昆虫的史诗

昆虫的史诗

昆虫的史诗 篇1

蒋乐言

又是暑假读书时……

潘老师笑眯眯地走上讲台，拿着书目单，在黑板上写着：《昆虫记》《寂静的春天》《唐山大地震》……

看到《昆虫记》，我的心情就不好了！小学，老师推荐我看过，里头都是那些另我讨厌的小昆虫，有狼蛛、黄蜂、松毛虫……

妈妈劝我说：“这本书多看几遍，对你初中科学有好处的。”

我反驳道：“早着呢！”

如今，我再一次翻开《昆虫记》，怀着求知的心态去阅读着……

这是昆虫的王国。辛勤的蜜蜂、威武的螳螂、歌唱得蝈蝈……

我知道了一些鲜为人知的昆虫常识和生活习性：螳螂在饥饿时会吃自己的同伴；螳螂的眼睛在白天时是透明的，在晚上就变成不透明的；小条纹蝴蝶是利用嗅觉来找到异性的；大孔雀蝶求偶是在黑暗中进行的；蝉在地下“潜伏”四年，才能钻出地面，在阳光下歌唱五个星期……

法布尔就像一个孩子，喜欢爬在树上、趴在地上观察昆虫，让我想起了儿时的我，东爬西爬的，好不开心！可现在因繁重的学业而早就淡忘了这种快乐，而这本书又让我重温往日的快乐！

当我被《昆虫记》所吸引时，我似乎就在那个伊甸园中，看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲的实验过程与数据，一步一步推断孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又为下一次实验做准备。

严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次读书，我感觉到了“科学精神”及其博大精深的内涵。

不过“多读书，读好书，每次读书都会有不同的感受！”这是我得出最值的结论。

《昆虫记》读后感

沈欣悦

科普作品在我的心中向来是枯燥乏味，无聊至极的，没有生动的语言，又没有丰富的剧情色彩。而就是《昆虫记》一书，打破了我对科普作品的偏见。虽然这是一部的科普作品，却又写得妙趣横生，仿佛把我引进了另一个世界。

拿起这本书，眼前的不再是枯燥，让人不自觉打哈欠的文字，书中的昆虫们在作者的笔下一个个都是那么独一无二，每一只昆虫都有自己的个性，作者总是很了解他们，知道他们的脾气和习性，与其说是对昆虫的介绍，不如说是向别人介绍自己的好朋友，字里行间，无不洋溢着作者对它们喜爱，每一章的介绍，更像是一篇小小的故事，猜测着接下来的情节，好奇的同时也让我知道了一些鲜为人知又很有趣的昆虫小知识，如饥如渴的从中获取知识，让我明白原来昆虫界里也有这么大的奥秘呀。

《昆虫记》是法国文学家法布尔的一部不朽的著作，他用了人生的大部分时间来观察昆虫，又耗费了毕生心血来完成了这部作品，他拥有着“哲学家一般的思，美术家一样的看文学家一般的感受和抒写”。他的探险精神给我们带来了不一样的昆虫世界的奇妙之旅。在法布尔的眼中，昆虫性格各异，可却个个都是能工巧匠，蝗虫是追逐阳光的歌手，被管虫是聪明灵巧的裁缝，蜘蛛是织网的能手……文笔就如散文般的优美，让人爱不释手。

昆虫的史诗 篇2

千百年来, 蒙古族人民拥有无比绚烂的文化传统, 其中就有包含许多丰富多彩的英雄史诗, 蒙古族英雄史诗从史前时期就流传在蒙古族人民中间, 迄今仍在民间传唱, 还保持着其特有的艺术魅力。在我国境内搜集到的蒙古族英雄史诗已经有近百部, 在世界各国蒙古民族中收集到的史诗有三百余部。其中有的歌颂人类童年时代的勇士战胜吃人的蟒古斯 (蒙古史诗中的吃人恶魔) ;有的描写古代勇士经过惊心动魄的斗争打败对手, 从而赢得美丽妻子;有的表现英雄人物为保卫家乡而同掠夺者和奴役者的搏斗;也有的反映封建割据时期重大历史事件……在这些为数众多的蒙古族英雄史诗当中, 最长而且最优秀的—部, 便是长篇英雄史诗《江格尔》。

英雄史诗《江格尔》是新疆地区的卫拉特蒙古部落人民集体口头创作的说唱叙事诗, 被誉为蒙古族古典文学的“三座高峰”之一, 至今还以口头流传和手抄本形式广为流传, 是新疆抢救挖掘的民族传统艺术之一。《江格尔》史诗与《玛纳斯》《格萨尔》并称为少数民族三大史诗, 具有很高的价值, 她不仅是了解蒙古族游牧文化的“百科全书”, 而且是我们整个人类文化宝库中的一朵奇葩。史诗《江格尔》所涉及的区域包括中国、俄罗斯、蒙古等国家。在我国的传承主要集中在新疆的卫拉特蒙古族分布的巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州、伊犁哈萨克自治州等广大的区域。现在《江格尔》的研究越来越多地引起我国各民族人民群众和国内外学术界的广泛兴趣。

