国学开启智慧（推荐8篇）
对人的一生而言，童年时期所受的教育具有决定性的影响，国学经典教育是最有价值、最优质的教育，是奠定孩子们一生幸福的根本。东街小学在深入开展“小公民道德之星暨先进班级”创建活动中，把读经诵词列为八项主题教育之一，并与其他各项教育活动有机结合，以“开启智慧头脑，培育圣贤心灵，弘扬道德文化，实现民族复兴”为主题，大大丰富小公民思想道德建设的教育内容和形式，增强了活动的趣味性和实效性，给了孩子们一把开启心智的金钥匙，受到了师生的热烈欢迎，得到了家长和社会的认可，取得了一定的成效。三年来，先后有12个班级被评为省、酒泉市和我市小公民思想道德先进班级。2009年12月，六（4）班被评为酒泉市优秀中队，学校被酒泉市文明委命名为“全市未成年人思想道德建设工作先进单位”，2010年5月，学校关工委被评为敦煌市“五好关工委”，9月，排练的节目《走近国学经典，浸润诗韵书香》参加“庆国庆”敦煌市青少年国学道德经典诵读大赛获一等奖，12月，《新公民教育研究》课题获酒泉市教育科研成果二等奖。我们的主要做法是：
一、营造氛围，提高认识
国学经典内容博大精深，文字精炼，历久弥新，积淀着中华民族最深层的精神追求和行为准则，是培育学生小公民道德的精神阳光，对于开启智慧头脑、培育圣贤心灵、弘扬道德文化、实现民族复兴、促进学生全面发展都具有不可替代的作用和意义。学校高度重视此项工作，多次召集“五老”成员协商、讨论，充分利用校园广播、手抄报、名人名言、展板等平台，开辟了国学经典专栏，创建了“传统文化墙”，以多种形式舆论造势，营造出了浓郁的活动氛围。
为了进一步统一思想，提高认识，学校关工委先后组织师生开展了经典诵读和文明礼仪培训，通过聆听学校关工委常务副主任范登辉经典诵读讲座、观看金正昆教授《文明礼仪》讲座录像和“颂师德、树形象”教师普通话演讲比赛等活动，进一步转变了教师的育人观念，增强了工作的主动性、责任性和积极性，都更加自觉地把活动记在心里，抓在手上，落实在具体行动上，学校还开展了《新公民教育研究》课题实验，通过调查摸底、深研细究、实践反馈、总结提高、推广应用、引领诵读等环节，共发表实验性论文10余篇，理论指导实践，相得益彰，有效地整体推进了此项活动。
二、系统安排，抓好落实
学校关工委以《三字经》、《千字文》、《增广贤文》、《弟子规》、名言警句、唐诗宋词为主要内容，筛选中华民族传统道德中的精华，深入组织开展“读经诵词”活动。要求低年级学生读背《三字经》，熟记名言警句和古诗词各10首（篇）；中年级学生读背《千字文》、《增广贤文》，熟记名言警句和古诗词各20首（篇）；高年级学生读背《弟子规》，熟记名言警句和古诗词各30首（篇）。用《三字经》培养学生的礼仪规范，用《千字文》熏陶道德品格与心灵，用《增广贤文》启迪聪明才智，用《弟子规》培养爱国爱民的思想，积累名言警句，明白做人处事的道理，积累唐诗宋词，让学生有了儒雅的学者风范。
学校严格保证天天诵读，坚持利用晨读20分钟组织学生诵读经典诗文。各班均制定有检查制度，或齐诵或独诵，或小组诵或全班诵，形式不拘一格。学校关工委坚持定期对各班诵读情况进行指导和抽查，每逢寒暑假，还根据学生年龄特点划定范围指导读背15篇经典诗文，开学后，各班或鉴赏或诵读，引导学生在朗读背诵中逐步体会古诗词中蕴含的做人处事哲理，从而在全校形成了读经诵典的良好风尚。
三、精心策划，活动育人
学校精心策划每一项主题教育，将读、背、说、演、做溶于一体，着重抓好“四个结合”，突出了活动的实效性。一是经典诵读与课间游戏相结合，以往拍拍手，跳皮筋等游戏的顺口溜，如今换成了“人之初，性本善”、“天地玄黄，宇宙洪荒”、“昔时贤文，诲汝谆谆”等内容，每当下课铃响，诵读声欢笑声此起彼伏，校园中顿时诗情盎然。二是经典诵读与课堂教学相结合，让经典走进课堂，语文、科学、品德与社会等学科教师积极挖掘教材中涉及到的经典故事，既丰富了教材内容，又增进了课堂教学的趣味性和哲理性。三是经典诵读与作文教学相结合，让学生将诵读感受和体会写出来，不但丰富了作文内容，而且开启了智慧的头脑。四是经典诵读与家庭教育相结合，学校坚持定期举办家长学校培训班，家长与班主任共同探讨具体措施办法，架起了家校携手齐抓经典诵读活动的桥梁。
在一系列的道德实践活动中，学生学会了美化家园、孝敬老人和感恩。每年学雷锋日，各班的 “读经诵词爱心小队”都会争先恐后走上街头，清理垃圾广告，擦洗沙洲乐园公共设施，在孔子塑像前开展“经典咏怀”活动，“读经诵词慰问小队”到“陇人骄子——何永梅”的家中，为何奶奶打扫庭院，展示自编自演的经典诵读节目，送去关爱。2010年5月，600余名师生在市关工委“五老” 成员的讲解中了解了党河大桥的变迁，还诵读了《道德经》，齐唱了经典红歌，表演了群口经典快板。9月，学校组建“百人诵读方阵”，在全市普通话宣传启动仪式上，展示了 “说普通话、写规范字、用文明语、做文明人”的风采。国庆节，开展了“我与经典诗词同行”诵读大赛，各班节目精彩纷呈，形式多样，那朗朗上口的诵读无不寄寓着孩子们进步的心声。11月，与福娃欢欢希望小学开展了“手拉手诵诗词、结对子同进步”活动，把活动延伸到了农村学校。
四、评比激励，启迪心智
学校以读背熟练程度、意义理解和实际应用等为标准建立了评比激励长效机制，各班都有符合学生认知水平、特色鲜明的评比激励措施，学生先在小组进行自评和互评，班级再按周或月定期评选 “读经诵词好少年”、“读经诵词小冠军”、“读经诵词小明星”、“读经诵词优秀小组”等。学校通过开展“读经诵词比赛”、“经典诵读经验交流会”等多种形式，坚持设立“读经诵词模范班集体”、“读经诵词小能手”等奖项，给予精神和物质奖励。学校保障奖励经费到位，每年投入达10000余元。评优树模活动有效激发了学生读背经典的兴趣。
现今大多数学生都是独生子女，自私、任性、不懂礼貌等现象在学生中比较普遍，再加上外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大。国学经典文化蕴含着丰富的人生智慧，孩子们接受国学教育后，经典将在他们心里埋下种子，走进了孩子们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们的日常行为，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。
五、陶冶情操，初见成效
国学经典高度浓缩了中华五千年文明的精华，优秀的古典经文意存高远，有利于孩子们养成古典文化底蕴和优雅情怀。开展经典诵读活动，其目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，更重要的是让他们明白一个道理，养成一种品质，学会一种本领，人人争做文明人。
通过近三年的努力，取得了一定的成效。一是学生的思想道德素质明显增强。学校学生品德操行合格率一直保持100％，优良率达98％以上。三年来，师生累计给地震灾区等捐款达50000余元，好人好事更是层出不穷，六年级（1）班的魏一同学就将《增广贤文》中的“钱财如粪土，仁义值千金”落实在了具体行动中，去年9月的一天中午，他在上学途中捡到了一张存有20000余元的建行工资卡，几经周折，终于送还给了失主，四（2）班秦晨在上学路上捡到价值3000元的手机上交学校归还失主，像这样拾金不昧、乐于助人、关心集体等事例屡见不鲜。二是学生的精神面貌明显转变。读经诵词活动帮助学生养成了良好的卫生习惯，培养了学生的人文素养，绝大多数孩子会为下班的父母端上一杯茶，说一句问候的话，吃完饭主动收拾碗筷、扫地，对长辈也知道嘘寒问暖，还能踊跃参加书信文化大赛等各类比赛活动，每年都有100余名学生获校级以上奖励。一年级（1）班的范丽乔同学能熟练背诵几百句《三字经》、几十首唐诗、几十句弟子规，六年级（3）班有30余名学生不但能背而且能用舞蹈进行展示。三是学生的学习成绩明显提升。读经诵词活动促进了学校的教育教学工作，近三年来，学校教师发表省市级教育教学论文（含获奖）达150余篇，在市教研室组织的各种检测统考中，我校的教学成绩一直名列前茅。
一、结合现实,提炼出具有时代意义的新国学思想。
教育部制定的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确指出:“高中阶段,以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点,引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵,增强学生对中华优秀传统文化的自信心。阅读篇幅较长的传统文化经典作品,提高古典文学和传统艺术鉴赏能力;认识中华文明形成的悠久历史进程,感悟中华文明在世界历史中的重要地位;认识人民群众创造历史的决定作用和杰出人物的贡献,吸取前人经验和智慧,培养豁达乐观的人生态度和抵抗困难挫折的能力;感悟传统美德与时俱进的品质,自觉以中华传统美德律己修身;了解传统艺术的丰富表现形式和特点,感受不同时代、地域、民族特色的艺术风格,接触和体验祖国各地的风土人情、民俗风尚,了解中华民族丰富的文化遗产。引导学生深入理解中华民族最深沉的精神追求,更加全面客观地认识当代中国,看待外部世界,认识国家前途命运与个人价值实现的统一关系,自觉维护国家的尊严、安全和利益。”
二、让国学教育与各学科教学融会贯通,真正成为启智育人的源头活水。
