信仰与迷信

信仰与迷信（共13篇）

信仰与迷信 篇1

应街坊秀姐之邀，在某星期日到教堂去联欢。事后，有人问我：“你家烧香拜佛，你却去教堂听圣经，岂不是叛教?成了叛徒?”

其实，也不算得什么叛不叛教，因为我虽出生于拜佛之家，我本人却不迷信，也不是无神论者，不论是那一宗教信仰，除了邪教外，其宗旨都是导人向善的，只要讲得有道理，恰巧我又有时间，那么，去听听经又何妨呢?

父亲生前常对我们说：

“信仰并不是迷信，而是要每个人心中存有信念，随时警惕自己，凡事不可任意妄为，要行善积德，做福社会，为儿孙积多些阴德，切勿作恶害人。”

我有位远房亲戚，原先她笃信佛教，每次远行或要做什么事时，她都求神问卜来作决定。越南几乎所有寺庙她都到过，供奉时的三牲祭品和元宝香烛，其数量惊人，每次花费不是一笔小数目，她毫不吝啬，似乎钱花得少的话，就不能表达她的诚心;其迷信程度，令亲人担心，怕她走火入魔，便好言相劝，叫她别太迷信，世上没有什么是不劳而获的，所有的成果，要靠自己的努力去争取，财富是不会从天上掉下来的。她对亲人的劝告，置之不理，反而变本加厉，花费更多的金钱于拜神这方面，令亲人痛心不已!

直至有一次，她“遵从”菩萨的指示去办事，结果，令她一败涂地，损失了一大笔金钱，几乎破产。盛怒之下，她把神台上供奉的`神像，全都拿下来摔破于地上，然后把那些不能摔破的画像烧掉，自此之后，她发誓不再烧香拜佛。她的亲人暗中松了口气，以为她终于醒觉了，都替她高兴。

谁知过了一段时间，她又找到了另一信仰，就是信耶稣，去教堂听圣经唱圣歌。每次有聚会，她从不缺席，而且风雨不改，其虔诚之心，比信佛时有过之而无不及。她那种传教的热情往往令人感到不耐烦，只要她和你谈话，就会滔一滔一不一绝的赞扬信耶稣的各种好处，然后叫你入教，不要再信奉佛祖。有很多朋友就是怕了她这“招”，远远见了她实时避开，不想听她讲“耶稣”。

信仰与迷信 篇2

一、花妖鬼怪等文学作品是新闻

“新闻”一词, 在中国虽古已有之, 但着眼强调新近或新异之事, 包括传闻或道听途说之事, 其内含与近现代新闻观念之新闻真实尚有较大距离 (见后文) 。作为西方新闻思想影响下创办的《申报》等早期中文报刊, 对新闻真实是有一定的认识和要求的, 如起到《申报》发刊词作用的《本馆告白》云:“足以新人听闻者, 靡不毕载, 务求其真实无妄。”[3]“真实无妄”即强调客观真实。但实际操作中的《申报》之新闻栏却大不然, 最显著的表现是将谈狐说鬼、街谈巷议的笔记体小说等文学作品作为社会新闻大量刊载。

《申报》创办期间, 美查曾派“与王韬相识的钱昕伯去香港, 向王韬学习经验。”[4]钱昕伯此次取经的主要对象是王韬及其主编的《香港近事汇编》。因此, 王韬的新闻观念直接影响了早期《申报》。王韬早期的新闻观念是中西合璧的, 虽然笔者目前未阅得《香港近事汇编》, 但通过其他研究者的研究可知这份报纸“社会新闻则大量刊载, 且多谈狐说鬼之作。”[5]不仅《香港近事汇编》如此, 同时期的中文报刊《香港中外新报》也将搜奇志怪的新闻大量采编入报 (见下文) 。新闻语言与文学语言的本质区别是写实与虚构, “谈狐说鬼”作为社会新闻, 其新闻观念无疑与《东西洋考每月统记传》以来外人所办中文报刊所体现的近现代新闻观念相去甚远, 却与街谈巷议、道听途说的传统新闻观念接近。早期《申报》是传统新闻观念的直接继承者, 主要表现在两个方面:

其一, 直接从《香港中外新报》和《香港近事汇编》上摘录谈狐说鬼、街谈巷议的社会新闻。如1872年录自《香港中外新报》的有《刀笔孽报》 (第94号) 、《义马》 (第101号) 、《厕中遇鬼》 (第181号) 、《记李游戎遇魅事》 (第185号) 等。录自《香港近事汇编》的有《仙媪赠药》、《记徐生虔事吕祖灵感事》 (第184号) 等。