《江格尔》是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗。她热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的六千又十二位勇士, 歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国, 同来犯的形形色色凶残的敌人进行的英勇而不屈不挠的斗争。《江格尔》以优美的序诗开始, 序诗交代江格尔苦难的童年, 历数他在逆境中创造的丰功伟绩, 赞颂圣主江格尔和天堂般美丽富饶而又幸福太平的宝木巴家乡, 歌颂他那日月般灿烂的妻子以及勇敢无畏的勇士们。在那古老的黄金世纪, 在佛法弘扬的初期, 孤儿江格尔诞生在宝木巴圣地。江格尔生活的宝木巴地方, 是幸福的人间天堂。那里的人们永葆青春, 永远像25岁的青年, 不会衰老, 不会死亡。江格尔的乐土, 四季如春, 没有炙人的酷暑, 没有刺骨的严寒, 清风飒飒吟唱, 宝雨纷纷下降, 百花烂漫, 百草芬芳。江格尔刚刚两岁, 蟒古斯袭击了他的家乡, 成为孤儿。江格尔刚刚三岁, 就跨上神驹, 冲破了三大堡垒, 七岁就打败了东方的7个国家。从此, 他的业绩光照人间, 勇士的英名威震天下。江格尔的夫人是永远像16岁少女的阿盖·沙布塔拉。她向左看, 左颊辉映, 照得左边的海水波光粼粼, 海里的鱼儿欢快地跳跃;她向右看, 右颊辉映, 照得右边的海水浪花争艳, 海里的鱼儿欢快地跳跃。江格尔有十二名雄狮大将和六千名勇士, 他们人人英勇无敌, 他们的马个个飞快无比, 周围四十二个可汗的国土, 都被他们征服。江格尔的右手头名勇士阿拉坦策吉老人, 能够“洞悉未来99年的吉凶, 牢记过去99年的祸福”;江格尔左手头名勇士, 是雄狮英雄洪古尔, 他在战斗中从不退缩, 如虎似狼。圣主江格尔率领的十二位“雄狮”、六千名勇士共同宣誓:我们把生命交给刀枪, 把希望寄托给江格尔可汗, 我们对圣主忠心一片, 为着宝木巴永远披肝沥胆, 虽然有众多的敌人聚集侵犯, 我们也无人后退, 只是勇往直前, 虽然有崇山峻岭, 我们的坐骑没有不能攀登的顶峰, 不怕那咆哮的大海, 波涛猛卷, 不怕那熊熊的火海, 烈火燎原, 我们要正直地生活, 摈斥过错, 死后让灵魂躲避厄运, 走向天堂。在介绍和赞美之后, 由序诗转入正题, 叙述勇士们的一次次英雄业绩。他们消灭了蟒古斯, 保卫了宝木巴家园, 扬名44国, 并以非凡的才能, 建立了一个没有压迫、没有残杀, 牲畜遍地、水草肥美的理想乐园——宝木巴。

《江格尔》卷帙浩繁, 规模宏大, 广泛地反映了各个历史时代的社会生活和人民群众的思想愿望。她通过一系列瑰丽多彩的历史画卷和可歌可泣的故事, 表达出具有强烈爱国主义、英雄主义精神的主题思想。她成功地塑造了许多栩栩如生的人物形象, 在艺术创作方面别具魅力。

《江格尔》继承、发展了蒙古族古代民间创作的艺术传统和艺术手法, 语言优美精练, 想象大胆奇特, 擅长夸张、渲染, 以富于浪漫主义色彩著称。她还博采蒙古族民间文学中的各种韵文样式在艺术上的特点、长处, 用以增强表现力, 达到了蒙古族传统民间韵文创作的高峰, 在蒙古族文学发展史上享有很高地位。

与世界其他著名的史诗相比, 《江格尔》有着独特的结构。许多民族的史诗是以连续的故事情节为主线贯串而组成的, 而《江格尔》则以英雄人物的活动为主线。其特点是, 各个章节都有一批共同的英雄人物形象, 以此作为有机联系构成整个结构体系。以江格尔汗为首的洪古尔、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明彦等人物及其英雄事迹始终贯串各部长诗, 这就使数十部长诗统一成为一个规模宏大的《江格尔》史诗集群。除了少数几章外, 《江格尔》的各部长诗在情节上互不连贯, 各自像一部独立的长诗, 并作为一个个组成部分平行地共存于整个英雄史诗当中, 国内学界将这种结构称作“并列复合型英雄史诗”。史诗除了序诗是歌颂赞美的抒情长诗外, 其余每—部分都像一部独立的叙事长诗, 都有一个完整的故事, 因而都可以单独被民间艺人江格尔奇们演唱。

演唱《江格尔》的民间艺人, 蒙古语称作江格尔奇。江格尔奇是不朽的长篇英雄史诗《江格尔》的创作者、保存者和传播者, 千百年来《江格尔》都是靠江格尔奇们创作、记忆、演唱, 世代传承下来的。江格尔奇们热爱《江格尔》, 到处演唱《江格尔》, 在路途上, 借以解除疲劳, 在蒙古包里, 给以人们娱乐, 在仪式上, 用以驱除邪恶。他们甚至在战场上、囚室里演唱《江格尔》, 以激励自己和周围的人们积极地投入到正义的斗争中去。