在国学进校园后“由谁教”“怎么教”这些问题上,不同的学校也会采取不同的举措,如有些学校让语文教师放在语文课中作为拓展阅读资料,有些学校则由德育教师或心理教师放在班会课上教,还有些学校专门开辟出校本教材,由专职教师来教。“不同的人和不同的课时,必然会导致不同的教法。其中绝大多数学校就更侧重于字词含义的理解,而非生命的感化。”这让“国学教育”变成了语文教学的“扩展版”,学生自然不会喜欢。
这种传统文化教育“语文化”的倾向,尤其表现在对字词、语法的过度关注上。中国古代文化中有音韵学,并没有语法学,而国内目前的传统文化教育却本末倒置,学生并不在意其文化内涵和价值是什么,只是为了考试而纠缠于支离破碎的字词意义。
真正的国学教育是要通过各学科的教学将中华民族的悠久历史和灿烂文化慢慢浸润到学生心中,既增强学生的民族自豪感,将中华民族的传统美德逐步内化成学生的自身修养,也进一步培养他们健康的心理和健全的人格。弘扬和渗透传统文化的内容,培养和激发了学生的民族自尊心、自信心、自豪感,提高学生的人文素养,为学生的终身发展打好优秀传统文化的根基。使学生成为既有传统美德,又有传统文化素养;既有民族精神,又有时代创新精神的一代新人。
三、坚持课堂教育与实践教育相结合的方法,注重发挥课外活动和社会实践的重要作用。
传承传统文化要坚持走学校教育、家庭教育和社会教育相结合的路子。既要发挥学校主阵地作用,又要加强家庭、社会与学校之间的配合,形成教育合力。
通过对学生进行民族文化了解程度与接受内容等情况的现状调查分析,依托社团开展优秀民族传统文化的学习研究,具体内容可包括古诗、成语故事、歇后语、谚语、对联、古代名人故事、家乡传统文化等。要让学生通过开展国学实践活动,继承和弘扬本土文化。开展探求家乡特有节庆、传统习俗,传统文化节日及渊源、名胜古迹与由来、历史名人和遗迹等活动引导学生体验和感受节庆纪念日中蕴涵的中华民族优秀传统文化。举行古诗文默写大赛、诵读大赛和书法作品展览活动,在文化熏陶的基础上,汲取乡土文化,在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神养料,成为祖国优秀文化的继承者和传播者。
学校应通过报刊、板报、活动和创建专题网页等载体,坚持不懈地对学生进行“优秀民族传统文化”的传承教育。如在校园走廊上布置以古今中外诗文与格言为主要内容的文人字画;校广播站定期播放美文欣赏,网络下载电视散文节目;每学年举行一次校园文化艺术节和读书节;定期开展文学社活动等等,创设浓郁、高雅、互动的传统文化学习环境提升师生文化素养。同时开展理想信念教育、励志教育等主题教育活动,引导学生树立科学的世界观、人生观和价值观,促进学生继承良好的传统道德品质。努力实现国学教育在中学校园文化建设中的时代价值,初步形成以“弘扬中华传统文化,提升国学时代价值”为主要内容的校园文化建设经验。
让国学成为开启学生智慧的钥匙,我们还需要进一步的实践和研究,通过各种渠道引领学生在祖国灿烂的文化长河中遨游,将优秀传统文化继续发扬光大。
经典诵读，启蒙学生童年
课堂是国学诵读教学的主阵地。学校把经典诵读教学融入语文学科的日常教学当中，并形成了体会讲读式、美吟诵读式、朗读背诵式等教学模式，引导学生感悟诵读的技巧与方法，实现与语文教学的良性互动。为了及时地了解学生对经典诗文的掌握情况，除了要任课教师做好班级考核之外，学校每学期还对各班国学经典诵读活动进行检查、监督和指导。同时，通过每学期举行的国学经典诵读比赛、每年的“国学经典诵读”校园文化节，来增加诵读的趣味性，提高学生的参与性。
国学研修，促进教师发展
学校依托省级课题《农村小学开展“国学启蒙”教育的实践研究》，深入开展“国学启蒙”教育。在课题开展研究之初，学校始终树立一个理念，即“教师与学生同为发展主体，教师和学生一同成长、一起发展”。几年来，学校先后开展了教师系列研修活动。如，教师读书沙龙活动，先后举行了多次“读国学经典，倡教学理念”教师读书交流会，来自不同学科、不同年段的教师从不同侧面畅谈了阅读《论语》《孟子》《庄子》《大学》等国学经典的感悟，营造了学校良好的国学诵读氛围；学校组织教师开展书法培训活动。学校通过日常书法训练和举办比赛，激发全校师生对汉字书写的兴趣，提升了学校的办学特色。
书法教育，陶冶学生性情
学校以书法艺术教育为突破口，努力彰显办学特色，使学生在书法中陶冶性情。第一，成立学校书法教育工作领导小组，建立教师书法社团和学生书法社团，定期对教师进行书法教育培训；第二，开展书法社团活动。活动定时间、定地点、定活动内容、定指导教师；再次，举办学生书法大赛，并将优秀的学生书法作品在学校书法长廊橱窗中展出，还为优秀学生举办个人书展；第三，创建瓯海区书法家协会“书法教育实践基地”；第四，抓住创建“温州市艺术教育特色学校”的契机，对校园进行了精心的布置。在这些措施的实施下，近几年来，学生的艺术作品获区级以上奖项有100多人次，并在“兰亭奖书法比赛”和“规范汉字书写比赛”中捷报频传。其中，书法获区、市级一等奖9人次，学校也为此被评为了“温州市艺术教育（书法）特色学校”。
传统美德，浸润学生心灵
礼仪教育、道德教育只有力求创新，才能别有洞天。因此，学校将国学启蒙诵读与礼仪教育有机地结合起来，以此规范学生的言行。学校的做法是：首先，开展孝义感恩教育。学校结合实际开展了“感恩教育”活动，活动中就经典国学内容进行归纳学习，同时还开展了“小孝星”演讲比赛、“学国学经典、做感恩少年”征文比赛等。其次，开展传统礼仪教育。以“文明礼仪伴我行”为主题开展礼仪、礼貌、礼节教育，以“唱响国歌、遵守规则”为突破口大力宣传中华传统美德等。最后，读千古美文，养良好行为。从“谁言寸草心，报得三春晖”中读懂了母爱，从“莫等闲，白了少年头，空悲切”中懂得了惜时……古诗文使学生树立为他人、为集体、公而无私的信念。
校园环境，尽显国学经典
自国学教育活动开展以来，学校始终将国学教育活动与校园文化建设相结合，用国学经典扮靓校园。漫步于校园，一篇篇国学经典、一行行名言警句映入眼帘，学生、教师的优秀作品随处可见，《弟子规》《三字经》《千字文》《论语》等随处可读；教学楼内，按照“前可见古人后可见来者，既读书修性又能修行”的思路布置楼道文化，让师生踏足之处皆有经典，目及之处皆见诗文；教学楼外，悬挂“加强学校人文教育，营造书香校园育人环境；夯实校园文化底蕴，打造国学教育特色学校”的标语；教室里，各班都建有图书柜，让读书成为师生的文化自觉……校园环境建设真正地做到了“让每面墙壁都在说话”。
“吟唱经典”犹如一道亮丽的风景，让学校的学生沉醉其中，时时唤起学生创造的灵性，激活了学生的好奇心和充满激情的美好情怀，使古老的中华文化焕发出更加蓬勃的生机！
（作者单位：浙江省温州市瓯海区新桥小学教育集团高翔校区）
◎齐家、治国、平天下！
◎知识是学来的，能力是练出来的，人的胸怀人的境界人的德行是修出来的。
◎温故而知新，可以为师！
◎有学历不一定有文化。学历归教育部管，文化归文化部管。
◎最笨的人是出色完成了最不需要完成的任务。
◎天雨大，不润无根之草；道法宽，只渡有缘之人。
◎三天不学习，赶不上刘少奇。
◎成不了大事，是你的朋友少，高质量的朋友少。◑商道即人道
◑福慧双修，义利合一。◑口乃心之门户
◑永远，不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场的事。
◎人际沟通最忌讳的就是一脸死相！◎沟通：是情绪的转移，信息的传递，感觉的互动。
◑沟通要控制三个要素：场景、气氛、情绪
※沟通：少用、慎用“我觉得”、“我认为”等字眼，多用“您”、“你们”、“我们”。表达不同意见时，保留对方立场（兄弟、同志、战友、是的、那倒是、没错、认同、同意、你讲得很有道理、你说得好、我怎么没想到？干得好、下次一块干、开始我也是这么认为、点头、微笑„„）§赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让对方把正确的事情做下去。
§你看待别人的想法，会影响他后面的行为。
◑涣——风水为涣，涣然冰释。
◑入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。◑小孝治家，中孝治企，大孝治国。◑心态不好，聪明反被聪明误。◑成功的秘诀是：变态（改变态度）＆只有对心灵力量有信心的人，才能达到成功。
＆你如果要改变你的生活，你必须开始改变你的思想。
＆要得到信心的唯一方法，是透过言语不断重复。
＆生命可以是一座玫瑰花园，或尘世的地狱，这都看你的心灵而决定。＆世界是你内在自我的一个反映，对于那些无法看到魔鬼的人，魔鬼就不存在。
＆世界上最伟大的力量是改变的力量 ＆精通的目的全在于应用——毛泽东 ＆大多数事物都决定于重复。
＆个性变得越强，所说的话就越真实。你所肯定的一切，通过内在信念的培养，以及重复之为的锻炼，会越来越快实现。
＆生命给予我们的，正是我们所期待的。但是我们时常忘记，通常生命愿意给我们的，要比我们期望或要求的更多。
◇领导者心态：喜悦心、包容心
◇不是学习没有用，而是因为我没用，因为我没用，所以我没用。
◇能成大事的人，都是机会到来的时候他抓住机会，解决问题，达成目标。
◇好人，就是没时间干坏事的人
◇多花时间成长自己，少花时间去苛责别人、去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。◇注意力等于事实。
◇有朋自远方来不亦乐乎！◇朋友是最大的生产力。◇亚心为恶
◇看人不顺眼是自己修养不够。◇同门为朋，同志为友。◐让自己快乐是一种美德，让别人快乐是一种功德。
◐学乐精神，是建设学习型组织的关键。
◐日事日毕，日清日高。◐不怕念起，就怕觉迟。◐境由心造
◐世间本无事，庸人自扰人。
◐君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
