某一部分的一个闪念，这也或许照应了“你所读过的书，走过的路，都是有用的”那句话。欲望极空，即欲望的极端是空。这是我们在生活中经历过的，也朦朦胧胧懂得，但好些时候我们却又不愿意承认，因为它与人性相违背，而且它会阻碍大多数人所追求的名利。好多人，一生都在不断的为满足自己心里的欲望打拼，享受着每一个欲望达成后的快感，以至于再不能停驻，只能依赖这种快感而生存，到最后，才发现自己只不过是在演绎猴子偷桃的故事，结果自然是两手空空。所以，在人生这段漫长的路上，我们要学会克制欲望，控制欲望，以免被欲望所操控。方不辜负自己走过一次人生路。
王小波生于1952年，成长过程中经历了中国的十年**，这段成长经历给他留下了难以磨灭的烙印，所以他的作品里多是对当时的和批斗运动的不满及讽刺，极力批判当时的社会和文化，一心想通过自己的努力去唤醒大众，让广大老百姓都能够全面的正视那段历史，这样做的后果，就是让他的评论过于极端。
比如他一直批判孔孟之道，认为中国的礼仪文化不如外国的直接、高明。比如孔子主张君臣有别，就是在歌颂等级分化，不如“人人生而平等”来得实在;再比如孟子的：“无耻之耻，无耻矣”不如”须知参差多态，乃是幸福的本源“更为生动;程朱理学更是存天理灭人欲的罪魁祸首。
可是，作为拥有五千年历史的泱泱大国，孔孟之道得以盛行是有其历史原因的。古代封建王朝为了捍卫自己的王权，维护大一统的局面，必然要推崇适合当时政治制度的思想和主张，推崇孔孟之道应该说是最明智的选择。再加上中国人本就喜欢中庸，所以千百年来没人觉得孔孟之道有什么问题，即使时间推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇为至高无上的理论。
再说当代，在这个浮躁的社会里，作为国人，大部分已经迷失了自己，欲望、金钱、声色犬马吞噬着一切。孔孟所推崇的谦卑、礼让早已荡然无存。如果现在能在年轻人中间推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行为处事的精华，则社会稳定，家庭和睦，可谓国泰民安。这也是目前国学班兴旺，国学大师赚的盆满钵满的原因。只是他们的孔孟都披上了一层厚厚的金钱外衣。
其实我非常能理解王小波对孔孟不满的原因。因为在**的年代，人人高举虚伪的孔孟大旗，对科学工作者，对一切”牛鬼蛇神“革而命之，这样的悲惨，这样的野蛮，是对文化的摧残，更是对孔孟的亵渎。王小波的不满由此而生，事出有因，也的确有理有据，但如果全盘否定，未免显得有些极端。
读完这本书，还有一个发现，就是觉得王小波这个人太善于思考，换言之，就是他这个人太愿意瞎琢磨，大事、小事统统放在脑子里，然后让大脑疯狂运转，不停的在一件事或者几件事上折腾。这就如同一台长期运转的机器，一刻也不得休息，最终必将导致过度疲劳，机毁人亡。如果能够活得随性一点儿，不拘泥于小事，或者不去钻牛角尖，那么他的作品可能更深刻，更鲜明。也许，现在我们还能读到他的新作!
