民族文化交流协会章程

民族文化交流协会章程（精选8篇）

民族文化交流协会章程 篇1

交流协会章程

第一章 总则

第一条 定名为民族文化交流协会

第二条 是由山东大学热衷于民族团结事业的同学组成的学生组织，接受山东大学

党委、团委的领导，隶属于山东大学能源与动力工程学院团委。

第三条以“弘扬民族文化、促进民族团结”为宗旨，以提高新一代大学生的民族

文化观、促进民族文化传播以及民族团结为目的，为社会主义精神文明建设和社会的协调发展做出贡献。

第四条奉行“民族互动，民族友爱，民族团结”的原则。

第五条在宪法和法律的范围内开展工作

第二章 任务

第六条 立足本校，从自身优势出发，团结和带领广大在校大学生开展广泛的民族

文化传播活动，提高学生的民族文化观，推动社会主义民族事业繁荣发展。

第七条 为民族团结事业及社会稳定作出积极贡献。

第八条 为具有困难的少数民族同学提供帮助。

第九条 为学校的文化建设及校园精神文明建设服务。

第十条 对社团人员进行文化交流和教育。

第十一条 定期开展文化交流会及文化交流活动。

第三章 成员

第十二条 入会条件：凡山东大学本/专科生，研究生，只要承认本会章程并报名申

请并缴纳5元会费，即可成为本会成员。

第十三条 会员的权利：

（1）有选举权和被选举权

（2）有参与本会章程制定和修改的权利

（3）会员有进行监督，提出批评与建议的权利

第十四条 会员的义务

（1）有维护社团整体形象的义务；

（2）有宣传本组织章程，团结会员的义务；

第十五条 会员如有违反国家法律和本会章程的行为，由社团决定撤销其组织资格。第十六条 社团可根据实际要求，决定聘请有关人士做名誉顾问。

第四章 组织

第十七条 本会最高权力机构为会员代表大会。会员代表大会每学期召开一次，必

要时经主席团批准可提前或延后举行。

第十八条 会员代表大会的职权：

（1）听取和审议民族文化交流的报告；

（2）制定或修改本组织的章程；

（3）选举本组织的主要领导。

第十九条 会员代表大会是山东大学民族文化交流社团主要决策执行机构，会员全

权负责一切决议。决定、主持联合会日常事务，负责人定期召开工作会议。第二十条 负责人的职权：

（1）召开会员代表大会；

（2）制定工作计划，组织展开活动；

（3）聘请名誉顾问，招募会员；

（4）审查和监督本社团的财务收支状况

（5）决定本社团的其他机构设置；

（6）行使本社团代表大会授权的其他职权.第二十一条 会员代表大会由负责人主持

第二十二条 本社团设会长一人，副会长三人

第二十三条 会长有以下责任：

1、提出本会的发展思路，规划协会的发展方向，负责本协会全面事务工作和活动策划组织开展；

2、主持本协会全体干部会议；

3、代表本协会定期向院团委请示汇报工作；

4、监督、落实各职能部门的工作情况；

5、加强本协会的对外交流工作；

6、向学生会主席团提交工作总结，做好年检工作；

7、负责做好学年的社团建设和新社团组建工作；

8、深入开展人员交流，工作调查研究，熟悉本协会主管部门人员的工作，学习，心理等情况，探索本协会有效发展模式。

第二十四条 副会长有以下职责

1、协助会长开展共作，会长不在时，代理会长工作；

2、讨论，制定工作计划和工作重点；

3、做好分管部门的本职工作；

4、指导监督工作，组织完成上级下达的工作任务；

5、深入开展人员交流，共作调查研究，熟悉本协会主管部门人员及组织人员的工作、学习、心理等情况，探索负责工作更有效的发展。

第五章 经费

第二十六条 本组织经费来源为固定经费，事业收入，社会募捐及其他合法收入。

经费使用受全体会员的监督。

第六章 工作程序

第二十七条 在社团联合会的领导和指导下，讨论通过工作方案并交于全体会员具体实施。

第二十八条 由会长，副会长主持开展会员招募，培训并具体开展（招募方式方式分为全校招募和班级推荐），会员代表大会监督工作实施情况并及时反馈主席团。第二十九条 由新闻网络中心负责活动新闻报道，并负责活动记录及会员档案的管理。

第七章 附则

第三十条 本章程的解释权属于山东大学社团联合会及内蒙古文化交流协会 第三十一条本章程自会员代表大会通过之日起生效

弘扬民族文化，促进民族团结

协会宗旨 民族互动，民族友爱，民族团结

协会原则 提高新一代大学生的民族文化观，促进民族文化传播以及民族团结

民族文化交流协会章程 篇2

一、商学结合的校地交流平台

体育保健与康复专业商学平台由阿坝师院体育学院体育保健与康复教研室(“学”)主导下构建,基本机构是成立于2013年1月23日的阿坝师范学院字道零壹贰叁保健与康复协会(校内,“学”)和字道零壹贰叁健康管理有限公司(校外,“商”)。字道零壹贰叁健康管理有限公司是完全按现代商业社会之市场经济制度下建立的控股企业,与学校协会有着共同的理念与训词;公司董事长为专业教研室里资深的商业家刘建钊老师,股东均为本校体育保健与康复专业师生,法人代表由董事会决定。公司负责字道零壹贰叁这一健康品牌的经营以及专业毕生生在这一品牌下的联盟创业,这一职责体现了公司生存的核心价值。协会作为公司与专业的联络、协调机构,负责科研调查、年会筹办、经验交流等活动的组织与管理,需要经费等支持主要来自于公司的赞助。正是得益于该公司的大力驰援,专业教研室与协会共同完成了“羌医药理论”课题的调查工作。基于学校与地方特别是阿坝州政府的长期密切合作关系,协会与周边县的许多乡镇构建了校地交流平台,直接与村寨保持着互动互助的交际与友谊,为大学生社团组织的三下乡活动创造了条件。

二、研究的方法与过程

研究的对象是羌族医药基本理论,主要采用文献资料法、专家访谈和实地考察法等研究方法。

在体育系刘伟主任、龙正印书记和韩明均助理的领导下,教研室巴洪冰主任和课题负责人覃荣周老师带领专业老师组成研究团队,把专业教研室成员和协会会员分成六组,在充分论证并做好计划、预案和其他安全保障措施的基础上,利用周末和节假日分别前往四川省汶川县、茂县、理县、黑水县、松潘县、平武县和北川县进行实地调查,不同的调查组在学校和各县间进行了20-50次不等的往返,前后历时两年余,访谈的对象包括羌族释比、医生、药工和其他普通百姓。

三、研究结果

收集归纳了羌族传统医药学的基础理论即羌医药中周论,包括羌医药中周论的哲学观点、羌医药理论体系对正常人体和异常人体的认识,羌医药中周论中有关羌医诊断、辨证、药物、方剂、养生、预防和治疗等方面的独有原则与特色方法。

(一)羌医基本哲学理论———羌医中周论的基本内容

1. 中气本原论

这里的中,是基本、本原、核心的意思,中气本原的涵义是指宇宙中万事万物的本原、基元是中气,也称中元或简称为气。这个中气是指物质的基本形态,是世界万物的原料,与中医理论里的中气概念意义不同。尽管万事万物都是由气所构成的,但气是极其细微,并不能由肉身俗人所能认识的,所以一般人会认为气是无形的,视为“无”。无形之气可化有形之石,精石是构筑世界有形万物的基础。不同的物质由于不同的结构而拥有了不同的属性与特点,万物中最基本的属性分类是阴阳。在相关事物的统一体中、同一对象的内部中或气的同一等级(气所构成的有形事物在数量、质量和表现形式上处于相对同等的范围、等级)结构中,在性质上存在相互关联的对立双方,即阴和阳。阴与阳相互吸引,而阴与阴、阳与阳则相互排斥,这其中的相吸相斥的作用是宇宙万物变化的能量本原。与中医阴阳学说相类,羌医阴阳论也包括阴阳交互、互根互用、对立制约、消长平衡和相互转化等基本内容,在说明人体生理功能、解释病理变化、指导疾病诊断与防治等方面有广泛而积极的作用。[1]