◐杀日本鬼子就是给中国人放生。◐将源兵魂
◐好的领导人：生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。
※松下是为社会培养圣贤的地方，生产电器是我们顺带的结果，松下最好的产品是人。
※托不了钵的人是布不了道的。※天三宝（三光）：日月星；地三宝（三柔）水火风；人三宝（三品）：精气神
※团=口+才
队=人+耳
※别人身上的不足，可能就是你存在的价值。
※君子和而不同，小人同而不和。※同理心，赞美心 ※以道卸术
※只要你愿意，问题总是可以转移到别的方向。§口乃心之门户
§朝闻道，夕死可矣！§觉悟了的人就叫佛。
§信佛是为了解脱，入党是为了解放。§思考力，是万力之源。§角色就是人格
§成大事者：与时消息，与时偕行，与时俱进。
§不二过，不迁怒。
＃很多事情失败的原因，不是在行动前没计划，而是缺少计划前的行动。＃企业发展的最大局限，就是企业领导人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能成长，才能进步，才能突破，才能腾飞。＃心有多大，舞台就有多大。＃君子量大，小人气大。＃海纳百川，有容乃大。
＃领导者：不聋不瞎，不配当家。＃用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人；用人所长，必容人所短。
＃有贤推举方显圣，能人邦衫方为王。＃修之以身，其德乃真——《道德经》 ＃沟通：把注意力放在结果上，而不是情绪上。
＠不做准备的人，就是准备失败的人。＠得其时，当其位。
＠领导，就是领袖和导师。领导者的价值在于把追随者培养成领导者。＠要成为你自己存在的主宰，而不是被问题或事件折磨的无助奴隶。＠一日道，二日天，三日地，四日将，五日法。
前有道，后有法，中间有天地人。＠师者，传道授业解惑也！＠不孝有三，无后为大。
＠领导力，就是获得追随者的能力。＠相随心生，相随心改。
＠世界上最不能等的莫过于孝敬父母——比尔盖茨
△一报父母恩，二报师恩，三报国土恩。
△人生渺渺，我们或许无法从这个世界带走什么，却可以选择为自己所敬爱的人留下爱。
△君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
△不孝不敬，百善孝为先。赶紧孝敬父母！
△树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。△知人者智，自知者明。
△有爱心的人必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。△用心做事，用情做人。
△老吾老，及人之老；幼吾幼，以及人之幼。△道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万有生于有，有生于无。道为零，一为上帝，无极为自然。◐谋之于阴，故日神；成为于阳，故日明。
◐阴谋不可外泄，阳谋不可内藏。◐自强不息，厚德载物。——清华校训
◐好德如好色
◐色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
◐一德二命三风水四积阴功五读书。◐德高鬼神惊
◐求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。
◐一个领导人，不好好修身，修养不够，不仅缺心，而且缺德。◐读杂书万卷，不如读经典一藏。●儒：自省，道：自悟、自觉，佛：规自在。●心亡为“忙”，哀大莫过于心死。●生活本身就是财富。
●挣钱的目的就是为了花，省钱的目的也是为了花。钱少是自家的，钱多了是大家的，再多了，一定是国家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。
●最傻的人，就是把钱存银行的人。银行，就是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。●知止而不殆，知足者富。
●钱财如同粪尿，过分蓄积便会放出恶臭，然而散播时能肥沃大地。——托而斯泰
●人不能把金钱带入坟墓，但金钱可以把人带入坟墓。——蒙牛文化
●一个境界低的人讲不出来高远的话；一个没有使命感的人讲不出有责任的话；一个格局小的人讲不出大气的话。
●最好的团队文化是做人的文化，最高级的团队文化就是精神文化。№精乃生命之力，气乃生命之能，神乃生命之光。
№魂——可以离开身体的精神叫魂。№魄——衣服在身体上的精神叫魄。№仁者乐山，智者乐水。
№敬天爱人（文化）利他精神（企业精神）
№人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的。№利者义之合也。
№何以守位，日人；何以聚人，日财；财聚则民散，财散则民聚。
№有一种爱叫放手。放下才能承担。№失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。
№心天之心，乐民之乐；宇宙即吾心，吾心即宇宙。
◆商道，人道，天道。◆体道，悟道，得道。
◆为民生立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。
尊敬的各位领导、各位老师，今天很荣幸有机会跟大家一起交流！今天报告的题目是《国学智慧与身心修养》。“修养”的问题，我想，我们每一个中国人都很熟悉。“修养”其实也是中国文化几千年的一贯之传统，在中国古代文化各家各派当中，都有很多关于“修养”的讨论，除了儒家之外，道家和佛家当中也有很多关于“修养”的思想。不仅如此，在先秦诸子百家里面，有关“修养”的理论非常丰富，儒家、道家、法家、墨家，甚至阴阳家，里面都包含有关“修养”的思想。所以，“修养”的问题，并不是每一家、每一派单独所倡导的理念，可以说，它是中华民族诸子百家学问共同贯穿的一种基本思想。
为什么中国人如此重视修养问题？我觉得有一个很重要的原因，就是中国人总是认为，如果一个人的修养不好，一方面他自身活得不会很幸福，在成功的道路上可能会有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了来自于外部的挑战；另外一方面，对别人可能也会带来伤害和负面的影响。我们今天想先跟大家简单地说一下，《国学智慧与身心修养》这个题目当中的两个关键词，第一个是“国学”，第二个是“修养”，这两个概念分别是什么含义。
一、何谓“国学”？
既然我们讲国学，我们先简单地说一下“国学”这个概念的含义。“国学”严格说来，古代的中国人是不把自己的学问称之为“国学”的，他们认为，自己的学问是为一切可能意义上的人服务的，不是为哪一个国家、哪一个民
族服务。国人的国家观念跟今天也不一样。学问是为全天下服务的，这样一个基本理念决定了古人没有“国学”这个概念。不使用“国学”这个术语，就好比今天的英国人不会把流动力学称之为“英国学”，德国人不会把爱因斯坦的相对论称之为“德国学”，更不会把马克思主义当作是“德国学”，因为它本身是为全人类服务的，不是为哪个民族服务的。
（一）“国学”概念的形成
它的研究方法也是普世的，不局限于某个国家的民族性和特殊性。古人也是这种观念，中国人也是这种观念。但是，为什么后来形成了“国学”这个概念呢？这是因为甲午战败以后，很多中国人到日本，首先在日本学到了“国学”概念。日本在明治维新以后，深深感受到来自于西方
文化的强大冲击，强调日本的民族性，所以，把自己历史上的传统文化或者传统文化里面的一部分称之为“国学”，这种“国学”概念是带有强烈的日本中心主义和民族主义的情绪在里面。中国人把日本人建立起来的“国学”概念挪运到中国，二十世纪初开始被中国人广泛地接收。“国学”概念在一定程度上是为了区别于西方的学问，也就是中国人学问的研究方法，人们发现它跟西方有很大的区别，所以称之为“国学”。所谓“国学”，也有人称之为中国固有的学术，或者是研究中国固有学术的学问。胡适甚至把“国学”称之为旧学或者国固学。
（二）“国学”的几种概念
那么“国学”这个概念，有没有一个大家可以普遍接受的定义呢？应该是没有的。究竟什么是国学？有点说不清
楚。但是我们可以通过分析、总结，发现人们所使用的“国学”概念，它一般有几个不同的层面，或者说有几种不同意义上的“国学”概念。1.泛指中国传统文化
第一个是把“国学”理解为泛泛意义上的中国传统文化。如果从这个角度上讲，“国学”跟我们过去使用的中国传统文化是同义词。中国传统文化里面有气功、太极，有京剧、黄梅戏，有书法，所有这些东西似乎都可以纳入“国学”的范畴。这样一种“国学”的范畴是具有泛泛而谈的意义，过于广泛。学者一般不将这个意义看作是“国学”概念。但是在民间和社会上，这种使用方法是存在的。2.以儒、道、释为主体的中国古代学术
另一个现在影响最大的“国学”概念，就是把“国学”理解为是以儒家、道家和佛家为主体的中国古代学术。这主要是基于中国过去传统学术思想的主体（其主要成份是儒道释）这样一种观念，把“国学”理解为是有这三家学问构成的整体。但是这个理解也是有片面性的，因为中国古代的学术思想远远不限于这三家。3.以儒家思想为核心的学术思想
除了这两种不同的“国学”概念之外，还有另外一种“国学”概念，就是把“国学”理解为一种相对比较狭义的，或者说是以儒家思想为核心、为重心的学术思想，同时把诸子百家的学问，当成是依附于儒家思想，或者说以儒家思想为中心。它们构成了一种边缘的学术思想的整体。
有这么几种观点，比如马一浮，他认为“国学”就是以六艺或者经学为核心的学问，甚至可以说国学就是六艺之学。这是马一浮先生的说法。