自20世纪80年代起, 我国开始大规模搜集和记录《江格尔》的工作, 至今已有境内外多种文字的版本刊行, 产生了广泛的影响。随着社会的急剧变迁, 《江格尔》的生存、保护和发展也遇到了新的情况和问题, 形势十分严峻。著名的民间艺人有的已经过世, 在世的也都已经年届高龄, 与其他的民间文化传统一样面临着“人亡歌息”的危险。在口头与非物质文化遗产保护行动的推动下, 《江格尔》传承人和资料的抢救、保护和研究工作, 正在紧锣密鼓地进行着。国家为了保护和传承国家级非物质文化遗产, 鼓励和支持非物质文化遗产传承人开展传习活动, 开展了第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的申报和评审工作。2007年6月, 经国家文化部确定, 新疆维吾尔自治区布克赛尔蒙古自治县的加·朱乃和新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会的李日甫、夏日尼曼为该文化遗产项目代表性传承人, 并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

试析《荷马史诗》的教育意义 篇3

《荷马史诗》被誉为西方文学史上的第一座丰碑, 因相传由古希腊盲诗人荷马汇编形成而得名。史诗的原始材料来自数百年以来广为流传的神话传说和英雄故事, 主要是后代人对特洛伊战争和英雄的追忆。它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部分构成描绘了古希腊人由氏族社会过渡到奴隶社会时期的思想、宗教、体育、教育、风俗等方面的状况, 被称为古希腊人的百科全书。古希腊人从史诗中汲取知识, 接受教育, 获得力量, 史诗成为古希腊教育和文化的基石。

二、《荷马史诗》所描述的古希腊教育概貌

史学界通常把公元前11世纪至前9世纪的古希腊社会, 称为“荷马时代”或“英雄时代”, 因后人对这一时期的认识几乎全部来自描绘古希腊众多英雄的《荷马史诗》而得名。根据《荷马史诗》的描述, 当时古希腊社会的教育目的在于培养能征善战、智勇双全的英雄。教育内容主要包括:体育教育、艺术教育和道德教育。三者协调统一, 充分体现出古希腊教育追求人的和谐发展的终极使命。

(1) 体育教育

崇勇尚武是“英雄时代”的社会风尚。这首先是因战争需要而发展起来的, 并逐渐推而广之, 使竞技运动成为古希腊人生活的一部分, 体育教育自然成为教育的重要内容。

(2) 艺术教育

《荷马史诗》对战争、仪式、宴会等场面的描述也反映出唱歌、舞蹈、弹琴等艺术活动是古希腊人生活的重要组成部分。从多种艺术活动在古希腊人生活中的普及程度可以推断, 艺术教育也是教育的重要内容。

(3) 道德教育

道德教育是当时古希腊教育的核心, 而道德教育的终极使命即是培养《荷马史诗》所颂扬的古希腊英雄们的品质。它最主要的内容是培养勇敢和智慧两大美德, 体现在《荷马史诗》中, 阿喀琉斯和奥德修斯分别成为勇敢和智慧的化身。

(4) 和谐教育理念

《荷马史诗》所描述的三方面教育内容是协调统一地施行的, 以实现人的身心和谐、全面发展。史诗详细地描述了古希腊英雄阿喀琉斯的教育状况。阿喀琉斯有喀戎和富尼克斯两位老师。喀戎将多种知识和技能传授给阿喀琉斯, 不仅有狩猎、马术、掷枪等运动技能, 还有弹奏七弦琴等音乐艺术, 甚至还包括医药知识, 等等。富尼克斯担负了阿喀琉斯青少年时期的教育, 不仅像父亲一样给予他精心抚育, 而且还向他传授军事技能和辩论之术。

由此可见, 古希腊英雄阿喀琉斯所接受的教育是全面而广泛的, 是实现人的身心和谐、全面发展的教育, 这正是古希腊教育的恒久魅力所在。

三、《荷马史诗》的教育功能

《荷马史诗》被誉为古希腊人的“圣经”, 是古希腊教育的基本教材。正如后人所说, “要成为一个知书达礼的希腊人, 最要紧的是精通《荷马史诗》。学习《荷马史诗》这项远古时期的遗产, 始终是希腊教育的特征并贯穿于历史”。

《荷马史诗》及其所蕴含的希腊精神早已渗透到古希腊社会生活的方方面面。古希腊人以《荷马史诗》作为青少年的教育范本, 所采纳的不仅是充满魅力的神话传说和英雄故事, 而是充分发扬了史诗所吟咏的英雄们的优秀品质。《荷马史诗》所蕴含的集体主义、英雄主义和人文主义等方面的品质, 对于培养青少年各方面的美德做出了重要贡献。

(1) 有利于培养公民集体主义荣誉感和责任感的民族精神

史诗中的英雄阿喀琉斯的行为事迹正是古希腊民族精神的集中体现。俄国近代文学家别林斯基认为, “《伊里亚特》里的每一个登场人物都表现出希腊民族精神的某一方面;可是, 阿喀琉斯是这个民族的实质力量的总和。”

古希腊人认为战争是光荣的行为, 掠夺的财富是英雄荣誉的礼物。而当英雄荣誉的礼物被强权威势所夺走之后, 英雄是不能容忍的。所以史诗中英雄阿喀琉斯的“愤怒”不言而喻, 联军统帅阿伽门农夺走他的女俘, 正是对他荣誉的损害。盛怒中的阿喀琉斯离开战场, 导致希腊联军伤亡惨重。为了拯救希腊人, 阿喀琉斯的战友帕特罗克洛斯冒充他冲上战场, 壮烈牺牲。此时的阿喀琉斯又一次“愤怒”, 重返战场, 以捍卫自己的荣誉。因为帕特罗克洛斯是以他的名义出战, 并且被他的敌人杀死, 这无疑是对他荣誉的践踏和损害。经过两次“愤怒”之后, 集体主义的荣誉感在阿喀琉斯的心中骤然上升。此时的他强烈意识到, 集体的利益和荣誉要远远高于个人。