下面引用书中几句精彩评论，与诸君共勉：
1. 在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。
2. 这种毛病就是：在使用话语时，总想交税的强迫症。
3. 我认为，可以在话语的世界里分出两极。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的捐献;另一极是沉默着的话语，这些话是强征来的税金。
4. 这世界上假男人太多，真男人就会找不到老婆。
沈轶，全年级“最强大脑”的代名词。只要他晃晃脑袋，就没有解决不了的难题。但是，他偏偏对这些不以为意，只自顾自地做自己想做的事情，踢球、摄影、跆拳道，一样不落。当大家都在为学业忙得焦头烂额、分身乏术的时候，他却只需拨出一点点精力，就能达到别人百倍努力的学习效果。
更为令人嫉妒的是，这个家伙竟然还拥有俊朗的容貌和优越的家境。上帝几乎把所有能够给出的礼物都赠给了他，他就像太阳一样耀眼，生来就具备王者的光辉。
阿愚几乎没怎么跟他说过话。在阿愚的眼中，像沈轶这样出类拔萃的人，同自己不是一个世界的物种，远远看着就好了。相比之下，阿愚却很愿意和肖涵相处，尽管她们实际上并无太多的交集。肖涵的气质是内敛的，不像沈轶那般逼人。如果将沈轶归为“先天出众型”，肖涵就是“后天努力型”。肖涵温雅谦和，她拥有寻常女生所欣羡的一切特质。更可贵的是，她既珍视自己的优势，又懂得适时地收敛锋芒。
沈轶和肖涵，一个锋芒，一个内敛，从不同的角度诠释了“优秀”的内涵。可以说，他俩就是班上的“穹顶”，代表着最为光明的一面。
当然，光明以外，还有一些阴暗的、常常为人所忽略的存在。那是高高“穹顶”之下的“地板”，即大家口中所说的“后进生”。他们通常默默地坐在教室的后排角落里，白天上课时恹恹地趴在桌上，晚上便逃掉自习课，从后门溜出去，就像老鼠钻出地洞一样地开始活动。
阿愚并不想把他们比作老鼠，因为这听起来有些不太礼貌。可是她一时也想不出更好的形容词，她对“后进生”的了解和认识都有限。或许正是如此，她才会断然地给同学们贴标签：穹顶、地板；太阳、老鼠；光明、阴暗……
那自己是什么呢？她低头想了想，有些不太愿意承认：她属于夹在中间地带的那一大撮人。如果说她有做得“过分”的地方，那莫过于让自己“太过安全”，既不必承担“优秀”所带来的压力，也不必背负“糟糕”所导致的叹息。
其实，再拼一拼也是可以的吧？做不到像沈轶那样天赋出众，至少也可以像肖涵那样努力啊！但阿愚又有点儿害怕，她在想，有些人是要做太阳的，有些人不愿做太阳，那就索性做一只圆灯笼吧！就那样微微地发着光亮，只要能照亮自己近处的距离就已经很满足了。
在很长一段时间内，阿愚的QQ签名都是“不宠无惊过一生”。直到后来，发生了一件事情，搅动了阿愚平静如水的生活：丁顺利退学了。
丁顺利是“后进生”里的典型，也是班级里最吊儿郎当的一个人。上课他也不听讲，就叼着一支笔在座位上发呆，迷迷蒙蒙地像在做梦，突然间就眼睛一亮，神经质地拔下笔头，在黑本子上猛写一气儿。丁顺利特别宝贝他的黑本子，时时刻刻都带在身上，厚厚的一大本，比砖头还要重。据说那是他专门写小说用的，他毕生的梦想就是当个小说家，写自己的故事。
旁人听到这里都要吃吃地笑几声，权当捡了个笑话来解闷。阿愚不笑，因为她见过丁顺利写小说时的样子。有一回，她上学迟到了，被老师罚到教室后面站立，她看到斜对角的丁顺利唰唰地在纸上写字，他的整个身子都拥住桌面，脚掌紧紧地贴着教室地砖，像老牛耕田那样卖力，那副认真较劲的神情，阿愚此前从来不曾在别人脸上见过。阿愚相信，丁顺利是真的卯足了劲儿要写一本小说。
新学期开始了，丁顺利没来报道，随后就传出他退学的消息。班主任宣老师没有多说什么，只是淡淡地一笑。同学间的小道消息倒是一直不断，有人说他父母离婚了，他就跟着妈妈去了外地；有人说他小时候脑袋受过伤，读书没有出路；也有人说他犯了一个天大的错误，被学校劝退了……这些传闻就像补丁一样，东一块西一块地缝缝补补，但就是没法还原出丁顺利退学的事实真相。