章太炎生倾向于把“国学”理解为是包括经学、小学、子学、史学和文学等在内的学问，也就是说以经、史、子、集为核心的中国古代学术思想体系。子学包括诸子百家在内，小学是指文献考据和考证为内容的学术思想。方克力先生总结认为，所谓“国学”就是四部及其相关的学问。其“国学”概念是在章太炎先生的基础上提出来的。
钱穆先生倾向于把“国学”理解为整个几千年来中国古代学术思想都包括在内，包括先秦的诸子之学、汉代以后的经学、魏晋时期的玄学、隋唐的佛学，南北朝到隋唐的
佛学，以及清代的考据学，诸如此类，统统属于“国学”。这样的理念是从历史的眼光来看待“国学”的，不是以哪一家、哪一派作为中心，凡是几千年来中国古人的思想体系、思想学说称之为国学。这一种“国学”概念的影响也是非常大的。
“国学”这个概念有三种不同的类型，有三种不同类型的理解，其中第三个理解相对更狭义一点，是以儒学为线索，或者说以中国古代历史上各种学术思想潮流为线索来理解国学的概念。这是国学的问题。
二、何谓“修养”？
下面我们再来简单地讲一下“修养”的概念，我们今天讲“修养”，未必所有人都知道什么叫做“修养”？
（一）从文字学的角度进行分析
“修养”这个词，在中国古代诸子百家的巨著当中是什么意思？严格说来，“修养”的概念在先秦时期各家各派的巨著当中并没有直接出现。
古人所使用的是跟“修养”这个词含义相近的一些概念，比如以“修”打头的概念，有“修身”、“修己”；以“养”打头的“养生”、“养性”、“养气”、“养勇”。以“修”打头和以“养”打头各有一系列相关的术语，后人认为这两种术语的含义有相通之处，都是指人的自我改变、自我培养。但具体来说，“修”和“养”的含义还是有所区别的。1.“修”的含义
首先，这个“修”，我们知道，下面有三撇，如果仔细观察繁体字，可以发现，繁体字当中有很多跟发须有关的
字有三撇的，比如说胡须的“须”，头发的“发”，还有一些其他的汉字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，据我的理解应当是指头发或者说发须之类的东西。修理的“修”，严格说来是一个形声字，其中三撇的部分是指它的含义，跟发须有关。去掉三撇剩下来的部分，原来的写法可能稍微复杂一点，应当代表“修”这个字的读音。所以，“修”作为一个形声字，它的意思应当是说头发梳理的很整理的样子，这是“修”字的本意。2.“养”的含义
我们再来看看“养”这个字，“养”的繁体字，大家仔细观察，上面是个“羊”，今年是羊年，骏马羚羊的羊，下面是食物的“食”。根据许慎在《说文解字》里的说法，“养”这个字是从食，羊声，上面的“羊”是代表它的读
音，下面的“食”代表它的含义，所以“养”的本意是以食物来供养。这也是一个形声字。3.“修”和“养”的区别
“修”和“养”这两个字的含义应当是有重要区别的，区别在什么地方呢？
“修”代表一种强制性的或者说人为刻意的、带有一定造作性质的努力。就像我的头发很乱，我可以按照自己的要求、标准，一次性的、强行地把它梳理整齐，而不需要去尊重头发本身的意愿，头发本身完全受我们支配和控制。这是“修”，是一种强制性、人为的，完全按照主观标准来改变一个对象。
“养”是有所区别，“养”是强调一种循序渐进、因势利导，尊重事物自身的规律和成长的法则来改变一个对象。
就好比说，你家里如果养了一棵盆景，一棵小树，你发现这棵树长歪了，它的树干扭曲了，你想让它长直，强行把它扳直是不行的，因为它可能断掉；你可以通过调整这棵树的方位，或者改变阳光射入的角度等一系列方法，通过缓慢地引导、诱导的方法来改变它，不能够强行去改变它，你要改变它，就得尊重它自身成长的规律和法则。尊重一个对象自身的规律和法则，循序渐进、因势利导地改变一个对象，可以理解为就是“养”。4.“修养”的含义
“修”和“养”都是对对象的一种改变，但改变的方式和方法有很大的区别。如果我们把“修”和“养”合在一起，作为一个术语来理解，所谓的“修养”，是指对人的改变，既包括强制性的、人为的改变，也包括因势利导、循序渐进，充分尊重和理解我们自身生命成长的法则、规律来改变自己。这两者结合到一起，是对人改变的一个比较完整的理解。这是“修养”的本意。
我们现在讲这个“修养”，身心修养的“修养”，对中国古代学者来说，它究竟是什么意思呢？为什么要这么重视修养的问题呢？我想谈两个最典型的、有代表性的概念。
（二）从思想史的角度进行分析
刚才我们只是从文字学的角度来分析“修”和“养”两者的区别。现在我们从思想史的角度来看“修养”。1.“如切如磋，如琢如磨”
儒家经典《大学》，也就是后来“四书五经”里面的第一本书，“四书”的第一本书《大学》，是以修养、修身为核心的一本书，可以说是中国历史上修身的不朽经典。
这本书里面曾经引用《诗经》当中的一句话“如切如磋，如琢如磨”，来比喻君子修身养性的过程。
朱熹在《大学章句》里对这句话有一个发挥，说“治骨角者,既切之而复磋之；治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是说，所谓修养或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一块玉石从矿山上采回来，你要把它打造成一个精美的工艺品，卖出一个好价钱，需要经过一系列的加工程序。首先，你要用刀和锯把它锯成你想要的一个形状，把它雕琢成你想要的形状，就好比是切和磋；有了切和磋的过程还远远不够，还要对它进行反复地打磨，让它散发出光泽，让它熠熠生辉，让它精美无比，就好比是琢和磨。严格说来，“切”、“磋”、“琢”“磨”这四个字分别代表加工玉
石或者是加工一个对象的过程和方法。朱熹想要说的意思是什么呢？就是所谓的“修身养性”。“修身”就好比工匠加工玉石一样，需要反复地切割，反复地打磨。我们每个人的性格、每个人的行为方式同样需要反复地切割、反复地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。这是儒家经典《大学》和朱熹所解释出来的“修养”的含义。2.“治气养心之术”
荀子在他的一篇文章《修身篇》里也谈到了“修身”的含义，即“治气养心之术”。这也可以理解为是对“修身”或者“修身养性”的另外一种解读，这种解读和前面朱熹的解读没有本质性的区别，只是侧重点有所不同。
荀子强调的“修身”或者说“修养”，包括“治气”和“养心”两个方面。“治气”是指一个人的气需要改变，有的人气质比较刚，有的人气质比较柔弱，需要自我有针对性地进行调整。“养心”就是一个人的心理世界需要反复不断地调整，需要反复地去加以引导、规范和管理；“养心”同时也指让人的心灵得到滋养，让人的精神世界、内心世界得到营养。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情况下，是没有办法有好的生活的，也可以说是系幸福指数很差。这是从“治气”和“养心”两个角度来理解“修身”或者“修养”的问题。
三、“修养”的必要性
从现代人的眼光来看，“修身”或者说“修养”的必要性究竟有哪些？我认为，其必要性至少有如下四个方面：
（一）气质之偏
第一个方面，我称之为是气质之偏。什么意思呢？我们每个人的性格都各有自己的特点，每个人从童年时代起，或者说在娘胎里的时候，就已经受到父母的遗传；从童年时代起，在家庭环境当中成长，会养成自己的性格特点。每个人的性格都有区别，各不相同，但每个人的性格可能都有自己的片面之处。
“气质”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很缓慢，有的人更在乎金钱，有的人更在乎人际关系。总之，每个人的性格、气质或者说考虑问题的偏好、癖好有所不同，而这种癖好或者偏好很可能是有片面性的，会给自己带来某种负面影响。所以，修身从一定意义上来讲，是要治气。用荀子的话来讲，这是“气质之偏”的问题。可能是遗传
因素导致的，也可能是从小到大的生长环境，特别是幼年时期的生长环境所导致的。
（二）心理疾病
我觉得第二个很重要的方面是，人是有心理疾病的。所谓“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到过一个调查，说中国的中小学生心理健康问题比较严重，其比例在16%左右；中国的大学生心理健康比较严重的人占20%到25%左右。2005年，全国几大网络媒体联合做的一个调查表明，中国职场员工有25%左右的都有相当严重的心理健康问题。所以，心理健康问题已经成为二十一世纪困扰人类的最大问题之一。
现在，我们中国一年自杀的大概至少有60万人以上，中国的平均自杀率是全球平均自杀率的3倍左右。为什么
有那么多人自杀？其中很大一部分是由于心理健康问题所致，特别是患有抑郁症。心理健康出了问题，应当从它的来龙去脉上去诊治，要搞清楚是什么原因导致我们的心理世界出了问题。虽然按照现代心理学的标准来看，世界上心理百分之百健康的人几乎没有，即使再正常的人，心理健康也有出现偏差或者问题的时候，但是有比较严重的心理健康疾病，可能还是由于个人特殊的经历所致。比如，我们童年时代所经历的一些事件，在我们心理上留下了创伤，长期挥之不去；家庭环境、成长环境，施加给我们一些不公平的待遇，或者过于强大的压力，在我们心理留下了伤痕；个人情感上的失败、事业上的失败、学业上的打击，在我们心理上留下了阴影。所有这些都可能会影响到我们的心理健康。