2. 五周变易论

五周论,也称五石论、五系论,与我国传统的五行论相似,但不强调五系之间的相生相克规律。五石之间关系密切,变化无穷,所以五石论也被称为五周变易论。羌人崇石,认为世界上一切有形物质皆由石所化生,白石是石之精华。石分五系,分别为黄赤青黑白;对应五行分别是:土火木水金;对应五数分别为四、六、八、十二、二十。四尖(尖,也称突,即顶点)尖石,锐细入微,变化多端,可孕育稼穑,故属土,五名为象。六尖长石,尖利有芒,性烈走窜,属火,五名为合;八尖方石,平稳方正,如木之可塑,生长而久远,五名为荒;十二尖圆石,其有二十面,圆润如滴,温和柔软,无处不在,故属水,五名为支;二十尖宝石,其有十二面,契合自然法数,乃天生恒石,肃净高贵,清静无为,变化无穷,乃石中之尊,其色归白,五行属金,五名为廿———双十圆满,十全十美之意。[1]

(二)羌医对正常人体的认识

内中周论和外中周论构成了羌族医学对正常人体的基本认识。

1. 内中周包括中心元神和周身形体

中为元神,融入人体之内,控于脑髓,通于灵神管道。元神亦为气所造,其气者极其细微,不可观见。神融汇于人体,赋予肢体感官,使人能视能听、能感能应。万物皆有灵,聚灵可成神,散神而化灵。灵附于物,能生生不息、代代相传者为生命。灵聚越紧,生气越华。凡生命皆可修炼聚灵之功,灵愈聚,其能愈彰。意欲聚灵援神者不可以食用有灵之物得以助长,唯有通过修道感化召归;更不可食用有元神之物以期助长其神,因元神相斥,反伤贪食之体,故修炼者忌杀生。“离道以善,险德以行,然后去性而从于心。”可见,聚灵强神,以德、善为道。养气以壮周身,修德以强元神。[1]

人之周身,是指有形之体,包括四质、六脏腑,八官、十二管道(支道)和二十经脉(廿经)。[1]四质也称四相或四象,五行中属土,包括气、血、精、津(羌语称为莫斯、萨、吉纳、滋),是构成人体组织的基本成分。与中医理论相应名词的涵义相近。六脏腑包括心和小肠、肝合胆、脾与胃、肺及大肠、肾共膀胱、心包络同三焦,五行中属火,是生命之火的根本原动力。羌医中通常所说的六脏学说并不是单指六脏,而是指六脏结合相表里的六腑形成的六脏体系。在羌族传统医学中,六脏腑并不单独与五行一一对应,而是六脏腑整个体系对应五行中的火。六脏腑运化的后天水谷精微是人体生命的根本动力,“燃燃乎,令薪火相传生命不息”[2],故六脏系属火。八官是指人体中非常重要的器官,包括脑兼脊、卵并乳、胰加迎、髓联骨。[1]这里的脑包括端脑、间脑、小脑、脑干及其中内分泌腺的功能;卵,在女子主要是指胞宫及其附件,在男子主要指睾丸及附睾;迎,也称厌、咽,是指甲状软骨周围组织器官的总称,概念上包括甲状腺和甲状旁腺的功能。也有学者把八官学说称为八腑学说,但为了与六脏体系中的六腑相鉴别,笔者认为以八官或八官器称呼更为合适。八官在五行中属木,具有生长条达的特性,滋养人体并储存精气。支是指地支,共有十二;支字上“十”下“又”,“又”部包含有“二”的意思,故支字之意表示十二。支道是指人体中的十二个管道体系,包括灵通道、脑髓道、感窍道、骨肉道、气息道、水液道、食物道、脉管道、肌肤道、腺道、卫体道和生殖道,其中生殖道又有阴阳之别。[2]十二管道可以近似地理解为现代解剖学上的人脑特殊结构系统、中枢神经一般结构系统、感官系统、运动系统、呼吸道、泌尿道、消化道、循环系统、皮肤代谢系统、内分泌系统、免疫系统和生殖系统。廿意二十,廿经是人体循行分布的二十条经脉,包括足少阳胆经、足厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、任脑脉、督脊脉、冲卵脉、带乳脉、阴维胰脉、阳维咽脉、阴蹻髓脉和阳蹻骨脉。二十经的组织结构、循行分布和功能特点与中医十二正经和奇经八脉相同。但需要指出的是,羌医中的络脉与中医的十五络或十六络不同,而是二十经皆有络脉,其中十四经络脉与中医相同,其余六脉各有络穴。卵冲脉之络乃气血旺盛之脉,有协同脑任脉之用,源于脑任脉之阴交;乳带脉之络具辅助乳带脉约束另外十九经的作用,源于脊督脉之命门;阳蹻之络主肢端阳气,源于膀胱经之申脉;阴蹻之络承先天之精而养腰膝,源于肾经之照海;阳维之络汇集后天运化之清阳,源于胃经之头维,亦名胃之大络;阴维之络协助阴维脉维系周身后天之阴精,源于脾经之腹哀。[1]

2. 外中周

外中周理论认为,中是有形的人体本身,而外周是指附于人体周围的五个充满能量物质的热场,称为人五周、五周天、五光、五能等。是保护人体自身特别是中心元神的精微物质,由炁所组成的。炁是气的能量聚合体,尽管比气的体积大,但仍然极端细微,非俗家所能感知。如果说人的肉体是有形之体,那么五周天就是人的无形之体,也是人的必然构成部分,是客观的存在。五周天分别为土、火、木、水、金,环绕人体,与人体直接以“外经”(相对于体内二十经脉而言)连通。五周天与人体连通的外经数量多寡不一,土周天之外经有四,连通于四质;火周天之外经有六,连通于身体六脏腑;木周天外经有八,连通于八官;水周天之外经有十二,连通于十二管道(支道);金周天之外经有二十,连通于形体二十经络。五周天也与外界大自然相连接,可传递精微物质和能量。[2]