某天课间休息，几个同学又在拿丁顺利的事情说笑，聊到丁顺利想要写小说的时候，他们叽叽咕咕地笑起来。前排的沈轶突然转过身子，狠狠地瞪了他们一眼：“有完没完！丁顺利比你们强多了，至少他知道自己想要什么。你们呢？除了拼命学习拿高分之外，你们知道自己想要什么吗？”
他的眼神像刀片一样，从同学们身上一个个划过去。经过肖涵的时候，他意有所指地停顿了几秒。
肖涵也不恼怒，她从习题册里抬起头，客客气气地说道：“我很清楚自己想要什么。”
正是因为认准了方向，她才能够心甘情愿地付出汗水和努力吧？阿愚低头想着，她突然觉得沈轶、肖涵、丁顺利其实是一种人，他们虽性格各异，却有本质上的相同。而自己和其他人，才是世界上的另一种人，是沉默而喧嚣的大多数。
那天晚上，阿愚梦到了丁顺利。梦里的丁顺利一会儿在地里耕田，戴着斗笠，浑身是土，嘴边还不住地念念有声：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”一会儿他又笑嘻嘻地驾着辆马车，在田间乡道中驰骋，马车上载了一大摞的书。他告诉阿愚，自己交了好运，写的小说被出版社看中了，首印1万册。阿愚迫不及待地翻开书页，奇怪的是，她翻来翻去只看到一行字：我是丁顺利，我想写小说。
我的读书历程很奇怪的，还小的时候，大把大把的时间，没有出去玩耍培养社交技能，却孤僻地读了很多那个年纪不会真正懂得的书，没错就是所谓的世界名著，那些故事只留下了剧情，后来才渐渐学会分析时代背景人物形象叙事节奏情节设置，才学会共情和悲悯……长大了，开始有思想懂得思考的时候，却花了大把的时间恶补小时候遗漏的社交技能，成为一个过分跳脱的煞笔，于是我在最会玩耍的年纪里太安静，又在应该沉默的时候选择了话语，说不清这样成长的利弊，幸好现在懂得去找寻平衡了。
《沉默的大多数》很有意思，旁征博引一语中的，思辨的魅力无处不在，一副“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的戏谑和矜傲，让人很想嗤之以鼻却不得不暗地里佩服他的透彻。偏偏他大量的素材来自运动时期，带着时代的隔阂，文风却暗合了90后的离经叛道，说什么都在呼吁做人最重要是有趣，操着柴米油盐屎尿屁的口吻，冷眼说着文化人的自以为是。
在《沉默的大多数》一文中，作者开篇便对龙应台的一些观点提出质疑，直指龙对国人习性的不甚了解。作者还列举了前苏联的音乐家和自己生活的时代的背景来论述他的沉默始终。作者在三年困难时期中度过了他的童年，这段生活对他以后世界观产生了不可磨灭的影响，那时的浮夸风，假大空等，这段经历在他的心中打上了一个深深的烙印。
所以后来他干脆紧闭嘴唇，不说话，这样便可以不欺瞒自己的内心，不对别人的生命造成伤害。实际上，那个时期长的一些孩子普遍存在这样的心理。
虽然他保持沉默，却不是软弱，虚伪。他把自己真实的想法记录在本子上，为自己的生命添上了真实、浓重的一笔。
一
点开当当网上《神史》的购买链接，可以很明显感到读者评价的两极分化。有读者说小说是“大手笔”，读完之后“心里尽是悲哀”，也有读者指责小说文笔平平，“不要因为文笔无章就和返璞归真相比，不要因为节奏缓慢就和《平凡的世界》相比”。
同样一部小说，读者阅读反应差距居然如此之大，如此极端。到底何种评价更接近真相，新版《神史》的出版策劃人十年砍柴的回应令人惊讶，“都对。《神史》确实是一部很难读的小说，甚至作者的很多想法根本就没有进入到公民社会的时代，思想意识还停留在中古社会，认为权力或者力量就是一切，出人头地是最重要的追求。但与此同时，《神史》又是一本让人悲伤的书，作为读着“毛选”和《水浒传》长大并以此完成思想启蒙的一代人，孙世祥把自己的天才已经发挥到淋漓尽致的地步，他写出了农村的真相和现实，为人们留下了关于农村的真实文本，真实到让人悲哀”。