修养，如果就其养心的角度来讲，实际上就是让人的心理从有病的状态得到滋养，让本来不健康的心理得到正能量。这就是所谓的“养心之道”。我认为，每个人都有非常重要的认识自己的任务，认识自己在一定程度上就是认识自己心理疾病的根源在哪里？虽然我们有时候并不一定认为自己的行为方式、思考问题的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾问题或者心理健康问题。但是如果我们有足够强的自我反省能力，或者如果我们愿意彻底地冷静下来，面对自我和反省，我们对自己的心理健康疾病，还是可以有一个比较清醒的认识的。
实际上，虽然现在有心理医师、精神分析师等专家帮助人们克服心理疾病，但是最好的心理医师应该是自己。因为很多患者都在误导心理医师，心理医师面对的最大问题
和挑战，有时恰恰是人们不愿意面对自己，即使在大夫面前也不愿意彻底地袒露自己的内心世界。这让大夫们不知所措、无从下手，没有办法给他治病。假如我们有足够的自我分析能力，就能够引导和调治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理医师，我们也能够找到医治自己心理疾病的最好办法。这也是古人所讲的“养心之道”。所以，这是修养思想的一个重要方面。
（三）生存环境
我认为，需要修养的第三个理由是生存环境。我们今天生活的环境，竞争是无比的激烈，外部的压力也是无比的强大。生活节奏太快，我们对于人生的很多事情还来不及想清楚，就已经不得不盲目地投身其中，甚至我们在几十年来都没有把很多问题想清楚的情况下，就已经匆匆忙忙
地度过了。说是我们心理存在的一些问题也罢，性格当中的一些问题也罢，人生选择当中的一些问题也罢，我们本来应当可以朝更好的方向发展，可以得到更好的解决，但是由于来不及思考、来不及反省、来不及自我调整，在强大的外部压力面前、在过于急功近利和浮躁的社会潮流面前，我们被淹没了。
在这种被淹没的情况下，我们的一生都活得很茫然。所以，修养的重要性就是，让我们暂时放慢自己的脚步；让我们在非常忙碌和匆忙的环境当中安静下来，好好地去面对自己；让我们在泰山压顶般的挑战和压力面前，保持一颗冷静的心去面对自己、反省自己。
从这个角度来讲，我们之所以需要修养，与今天生存的过于浮躁、过于急迫、过于功利的环境有极大的关系。我
们每个人都感到了非常强大的压力，不得不随着时代的车轮快速地行转，如果在这种情况下，不能够保持清醒的头脑，我们所谓的“修养”也就无从谈起。“修养”无从谈起，很可能做事的时候就乱了分寸，一错再错，甚至有时候是“差之毫厘，谬之千里”。这是我们需要“修养”的第三个重要的理由或者说原因。
（四）贪婪之心
第四个重要的理由或者原因是什么呢？就是人的贪婪之心。我们之所以修身、修养，在一定程度上是为了认识人心的贪婪，认识我们自己在多年的成长道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于环境的误导，对自己认识不足，特别是对自己人心的贪婪认识不足。人总是有贪心的，在生活和工作的中，在需要自己做选择的关键时刻，我们的贪婪之心就会暴露出来。我们总是以自我为中心，在不知不觉中伤害他人，甚至在不知不觉中走向犯罪的深渊，这样的例子无论是在古代还是在今天都屡见不鲜。修养，一个非常重要的功夫是所谓的“自省”，所谓的“慎独”。自省也罢、慎独也罢，都是让我们对自己人性当中那些丑陋的东西、肮脏的东西、不光彩的东西、贪婪的本性有非常清醒地认识。我们认识了自己人心的贪婪、丑陋、堕落，也能够更好地理解这个社会，因为我们的人性弱点在其他人身上同样暴露出来。比如，你开车的时候，看到别人跟你抢道，你可能很生气，但是从另外一个角度来讲，你有时候也会去跟别人抢道，无论是你抢别人的道，还是别人抢你的道，从某种角度上来讲，都体现出人性的共同的本性，那就是贪婪。假如我们知道，别人跟我抢是
因为人性的弱点，这在自己身上也同样存在，可能我们的心态会稍微平和一点，不会那么生气。假如我们对人性堕落、丑陋的东西看得更深刻一点，那么在跟别人发生冲突的时候，也可能会更加清醒、更加理智地去面对他，不至于情绪化、非理性地起冲动起来，或者走上不光明正大的小人之道。
“修身”或者说修养有四个方面的理由：第一，是因为我们人性在气质上有偏颇，可能是由于天生的因素或从小生长的环境因素所导致的气质之偏；第二，可能是因为我们心理世界的一些不健康问题根深蒂固，在我们的潜意识、下意识当中隐含着的某些疾病、某些问题不被我们所清醒地认识，但实际上，它在深深地决定和支配着我们的行为，所以，心理疾病治理的需要是我们修养或修身的第二个重
要理由；第三个重要理由，是我们今天生存的环境压力太大、节奏太快，对我们的影响太强，如果我们不能够修身或者修养，很可能没有办法很好地去面对来自于环境的挑战和压力；第四，是人性需要我们去认识，特别是人性的丑陋、阴暗、贪婪，我们要不断地去认识，只有深刻地认识了人性、丑陋与贪婪，才能更好地面对自己，才能更好地应付和他人之间的矛盾与冲突，从而更好地生存于这个世界。
这是我们讲的“修养”或者“修身”的理由，古人在这方面也有一些相关的说法和理论。比如儒家经典《大学》当中讲，“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”无论是老百姓还是天子，无论你这一辈子打算做一个轰轰烈烈、功成名就之人，还是只打算做一个平常普通的百姓，都需
要修身、都需要修养，因为这是决定我们人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否实现自身意义与价值的前提条件。所以，都要以“修身”为本。
四、“修身”八条目
《大学》提出“修身”的八个条目。我们下面就简单地讲一下“修身”的方法问题。前面是讲修身的必要性以及修养的含义。那么，修身的这些方法或者具体的内容或步骤，在儒家经典《大学》当中提出了所谓有名的“修身”八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个方面，怎么来理解呢？
（一）外王
我们首先简单地熟悉一下这八个方面的基本含义。人们一般认为，从格物、致知一直到修身这五个条目，借鉴于
内慎，所谓“内慎”，就是内心世界的自我完善。“齐家、治国、平天下”属于外王，所谓“外王”是在外部世界取得了公认的成就或者得到他人的认可与好评。外王的“王”字，按照汉代学者董仲舒等人的解释，上边一横代表天，下边一横代表地，中间一横代表人，所以“王”贯通天、地、人。这个“王”和我们今天所讲的称王、称霸的“王”，国王的“王”有着本质性的区别。
孟子讲所谓的“王道”“王阵”，都是从贯通天、地、人这个角度来理解。什么叫做“贯通天、地、人”？即一个人的所作所为不会引起天怒人怨。比如，现在很多坑蒙拐骗的行为，虽然没有被有关司法机关管理部门惩罚，虽然他发了大财，但是惹得天怒人怨，这就叫不能够“贯通天、地、人”。如果你的所作所为不仅让自己得到了幸福
和快乐，也让全世界或者说所有跟你行为有关的那些人和对象能够从中受益，就是“贯通天、地、人”。这就是“外王”。“齐家、治国、平天下”相当于外王。
（二）内慎
“格、致、诚、正、修”相当于内慎。“格、致、诚、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一个通假字，指获取智慧；“诚意”是说自己在意念上、在动机上的一种诚实、实在；“正心”是端正自己的心态。这五个条目从格一直到修，实际都是在讲“修身”。“齐家、治国、平天下”实际上也可以拉入到广义的“修身”的范畴之内。这是《大学》用八个方面来讲的修身的含义，也可以说是修养的含义。这八个方面也可以理解为从低到高，但是
这个从低到高，不一定是指时间上的先后，而是指一种逻辑上的层次关系，层层递进的概念。如果把它理解为时间上机械的从前到后的关系，那是不对的。王阳明就说过，“八条目者一条目也。”其实说穿了，就是一个条目，什么条目呢？就是“修身”，或者说“修养”。用王阳明的话也可以理解为 “知良知”，就是知行合一。这样来理解也可以的。
五、“修养”的九大范畴
我曾经也在《儒家修身九讲》这么一本小书当中，讲到“修身”的九个方面，我在这本书里，把古人有关“修身”或者“修养”的思想，结合现代人的实际情况从九个方面加以探讨。绝对不是说我讲的这九个方面足以充分地概括古人有关“修身”或者“修养”思想的全部，主要是基于
我自己个人的心得和体会，认为这九个方面比较重要，或者说对我们现代人尤其重要。古人有关“修养”的思想，还有很多方面都非常重要，甚至对现代人也同样非常重要的方面，我可能没有全面地去概括。
我讲的这九个方面，包括守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚。我简单地说一下这九个方面的含义。
（一）守静
第一个方面是守静，古人认为人的修养问题，首要的一条是要恪守内心的平静，人的心理就好比是一潭浑浊的水，如果长期得不到安定，在浑浊状态下，它是不可能透明、不可能照见万物的。同样，人心如果不能安定下来，也照不进万物、照不进自己，那么，人在这样一种浑浊不堪的
心态之下，不仅容易出错，更重要的是缺乏对自己的清醒把握。诸葛亮曾经说，“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”为什么非宁静无以致远呢？因为人心静不下来的话，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能够致远，不能够走得更长远。1.性天之妙，唯静者知之