史诗中的英雄在争取荣誉、捍卫尊严的同时, 并没有忘记自己所背负的责任和义务。在帕特罗克洛斯死后, 阿喀琉斯重上战场的精神动力即是为亲友报仇, 为部族雪耻, 为盟邦的利益而战, 为集体的荣誉而战。背负责任, 承担义务, 保家卫国, 是英雄的光荣行为, 是集体主义的民族精神的最高体现。不断的战争给人们带来无比的痛苦和忧伤, 但这些却立即化为悲愤和力量, 成为进行复仇和战争的动力源泉。在长达十年的特洛伊战争中, 双方的英雄和战士们, 无疑都用热血和生命践行了自己对于集体背负责任和义务的承诺。

(2) 倡导和培养公民勇敢、智慧、顽强、刚毅等英雄主义品质

史诗吟咏的主人公是英雄, 他们勇敢顽强、智慧刚毅, 但也难以摆脱必死的命运, 却又选择勇往直前, 在与命运的顽强抗争中追求卓越。

史诗中的英雄阿喀琉斯正是勇敢的化身。神谕曾预示阿喀琉斯有两种截然不同的命运, 要么碌碌无为, 获得长寿;要么投身战场, 英年早逝。阿喀琉斯毅然选择了后者, 顽强地与命运抗争到底。当然, 英雄的勇敢并不是匹夫之勇, 而是智勇双全。英勇善战的阿喀琉斯之所以受到全军将士的爱戴与他能言善辩的才能是分不开的。正如史诗所吟咏的, “阿基琉斯言罢, 众人缄默, 肃然无声, 惊诧于他的话语, 强厉的言辞。”

史诗中另一位英雄奥德修斯, 俨然是智慧的化身。他的机智多谋位于古希腊众英雄之首, 长达十年的特洛伊战争即是以他的计谋“木马计”而告终结。奥德修斯在战后返回家乡的途中, 漂泊了十年, 历经千难万险。史诗中对奥德修斯历经磨难的详细描述, 不仅是对他英雄本色的肯定, 更是对他超人智慧的颂扬。千难万险的经历充分表现了奥德修斯抗争不息的刚毅精神。

史诗赞美英雄, 歌颂英雄主义, 以勇敢和智慧著称的英雄阿喀琉斯和奥德修斯更是人们学习的榜样, 英雄们所具备的优秀品质正是人们学习的范本。

(3) 培养公民肯定自我、张扬个性、追求卓越的人文主义价值观

古希腊人崇拜的不是至高无上、法力无边的神, 而是英勇善战、张扬率直的人———英雄。古希腊人认为“神人同形同性”, 崇尚世俗多元的信仰原则, 所以他们较少地受到宗教和权威的束缚, 是真正的血肉丰满的正常人。

史诗中的英雄也必须面对必死的宿命, 神谕曾预示阿喀琉斯会因投身战场而英年早逝, 阿喀琉斯毅然选择了与命运顽强地抗争到底, 以展示人的能力, 彰显人的价值, 捍卫人的尊严, 充分表现出他追求卓越, 不畏生死, 勇往直前的英雄本色。

当然, 英雄也有人的怯懦、犹豫、愤怒、自私等各种缺点。史诗中智勇双全的英雄奥德修斯在独自面对强大的敌人时, 也会怯懦和犹豫, 但这正是他光明磊落、张扬率直的真性情的真实流露。史诗中的英雄阿喀琉斯也是愤怒的化身。史诗开端即道出, “歌唱吧, 女神!歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒”。阿喀琉斯的“愤怒”虽然是一种自私狭隘的表现, 但更是英雄爱憎分明、反抗权威、肯定自我的价值观的真实写照。

史诗充分展现出英雄们矫健的体魄、超人的能力、张扬的个性、磊落的品格、悲壮的行为, 他们的光彩远远盖过了天上神灵们的光彩。英雄们以生命换取荣誉、追求卓越, 震撼人心地展示了人的价值, 充分表现了希腊精神中最具影响力的人文主义价值观。

四、《荷马史诗》对古希腊教育的影响

相对于荷马时代的非正规教育, 之后的古希腊教育逐渐制度化。早在梭伦时代, 雅典就颁布法令规定“父亲有责任让其子女接受适当的教育, 否则子女成年后有权不赡养父亲”。雅典的教育目的, 即是培养身心和谐、全面发展的合格公民。雅典的教育内容全面而广泛, 主要包括智育教育、体育教育和德育教育。

(1) 智育教育

智育教育的内容非常广泛, 不仅限于阅读、书写、计算, 还有唱歌、舞蹈、弹琴, 甚至包括哲学、科学、法律, 等等。其中, 诗歌和修辞是主要内容。诗歌训练主要是培养阅读、书写等技能, 学习和背诵《荷马史诗》等等。修辞训练主要是培养雄辩的演说技能等等。

(2) 体育教育

体育教育从幼年即开始, 初期只是进行一些使行走、坐立姿势优美的动作锻炼;之后进入体操学校和体育馆, 进行包括赛跑、跳跃、摔跤、铁饼和标枪的“五项竞技”训练, 以健美体格;年满18岁后, 经过严格的审查, 被正式载入城市公民册;然后进入“埃佛比”接受进一步的军事训练, 20岁时被授予公民称号。