钱理群为《神史》夜不能寐，最后在除夕的爆竹声中给《读书》杂志写下《神史》书评，并贴上“沉重”与“绝望”的标签，以为反映了当下三农问题的核心；余世存则把“当代汉语贡献奖”颁发给《神史》，“我伤感于这样贫困的地区，现代文明未能及时援手，却有效地污染了环境和人心”。
二
“滇北米粮坝县有一荞麦山公社，海拔二千六百至四千一百米间。某年夏天从凹基夫调来一中年教师，名李劢高，四十二岁，妻女俱在县城外农村。”翻开《神史》，第一句话平平无奇，除了浓浓的农村气息，隐约还透露出作者对文字不事雕琢的简单追求。
《神史》的核心，不外乎沉沦与挣扎，压迫与奋斗，主人公孙天主的，法喇村一众村民的——同时，当然也是作者孙世祥的。这位出身于贫苦农村的子弟，如他笔下的主人公一样，最终当上了记者、公务员，不但摆脱了农民的身份，还在故乡引起巨大的轰动。但在骨子里，他在拒斥农民身份的同时，大概也早早就明白自己不可能真正脱去那层烙印，不过他仍然要挣扎，要对抗，要“成为自己的神”，在去世前三年为自己提前写下的墓志铭里，孙世祥说“人生奋搏今已矣，功名数卷留史页。从此转战阴间去，重披榛莽创帝业。”
“功名与帝业”，这大概是十年砍柴所称的那种“中古时代的思想意识”吧。不过看看孙世祥的成长轨迹，这样的思想意识似乎又并不奇怪。在启蒙思想未曾照耀的角落，一名孤独的愤怒青年能独自走到这个地步，想来早已筋疲力尽。
网上有一篇流传颇广的孙世祥生平履历，说他幼年胆小，“脸上布满皱纹，反映异常迟钝”，上学后只能考20多分，因此常被父亲体罚，结果在三年级遇到李成裔老师，得到启蒙，从此爱上学习，爱上阅读。最早的读物，包括《毛主席语录》、《董存瑞的故事》、《激战无名川》、《林海雪原》，等等。孙世祥中学时代，在学校的小图书室里读到《说岳全传》、《水浒传》、《三国演义》之类读物，大受震动，从此开始写作。而他的偶像，包括岳飞、成吉思汗、拿破仑，他要像他们一样战斗，“成为世界的主人”。
之后孙世祥精读《人民日报》、《参考消息》，苦思世界战略，建构《新孙子兵法》，直到写作《神史》，种种努力，一脉相承。读到这里，看着这位农村少年的所思所行，今日大城市的读者未免觉得可笑，不过设身处地地想一想，一个贫苦的农村孩子，只有极有限的读物，极有限的信息来源，他要改变自己的命运，除了“战斗”，还能有什么法子？只是大部分人的战斗方向，大概只是生存、富裕，而孙世祥，则把自己的战场，选在了文学世界。如此看来，孙世祥，不过是亿万农民的一个代言人而已，站在他后面的，是我们熟知的，“沉默的大多数”。
三
《神史》是出于“沉默的大多数”的文本，因为“沉默”得太久，这个群体一旦发言，我们竟然会产生一种陌生感，一种拒斥感——大概是这从“沉默”中走出来的作者，还没有熟练掌握文明世界所习惯的语言吧。我们读《神史》，难免觉得沉闷，那层出不穷的人名，那缺乏价值的争斗，那荒谬可笑的拼搏，加上作者不顾节奏没有技巧的平铺直叙，简直让人有要把书扔掉的冲动。可但凡有一点农村生活的经验，受过贫苦之苦的读者，又舍不得就这样把书扔开，因为书中的诸多细节，总能让我们想起自己的曾经。
《神史》是不是一部好小说？这是个问题，但似乎又不是一个问题。以语言和技巧论，它离文学殿堂还远，以小说的立意论，作者的思想更是游离于时代主潮之外，但打开《神史》，读着主人公孙天主的搏斗与挣扎，读着法喇村民众的互相倾轧，却让人心里，止不住地疼痛。既然如此，又何必再讨论它是不是一部好小说呢？这同样的主题，我们的文学大师难道没有看见吗？当然不是，从路遥到贾平凹到莫言，我们已经读到太多关于农村、关于土地、关于农民地奋斗挣扎与绝望的文本，但比起那些更精致更漂亮更规范的小说，《神史》却多出一种局内人的草莽气势与撕裂人心的力量。那是出自农村的愤怒青年，在为自己的阶层代言。