我们现在发现，中国古代的士大夫从先秦一直到明清时期都非常重视守静的功夫。除了诸葛亮的例子，到宋代以后，学者们在静养方面投入了巨大的心力，也可以说是儒家、道家、佛家都在这方面投入了巨大的功夫，不仅仅佛家和道家花大量的时间去静坐，儒家学者也提出“半日读书，半日打坐”。宋代学者陈怡和朱熹等人都对“静坐”非常重视，王阳明也非常重视“静坐”这个问题。可以说
古代的士大夫们，特别是宋代以来的儒家士大夫们在“静坐”方面投入的功夫，超出了我们今人的想像。朱熹和他的老师李延平在一起静坐的时候，有时候，师徒二人终日相对不发一语。
曾国藩是我们大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大学者，他曾在自己日记里写道，“每日不拘何时，静坐半时。”不管多么的繁忙，要保持半个时辰，相当于今天一个小时的静坐和静养的时间。近代学者包括钱穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常丰富的静坐和静养方面的功夫和体验。我们今人在修养方面的一个很大问题就是，缺乏或者不懂得守静的重要性。2.静坐，然后知平日之气浮
我在清华大学开《儒家经典导读》这门课，每次上课前，让所有学生跟我一起集体静坐5分钟时间。结果发现，一学期课程下来，有三分之二以上的学生在作业里面，都或多或少地讨论到“静坐”。在课程的网上自由讨论区里面，也有一半以上的帖子都是有关于“静坐”的。一学期课程文章里面，写得最精彩的很大一部分都是讨论“静坐”的问题。这让我感觉非常惊讶。我每个星期给学生上课的时间，加在一起是90分钟，去掉5分钟的休息，去掉5分钟的静坐，实际上我只讲了80分钟。而80分钟的滔滔不绝、口若悬河还不如5分钟一句话不讲所创造出来的效果。为什么会这样？
很多学生在文章里也谈到，从小到大所有的家长和老师们，从来只知道告诉我们如何地动，动得越快、动得越多，就意味着成果越多、收益越多。从来没有任何人教过我们如何静下来。在这门课的课堂上，他们学会了静坐，学会了守静，第一次静下心来面对自己，第一次发现了人活在世界上如果静下来多么的美好。所以，我们讲的修身的第一个条目是守静。
（二）存养
第二个重要的条目，我称之为“存养”。“存养”二字来源于孟子的一句话，叫“存其心，养其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一个人在麻木的时候，他的心也就丢失了；或者说一个人在过于忙碌的时候，他并不知道自己活着究竟是为了什么，活着真正的意义是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“养其性”就是培养自己的性格，培养自己的身心世界。“存养”，从根本上
来讲，是要求人们学会把生活本身当成目的，把生活的每一个片断、每一段时间都当成记忆来追求。
1.为什么我们不会养生？
前些年，温州有一位杰出的企业家叫王均瑶先生，38岁英年早逝。他在自己有限的生命里创造了多达数十亿的财富，可以说是非常成功的名人企业家，而且他的起点非常低，几乎是在一穷二白的情况下，白手起家，创造出这样的奇迹，确实非常不容易，也因此成为很多人崇拜的偶像。他曾经担任浙江省商会的会长，获得了很多像“上海市十大杰出青年”之类的荣耀称号。但是，当他发现自己得了癌症时，没有及时地去治疗；又在治疗没有取得预期成效、没有充分进行的情况下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、亲友隐瞒自己的病情。这么一个工作狂式的人物，连自己的命都不顾，还要疯狂地去工作。
像这样引发英年早逝的现象，近年来在全国各地蔓延。前些年，清华大学一位36岁的讲师，猝死在自己的家里；中国社会科学院一位32岁的学者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作过于繁忙和劳累所致；高秀敏是我们大家熟悉和喜爱的小品演员，46岁英年早逝。这些人英年早逝都有一个共同的特点，就是过于忙碌，长期处于高压状态，常年透支自己的身体健康，以至于把我们活在这个世界上追求自己生命意义的工具和手段——工作，变成了主宰，变成了目的。而我们的生命意义却要被当成手段牺牲掉，当成工具消耗掉，颠倒了两者之间的举此轻重关系。由此可见，我们今天这个时代的人非常急功近利，人心过于浮躁，大家过于在乎物质利益上的所得、表面上的风光与外在的成就，而忽视了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能够“存养”自己。
我们今天讲“存养”的问题，实际上就是让人们学会面对生活的压力和挑战，从而让自己把生活本身当成一种目的和意义来追求。2.动息皆有所养
北宋一位学者程颐曾经说过这样的话，“欲知得与不得,于心气上验之”，即从人的心气来检验自己，也就是说我们每个人其实都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心气是否平和。如果你闭上双眼，放松感受一下自己的胸口，发现自己的胸口有点混乱，心态不是很放松，那就是心气
不够平和；如果发现你自己总是或者经常能够保持心如止水的状态，那就是做到了“存养”。
古人讲“存养”之道，借用程颐的哥哥——程颢的一句话来讲，叫“动息皆有所养”。即无论是动还是静，都要让自己得到滋养，不仅仅是身体、生理世界需要滋养，心理世界、精神世界同样需要滋养。这不仅仅是为了延年益寿，也是为了让我们的精神变得更加幸福、心灵变得更加得快乐。这是所谓的“存养”的问题。
（三）自省
第三个重要的话题，我称之为“自省”，就是自我反省的意思。从表面来看，大家对自省都应该非常了解，没有人不知道“自省”的含义。“自省”就是要求每个人都能充分地面对自己。实际上，我们在这个世界上最大的敌
人往往就是我们自己，人要克服自己、战胜自己，也是这个世界上最难做的事情。我们可以想尽办法、绞尽脑汁去对付别人，但是未必能够真正有效地对付自己。就像奥运会比赛场上冠、亚军的决赛，冠、亚军之间比的往往不是技术，而是心理素质。心理素质在一定程度上是一个人对自我的把握能力，跟自省有一定的关系。
大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出过有关“认识人”的问题，他把人的意识世界分成三个层次。第一个层次是意识，就是每个人都能清醒地认识到自己的思想内容；第二个层次为浅意识或无意识，无意识是人自己意识不到，但实际上会影响到人们的行为和思想。
比如，有些人从小到大在家庭环境当中受到很多不公平对待，父母对他进行打骂，甚至虐待，他从小生活在屈辱 的环境下，让他在幼小时期心灵就蒙上阴影，总是觉得自己很自卑，低人一等。长大以后，他在面对其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的时候，接受他人批评的能力往往比较差。因为他内心深处比较自卑，当别人批评他的时候，很容易引起他强烈的反弹，他总感到别人对他的批评不怀好意，别人对他正常的、合乎理性的评价包含着某种潜在的威胁。因此可能会采取一种非理性的方式去反击或仇恨他人。他之所以不能够包容别人的批评，不能够和他人正常理性地交流，可能跟他童年时代的生长环境，特别是父母对他的对待方式有极大关系。但他自己意识不到这一点，他只是在一种自卑心理的支配下，本能地开展自己的人际关系。假如他能够清醒地认识到，他在人际关系交往当中的矛盾、冲突在很大程度上跟他的自卑
情结有关，而这种自卑情结又与他幼小时期所遭遇的不公平对待有关，那么他可能会改变自己，在一定程度上调整自己的心理。这就是人要自我认识。
弗洛伊德这个人伟大的地方在于，他揭示了人的内心世界是多么的丰富和复杂。远远超出人们想像的范围。他甚至这样比喻，就是人的意识世界好比是大海当中冰山露出海面的那一角，而人的无意识世界恰恰是冰山隐藏在海面之下庞大的机体。
除了意识和无意识之外，还有一个下意识。下意识是第三个层次，这个下意识就好比是海平面，是从无意识世界到意识世界的中间过渡或转换环节，它是处在一种意识和无意识相混杂的模糊、浑浊状态。这就是弗洛伊德非常有
名的无意识世界、意识世界和下意识世界的三个层次的划分。
《论语》里，曾子曰“吾日三省吾身”。为什么要“三省吾身”？就是提醒人们认识自己是多么艰难的一件事情。我们也可以从另外一个角度来说明认识自己的艰难。人从小到大在一种环境下，养成一种思维的定式和习惯，一旦思维的定式和习惯形成以后，要想改变是非常难的。定式和习惯让人们把自己当下所接收的某种思维方法和行为方式，当成是不言而喻的真理来对待，不会认识到其中的缺陷和问题。
我曾经在报刊上看到一个小故事，说有些人到南亚国家去旅行，我们知道，南亚国家是热带地区，大象非常多，很多人把象养在家里。大象跟人生活在一起，就像我们中
国人家里养猫、养狗一样，而他们家里养的是大象，一头有几千公斤重。这些南亚国家很多人家里养的几千公斤的大象，只用一根非常细的铁链拴在一个小木桩上，只要大象稍微使一点点力气，就能够把铁链挣断。但是，主人为什么丝毫不担心大象会挣断铁链跑走呢？我们发现，这些大象在幼小的时候就已经来到了主人家，在大象幼小的时候，主人就用这么一根细小的铁链拴住它，小象无论如何用力也没有办法把铁链挣断，久而久之，小象就形成了一种思维定式——铁链是永远不可能挣断的。即使在它长成几千公斤重，可以毫不费力地把铁链挣断的情况下，它也丝毫不会有这样的想法要去挣断铁链。因此，主人也丝毫不必担心它会挣断铁链跑走。