(3) 德育教育

德育教育贯穿于整个教育过程的始终。音乐、舞蹈等艺术活动可以陶冶情操、培养情感;聆听英雄故事可以培养集体主义和英雄主义品质;而体育运动则培养青少年勇敢顽强、公平竞争等品质。总之, 多方面的德育教育对于培养雅典人忠于城邦、崇尚和谐、追求卓越等精神品质起到了至关重要的作用。

(4) 和谐教育理念的发展

雅典的教育充分重视个人能力的发展和个性的张扬, “雅典教育的成功之处在于它使人的才能、倾向、个性得到充分的发展。这在古代来讲, 是独一无无二的。”在伯里克利时代, 雅典在政治、经济、军事、文化等诸多方面取得了辉煌的成就, 使雅典成为“全希腊的学校”。雅典之所以能取得如此的成就, 它的实际执政者伯里克利居功至伟。而伯里克利的执政行为与他所接受的教育不无关系。

正是良好的教育使伯里克利具备了政治家的素质, 从而走上执政之路。他有达蒙和阿那克萨戈拉斯两位老师。伯里克利在童年时即受教于达蒙, 不但学习音乐知识, 还学习政治理论。正如普鲁塔克所说, “达蒙显然是一位高明的思想家, 假借音乐隐瞒身分, 以便在大家面前掩盖自己的聪明才智;……就象一个教练兼副手和一个运动健将的关系一样”。对伯里克利影响最大的是阿那克萨戈拉斯。正如普鲁塔克所说, “阿那克萨戈拉斯和他交情最深, 给他披上庄严的外衣, 使他讲话比别的政客更有力量, 并把他的威望提得很高。当时人都称阿那克萨戈拉斯为‘努斯’即智慧。”

由此可见, 伯里克利所接受的教育是全面而广泛的, 是实现人的身心和谐、全面发展的教育, 这正是对荷马时代和谐教育理念的继承和发展。以雅典为代表的古希腊社会的教育内容主要包括智育、体育和德育教育, 这与荷马时代的艺术、体育和道德教育相对应, 都是为了培养服务于城邦的合格公民。

参考文献

[1][英]F.I.芬利主编.希腊的遗产[M].张强等译.上海:上海人民出版社, 2004.209.[1][英]F.I.芬利主编.希腊的遗产[M].张强等译.上海:上海人民出版社, 2004.209.

[2][俄]别林斯基.别林斯基文学论文选[M].满涛, 辛未艾译.上海:上海译文出版社, 1999.347.[2][俄]别林斯基.别林斯基文学论文选[M].满涛, 辛未艾译.上海:上海译文出版社, 1999.347.

[3][古希腊]荷马.荷马史诗 (上册) [M].陈中梅译.北京:中国戏剧出版社, 2006.195.[3][古希腊]荷马.荷马史诗 (上册) [M].陈中梅译.北京:中国戏剧出版社, 2006.195.

[4]吴式颖.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社, 1999.34.[4]吴式颖.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社, 1999.34.

李商隐咏史诗的艺术特征 篇4

(一) 强烈的现实感

李商隐的咏史诗大多是以史论史, 将其六十余首诗按照与现实政治联系的方式来划分, 可以分为以古鉴今、借古喻今, 借题托讽这三种类别, 虽然表现手法略有不同, 但是都有强烈的政治指向性, 其表现形式也愈加隐晦, 但与现实的关系则更加直接。因而清代沈德潜在《说诗啐语》中认为“义山近体, 襞积重重, 长于讽谕, 中多借题摅抱, 遭时之变, 不得不隐也”。

诗人自敬宗朝步入少年时代, 从此对朝政就给予了很大的关注, 这在他的大量咏史诗中得到了充分的体现。对于敬宗的荒德误国, 文宗的勤勉优柔, 武宗的求仙贪色, 宣宗的平庸昏愚, 李商隐均在咏史诗中有痛切的讽咏, 如《富平少侯》、《陈后宫》二首、《无愁果有愁曲北齐歌》、《隋师东》之托讽敬宗, 《咏史》 ( 历览前贤国与家 ) 之悲怀文宗, 《汉宫》、《瑶池》、《海上》、《茂陵》、《昭肃皇帝挽歌辞三首》之暗喻武宗, 等等。《北齐二首》中“晋阳已陷休回顾, 更请君王猎一围。”一句, 在程梦星的《李义山诗集笺注》中认为“此托北齐以概武宗、王才人游猎之荒淫也。”可以看出诗人将个人对时事政治的看法, 讽刺之意都用咏史的方式写出, 使之每一首都有强烈的现实感。

(二) 冷峻的讽刺性

咏史诗大多从正面赞颂, 以抒发感慨为主, 很少出现直接的讽刺, 李商隐却大量创作具有讽时色彩的咏史诗, 特别是他密切地结合当时的政治现实, 以咏古代亡国之君来讥讽、揭露、批判当代昏君。他把批判的对象集中在他所生活的敬宗、文宗、武宗、宣宗以及唐朝由盛转衰的代表人物唐玄宗身上。其笔触之广, 思考之深, 态度之冷峻, 语言之辛辣, 都足以为晚唐咏史诗的代表。