我们读《神史》，可以嘲笑主人公的目光短浅，可以诧异于村民为蝇头小利的争斗，但那却是贫瘠乡村中真实发生着的生存竞争。其实如果稍稍反躬自省，我们自己，离那样的境界、那样的结局，或许不过也就是一步之遥罢了。在当今的公共人物为了公民社会奔走呼告之际，《神史》明确地告诉世人，亿万农民的生命诉求，其实还在另一个层面。这呼告无力而又苍凉，只能以生命作为代价；而漠视这样的呼告，我们迎来的，便是农村的全面陷落。
我初看这个题目，想到的是英语或语文课上需要有人举手发言时，全班都成了“沉默的大多数”，读过作者的诠释，才发现我这个例子举的不好，毕竟我们是因不想说不想说的话而沉默的，不过不幸被点名的人确实在缴话语税。
所以说，我本人其实很少真正地成为沉默的大多数，或者身在其中而不知，但是对于缴税这类事情经历的太多了。作者坦言中学只上过一年，因此情有可原，若是让我把话语税推而广之，别的不提，一定要狠狠提一下“写作业”税。
其实，沉默之意，不仅在于语言，更在于行动，真正沉默的大多数不仅说不出想说的话，也做不了想做的事;而缴税之意，则是被迫做不想做的事。看得出来，如果一个人既沉默又缴税，那么他的生活就颠倒了，作者总是提到的便是这些人。我想我比他们好些，不必沉默，但还是有很多税要缴的，五十步笑百步吧。
要是总去做违心的事，据作者从弗洛伊德那里听来的，人们会变成受虐狂，转而去爱这些违心的事。我很怀疑，我们写作业方面是不是受虐狂。就我个人而言，若是我一天不写作业就会觉得自己很空虚。尽管我不是这样，但我相信有很多受虐狂是会对刘浩轩、黄子明之流咬牙切齿的。
作者最担心的，是有一种思想成为每个人必须遵守的道德体系，进而被人利用，成为恶毒的武器。这是一个思想上的统一化，作者最为痛恨，对于古代、近代与现代的各种道德体系，作者见一个批一个，甚是精彩。作者推崇的是“须知参差多态，才是幸福本源。”这里，我便有一个疑惑：如果参差多太也包含杀人越货、坑蒙拐骗，它还能是幸福本源吗?我猜有人会回答我参差多态与混沌无序是有区别的，那么我很想知道区别在哪里。
——读《沉默的大多数》有感
人都说“男不可不读王小波，女不可不读周国平”，处于好奇心，寒假期间，我在网上浏览了王小波的作品，其中《沉默的大多数》这本书一下子就吸引了我。看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。” 回想当时在大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。而当大家进入了社会，知道了什么是祸从口出，也终将变得沉默。
读完这本书才了解到，作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。
本书开篇《沉默的大多数》给我们讲述了他的动机，“幼年的求学经历，家教和天性谨慎是我变得沉默的起因”，在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化人们的灵魂。不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说，不能说，不必说的心态，正如王小波说的，这是中国人的通病。
沉默是个双面的词语，鲁迅说过，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事就发生在我们身边，比如小悦悦事件以及路边老人摔倒无人敢扶事件，周围的人们，往往是沉默的大多数，这种沉默，是人性的冷漠，是怯懦，助长的是恶人的气焰，扼杀的是他们自己的灵魂。面对社会的不公与苦难，太多的人选择了沉默，这是个中国式悲剧。这沉默的大多数，正是本书中《一只特立独行的猪》中普通猪的原型，麻木，无论愿不愿意，都服从于他人的安排，对周遭的一切漠不关心。