不管这个故事是真还是假，它确实说明了一个问题，即人一旦养成了一种思维习惯和定式以后，要自身突破自己是多么地艰难。我们每个人从小到大都在不断地养成自己的习惯。按照我的理解，我们成人，特别是在35岁以前，是一个人的性格和思维习惯形成定式的时期。在这样一个成长过程当中，有几个关键时期，如青少年时期、中小学时期和大学时期。在这个时期，我们身边发生的事情，接触的人，都会影响我们思维定式和习惯的形成，从而塑造我们的人格和习惯。而一旦塑造成形，我们往往终生把它当成是绝对正确的，我们会按照这个标准进行行为处事，即使出了问题，遭遇挫折，甚至是灭顶之灾，我们也丝毫不会怀疑是由于错误的思维定式或者习惯所导致的。这也说明，人需要突破自己的思维定式和习惯。但应该怎样来
突破？其中一个非常重要的方面就是自省。也许没有比自省更基本、更有效地突破自己思维定式的途径了。
（四）定性
接下来，我想给大家讲的另外一个重要范畴就是所谓的“定性”。“定性”表面的含义是说一个人处变不惊，无论出现什么样的突发事件或强大的压力，都能够保持自己内心世界的淡定，不会轻而易举地受到诱惑，乱了分寸。
1.淡定
前些年，我到一个亲戚家里去，他的孩子只有6岁，这个孩子见到我的第一句话就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受电视广播的影响，现在连6岁的孩子都知道“淡定”的重要。这个“淡定”一方面是指处变不惊，另外一方面指一个人只有看淡了很多东西，才能够处变不惊。
不是说你想要让自己不惊就能够做到，实际上我们内心深处在乎太多的东西，从而导致我们没有办法真正做到处变不惊。
古人关于这个问题也讲得非常好，我在这里给大家看一下。宋代有位学者叫程颢，我们前面曾经说到过这个人，他是程颐的哥哥。程颢是北宋著名的理学家、教育家，他和他的弟弟程颐在历史上被合称为“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后来所谓的“程朱理学”，就是从他这儿开始的。程颢曾经写过一篇非常好的文章，叫《定性书》。所谓《定性书》，就是说人要怎样才能够做到处变不惊。他在《定性书》里提到，张载曾向他提一个问题，说“定性未能不动，犹累于外物，何如？”就是一个人在没有外部压力和挑战的情况下，可以安然不动，保持定性。
而一旦有了外部的诱惑，有了外界的挑战和压力，怎样才能够做到定性。程颢在回答他的时候是这样说的，“所谓定者，动亦定，静亦定。”即无论是动，还是静，都要定。“定性”并不是说一个人在任何情况下都保持安静。“定性”主要是说一个人的内心世界做到了心如止水，做到了神闲气定，不一定指一个人在外部的行为方面处在静止不动的状态。这是程颢的意思。
怎样才能够保持内心世界心如止水，神闲气定？即使在遇到了突发事件，遇到了强大的诱惑或者压力的情况下，也能够保持这种状态？程颢在《定性书》里说了一段很有意思的话，“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情胜万物而无情。”他的意思是说，真正能够做到处变不惊的前提是，一个人有出世之心，做入世之事。无论
你做的事情是在现实生活当中多么重要，对自己多么有价值，也要保持一种能够放下、能够放手的心态。如果我们对自己追求的目标过于执着，一旦遇到压力、威胁的时候就可能会乱了分寸，很难把持住自己。所以他说，天地普照万物，表面来说它是有心的，但实际上是无心的；圣人处人处世非常合乎人情，表面来说圣人是有情的，但实际上是无情的。圣人和常人最大的区别在于，他能够在用情之时忘情，用心之后无心，处在有心和无心之间，用情和忘情之际；然后让自己保持在一种出入自如的状态，所以才能够做到淡定，才能够做到定性。这是程颢对于“定性”问题的一种理解，他认为人要善于放得下。我觉得这种思想跟佛教和道教有一定的相关之处。
2.知止
《大学》中也讲到了一种“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？应该跟程颢的说法有所区别。“知止”这个词理解起来，是有点麻烦，“止”表面意思是停下来。《大学》里所讲的一些其他话语，跟“止”有一定关系，所谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”如果从这个方面理解，《大学》当中讲的“知止”，是说一个人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以让自己满足了，可以让自己以此为最高标准。
国学与领导智慧系列课程之一
易经与领导智慧
在快速发展的世界格局中，各种组织都或多或少面临如下困境：
1.组织中文化价值观和愿景如何发挥作用？
2.我们分析问题、处理事情的程序非常相似，但最终解决却不能令人满意，根源何在？
3.为什么进展总是来自意想不到的地方？为什么一个小局部事件能危及组织生存甚至毁灭组织？
4.到底是什么在影响着员工的行为，怎么样才能让员工主动开展工作？
5.在公司里，谁从事数据分析工作，有多大的开放性？ 6.组织里是否为求平衡和稳定，而不顾一切回避变化？ 7.组织里信息是如何发挥作用的，沟通畅通吗？
8.为何高达75%的组织变革项目都未达到预想的目标，为什么失败率如此高？
中国经济社会发展已经步入新常态，各种组织面临着越来越大的挑战。尤其随着全球产业格局和资源格局的变化，中国企事业组织和身在其中的领导者面临着适应新常态的领导力转型需求，如何通过国学智慧掌握制胜之道，以变应变，进而掌握万变不离其宗的道，进入到以不变应万变的人生磁场，需要从国学尤版权所有，请合法引用
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其是万经之首的易经中寻找领导力提升的真正智慧。
易经被称为万经之首、国学之源，其研究对象是整个宇宙，其研究内容是宇宙及其发展运行的规律。宇宙万物，上下四方都以阴阳对待的形式存在，处在规律的主宰之下。天人合一、阴阳辩证、五行生克是易经的三大基本原理。这些原理的运用首先是为了利他，为了成就社会的可持续发展。易经以：“乾始以美利利天下而不言所利”的博大胸怀实践着天道“自强不息、厚德载物”的强健精神，昭示着个人、组织和国家的发展方向。易经的利他思想有利于我们更深入的理解社会主义核心价值观，一个民族、一个国家、一个社会必须有坚定的信仰和价值观，正如易经所言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞，禁民为非曰义。”作为领导，一定要树立“穷则独善其身、达则兼济天下”的理想，以大利天下的胸怀谋划个人和组织的壮丽发展之路。
易经智慧与人生发展是相关相息的。人、事物都是宇宙的一部分，如何处理好人与事物之间的关系，促进社会的和谐发展，是易经确立的“天人合一”思维的重要组成部分。易经以时空方位来展开对事物规律的探索和定位，运用易经的智慧就需要把握好时空，定好组织和人生的发展目标，寻找组织和个人合适的发展定位，才能真正实现和谐发展和科学发展。大道至简，易经的智慧可以指导我们人生目标按照时空方位加以快速落实。把握易经精神的原则就要把握时空中天地人之间的关系，以成就他人的版权所有，请合法引用
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努力过程实现自己的梦想，共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。
课程大纲：
引言：为什么说：不读《易》不可以为将相？
一、易经的本质：利他
易经的哲理化发展方向
为何说易经的设计是本着“我为人人、人人为我”的理念 只有利他才能真正利己
二、易经的基本原理
易经的三原则：变易、简易、不易 易经的智慧启迪：大道至简和时空转换 易经的量子物理学证明
易经与算卦、八字、面相、风水等
三、易经智慧与领导智慧提升
确定利他的目标是易经智慧的第一启迪 把握时空是调动更多资源的关键 出名要趁早：抢先时间扩大空间
授课时间：
1天班（主讲哲理和智慧应用）
2天班（主讲哲理和智慧应用，兼讲八字和面相原理及应用）版权所有，请合法引用
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主讲教师简介：
王 伟，男，汉族，中共党员，华北电力大学人文与社会科学学院副院长、MPA教育中心副主任、副教授，硕士生导师，工商管理博士后；北京师范大学法学博士、管理学硕士，郑州大学文学学士。美国特拉华大学访问学者，北京能源发展研究基地主任、企业文化与领导力培训中心主任，兼任中国行政管理学会会员、中国能源研究会会员。
喜欢国学，主研易经。主讲《易经智慧》、《卓越领导力》、《国学与企业文化》、《高效执行力建设》等培训课程。兼任北京大学EMBA、国家电网公司高级培训中心特聘讲师、清华大学继续教育学院总裁班、深圳研究院特聘讲师、天津兴业银行特聘讲师、国家电网无锡培训中心国学与领导力首席讲师，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江苏、江西、辽宁、吉林、黑龙江、安徽、四川、广西、云南等省市授课近400余次，受众覆盖企业CEO总裁班；政府、企业厅局级班；县处级班；青年骨干处级、科级班等，累计学员近5万人，深受学员好评。
主要学术研究方向为能源政策与能源监管，主持国家社科基金青年项目1项、北京市哲学社会科学重点项目1项、共建项目1项、国家博士后科学基金项目1项，参与国家项目多项，出版专著4部，编著4部，在《中国行政管理》、《公共管理学报》、《中国电力企业管理》、《人民日报》理论版、等国内外刊物发表版权所有，请合法引用