唐朝由盛入衰, 对帝国衰落推原祸始, 借对唐玄宗的题咏来进行历史反思和深刻检讨成了中晚唐诗人们的一大题材。然而唐代无数咏及唐玄宗的作品中, 出于为尊者讳的考虑, 大都对唐明皇的过错加以回护, 多方掩饰。但是与以往前贤不同的是, 李商隐以其过人的政治胆识对唐玄宗进行了集中有力的揭露讽刺, 他的《马嵬》二首、《龙池》、《华清宫》二首等多首咏史诗将批判的锋芒直指大胆揭露史实, 充满着对安史之乱冷峻的审视和对纵情享乐的唐玄宗的无情讽刺。《骊山有感》诗云 :“平明每幸长生殿, 不从金舆惟寿王”。这一句“不从金舆惟寿王”, 便把玄宗父夺子妻, 宫中乱伦的丑行揭露无疑。

《马嵬》二首是李商隐讥刺唐玄宗最为警策的作品。尤其是第二首, 更是传诵不衰的佳作。“海外徒闻更九州, 他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝, 无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马, 当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子, 不及卢家有莫愁。”诗用倒叙, 写玄宗遣方士为杨妃招魂。以冷嘲的口吻深刺贵为天子的唐玄宗, 还不如普通百姓能够保护自己的妻子, 。此诗每一联内都包含鲜明对照, 以“如何”来反问, 暗含指责玄宗的懦弱无能, 突出了李隆基荒淫所招致的悲剧后果。

(三) 独特的叙述技巧

咏史诗是以历史事实为吟咏对象的, 这就需要作家有高超的创作技巧将咏史和抒情完美结合, 使诗中的人物、事件、场景既不局限于历史事实, 又不脱离历史的基本面貌, 从而有效地将历史真实提升为艺术真实。

其中最为典型的诗作便是《北齐二首》其一, 诗人运用了时空组接的手法写出“小怜玉体横陈夜, 已报周师入晋阳。”史料记载北齐后主宠幸小怜, 大肆淫乐, 此事与北周武帝攻破晋阳并不是在同一时间发生的, 然而诗人并没有拘泥于史实, 而是把这两件事的时间距离进行压缩, 重新调整后把两幅画面并置形成强烈反差, 给读者以直观的视觉冲击, 大大加强了讽刺的深度和力度。

到了中晚唐, 七绝成为咏史诗人最常选用的题材, 刘学锴先生认为 : “由于篇幅短小, 难以展衍叙写, 淋漓抒慨。但咏史诗因事兴感, 抚事寄慨的特点又使它不能离开必要的叙事描写和抒情议论。”【2】受篇幅限制, 咏史诗对于写作技巧的要求更为严苛, 情节场景要蕴含恰如其分的深刻和典型。如《楚宫》中“朝云暮雨长相接, 犹自君王恨见稀”, 《贾生》中的“可怜夜半虚前席, 不问苍生问鬼神”都从一点延伸出深刻的政治主题。诗人巧妙地运用对比、设问、反问、典故等多种手法把自己地情感或隐或显或直或婉地表达出来, 如《梦泽》、《隋宫》都是如此。

沈德潜《唐诗别裁》本着“观民风, 考得失, 非为艳情也。”【3】的观点, 对李商隐的《锦瑟》、《无题》一概不收, 而对于长于讽谕的咏史诗大加赞赏, 仅七律一体, 收李诗20首, 其中咏史诗即占大半。足可见咏史诗是李诗中最富于艺术创造性的部分之一, 为咏史诗的发展和成熟作出了巨大的贡献。

注释

1[1]林庚:《盛唐气象.》北京大学学报, 1958

2[2]刘学锴:《李商隐咏史诗的主要特征及其对古代咏史诗的发展》, 文学遗产1993, 1

魏晋南北朝咏史诗的主题思想 篇5

关键词：魏晋南北朝,咏史诗,主题思想

咏史诗是我国古诗中的重要流派之一, 在古典诗歌中占有重要地位。所谓咏史诗, 是指在古典诗歌中, 以某一 (或某几个) 历史人物或事件为题材, 对之进行歌咏、评论, 籍以抒泄感情、发表见解的诗歌。唐代吕向注《文选》时说:“览诗书咏其行事得失, 或自寄情。”说的就是诗人在浏览史书时发出的感慨, 从而创作出诗句, 寄托自己的感情。据资料显示, 真正的咏史诗起源于东汉班固。他的《咏史》诗咏缇萦救父的故事, 赞扬了缇萦代父受刑的美德。虽然看不出其中有什么寄托, 但却开创了咏史诗的先河, 在诗歌发展史上有重要意义。班固《咏史》以后的东汉一百几十年中, 再没有出现过咏史诗, 直到建安时期, 咏史诗才多了起来, 并且逐步得到发展。建安时期的“三曹”、“七子”中不少人写有咏史诗, 只是有的以“咏史”命题, 有的标以别的题目。纵观这些咏诗题材的诗句, 其实不难看出魏晋南北朝咏史诗的主题不外乎以下几种:

一、英雄抱负

传统的儒家文化造就了中国古代士人“疾没世而名不称焉”的立功名以垂世思想和“知其不可为而为之”的积极入世心态, 这就是我们所说的英雄抱负, 也即“治国平天下”和“以天下为己任”的历史责任感。在这种责任感的文化熏陶下, 中国士人往往将其对国家、民族的关怀和对自身建功立业的渴望流露在他们所创作的文学作品中。在中国历史上, 有两个人物是文人不厌其烦反复吟咏的, 一个是周公, 另一个是荆轲, 都渴望功业, 都对志向矢志不渝地追求。中国士人对精神的追求往往胜过其他一切, 这正是这两个命运差悬殊的人物却同样被后人念念不忘的原因。