王小波在文中写道，“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说”。在时隔十多年的今天，这一切似乎都颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天，人们似乎更擅长在陌生人面前表现自己，却不能向自己最亲近的人说出自己的想法。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了。越来越多的人愿意对着电脑向不曾见面或许久不见的人倾诉，却和亲近的人无言以对，越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。
从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？
由此，我想到了我们的教育现状，我们的课堂。我们会发现一种普遍现象：低年级学生表达欲望很强烈，在课堂上争先恐后地举手回答问题、提出问题，甚至“接下茬儿”；然而，等他们到了高年级，表达的欲望逐渐降低，课堂气氛逐渐沉闷，只有被老师点名才肯站起来，更不用说主动当众提问了。越到高年级，学生越习惯于接受和被灌输。从争相表达到三缄其口，其间曾经遭受过多少挫折和批评，只有他们自己感受最深。是学生与老师之间的隔阂越来越深了吗？
我们每个人来到这个世界上，都是通过表达来认识自己生活的世界、获取知识，和周围的人建立联系的。从这个意义上说，每个人都是天生的表达家。小孩子会说话以后，常常会问大人：“这是什么？”“那是什么？”这正是孩子在通过表达疑问来认识周围的事物的开始。大人如果对此不耐烦，拒绝回答，就会造成孩子对周围世界认识的困难。更糟糕的是，孩子通过表达自己的疑问来认识世界的欲望受到了打击。
在学校里，我们都喜欢那些安静的默默学习的学生，那些喜欢说话的学生常常受到有形或无形的打击。我们普遍认为一个班级自习纪律特别好的时候是安静的时候。可是学生难免会遇到问题想问同学或老师，本来讨论问题是很好的，但是难免有学生趁机谈话，影响班级纪律，于是我们就只有要求所有学生自习课一律不能说话。
但是，学生在我们的教育过程中失去了很多锻炼表达能力的机会。也许是我们的教育管理观念和方式制造了“沉默的大多数”。在这个世界上，所有的生命都通过自己独特的表达方式分享生命的体验，比如花的盛开，鸟的鸣唱。而人类最独特最重要的表达方式就是语言。通过语言的表达和交流，相互分享生命的体验，感受生命的丰富内涵，实现生命的价值。沉默虽然有时意味着力量，但是表达更意味着你在为改变现状而积极争取。
那怎样才能使这沉默的大多数不再沉默呢？
我想，孩子们需要的是理解。作为教师，千万不能忘记“我们”也曾经是孩子，“我们”应该能理解学生需要怎样的教师、需要怎样的教育！
孩子们需要的是发现。发现他们点点滴滴的努力，发现他们点点滴滴的灵性，发现他们点点滴滴的成长，发现他们的成长可能与成长空间，发现他们的独特和精彩！带着“敬畏”，去发现这群“沉默的大多数”，也许我们会发现一个震撼我们的“新世界”！
孩子们需要的是交流。作为教师，我们可以用我们的眼神告诉学生我们的欣赏，用我们的语言告诉学生我们的理解与期待，用我们的行为与他们交谈，共同面对班级生活、学校生活。要让学生大胆地表达自己的想法，自己的观点。在我们的教育过程中，应该给学生更多的机会，相信他们会表达得更好！让“沉默的大多数”都能够积极主动地发出他们内心的声音。
成果类别：读书体会
让“沉默的大多数”发出内心的声音
——读《沉默的大多数》有感
单位：肥城市龙山小学
姓名：赵乐燕
流浪小二黑
《沉默的大多数》一书大多在揭露人性和谈论艺术，不论是东西方的思维方式还是东西方对幸福的理解，不论是看待艺术的高格调低格调还是读者的高雅低俗，王小波的观点总能让人眼前一亮，细细品读，甚是痛快！