(三)羌医对异常人体的认识

1. 病因

病因大体分内因和外因。内因包括内伤四食、内伤六邪、内伤八情、内伤十二瘀、内生二十虚。[3]内伤四食包括过饥、过饱、饮食不洁和饮食偏嗜。内伤六邪是因为气机失调、运行失和而导致人体生理功能异常而产生类似风、寒、热、湿、燥、火的病理状态。内伤八情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊和恶八种情志在超过心理调节范围的情况下刺激人本身而导致气机紊乱、脏腑阴阳气血失调而引起疾病产生。十二瘀是指血或津液郁结于人体十二管道导到廿道系统不通畅的病变,主要表现为淤血、痰饮、结石、癥积、痞块和骨疽等,既是病中产物,也是致病因素。石虽为万物本原,但体内成石(绕)也是引起疾病的原因。瘀郁成石,体内形成了病理产物积石,患者可有堵、肿、痛、僵硬等症状。石病有泥石、沙石、中石、巨石等程度之分,有内脏石(如胆石、肾石)、关节石(如腰石、膝石)等部位之别,还有雪石、软石、硬石、火石等性状之异。石病理论(石病学说,RRAOWYJI)以及前面在中气本原论中提到的“气石本原论”,都被认为是羌族医学中最具特色理论,在这一理论指导下的医学实践使羌医药取得了瞩目的成果。[4]二十虚是指人体二十经络功能状态低下的表现,如胎弱多因冲任虚,体劳多成脾经虚,神劳常致心经虚,房劳易成肾经虚,等等。外因主要有四伤、六淫、八疫、十二虫、二十毒。四伤是指力损伤、热冷伤、金属伤和虫兽伤。六淫是指风(昔比沃蒙)、寒(么呗)、暑热(莫尔唉迪)、湿(也称水湿雨,资木尔唉尼)、燥(干么斯)、火(摸格阿)六种外感病邪,例如自然界的阴寒雨露水湿之气侵袭机体而致外水病。[3]八疫是指八种常见的疫疠之气,包括鼠疫、霍乱、天花、麻疹、伤寒、疟疾、痢疾和脑疠(流行性脑脊髓膜炎)。十二虫是指常见的十二种寄生虫包括伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、弱虫、赤虫、蛲虫、蛊虫、阴虫和疥螨等导致的寄生虫病。二十毒是包括石毒(射线)、烟毒(CO)、铅毒、汞毒、蛇毒、蕈毒、酒毒、食毒、水毒、湿毒、火毒、疮毒、胎毒、梅毒、淋毒、丹毒、风毒、虫毒、兽毒、药邪之毒。

3. 病机

人全的基本病机分为内中周病机和外中周病机,而前者又包括元神病机和周身病机。

人在天地之间,存道修德,高于万物之灵,元神独立。凡人体的生长发育、衰老寿夭以及气血精津的充养,喜怒哀乐的调控,对大自然宇宙世界的适应等诸多生理活动,无不赖神所主宰。人之中有元神,融于周身各部亦各有其神。人体六腑八官器、十二道二十经、百骸千筋和孔窍皮毛皆在神的统摄之下,方能各司其职各尽其能。若道之不存德之不修,神混意乱,则四质失充,六脏失运,八官失养,支道失调,廿经失畅,百病丛生。[1]

四质失常是六脏、八官、支道和廿经病机的基本前提,而四质失常又往往以体内的阴阳失调以及体内外邪正盛衰的力量对比为先导因素。四质的失常一般包括量、质和运动的失常。气的失常包括气量不足和运动失调,前者主要表现为气虚,后者包括过动而妄、不动而滞、过上(或不下)而逆、过下(或不上)而陷、不出(或收固)而闭、不收(或过出)而脱。血的失常包括血量、血质和血动的失常,如血虚、血热、血瘀。津不足是量的失常,而输布、排泄障碍为其运动失常。羌医常称肿胀、分泌物增多类的津病为水病,分为外水和内水。内水是由于六脏腑、八器官的水液代谢失衡,导致余水停蓄,常有肺水、胸水、腹水、肾水、胞水(子宫积液)、盆水和关节水等。精亏常因年老体衰、久病耗损、或先天禀赋不足、后天失养所致,引起生殖之精、脏腑之精缺乏或功能不足,可表现为婴幼少青之时生长发育迟缓或过早停止,或青壮之时早衰、性退、精少、齿松耳鸣、腰膝酸软、月经失调、神疲健忘等。[1]

六脏腑失调的病机,主要表现在两个方面:一是各脏腑生理功能的太过或不及,以及各生理功能之间的失调;二是脏腑本身的阴阳、气血失调。六脏腑失调的病机与中医所述的六脏六腑之病机基本相似,在此不作赘述,具体区别留待进一步研究。

八官包括脑脊、卵乳、胰咽、髓骨四对器官,它们没有六脏腑那样典型的脏腑阴阳特征,但与后者共同构成人体的内脏体系。中心元神融会于整个机体,与整个躯体紧密结合,并且与外周天相通达。但在有形的躯体中,外在表现的中枢在于脑,在那里进行着视、听、嗅、味、触、温等信息的输入,言语应答、表情眼神和举止动作等信息输出,以及信息存储(记忆)和信息综合(思考)等活动。脑功能失常则可表现出五觉迟钝、肢体痿弱、失眠健忘和智力减退等症状。脊、髓、骨功能失常,则通常会出现脊柱弯曲、颈腰失利、骨髓空虚、关节软弱、骨质松脆等。女子卵胞的生理功能失调,主要表现为经、带、胎、产的异常,男子卵丸功能低下可能会出现不育等。

十二管道(支道)学说也称为赛米管道学说,支道主要病机的特点是全身气化失常和水液代谢功能障碍。另外,管道系统贯通了人体这一个有机整体,因而某一部分或某一脏腑器官的病变,可以通过支道向其他部位传变,引起疾病的发展变化。

经络是运行四质、联络六脏腑八官、沟通十二管道、调节内外上下的路径。致病因素直接或间接作用于二十经络系统可引起其生理功能失常,出现四质虚实、滞留、逆乱等病变。廿经病机突出表现有二,一是经络病变时的四质变化为核心的基本病机,即经络之四质盛衰偏倚甚至热极、衰竭,或者经络之四质运行不畅乃至逆乱;二是二十经及其络脉各自的病机。

人是自然人,人通过土、火、木、水、金五大周天与外界相通。这里的周天与中医传统的大小周天概念不同,这里“周”是指人体形体之外的“气周”(能量场),“天”是指大自然、宇宙,“周天”是指人之有形躯体与外部世界的沟通结构,它是人体本身的部分,是由中心元神中非主动意识所主宰。羌人认为,邪如利石,破人周天,非道公(羌族巫师,亦称端公、释比、许)不可解。[2]

(四)中周论指导下的羌医诊断与辨证

1. 羌医中周论的诊断思想

在羌医诊断思想中,也分为中心元神诊断和周身诊断。元神诊断相类于现代的心理咨询、精神诊断;周身诊断的意义则相当现代普通诊断学意义上对伤病的识别与判断,其方法的核心内容是“四嗅六听八摸支望廿问”。为了体现现代诊断的科学思想及约定习惯,可以把羌医诊断内容的顺序倒转一下,把问诊放在前面,形成:廿问支望八摸六听四嗅。此五诊法又分别称为宝石诊、圆石诊、方石诊、长石诊和尖石诊,或称廿金诊、支水诊、荒木诊、合火诊和象土诊。

二十问[1]:一问姓名与岁年;二问性别与工干;三问婚姻与生养;四问素体与既往;五问起病与转变;六问疼痛与不畅;七问温热与凉寒;八问呼吸与逆陷;九问饮水与出汗;十问食欲与饭量;十一消化与二便;十二心跳与血管;十三皮肤与五感;十四骨骼与筋关;十五头晕与痛胀;十六麻木与知验;十七迟速与闭崩;十八接种与受伤;十九起居与习惯,后问家族与遗传。十二望[1]:子望神情和举止;丑望思喜怒恐悲;寅望颜色兼纹理;卯望萎盈瘀暗虚;辰望发育并形体;巳望唇面爪发泌;午望运动有无力;未望肉脉筋骨皮;申望舌苔形态质;酉望口咽目耳鼻;戌望呕吐及尿屎;亥望涎汗泪唾涕。八摸[1]:一摸寸口卅脉象;二摸血流与心脏;三摸皮温热寒凉;四摸包块或肿胀;五摸大小位深浅,六摸轮廓及边缘,七摸腔壁之紧张;八摸肢体和力量。六听[1]:一听失音与声哑;二听语言断续寡;三听呼吸喘哮卡;四听咳嗽怯重发;五听呕吐声势撒;六听呃逆嗳气拔。四嗅[1]:一嗅体汗味腥膻;二嗅鼻口气涕痰;三嗅疮痈脓腐烂;四嗅矢气大小便。