荆轲为燕使, 送者盈水滨。缟素易水上, 涕泣不可挥。 (王粲《诗》)

燕丹善勇士, 荆轲为上宾。图穷擢匕首, 长驱西入秦。素车驾百马, 相送易水津。渐离击筑歌, 悲声感路人。举座同咨嗟, 叹气若青云。 (阮瑀《咏史诗》)

陶渊明同样写道:

素骥鸣广陌, 慷慨送我行。雄发指危冠, 猛气冲长缨。饮饯易水上, 四座列群英。渐离击悲筑, 宋意唱高声。萧萧哀风逝, 淡淡寒波生。商音更流涕, 羽奏壮士惊。

陶氏《咏荆轲》先以叙事的手法叙易水之别和荆轲入秦的过程, 后以简单有力的议论抒情颂扬其不畏强暴的侠义行为, 流露出对他的仰慕之情。

胸怀伟大抱负的诗人都希望自己和历代英雄一样立功立德, 所以他们所仰慕的英雄人物也自然成了吟诵和效仿的对象。

二、壮志难酬的苦闷

文人总是抱有一腔济世匡时的热情, 但是命运却并非垂青每个人, 坎坷的仕途和无情的现实常常把文人的雄心壮志击得粉碎, 于是诗人往往从对英雄的追慕转向对不幸人物的同情。悲情主题是咏史诗中较多的一种, 其中又以对不幸女性的吟咏居多。命运、情感的类同是诗人选择女性作为咏史题材的原因。诗人实际上是通过女性的悲剧命运寄托自己深刻的同情和伤感, 其所寄寓的都是发自内心深处的共鸣和同情。咏史诗中对悲剧女性的关注主要集中在秋胡妻、王昭君和班婕妤身上。《秋胡行》本事见于《列女传》和《西京杂记》。《乐府解题》曰:“后人哀而赋之, 为《秋胡行》。”古辞不传, 《乐府诗集》载曹操《秋胡行》实以该题咏游仙事, 之后曹丕、曹植《秋胡行》“但歌魏德, 而不取秋胡事。”傅玄四言和五言《秋胡行》各一首, 全咏秋胡本事, 对秋胡妻巍峨高行表示赞扬的同时, 还对其遭遇寄予无限同情, 对她“引身赴长流”之举表示深切的惋惜。然而此诗是否仅仅哀伤秋胡妻本身呢?恐怕并非如此。与其说作者是在同情秋胡妻的遭遇, 不如说是在对自身处境的悲悯。

曹植有一首名为《怨歌行》的诗, 其实是一首咏史诗。虽谈不上壮志难酬, 但同样是衷心难证的苦闷。全诗是这样的:

为君既不易, 为臣良独难。忠信事不显, 乃有见疑患。周公佐成王, 金滕功不刊。推心辅王室, 二叔反流言。待罪居东国, 泣涕常流连。皇灵大动变, 震雷风且寒。拔树偃秋稼, 天威不可干。素月及开金, 感悟求其端。公旦事既显, 成王乃哀叹。

这首诗的主旨是感叹为臣的难处:一片忠心, 反遭疑忌。诗中叙周公辅佐成王被管蔡流言中伤, 幸而最后能使成王感悟。曹植是魏明帝的叔父, 和周公与成王的关系正好相同。据此看来, 这是一首深有寄托的诗。它寄托了曹植忠而见疑、不易表白的深深苦痛。从这首诗和上述各诗的比较中可以看出, 这是一首最早较成熟的有寄托的咏史诗, 也可看出建安时期的咏史诗得到了较大的发展。

综上, 在评论魏晋南北朝时期的咏史诗诗歌的时候, 不能将其主题单一化, 因为作者的思想情感是复杂的, 诗歌作为文人抒情言志的主要形式, 往往也就表现出思想的多层面与多角度。但从总体上说, 汉魏咏史诗的创作主题关心的多是个人理想, 少有对历史兴亡和国家盛衰的感慨。

参考文献

[1]刘杰.论魏晋南北朝咏史诗的主题思想[J].黑龙江史志, 2008 (24) .

[2]霍海娇.魏晋南北朝咏诗研究[J].山东大学, 2011.

[3]刘昱.扬州工业职业技术学院[J].大众文艺, 2009 (4) .

试论李商隐的咏史诗及风格鉴赏 篇6

李商隐, 是唐代后期最杰出的诗人, 他的诗作托物寓情、借古论今、构思巧妙、情致曲婉, 富有独特的艺术风格。其中, 咏史诗在李商隐的诗歌创作中占有重要地位。他的咏史诗深情婉约、意境曲折、用事繁多、想象丰富, 借古讽今, 讽刺了封建统治者荒淫奢侈, 迷信神仙, 以至误国的无耻和昏庸, 同时也对封建社会带有普遍意义和性质的问题进行了议论。他的咏史诗具有深婉的悲壮, 带有明显的“沉郁”特征。他的咏史诗运用“含蓄”的情感表现手法, 通过深婉的情辞和朦胧的意境, 将浓厚的主观色彩涵盖于历史题材之上, 在感伤的情绪层下流动着诗人对历史的沉思。