话说不管是文章还是艺术，能做到雅俗共赏才是大家，如果说王二风流史是“俗”的话，思维的乐趣便能算作是“雅”,因为在这个章节里既没有龟头血肿，也没有陷进发酵过的屎坑里淹死的知青，能看到的只有渴望书籍而不得的无奈和对这一代人没有思维的担忧，要说雅俗共赏，不得不佩服说相声的郭德纲，雅时太平歌词信手拈来，俗时于谦房顶拉屎，能够做到谈俗而不变色，当为艺术家也。虽然我不是文学家，却也有和王二一样的担忧，要是几天不看书吧，觉得人生了无乐趣，想想我才活了人生的四分之一，若是以后的日子只让我看一本《变形计》，二十遍尚可，再多却是要发疯的，可是我女朋友艳子就不愿我和她在一起的时候看书不看她，我告诉过她以后要让王家成为一个书香门第，她倒好，说书香门第是我一个人的事，将来定下家风家训也是不会遵守的，气的我牙痒痒，人生的乐趣不就在诗书礼易乐嘛，倘若又能从中悟出点什么，那又是另一个层次了！
王二说思维的乐趣要比要比吃饭或者做爱的乐趣更大，这应该是艺术水平到了一定层次之后才能说出的话，不然的话东莞为什么没有思维的乐趣一条街，而是色情服务一条街，有钱的官员为什么不找一个北大或清华的女教授探讨思维的乐趣，而找一个亦或是三个五个八个长着一副好皮囊的炮架子，亚当和夏娃为什么不赤裸裸地面对面聊聊思维的乐趣，而是干起了繁衍后代的伟大事业，也许是我的艺术水平或者人生阅历还没达到那个境界，不然这样的理论我是打死也想不出来的，思维的乐趣固然是重要的，可是国内的教育恰好少了一节发散思维的课程，老师在黑板上画个圈，他说那是零你就不能说它是鸡蛋或者鸵鸟蛋，以至于我到现在跟大城市的伙伴聊天都转不过弯来，要说思维的解放，应当是要从小培养的，不然三岁时你告诉他那圈圈是个零，四十岁时你非要告诉他那是个鸵鸟蛋，不免又要被当做神经病看待了！
要说沉默是中国人的天性我也是认同的，从古至今，一直如此，远的不说，就说南京大屠杀吧，据后来美国经历过战乱的记者会议，那场屠杀，死掉的三十万中国人是悲惨的，也是可恨的，因为害死他们的正是沉默和自作聪明，虽然他这么说来我也有点不大舒坦，却是一针见血，他记录着五个日本士兵托着刺刀把两千手无寸铁的南京百姓赶到大坑用土埋掉，期间竟无人吵闹，也无人逃跑，因为聪明的中国人知道，第一个反抗或者逃跑的人一定会是脑袋被挑在刺刀上的，哪怕能为另外的一千九百九十九个同胞创造机会，也就这样保持沉默，直到所有人被赶到那个大坑里，用土埋上，这样的事在其他任何一个国家都是不会发生的，也许犹太民族尚且能算同一类人。自行车的故事在生活中最常见了，今晚我就遇到过，并正在经历着，像我们这些跑销售的，免不了要住宾馆，今晚隔壁的应该是个汉民吧（此时我在甘南藏族自治州），从八点多开始一直鬼哭狼嚎地唱歌，音浪欲与天公试比高，我实在受不了，又不能和他当面冲突，因为我也怕被吐痰嘛，只能给前台打电话寻求保安大叔的支援了，也算是一种沉默吧，毕竟我也带着中国人的本性嘛！
沉默该是是好事还是坏事，该提倡还是该批判，属阴还是属阳，从来都没个定数，古有赵高指鹿为马时，沉默的人得以保身，也有沉默的周朝皇室被曹操玩弄于股掌之间，今有《输赢》里雷厉行考察手下员工是否忠心时，沉默的人得以信任，也有南京大屠杀时三十万百姓白骨皑皑，所以有些人沉默着沉默着就有了话语权，有的人说着说着就沉默了，要说从一生下来一直沉默到死的，要么是哑巴，要么是中国本性深入骨髓，该沉默时沉默，是明哲保身，该高调时高调，是张扬个性，总体来说，沉默的还是大多数吧！