2. 羌医中周论的审机与辨证

羌医中周论下的审机和辨证,也称为辨算。寒热虚实是阴阳理论在辨证中的延伸,可以视为总纲;但由于没有结合具体的病位,所以并不能直接应用到理法方药当中来。结合形体病位的羌医五辨(五周辨算)分别称为四质辨、六脏腑辨、八官辨、支道辨和廿经辨,对应证为尖石证、长石证、方石证、圆石证和宝石证,或称象土证、合火证、荒木证、支水证和廿金五证。五种辨证方法互为补充,不可截然分开。

四质辨证即气津(液)血精辨证,主要用于外感温热病在其发展过程中所表现的证候进行分析,归纳,概括为气分、液分、血分和精分四个不同阶段的证候类型,说明病位深浅,病情轻重,各阶段的病理变化和疾病的传变规律,为治疗康复提供依据。四质相传的规律并非一成不变的,临床上可能会表现为病邪直入液分、直入血分等情况;另外,如果病体久虚,损耗正气,出现四质虚实寒热等病变。六脏腑辨证是以脏腑功能、病理表现为基础,将四嗅六听八摸支望廿问所得资料运用羌族中周论进行分析综合,以推断病位、病性、病因和邪正盛衰关系的一种辨法。包括六脏病辨证、六腑病辨证和脏脏兼病辨证等。八官辨证与脏腑辨证相类,只是辨证对象发生变化。支道辨证是中医根据疾病发生、发展的一般规律及症状变化的特点,以十二管道为纲,对疾病过程中的各种临床表现进行综合分析和概括,以区分病程阶段、识别病情传变、明确病变部位、归纳证候类型、分析病机特点、确立治疗原则并推测预后转归的辨证方法。廿经辨证是以二十经络学说为理论依据,对病人的若干症状体征进行分析综合,以判断病属何经、何脏、何腑,从而进一步确定发病原因,病变性质、病理机转的一种辨证方法,是羌医诊断学的重要组成部分。[2]

(五)养生、预防和治疗的原则与方法

中周理论的养生原则包括:注重中神,形神兼修;保养周身,脾肾共济;强调周天,顺应自然。基本的方法有悟道修德、清静养神、调摄情绪、起居有常、劳逸有度、节欲保精、饮食得当、运动适宜、亲近自然等。预防的中心思想是未病先防、既病防变和病后防复,做法的关键是中神有意识、有信念,强化有形周身,修养周天潜能。对于调摄中神尤为重要,因为它同时也是有形之周身和无形之周天的主宰。[2]《素问·上古天真论》中指出:“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”不管视物角度如何不同,但事物的本质只有一个。所以,无论是羌医,还是传统中医,在本质上都有异曲同工之妙。

治疗的原则首先强调中心元神的作用,主张加强患者对治病的意识和意志。第二是补充和调理气血精津四质,包括补气养血填精益津、调理气机血运、固精、祛水湿化痰饮等,扶正以祛邪;第三是调理六脏腑八官器,根据病情缓急确定治标治本之优先或同治,调整脏器阴阳平衡;第三是通调支道与廿经,维持周身条达舒畅;第四是调整外周天与自然的和谐,治疗讲求因时、因地、因人制宜。在治法上,羌医有许多独特的治法,如羌医骨科手法(压部捂)、醋坛熏蒸法(箕夸波尔)、羊皮疗法(波尔得)、打通杆(娃柳知)等。[5]

(六)羌族药物与方剂的中周论

传统的羌医药中周论认为,羌药有中气和外性,中气是指药物本身所固有的、区别于其他药物的特质,是上天、大自然赋予的,不能随便被毁灭的。而外性是指药物表现出来外在性能,包括四气、六向、八味、十二功和二十归经。四气是指药物的寒凉温热四种属性;六向反映的是药物作用趋向性,包括升降浮沉收散;药之八味包括甘淡苦酸涩咸辛辣;十二功是指汗、和、散、清、温、通、补、泻、吐、下、消和燥这十二种药用功能;二十归经是指一种药物对某一或几经(包括其连属的脏器即六脏六腑与八官)发生明显的选择性靶作用的过程。对于药物的毒性,根据其作用于周身不同对象所产生毒性大小的不同,可以分为土毒性、火毒性、木毒性、水毒性和金毒性,是根据药物毒性对四质、六脏腑、八官、十二管道和二十经络的亲和力差异即毒性作用于人体组织器官系统所产生反应的不同程度而进行分类。这种分法是模糊的,因为有些药物只会体现对某一脏器产生毒性,如生南星具有脑毒性而不是对八官中的所有器官都具有毒性作用。也有羌族医家把羌药毒性分为无毒、微毒、小毒、常毒、大毒和巨毒,分别归于廿经、支道、八官、六脏腑和四质,并认为:无毒治周身,微毒入经络,小毒走管道,常毒及八官,大毒害脏腑,巨毒危四质。

羌医药方剂组成的指导思想也有中与周的理论,“中”是指方剂本身所固有的阴阳属性,简单而明确;“周”之义涵盖了方剂组成的理念、方法和功用,这些特点是人们在对于方剂的理解与应用时所表现出来的,包括方剂的四成、六变、八配、十二功和二十归经。四成是指方剂中君臣佐使组成原则。六变是指方剂应用时可有组方思想、药味加减、同药制法、同药用量、同方剂型和煎服方这六种变化(药制变化是指同一味药炮制方法不同而功效有异的变化)。八配是指在联合用药时药物相互作用而出现的八种性效体现,包括:共升效、被升效、共降效、被降效、共减毒、被减毒、共加毒和被加毒,这里“被”的意思是指其中一味或部分药物的某些特性被反映出来,但整个方剂在治疗作用、副作用和毒性作用等方面上并没有根本性的质变;八配的理念,类似于中药配伍中的相须、相使、相恶、相杀、相畏和相反等概念的意义,但所不同的是前者是描述整个方剂的配合后特征,而后者常指两味药配伍后产生功效上的相互作用。十二功和二十归经在方剂中的意义与其在单味羌药里的意义相同,认为药和方剂都有相应的十二类功用和二十经归属的特性,两者紧密结合而形成独特的羌医药方分类体系。

四、结果分析与讨论

由于羌族文字缺失,以致羌族医药文化,羌医药理论和临床实践经验、技能等唯有依靠家传师承以言传身教、方药易物或药方对换等方法传世。正是由于无字载文、教育落后以及家规习俗、传承方式的保守封闭,导致了许多有价值的医药知识失传,有些还出现了误传。我们利用商业机构、学校合作的方式,通过查阅文献、广泛深入民间走访人民群众特别是与老羌医老释比,在共同学习研究的基础上结合自身的临床实践经验,理清羌医羌药的概念,总结出一部分的羌医药的理论,与同行、专家、学者共同探讨。