晚唐是一个沮丧得令人绝望的时代。这个时期, 唐王朝处在内忧外患、宦官专权、朝政极端混乱之中, 民族矛盾尖锐, 人民处于水深火热之中, 农民暴动有一触即发之势, 在这严重的内忧外患面前, 唐王朝政权摇摇欲坠。但面临如此政治危机, 最高统治者不思励精图治, 却仍过着荒淫奢侈的生活, 贪图佚乐, 佞佛信道, 妄求长生不老之术。这一切使整个社会笼罩着一层末世气氛。这种气氛渗透到诗人李商隐的心中, 便积淀为一种悲壮深沉的基调, 使他再也没有了盛唐奔放的豪情与朝气, 再也没有了中唐慷慨的激情与勇气, 所剩下的只有这个忧患深重的时代所给予他的怅惘的悲情与暮气, 正所谓“夕阳无限好, 只是近黄昏。”诗人只能在对历史的追怀中发出对历史的慨叹, 在对历史的吟咏中表露自己对当朝的无奈和失望。

二

作咏史诗是李商隐“反抗”现实的一种特殊形式, 是他报国思想感情的曲折表现, 其诗作内容主要体现在以下几个方面:

一是对封建统治阶级的无情揭露:如《马嵬二首》之二从一个特定的角度咏叹安史之乱, 矛头直指唐玄宗;《有感》 (二首) 、《重有感》满怀激愤地揭露了文宗太中九年“甘露之变”中宦官任意残杀朝中大臣的暴行, 并对文宗不能知人善任, 致使国家险遭覆亡大祸的轻率举动进行了批评。

二是对历史事件的重新审视:李商隐在原有的认知和评论的基础上, 充分发挥个人的观点, 对历史事件和历史人物进行重新审视, 如《马嵬二首》强调了皇帝的过错才是导致国家衰败的根源。

三是借咏史抒发个人际遇的情怀 :如《安定城楼》表现了他的处世精神, 希望有一番扭转乾坤的大事业, 然后归隐江湖 ;《贾生》则是借贾谊贬逐长沙一事来抒发怀才不遇之感。

四是对女性题材的关注 :在李商隐的咏史诗中的女性, 除了《王昭君》是表达自己怀才不遇, 《梦泽》是讽刺为邀宠而“虚减宫厨为细腰”的宫女外, 其余的几乎都表达了作者的同一种思想倾向——女色祸国, 如《华清宫》一诗中, 更是把倾国的危险性取决于女色对君王的诱惑。之所以有这种认识, 也归根于李商隐的家世和当时社会环境, 他虽然认识到了国运的衰微主要取决于帝王, 却不敢完全把责任推在帝王身上, 而认为是女色诱惑了帝王。他把责任推到了帝王所宠幸的女人身上。于是, 女色祸国就不可避免了。

三

中国咏史诗的创作历史久远, 到直到晚唐时期, 在特殊的时代背景之下, 李商隐将咏史诗创作推向了新的高峰, 使咏史诗摆脱了过去的模式化, 内容丰富, 表现手法独具特色, 为咏史诗开辟了新天地。李商隐诗歌的基本风格是情深词婉, 能于秾丽中时带沉郁, 流美中不失厚重, 对后世的诗坛和词坛影响很深。其诗继承面较广。其七律成就最高, 继承了杜甫精严顿挫的特点, 又融合了齐梁诗的秾艳和六朝民歌的清丽, 以及李贺诗的幻想象征手法 ;其词旨隐晦的作风受阮籍影响 ;一些长篇古风如《韩碑》接近韩愈的歌行;一些抒情写景小诗淡语天成, 绰约多姿, 不失盛唐绝句风味。

欣赏李商隐咏史诗, 要从其诗的以下几个方面入手, 领略他幽郁深婉, 悲壮浓情的风格, 及晚唐时发展起来的细约幽美的审美情趣和朦胧为特征的诗美境界。

一、选材典型, 以小见大

李商隐的咏史诗常选取典型的历史事件, 人物来达到对昏君奢淫误国的有力揭露与讽刺。因此, 读者在读咏史诗时要通观其历史, 以诗中所叙小事, 见微知著。感受李商隐于细微处发现历史问题的敏感性。

二、对比强烈, 叙写形象

在咏史诗中, 展现鲜明对照的历史画面, 以大写意的手笔, 却将作者饱满丰富的感情表现得淋漓尽致。欣赏时, 可从中把握诗中字字珠玑, 叙写跃然眼前, 而对昭强烈, 给读者深刻印象的写作手法。

三、意境高远, 议论不俗

诗的境界是诗人在诗歌创作中所创造的主观世界与客观世界相契合的艺术境界。作者在重构历史的同时, 将其自身感伤心态与悲剧气息融合其中, 把对社会的义愤与不平曲折折射出来。既然是咏史诗, 就应该是“咏”史, 而不是单纯“论”史;就必须要扣合历史事件的特点, 掌握特定环境的特定气氛, 通过生动的形象, 抒发对历史的兴废或是或非的评价。李商隐的咏史诗中, 显示了作者非凡的见解, 有的讽刺悲剧人物麻木不仁, 有的先抑后扬, 反其意而用之。这种深层次的思考已经远远超过了这个题材原有的普通意义, 实现了点石成金的效果。

参考文献

[1]《诗词通论》 (辽宁人民出版社任秉义著)

[2]《李商隐诗歌集解》刘学锴著, 中华书局1988年12月版

[3]《李商隐评传》杨柳著, 江苏人民出版社1981年10出版