笔者讨论的是东西方看待快乐和幸福的区别，在我看来还有一点不同，往大了说是民族道德的差距，往小了说是个体素质的不同，西方人讲共享和和谐，虽然他们拥有世界先进的科技水平，也破坏着自然界的生态平衡，但是不得不说他们更懂共享和和谐，有一位从欧美出差回来的大学老师告诉我，她在美国的大街上能看到悠哉悠哉嗑瓜子的松鼠，而在国内只能去动物园看这幅场景了，也许动物园的松鼠怕咬伤游客还被敲断了牙吧，国内近几年也在大搞共享经济，只不过是多了一批堆在城市一角无人问津的破铜烂铁和某某共享单车创始人卷钱跑路的笑谈而已，若是看到街头有一只嗑瓜子的小松鼠，定是要想方设法搬到家里去自己玩弄的，这是人性的扭曲还是道德的沦丧？我认为造成这一切的，还是东西方后天教育的差别，毕竟初生的婴儿本质上都是差不多的，社会学家有两种理论“性本善”和“性本恶”,然而并不是我妄自菲薄，这两种理论我都是半信半疑的，倒是觉得“性本贪”有一定的道理，出生的婴儿并不管母亲的疼痛，()吃奶时只管吃得饱饱时才满意，吃饱还不算完，定是要左手抓着一个乳房，右手抓着一个乳房时才满意呢，若是生了两个小孩，想必一定要为乳房的所有权而争夺一番，若是想从婴儿的手里要他的玩具或者吃食，一定是不愿意的，这个并没有因为东西方而存在差异，可见“占有”和“和谐”应该是后天教育决定的吧！
作为一名土生土长的农村青年，对王小波这一节的观点很是赞同，中国所谓的孔孟之道、墨家法家、四书五经，经过千百年来还是国人在推崇的东西，当然这些书籍我也看的，有一段时间很热衷于背诵《大学》，但是仔细想想，我们千百年来得以自豪的仁义礼孝西方人照样懂得，只不过没有把它们作为治国的标准而已，从某种意义上讲，大谈仁义礼孝的孔孟确实没有发明了郑国渠的韩国水工更有价值，毕竟科学发展是第一生产力，在中国还在研究《论语》《春秋》并一遍又一遍地给它们写注解时，法拉第已经用两根铜线和一块磁铁发现了电磁感应，那么到底是电磁感应更重要还是礼和孝更重要呢，结果不言而喻，中国的历史人物将更多的精力放在了研究人与人的关系上，并没有为科学进步和减少人类的痛苦做出多少贡献，那个年代唯有鲁班独具匠心，而西方的科学家更多的是在研究解决减少人类累和苦的问题，牛顿万有引力的提出随之产生了升降机，使我们不再挑着上百斤的粪土爬三百米的山，当然国内某些山区还在这么干着，虽然西方没有孔子孟子，却也没有父食子肉的事件发生，而这样的惨剧在我们五千年的礼仪之邦真实地发生过，此类种种，应当不是资本主义和社会主义的差别，而是几千年来，思维方式的差距！
若是非要将艺术和格调扯上关系，我还是那句话，能做到雅俗共赏方为大家，如果所有的文学作品或者艺术形式，只有高格调，想必会缺少一些真实性，有人说王小波的《黄金时代》格调不高，要我说是读者的水平有限，亦或是心理不正常，要解决这样的问题，只需要在读的时候心里默念这是“艺术”足矣，高格调和低格调存在必然都有它存在的意义，有人愿意花两千块钱去德云社听郭德纲讲拉屎放屁，于谦大爷他爸王老爷子的低俗相声，听完也觉得心里开心，这就是它存在的意义，要说《泰坦尼克号》格调高吧，多少年来都是银屏经典，却也有裸着乳房画像的情节，但是显然这不会影响观众将之视为经典的决心，《金瓶梅》低俗还是高雅呢，有的人拿着意淫打飞机，有的人拿着研究文学艺术，可见高格调还是低格调其实不在艺术本身，真正要说低俗还是高雅，目标应当放在观赏艺术的人身上吧！
王小波《沉默的大多数》一文，大多是在揭露人性和谈论艺术，尤其是后边关于小说的艺术和人类的尊严的一些文字，让我感同身受，唯一可惜的就是没有像他一样阅读过那么多的书，以至于在讲《情人》和《巴拉拉少校》时我云里雾里，小说艺术的确伟大，因为它能完成你心之所想，梁山伯和祝英台可以化蝶，要是喜欢，也可以让他们化成青蛙或者其他什么小动物嘛，这就是文科比理科更彰显自由的地方，毕竟三角形的内角和谁也不能规定等于181度，但是水浒传里的宋江可以叫及时雨，也可以叫及时雪嘛，就看笔者当时的灵感了。要说尊严，这是一个老生常谈的话题，当我住在一百四十块钱的宾馆里听隔壁混蛋彻夜鬼哭狼嚎时，才明白五星级酒店里会有我的尊严，当我在炒面片里边挑出头发和碎石子时，才知道七分熟的牛排是我的尊严，尊严是亲人生病时可以上北京看病，尊严是冬天下雪时拉开车门开启暖气内循环。
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