时下研究羌族医药、羌医和羌药的学者及其文献都逐渐多起来了,这对于挖掘、传承和发扬羌族医药文化是一件好事。可是,在已经发表的成果中,我们会发现这样一个问题,大多数研究者都会把羌族医药、羌医药、羌医和羌药这几个概念混为一谈。例如在有关羌族医药的多数论文中,里面不过是写羌药的生长环境、地理影响、应用特色,或者是相关的文化传承等内容,根本没有羌医的影子。即便是把这些研究的“羌医药”狭义地理解为“羌药”,这也有问题:因为这些研究者并没有交待清楚什么是羌药,只是简单地把盛产于羌族地区的药物理解为羌药。[6,7]所以,要准确地研究羌医、羌药,应先要厘清其中的概念。我们研究团队认为,羌医是羌族人民在长期的生产与生活实践中同疾病作斗争的历史过程里产生的一门有关人体生理、病理、疾病诊断、防治及养生康复等理论和方法等内容的独具特色、独成体系的医学科学;羌药是羌医药理论体系指导下用于诊断、治疗、预防疾病或调节人体机能的药物。[7,8]所以,羌药包括但不限于羌族地区盛产的药物以及羌族人民常用的药物。羌医羌药这两个概念的基础就是羌族医学理论体系,脱离了羌医药理论体系就无所谓羌医,也只能空谈羌药。

羌族民间的中周论是羌医药的基本理论,不同的地区、不同的家族流传下来的羌族医学理论是有一定的区别的,但作为基础理论,可以求同,也可以存异。笔者把不同祖传而来的理论整理成体系,以供研究。传统理论不应该是墨守成规、一成不变,也会有发展与创新。羌医药理论中也有许多与中医理论相通的地方,这说明在历史的长河中,不同体系的传统医学理论已经是你中有我、我中有你,我们没有必要因为故作特色而臆造异论、画蛇添足。而且,羌族与汉族同宗同源,羌医药与《神农本草经》关系密切[9],羌医药与中医药同出一系,这是历史所决定的;再者,中医也是多民族智慧的共同结晶,其中必然吸收了包括羌族在内的少数民族优秀文化成果。所以,并不能说那点理论是中医,哪点理论是羌医;同一个观点,放在中医体系里是中医理论,放在羌医体系里便是羌医理论。

五、结论

调查所得的翔实的第一手资料体现了科研本身的真实价值,科研过程师生的参与方式体现了科研、教育面向所有学生的广谱性,师生同甘共苦的努力体现了老师对学生的人文关怀,深入崇山峻岭乡野农家的扎实考察体现了老师对学生实践能力的重视,有目的有计划的调查过程体现了研究团队课题管理更注重过程而不是成果目标。

大学生科研能力的培养必须经历亲身操作的过程,作为老师要做到“手把手”教会学生,在初始阶段,最简单也是最有效的方法就是与学生一起完成一个科研课题。这个过程就像传统的师傅带徒弟的过程,培养了师徒的情感,成为了学生尊敬老师的基础,有助于学生学习积极性、主动性和能动性的培养,有助于学生正确科研态度乃至人生价值观的形成,有助于学生不畏困难、乐于助人等精神品格的塑造,真正体现了教师言传身教、鞠躬尽瘁的奉献精神,阐释了学高为师、身正为范的深刻涵义,这也是教育最基本、最核心价值的回归。

摘要：字道零壹贰叁保健与康复协会在学校相关部门特别是体育保健与康复教研室直接管理、指导下,协调专业教师与协会会员共同组成羌族文化之传统医药基础理论考证的科研团队,进行了扎实的田野调查,很好地完成了科研任务。通过简要介绍这一实践活动的基本过程,详细列举调研所得的第一手资料,用丰富的内容事实地论证了校地交流平台上开展大学生社团科研活动在对于专业学生拓展理论知识面、提升学科素养、提高综合素质等方面的积极作用。这一研究实践的探索为推进政经产学研用结合办学的教育改革与发展提供了有价值的参考。

关键词：校地交流平台,社会实践与交际,字道零壹贰叁,大学生科研,政经产学研用

参考文献

[1]蔡光正.蔡家祖传羌医中周经[EB/OL].字道零壹贰叁网中京洛都西京长安站,http://zjldxjca.zzlyslbzn.lyhmzyzxsyjzyzdddtwx33322100123.zd0123.com/swd=%B2%CC%BC%D2%D7%E6%B4%AB%C7%BC%D2%BD%D6%D0%D6%DC%BE%AD,2013-01-23.

[2]刘建钊,王莉,蔡光正等.羌医药基本理论的哲学基础——中周零一四六八支廿[J].中国医疗管理科学,2014(3):78-79.

[3]杨福美,杨伟钦,李红梅等.羌医学病因病机概述[J].中国民族医药杂志,2016(6):6-7.

[4]杨福寿,包希福,李红梅等.羌医石病学理论指导下治疗1570例膝石病的临床疗效报道[J].中药与临床,2011,2(5):78-79.

[5]杨福寿,包希福,王战国.羌医特色疗法规范研究[M].成都:西南交通大学出版社,2016(1).

[6]覃荣周.汶川地震后羌族聚居区药用植物生态环境调查分析研究[J].环境科学与管理,2014,39(7):136-139.

[7]包希福.羌族医药的历史及现状简介[J].中国民族医药杂志,2004(S1):23-24.

[8]覃荣周,陈兴龙,吴天德,等.羌族医药生态环境分析与文化传承思考[J].环球人文地理,2014(2):79-81.

民族文化交流协会章程 篇3

中国收藏家协会学术研究部一行26人，在古方老师的带领下，自2015年5月25-29日对韩国进行了5天的文化商务考察。期间，我方分别参观了韩国国立中央博物馆、韩国国会大厦、扶余博物馆等机构，考察了韩料玉矿、第二首都世宗特别自治市和对华指定港口城市平泽市的商务投资情况。

此次赴韩的成员来自全国各地，有收藏家、专家学者、玉雕大师、收藏市场的经营者等，每一个人都对此次赴韩文化交流充满了期待。5月25日，中国收藏家协会学术研究部一行抵达韩国仁川机场，与韩方地接人员汇合后，开始了本次的韩国之行。

赴韩文化交流的第一站是参观韩国国立中央博物馆。1972年，韩国国立中央博物馆在景福宫新建馆舍，其规模之大颇出人意料。韩国国立中央博物馆占地面积为30.7万平方米，建筑面积达13.4万多平方米，号称世界第六大博物馆。其藏品之精美和数量也令人惊叹。博物馆收藏有15万件文物，展覽厅分门别类，包括：史前时代手工制品；高句丽和百济王朝遗物；伽耶王国遗物；新罗王国手工艺品；统一新罗时代遗物；佛教雕塑；金属制品；高丽时代陶瓷器；朝鲜时代陶瓷器；书法作品；佛教绘画。该馆还会开展以考古学和美术史学研究为主的学术活动，调查发掘古墓、寺院遗址和窑址。

5月26日上午，在李海瓒先生的助理金必中的带领下，我们参观了国会，了解韩国的政治活动环境和选举程序。随后来到李海瓒先生位于韩国国会议员会馆的办公室参观。李海瓒先生是现任国会议员，德高望重，所以，他的办公室位于议员会馆的最高层，并且可以俯瞰汉江，代表这崇高的地位和尊严。遗憾的是，李海瓒先生因为去英国的大学做交流演讲，我们只能在金助理的安排下，体会一下李海瓒先生的工作环境和状态，并在他的办公室门外合影留念。

参观结束后，我们驱车前往100公里外的春川。考察韩料玉石的开采情况是我方此次文化交流的重点。韩国的玉产地，位于韩国的东北部春川市，距离朝鲜和韩国的军事分界线不远，位于三八线以南。韩国玉由韩国的大一矿业集团开采，矿洞在春川郊区的山沟中，地理位置并不偏僻，有公路直接到达。开采成本相对中国的和田白玉来说，是比较低的。大一矿业集团的老板非常有经营头脑，他对废弃矿洞和玉器衍生品的开发进行了充分的利用和挖掘。先是把废弃矿洞进行了装修，安装地暖并铺上木地板，人可以在上面睡觉休息。据说躺在上面对人体是非常有益的。于是，大家纷纷倒地体验了一下，感觉非常地舒服。他还开发、研制了用玉石粉做出的美容香皂、玉矿渗出的水做的矿泉水等。这种完美的商业运作，打破了玉石单一的收藏功能，很值得国内人士学习和借鉴。