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核心及CSSCI论文近40篇。专著《政府改革与制度创新：以北京市为例》获得第十一届北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。
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一、善待错误，优化评价
有时，“错误”和“正确”是相对而言的，教师不要紧抓着手中的“标准答案”不放松。我们要清醒地认识到：评价的标尺多一根，优秀人才就会多一些。
【案例】
“找规律”一课中有这样一道题：前三个方框中已经按照顺序分别放置了1、2、4只桃子，要求学生在后面的方框中加桃子，使得桃子数要有规律。第一个孩子写上了“7、11、16”，第二个孩子写上了“8、16、32”，通过孩子的观点表达，伙伴们一致认为这些答案很精彩。笔者舒了一口气，之后又耐心地等了一小会儿，预设的答案已经浮出水面了，于是准备进入下一个环节。没想到的是，又有一个孩子举手了，他上来后把“1、2、4”重复了一次，引来了哄堂大笑。
此时，笔者并未因他创造的规律太简单而否定他，而是告诉同学们这也是一个规律，是他努力思考得出的结果，也是他智慧的结晶。于是，笔者安排这个小男孩说一说自己的想法，孩子的自尊心得到了保护。可见，学生的思维角度、思维方式和思考过程有时比答案本身更具有价值，即便真的错了，经验也是有价值的，也是一种难得的资源。
二、审视错误，加强体验
当错误出现时，我们要从容面对。作为教师，我们要做的是将错误中潜在的智力因素充分地挖掘出来，并提出具有针对性和启发性的问题，设置有利于学生自主探究的问题情境，引导他们从不同角度审视问题。
【案例】
“有余数的小数除法”一课中，有“37.2÷2.6”这样一道题，计算出结果并验算。笔者发现多数学生的结果是错误的，有商是1.4的，有余数是8的。针对这些典型的错误，笔者通过变式训练引导学生自主探究，先组织他们判断答案是否正确，学生通过认真审视，很快找到了三种判断错误的方法。
笔者再带着他们进行分析，找出了正确的商和余数。而对其中的算理，学生已经能铭刻在心了。让他们在亲历错误的过程中，体验发现问题、解决问题的成功，这样既能深化学生对知识的把握和理解，同时还能很好地培养学生的发现意识。
三、分析错误，合理利用
课改后，我们可喜地发现学生的学习方式在改变，他们的思维渐渐从“唯一的答案”中跳了出来。作为教师，我们不能让学生变得缩手缩脚，我们应用科学的态度看待学生中出现的各种错误，认真辨别，谨慎筛选，用发展的眼光来分析错误资源的价值，并合理地加以利用。
【案例】
《三角形的面积》一课，笔者出示了这样一道题：有一块长5分米，宽4分米的长方形红布，要裁剪出腰长为1分米的等腰直角三角形小旗，最多可以裁多少面?大部分学生列出的算式是： (5×4) ÷ (1×1÷2) =40 (面) 。
此时，笔者追问：如果腰长2分米，那么最多又能裁多少面呢?许多学生毫不犹豫地说：“很简单呀，不就是用 (5×4) ÷ (2×2÷2) =10 (面) 嘛!”因为，学生无法意识到错误，所以中了计却浑然不觉。接着，笔者在黑板上通过画草图来演示裁剪的过程，学生中很快有了质疑的声音：“10面不对，只能裁8面。”这时，笔者笑着以示肯定，之后的讲解，轻松地化解了学生的思维定势，突破了教学中的难点。
在学生的眼里，教师向学生讲授的知识和解题方法是权威，是绝对可靠的。只是在教学的某个环节中，来个小插曲，利用错误巧妙地设计一些“陷阱”，再利用这些契机有效地展开教学，实现既定的教学目标，教学效果往往能令人欣喜。
提起智能汽车，脑海里闪现最多的词语是“车载电脑”“GPS导航”“车载通讯”“数字娱乐”“辅助驾驶”等。
GPS技术已经较为成熟，它能够让车主轻车熟路地抵达陌生地点，而数字娱乐可以为车主提供精彩的影音娱乐，让开车变成一种享受，车载电脑更绝，可以让您在车内就实现网络化办公……但这些功能只是“车联网”最为初级的功能。
这些被挖掘的增值服务相对于整车价值只占很小一部分，但是却可以构成汽车的一个“卖点”，因为“智能”的产品差异，在市场上往往更受欢迎，因此汽车制造商成为积极的推动者。
经过几年高速发展，中国已成为全球最大的汽车生产国之一。随着中国汽车市场的不断升温，汽车相关服务也随之应运而生。同时，中国汽车消费者的关注点也逐渐从单纯的购买汽车、使用汽车转移到对汽车消费后续服务及配套服务的需求上。
正是在这样的背景下，向中国汽车市场引入Telematics服务已经开始成为众多整车厂中国战略的重要内容。
“吃螃蟹”的G-BOOK
2004年，协和达勤国际市场咨询（北京）有限公司总裁黄琦博士接下了来自丰田汽车的一单调研生意，内容是调研中国市场是否适合推广G-BOOK。
结果令人震撼：在那次调研中，广大的汽车消费者传递了一个强烈的信号——中国车市的Telematics时代即将到来。
尽管这一酝酿已有5年之久。
2009年3月25日，丰田率先将G-BOOK引入中国。装备了G-BOOK系统的雷克萨斯第三代RX350正式登陆中国市场，标志着由汽车厂商主导的Telematics服务在中国正式商用。
Telematics最早出现于上世纪90年代，当时Telematics的出现源于汽车消费者对于汽车安全性、舒适性等多方面不断增长的需求。同时，无线通讯技术的不断成熟与广泛运用，使各大汽车厂商有了将汽车与无线通讯技术相结合的想法，从而实现向汽车消费者提供相关服务的目的。
日本市场早在1992年发布了第一台基于CD-ROM的车载导航系统，这是日本市场进入Telematics发展的第一阶段。而到了1997年，第一代Telematics系统已经在日本市场正式投入使用。
“与成熟的日本Telematics市场相比，中国Telematics市场目前刚刚处于导入阶段。”黄琦说，在丰田推出G-BOOK系统前，中国市场上始终缺少真正意义上的Telematics系统及服务，取而代之的，是各类单项Telematics服务，如车载导航、失窃车辆追踪、路边救援等。
丰田的G-BOOK研发始于2001年，它将驾驶者、电脑与手机通信进行连接，并且取得广泛的相关资讯，是一套车载电子终端设备。G-BOOK使用3G进行联网，可以规避交通堵塞，选择正确的路线，可以随时随地轻松获取音乐、新闻、交通与天气报告、股价和其他的相关资讯，另外丰田公司还能掌握到用户车辆的信息，提供准确及时的保养服务，如果遇到车辆抛锚，可以迅速进行救援。
“目前G-BOOK主要服务都是基于丰田公司的公共建设信息服务系统，该系统通过车上无线通讯终端机来提供互助信息服务。”黄琦说。
追随者
紧随丰田，上海通用在2009年12月开始向凯迪拉克车主提供安吉星服务，同样使用了中国电信的CDMA网络，并迅速向下覆盖至别克和雪佛兰品牌，不仅中高端的君越、君威可以装配，甚至连凯越、英朗这类紧凑型车的车主都可以享受到安吉星的服务。
上汽作为首个“吃螃蟹”的本土汽车厂商，于2010年4月推出了第一款基于联通3G网络的前装Telematics服务——Inkanet，目前装配在荣威350这款车型上。这三家车厂拥有着目前中国首批16万Telematics用户。
其他车厂也都开始积极布局相关战略，谋求建立新的竞争优势。日产计划在未来几个月内将Carwings引入中国，并取名为“智行+”；福特也计划于2011年将SYNC引入中国。
借助3G网络和强大的后台支持，汽车瞬间变成一台计算机。如果说传统车载是“单机”概念，那么车载信息管理系统和车身控制模块则更类似于“云”概念。
“云”势必依托繁复的后台运作。呼叫中心的建立，意味厂商需要花费大量资金去购买可为消费者瞬间定位、并可记录驾驶习惯的系统设备，同时还需要支付全程服务的人工成本；而要保证实时为消费者提供“云计算”与“云智慧”，就少不了每天不间断运作的高端服务器。此外，研发及运营团队也需高额投入。
2009年以来，中国汽车厂商和电信运营商在Telematics领域异常活跃，相互间的竞争逐渐白热化。中国电信运营商的数量远远少于中国车厂的数量，所以三大运营商之间追逐各大车厂的竞赛在2010年全面爆发，特别是中国联通和中国电信之间的较劲。
这16万Telematics服务体验的先行者，将会在2015年引出至少三千万的Telematics用户。这对汽车产业和移动通讯产业都是一个不容忽视的新兴领域。
商用车试水
“虽然目前在车联网技术上，乘用车领先，但未来车联网时代，商用车将大有作为。”雷洪钧很看好这一前景。
同样看好的还有潍柴动力。潍柴动力欧洲研发中心联合国际一流的Telematics技术机构，历时三年，利用电控高压共轨系统强大的控制功能，结合中国市场需求，于2008年率先推出“共轨行”。
随着“共轨行”在市场上的大力推广和应用，潍柴动力在第一代共轨行的基础上对硬件和软件进行优化升级，于2009年商务会隆重推出了潍柴Ⅱ代“共轨行”。
潍柴动力的研究者在调研中发现，经销商在交易过程中常常为分期付款信用问题伤脑筋，于是在开发中有了分期管理功能，卖出方可通过安装在整车上的“共轨行”对分期售出的车辆进行跟踪和控制，并以此约束购买方的交易信用。
车辆在行驶过程中，常常因为驾驶员的不良习惯使油耗加大，这一产品技术具备的实时油耗、综合油耗检测功能，使车辆管理人员能根据检测结果进行分析，改善司机的不良驾驶习惯，有效降低油耗。
而运输安全和效率是车主最为揪心的问题，该系统拥有的最高车速检测功能，同时还能对被盗车辆进行追踪定位，最大程度降低被盗风险和损失。与传统的目前常用的远程对话功能，它也一并具备。
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