5月27号，我们乘车来到了韩国世宗特别自治市，并受到了韩方的热情接待。来到世宗市的最高处——观光塔，360度的欣赏世宗市的城市面貌。接待官员介绍，世宗市位于忠清南道的燕岐郡与公州市交界处，距离韩国首都首尔大约120公里，面积465平方公里。包括韩国总理办公室、企划财政部、国土海洋部、环境部、农林水产食品部等在内的16个政府部门或单位，以及20个政府下属机关将会陆续迁往至世宗市，它是韩国的“行政中心城市”。世宗市名字也很有特点，据介绍，世宗市朝鲜王朝第四代王李祹的庙号，因为他对朝鲜贡献很大，还有就是“世宗”发音清晰，英文译名（Sejong）简洁，富有国际感。这也是韩国首次使用人名作为城市名。

接下来，我们来到了世宗市的主体建筑——世宗市政府综合办公楼。办公楼群非常有特点，所有的建筑的的屋顶相互联结构成一体，从空中俯视整体弯曲盘旋呈巨大的龙形，占地面积60万平方米。“龙头”为国务总理室所在的建筑，“龙尾”则是韩国文化体育观光部的办公楼。我们漫步在建筑群顶层，看到其中餐馆、健身设施、休憩场所、邮局、商场等各种设施一应俱全，感觉不是在政府的办公场所，而是像身处一个空中花园。据工作人员介绍，未来的世宗市将打造成为一个舒适和放松的城市，成为无电线杆、无垃圾桶、无墙壁、无公告线标志、无地上停车场的“五无”城市。

参观结束，我们来到会议室商谈今后与韩方进行文化交流与商务合作的事情。世宗市副市长来到会议室与考察团全体会员见面并致欢迎词。他首先表示李海瓒先生和市长李春熙因为去英国访问，不能与我们见面而感到遗憾，并代表两位领导欢迎中国收藏家协会访问团的到来，希望通过这次访问，促进相互的了解，以便今后更好的合作和交流，并祝大家在韩国期间生活愉快。随后，我方赠送了非常具有中国特色的民俗文化礼物——泰山石敢当石刻拓片。这是由山东泰山民俗博物馆提供的，画面精美独特，装裱和包装精致传统，得到了韩方的高度赞赏。

下午我们出发去扶余，参观了国立扶余博物馆和百济文化遗产，并与扶余美术协会会长进行了会面。双方就今后的合作进行了探讨和沟通，包括中韩艺术家的人员交流、艺术展览和宣传等事宜达成共识。

晚上，世宗市副市长设晚宴接待考察团一行，李海瓒先生的夫人金贞玉女士特意出席，并代表李海瓒先生欢迎大家的到来。晚宴上，虽然双方语言不通，需要翻译来进行沟通，但是大家交谈的非常愉快，气氛热烈欢快。李海瓒夫妇二人3月份刚刚访问过中国，和考察团里的部分人员在北京见过面，此次在韩国再次见面，彼此都感到非常亲切。李夫人的随和亲善，使每一个人都感觉到熟悉且没有拘束感。来自苏州唐嵩记折扇的非遗传人唐以忱，将自己精心准备礼物——一对手工彩绘三面扇，送给了李海瓒先生及夫人。普通的折扇是双面的，而唐嵩记的折扇是三面的，每一面都精心绘制各种图案。送给李夫人的非常有特点，一面是韩国的国花-木槿花，一面是韩国的山水，还有一面是李夫人的个人画像。看到如此独特神奇的制作工艺，在场的人们纷纷发出惊叹和赞赏，觉得非常的不可思议。李夫人表示一定要好好的收藏，并与唐以忱合影留念。

5月28号，我们继续韩国的访问行程，来到位于韩国西海岸中部港口城市平泽，这里距离首尔只有70公里。平泽市水陆交通便捷，1986年开港，1995年被指定为三大对华贸易港之一，是首尔及中部地区的货物集散中心。平泽大学的车明镐教授负责接待我们，先后安排参观平泽市政府和平泽市议会。平泽市议会议长在议会大厅与考察团成员亲切见面。他表示，非常高兴大家到平泽市来访问，并欢迎大家在平泽进行文化交流、商务投资、观光旅游等各种活动，并愿意提供各种便利和协助。

5月29号上午，我们在韩国军方的安排下参观了位于三八线的共同警备区（JSA），这是朝鲜半岛赫赫有名的地带。1953年《朝鲜停战协定》规定，双方沿着军事分界线各后撤两公里，这四公里的区域是非军事区，也被称为共同警备区。三八线北面由朝鲜管理，三八线南面是由韩、美双方共同管理的，我们参观的是距离首尔很近的西段部分。我们乘车离开首尔向北而行，经过大约一小时的路程后，发现了与在首尔完全不一样景色，路边开始出现岗楼、铁丝网和持枪的士兵。经过第一个由士兵和警察守卫的检查站后，我们在宪兵的先导车的带领下，才能继续前行。又经过了两道检查站才算进入了共同警备区的范围内，最后一道检查站是由韩方和美国军队共同管理的。

到达山顶的观察平台，由一个非常帅气韩军少尉给我们做情况介绍，小伙子的中文非常流利，一身威武的军装衬出干練和阳刚，惹得我们年轻的非遗传承人小唐姑娘频频侧目。在通过望远镜观察对面的朝鲜后，我们来到了第三隧道入口处，准备深入洞穴参观。第三渗透隧道，通常也被称作第三南侵隧道。目前已发现四条类似的隧道。这些秘密的地下通道，据说是当初朝鲜准备向韩国发起大规模军事攻击之用。这些隧道内部空间非常宽阔，每小时足可通过一个师的兵力。韩方介绍，这样的军事隧道可能存在多条目前韩方已成了特种部队，专门负责寻找可能存在的隧道。

我们乘坐轨道车下到经过10多分钟的时间，来到距离地面70米深的第三隧道中段。隧道是在坚硬的花岗岩层中开凿出来的，宽2米，高2米。洞内潮湿阴冷，有点地方还不断的从头顶渗出水来。我们走在隧道中，同行人员相互交流，都认为在如此坚硬的花岗岩中开凿地道，还要在秘密情况下进行，其工程创意和施工的艰难，让人难以想象。整个的参观过程，一直是由中文流利的少尉陪同讲解，交谈得知，少尉服役前曾在中国南京上学并生活了好几年，也非常喜欢中国。我们开玩笑说：“那就来中国找个女朋友，退役以后去中国发展。你看小唐姑娘怎么样？给你撮合撮合啊？”说的帅气的少尉脸都红了，惹得众人哈哈大笑。结束了在三八线的参观后，我们驱车前往仁川机场，准备踏上回国的旅程。

作为活动的组织者，此次活动，是以中国收藏家协会的名义，应韩国世宗市政府的邀请，组织协会内的专家学者、会员藏友前往韩国参观、访问和考察学习的。韩方接待的规格和层次都很高，双方商谈了很多合作项目和交流内容，各项前期的准备工作也会逐步开展进行，期待接下来与韩方更深入的接洽与合作。

民族文化交流协会章程 篇4

情

民族文化交流协会

2012/9/2

4一，活动的目的和意义:增进文化认同、民族认同、国家认同。弘扬传统、光大中华文化。每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。总的来说是传承历史，传递亲情，希望亲人生活都团团圆圆。

二，活动的主题：情满中秋，情溢民协，民族团结暨中秋月饼展销会

三，主办单位：民族文化交流协会

四，活动时间：2012年9月27日至29日

五，活动地点：英雄校区电子屏幕旁

六，活动流程:1,本协会人员在27日上午课余时间把桌椅、物品等前期工作准备到位。

2，通过条幅、图片、易拉宝、海报等进行会场布置。

3，请各位会员手持关于中秋节文化的资料对各位参展的同学、老师讲解，既增加了自身文

化知识的提高，又带动了其他同学的文化素养的培育。4，请各有关领导莅临现场进行参展指导。

5，宫装月饼秀。

6，由东方启报社媒体报道与公开监督。7，抽奖活动。

8，展销会留念：请莅临到会的各位领导、老师和协会有关人员合影留念，以纪念领导、老师对本协的高度重视和大力支持。

9，总结会议。

为深入贯彻落实党的十七大以来提出的弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园的战略部署，引导学生进一步了解传统节日，传承民族文化，弘扬民族精神，激发爱国热情。通过本次活动的开展，同学们不仅了解到了更多的中秋节知识、习俗，还对中国这一传统佳节及传统文化有更深层次的了解和热爱，使中华传统文化内涵得到更好的传承。

策划者：民族文化交流协会

民族文化交流协会章程 篇5

XX.1.1，新年的第一天，我睡到自然醒，九点多醒来洗涑完之后，又慵懒地趟回了床上，看着热播剧《武媚娘传奇》，电视剧里的宫廷险恶斗争让我心生厌恶，突然觉得，新年的第一天我该去做些有意义的事情。然后我就想起赣协（赣文化交流协会）的晚会，想起金晶在群里的那一声呐喊，想起自己的回复“金晶好赞，有空的话我就过去帮忙”。这不是有空嘛，然后就翻起了群里的聊天记录，确认了具体地点，火速收拾了一下就出门了。

在通往6号楼的路上，两个小伙走在我的前面，他们提着大袋的东西，像是晚会用的装饰物，我心里想着他们不会也是赣协的吧。但我始终没有出声，一直走在他们身后，直到上了6号楼的楼梯，我才肯定他们就是赣协的。跟着他们走，我都不用自己找地方了。

6号楼的多功能厅很大，还好我一进门就看见了金XX，那会她在忙着接爸爸的电话，见我来了之后，就一直对着电话说“我在忙着办晚会，晚上再跟你联系”。然后我们俩开始讨论我们现在能干些什么。我说要不就打气球吧，金晶也赞成，觉得打气球比较费时。正当我们准备打气球的时候，又发现我们没有绑气球的绳，然后我就跑了趟315瑞琳那里拿了上次我们所里晚会剩下的那卷绳。拿绳回来之后我就一直在忙着气球，后来佳丽也过来一起，我们打了好多的气球，然后用绳子绑好，找人挂在了舞台上方装饰。打气球的活干了好久，想吐槽的是气球打结太费劲儿了，弄得手指头生疼。气球完了之后，就开始拨开灯笼，多功能厅四大排大红灯笼高高挂真是好气派，哈哈，好有新年的味道。挂好灯笼之后，就开始把所有椅子摆好以及摆得更好。

晚会前我的工作似乎主要就是打气球、挂灯笼和摆椅子，对了，我之前还答应金晶找小七给主持人化妆，小七在三点多时过来了，那会我回宿舍给她拿了化妆包，回来之后就主要招呼小七，给她拿了些吃的，陪她说话。她在这边呆到五点，给主持人以及几位需要化妆的演员化完妆之后就去实验室了。那会晚会也要开始了，我叫了师姐和博士过来参加。因为在这一天的帮忙中，看见了很多节目的彩排，觉得晚会一定会非常精彩，就把师姐和博士他们都拉来了。

本来答应佳丽陪她一起发礼品的，但是师姐来了之后我又舍不得让师姐一个人，就一直在观众席陪师姐，偶尔到工作席陪佳丽，不过佳丽好像也不太需要我的帮忙，所以在发礼品这块我都没有帮上忙。整个晚会过程我都是以观众的身份在台下享受视听盛宴。其中还被一位师兄怂恿和师姐一起给清华的几位帅哥献花了，哈哈！偌大的多功能厅，我们摆好的几百张椅子，座无虚席，这么多家乡人齐聚一堂的感觉真棒！

晚会结束后，留下来帮忙清理会场的工作人员很多，所以大大的会场很快就被整理好了！人多就是力量大呀！

从我参与的工作部分来看，我觉得晚会的工作不足之处在于，因为我的工作主要是会场的布置，而这块似乎没有主要的负责人，就我们几个在忙，而我们很多都不太清楚该怎么布置才好，所以这里耽误了好些时间。所以，希望以后办晚会的工作人员在会场布置这块最好指定一位负责人员，负责人员在进入会场后需要大概设计一下该如何布置，然后让其他的工作人员做具体的事情，这样或许效率会高一些。

整个活动来说，我是真心觉得是很赞的，尤其是白天在忙活的时候，觉得大家都非常给力，伊幻师妹对彩排时演员的指导那是相当的专业！真是点32个赞也不够！金晶也非常赞，各种活各种指导。还有几位师兄，其实到晚上去吃饭之前我并不知道他们是师兄，之前我还纳闷那几位为啥老是对我说辛苦了，明明觉得他们比我还辛苦呀，直到后来饭桌上他们的介绍，才知道他们是赣协的骨干，这才明白为啥他们总是对我们说感谢的话。晚会节目的精彩就不多说了，原来，老乡们是那么的才华横溢！

其实，来北京之后，我的老乡情怀比在海南时弱了很多，也许是因为身边来自五湖四海的同学都对我那么好吧，让我觉得他们也可以像老乡一样亲切。但是，这次晚会着实让我体会到了更高层次的老乡情怀，尤其是晚餐上协会创始人师兄的肺腑之言，让我深深觉得他们真的是那么的爱家乡，那么的想团结家乡人，那么的想为家乡做贡献！我被他们的付出深深感动!师兄们，向你们致敬！

晚饭后，都快一点了，由于自身原因，我没有跟大伙儿出去刷夜，小小的遗憾。那会我陪着赵杰师兄送几位远道而来的师弟师妹们去招待所入住，赵杰师兄后来问我，这些师弟师妹是你同学？是你校友？我说都不是呀，我有些失望，师兄终于明白，原来就因为我们是老乡对吧!对呀，我是担心那么晚了招待所不给开门，那样的话我就可以带两位师妹跟我住。

嗯，真的非常感谢赣协的这次晚会，给我这样深深感受家乡集体荣誉感的机会！我想我以后会更愿意参加这样的活动，更愿意为这样的活动贡献自己的一点点力量！

XX

民族文化交流协会章程 篇6

中国华夏文化交流协会：

为促进社会主义和谐社会的创建，深入贯彻十七届六中全会精神，弘扬和传承中华民族传统文化，加强行业团结促进共同发展，提议成立中国华夏文化交流协会西部创业联合会，机构切实做到“强强联手、精诚团结、和合共荣；物物相与、百家争鸣、和谐进步”，进而充分认识到尊重、保护、发扬、传承中华文化的重要性，使之既保持历史性，又体现时代性，成为传统文化得以继承和发展的不竭动力。将文化注入到国民经济中，成为国家的支柱产业，鉴于此，我们有必要成立分支机构，现将有关事宜说明如下：

一、名称

本机构名称为中国华夏文化交流协会西部创业联合会。

二、宗旨

严格按照总机构的管理规定筹办成立，以服务会员、丰富文化生活而努力，配合总会，共同建设积极、上进、和谐的文化，办出自己的特色，办出自己的水平。机构就是要唤起广大民众们的创业激情，让他们更好的发挥其自身的主观能动性，帮他们把好的创意想法付诸行动。我们的口号是“创业 是我们的方向；努力 只为实现梦想！”

三、精神

互助、互爱、团队合作、创新求变、积极发展。没有做不到，只有想不到，思想有多远就能走多远，心有多宽，路就有多宽。超越自我，挑战极限。修身养性、明心见性。天行健，君子以自强不息，地乃坤，君子以厚德载物。相信自己，一切皆有可能。

四、目的创业者通过平台认识自身潜能，增强自信心，改善自身形象；克服心理惰性，磨练战胜困难的毅力；启发想象力和创造力，提高解决问题的能力；认识群体的作用，增进对集体的参与意识与责任心，；改善人际关系，学会关心，更为融洽地与群体合作

1、通过拓展培训，在团队内部营造亲情化的团队氛围，增进团队内以及各团队之间成员的信任感、责任感，从而改善和增进团队内各成员的人际关系

2、在活动过程中，激发各团队成员的进取精神，培养成员的领导意识与管理才能，为在将来的创业成打下坚实的基础。

3、依靠各种拓展项目，加强团队内部、团队间的沟通与协作能力，锻炼团队面对机遇与挑战时的反应与应对方式

五、组织机构

顾问：

吉祥（全球华人联合会主席）

许水树（中华经济文化促进会会长）

名誉会长：程有清（原甘肃省人大副主任）

会长：郭琨（原甘肃省委常委、常务副省长）

常务副会长：

副会长：刘安邦（甘肃省广播电视报社原社长）

康存梅（甘肃省就业局局长）

秘书长：

副秘书长：曹宏彬（甘肃省人力资源和社会保障厅登记处处长）

莫兴邦（甘肃省心理咨询师学会秘书长）

程勰（西部商报驻武威记者站站长）

李华中（华中刻字艺术研究院院长）

执行会长：马训升（甘肃省广播电视报社副总编）

会长助理：唐一鉴（中国社会新闻网记者）

机构下设秘书处、宣传部、外联部、策划部，具体分工如下： 秘书处（主要负责协调工作）

宣传部（主要负责活动的宣传、主持等工作）、创业联络部（主要负责对外的联系、需求等工作）

策划部（也可叫创意部主要负责各个活动项目的策划工作）

六、经费来源

1、上级支持

2、社会赞助

3、机构内部筹集的费用等等。

七、活动开展

为了丰富文化生活，机构将不定期开展以下活动：

1、经验交流会，以谈话会的形式出现，座谈交流经验。

2、会员大会，集思广益，大家一起讨论社团的发展和活动组织问题各抒己见

3、讲座，由我社团内部具备一定经验和能力者给大家做经验分享，4、鼓励和支持创业计划。

5、培训，工作技巧、职场礼仪、知识技能、领导能力、团队管理等多层次的培训等等，我们的活动宗旨是全心全意为广大民众服务，以提高生活素质，提高个人能力服务回报社会为最终目的。

八、办公地址

甘肃省兰州市高新区雁南路800号高科大厦三楼

九、联系方式

电话/传真：0931—8550609客服QQ： 1732617348

移动电话：*********

妥否，请批准，此申请书如有不足之处还望领导给予帮助指正！万分感谢！

此致

敬礼

唐一鉴

民族文化交流协会章程 篇7

河北省艺术品交流与传播协会成立大会现场

9月19日,河北省艺术品交流与传播协会成立大会暨第一届理事大会在河北省石家庄市宝尊艺术馆隆重召开。河北画院院长张国君当选协会会长,中国内画大师王习三,中国美术家协会理事、河北省美术家协会名誉主席赵贵德, 香港文联、书协、美协主席张孝勇, 河北省书法家协会原副主席陶佛锡当选协会名誉会长。

据了解,该协会由省内艺术品经营机构及艺术创作、鉴赏、评论、收藏等相关行业的知名专家自愿组成,并依法设立的行业性、学术性、非营利性的社会团体。该协会业务主管单位是省新闻出版广电局,接受省民政厅的监督管理。

民族文化交流协会章程 篇8

陈泽炎在致辞中表示，联盟定位明确，凝聚力强，很有特点。他认为，联盟生命力的关键在于信息的沟通。联盟执行主席郑智介绍了联盟的主要职能和发展情况。联盟秘书长赵伟就秘书处的工作向大会做了汇报。在半年多的时间里，联盟成员由原来的24家发展为33家，其中，台湾和澳门的会展行业协会也已经加入联盟，香港随后也将加入。此外，秘书处不仅建立了联盟的网站（www.ccace. cn），还通过QQ群、微信平台等加强联盟的宣传和沟通，提高会员的凝聚力和联盟的影响力。联盟主席郑智在会上做了“顺应形势，做好三个服务，促进会展业的发展”的主旨发言，他强调了三点内容：

第一，正确理解十八届三中全会精神，自觉摆正协会发展的位置，发挥市场在资源配置中的决定性作用，发挥民间社团的积极性，推动行业协会去行政化。第二，坚持为人民服务的宗旨，改变工作作风，变管理为服务，去掉官僚作风，提升服务质量。坚持三个服务，即服务企业、服务政府、服务社会经济发展，这是行业协会树立权威，保持活力的源泉。第三，当前各地会展协会发展中，需要解决四个问题，即协会的话语权、参与权、裁判权以及建立协会发展的平台和手段。

随后，联盟2014-2015年度执行主席沈阳会展行业协会代表徐生来、2015-2016年度执行主席天津会展行业协会协会秘书长刘彤、2016-2017年度执行主席重庆会展协会代表牟震先后发言，就当地会展业发展及会展协会工作开展情况做了详细的介绍。

徐生来指出，近年来沈阳市的展览数量和面积持续增加，沈阳展览业协会会员单位和人员的收入水平也稳步提升。去年沈阳展会活动达到243个，全市展览面积和参观的人数分别达到了245万平方米和756万人次，参展企业商户达到4.3万家。去年，沈阳展览业协会会员企业增加10%，目前总数接近100家。不久前，协会对沈阳会展企业情况进行了调研，结果显示95%以上的企业都处于赢利状态，目前正在持续扩展业务。这些数据显示沈阳会展业未来处于一个上升阶段。

刘彤在发言中指出，近年来天津会展业近年来发展迅猛，但与发达城市还有差距，主要体现在：对展会重要性认识不充分；会展总量不充分，效率不高；配套跟不上，布局需调整；市场机制不健全，体制不完善；宏观调控缺位；人才储备不足。因此，他建议行业协会应充分发挥职能，做好以下几个方面的工作：1.会同政府和会展主管部门，结合天津会展业实际情况，尽快出台符合天津自身发展的会展业促进办法；2.建立企业注册制度，政府部门做好登记工作的同时，也对在津举办会展活动的企业做好注册、统计和行业导向等工作； 3.对符合产业结构发展的自办展项目，以及在津落户的全国大型展会，给予一些补贴；4.加强人才培养。

牟震在交流会上介绍了重庆会展2013年的发展情况。据牟震介绍，2013年重庆市共举办展会603个，总体增长了15.7%，展出面积514.8万平方米，同比增长是16.6%，举办了节庆活动487个，赛事活动201个，会展的直接收入65.7亿，拉动消费520.2亿。