其二, 《申报》搜奇猎异的新闻观念。申报馆认为搜奇猎异是新闻纸的主要特征之一, 宣布《申报》宗旨的《本馆条例》言:“本馆新闻纸之设, 欲以辟新奇、广闻睹”, “传其新异”。第4号《申报》刊登《申江新报缘起》, 较集中阐发《申报》主旨:“凡国家之政治, 风俗之变迁, 中外交涉之要务, 商贾贸易之利弊, 与夫一切可惊可愕可喜之事, 足以新人听闻者, 靡不毕载。”众所周知, 可惊可愕可喜、足以新人听闻的内容并不一定真实。申报馆认为新闻纸的一项重要特点就是刊登“奇文异见”、“稀奇怪异”之事[6]。第6号《申报》登载《本馆自述》:“粤东旧有新闻纸馆之设, 所以网罗轶事, 采访奇闻, 论可解颐;如听说诗之鼎, 言足以志恍, 师作史之迁。”网罗轶事、奇闻解颐正是传统新闻观念和笔记小说的特色, 也就不奇怪申报馆征求稿件的内容旨趣及文体的要求向《搜神记》和《虞初新志》看齐:

博览鸿儒、通时硕彦, 或得之于阅历沿革参稽;或证之以史书、讲求切实;或事可资夫鉴戒, 不徒夸干宝搜神;或言实妙夫新奇, 竟可抵虞初作志。惠来杰构, 固篇幅之咸登;领到清谈, 亦语言之必录。[7]

在中国, 谈神说怪、搜奇志异有悠久的历史和深厚的文化土壤, 况且, 笔记小说素材的来源一是来自作者的见闻, 二是来自他人提供的素材, 这也是早期新闻记访事采编新闻实际操作的两种主要途径。不难理解, 申报馆征求稿件形成的报刊格局——谈奇说怪充斥着早期《申报》的新闻版面。如《窃物雷击》 (第6号) 、《雷击不孝》 (第20号) 、《狐女报恩》 (第36号) 、《蛇异》 (第47号) 、《荫树神异》 (第59号) 、《杭州满城多鬼》 (第70号) 、《鬼讨房饭钱》 (第73号) 、《记卫某惑骷髅精事》 (第77号) 、《罗浮山白龟精》 (第83号) 、《宁波奇闻》 (第119号) 、《鹅代死》 (第120号) 、《牛报仇》 (第121号) 等, 这些只是1872年11月以前遴选出的部分篇目, 说早期《申报》上充满妖狐鬼魅之气并不过分。

正因为早期《申报》的新闻栏目是丰富的笔记小说、类小说之渊薮, 乃至后来有人直接从《申报》上摘录成书, 编成了赝本《夜雨秋灯录》。最典型是淞荫庵主编成《淞荫庵漫录》, 计笔记小说485则, 是从《申报》上摘录自1872年至1876年的新闻报道汇编而成的[8]。不少研究者认为申报馆搜奇志异的稿件征求是美查等扩大稿源、吸引读者、推广市场策略之需要, 也有的认为《循环日报》上刊登传奇志异之作是因为“消息不足, ”登载野语稗史以资补白[9], 这些都不为无见。但笔者认为, 考察该现象应当把《东西洋考每月统记传》以来外人所办中文报刊传播的新闻观念与本土传统新闻观念联系起来, 还应当把《申报》与《香港中外新闻》、《香港近事汇编》联系起来, 更应考虑到王韬、蒋芷湘、钱昕伯等早期秀才报人的传统文人背景。“真实是新闻的生命。它反映的每件事、每个人都必须实有其事其人, 绝不允许有丝毫虚构和杜撰。”[10]用这样的标准来衡量早期中文报刊的新闻采编是苛刻的, 但可明确传统新闻观念的演变方向。与同期外人所办报刊对新闻真实的态度和操作相比, 早期《申报》等秀才主笔主持的报刊在新闻真实上落伍许多。例如《万国公报》的主编林乐知说:“公报为何而作哉?选西国之新闻, 登中原之事实, 不假修饰, 务在率真, 奚事铺张, 惟求覈实。”[11]《万国公报》新闻栏目中采编的国内外新闻基本符合新闻真实的要求, 绝少狐媚鬼气之选。造成这种对比的原因, 是因为当时秀才主笔和读者对新闻纸的最初认识有偏颇。既然“新闻”一词在中国由来已久, 且在生活中普遍使用, 那么街谈巷议、道听途说的新异之事 (新闻) 登上新闻纸在常识上应该没有捍格;况且在强调“新近发生”上, 外来的新闻观念与传统的“新闻”概念是一致的。因而, 当《申报》因刊登狐鬼气的新闻遭到英文报刊的嘲讽时, 报馆为自己辩护云:

采集人言, 搜集众说, 遇有奇迹异谈, 但便事有可取, 为之登录, 如古之《夷坚志》、《太平广记》所载者, 篝灯读之, 举为谈助。[12]

总之, 《搜神记》、《虞初新志》、《夷坚志》、《太平广记》等笔记小说在近代第一批秀才主笔们看来应是报刊内容及文体之范本。笔记小说体也是秀才主笔们最擅长的文体之一, 如王韬有《淞滨琐话》、《后聊斋志异》、《淞隐漫录》、《甕牖余谈》、《瀛壖杂志》等洋洋大观的笔记小说之作, 而且传奇志怪之作当成新闻稿件, 与当时国人对新闻纸的认识也是一致的。1883年, 一位读者赞美《申报》云:

蜃楼海市谈非幻, 牛鬼蛇神载不妨。别有宦途千百变, 尽他纸上梦黄梁。[13]

有意思的是, 这位读者显然是用传统“新闻”一词的含义理解并赞扬《申报》刊载牛鬼蛇神一类作品。换言之, 笔记小说体的“新闻”是符合当时读者对新闻纸所刊内容的期待的。可见, 早期《申报》新闻观念与现代新闻真实如实地描述、解释现实生活真相的要求相去甚远。

二、1889年至1892年《申报》的反迷信活动

《申报》传奇志怪式的新闻采编方式持续了17年, 到了1889年1月8号刊登了一则《幻梦奇征》, 1月19日还登载了一则《志怪》, 但是接下来, 《申报》对狐鬼神异等迷信信仰采取批判的态度, 并用科学知识启蒙民众不可相信鬼神之谈, 其发轫之标志是1889年6月28日刊发的论说《论怪》一文。该文认为人心中有怪则怪生、心中无怪则魅去, 其结论曰:

是故男女老幼, 妍丑肥瘦之倏忽变幻者, 皆人心自为之颠倒耳, 仆何尝容心于其间哉?怪之为说如此可破, 从来狐魅鬼祟之陋习, 凡齐谐志怪之书, 干宝搜神之记, 悉一扫而空之。《左传》云:妖由人兴, 人无衅焉妖不自作, 人弃常则妖兴, 其斯之谓欤?由此推之, 天下可惊可骇之事, 实出于至平至常之理。

该文认为应该与狐鬼等迷信采取决绝的态度, 对搜神志怪之作予以摒弃。从1889年6月至1892年12月《申报》论说栏刊登26篇涉及解析常理和反对迷信的论说, 反迷信声调高涨 (详见文后附表) 。这些论说的观点可用《神仙说下》的一句话概括为:相信科学格致之理, “一切荒渺虚诞之说, 诚哉其不足信也已。”[14]当然, 曾经为报馆所钟爱不已的传神志怪之作也遭到质疑:“其他搜神志怪之书, 又乌足深信而不疑也哉?”[15]要知道, 《搜神记》等传奇志怪之书曾被申报馆视为报刊内容采编之圭臬, 这不能不引人深思。

申报馆对怪异迷信的批判态度, 也使其新闻栏目的面貌发生了明显变化——以神妖狐鬼为内容的社会新闻从版面上显著减少, 即便是涉及传异志怪类的新闻报道, 往往也从科学角度来解释, 试图澄清、消除其负面影响。如1891年2月27日《申报》新闻栏报道上海遭到了一次骇人的雷击, 该则新闻结尾云:“此皆误触电气所致, 一切谬悠之说何足信乎!”1891年6月2日《申报》一则“道士遇鬼”的新闻结尾亦曰:“衅由人作, 幻由心生, 君子于此可以悟道。”这些说明申报馆反迷信、对待狐鬼神怪的态度在它的记者中已产生影响, 因此, 我们不能把《申报》的这次转变仅看作报馆内部的变化, 它的范围较广, 至少它的一些记者的新闻观念也发生了转变, 来自不同地区的新闻报道说明了这一点。如1891年7月21日新闻栏报道了一则苏州怪异的雷击人事件, 但记者对报道内容采取保留态度, “既非齐东野人, 固不敢以谰言罔为传述也。”1891年12月24日一则题为《楚语》、来自武汉、关于母寻子的新闻:“或曰茂才引妇至善堂请乩仙示方向, 遂得沿途寻觅, 母子重逢, 嘻!此则荒诞不经, 迹近惑众愚鲁者, 谁信以为实?明理之士一笑置之可也。”1892年6月14日一则上海“白昼见鬼”的新闻结尾评论道:“噫!天下将无作有, 以讹传讹者大率皆然耶?言思之可发一噱。”1892年8月4日来自船上的一则新闻“醉中见鬼”结尾云:“噫!其果醉眼朦胧耶?奈何竟效东坡之说鬼耶!”说明与以前相比, 此时《申报》的记者们对鬼怪新闻的态度已然改变。可见近代科学意识在申报馆的撰稿人中发生效用, 他们开始运用已获得的近代科学知识进行反迷信、倡科学的启蒙活动。

三、结语

学界一般认为“新闻”一词最早见于《旧唐书·隐逸传》:“孙处玄, 长安中征为左拾遗。颇善属文, 尝恨天下无书以广新文。”[16]“新文”即“新闻”, 指见闻、消息。唐人诗句中也有使用“新闻”, 如李贤用的诗句“旧业久抛耕钓侣, 新闻多说战争功。”[17]此处新闻指新近的消息。陈陶的诗句:“新闻赤帝种, 子落毛人谷。”[18]此处新闻指传闻。古代还有一些以“新闻”为书名的著作, 如唐代尉迟枢《南楚新闻》、明代沈周《客坐新闻》、清代彭孙贻《客舍新闻》, 这些著作皆为笔记体。如《南楚新闻》在《新唐书》和《宋史》中列于“小说家类”;《客坐新闻》在《明史》亦列于“小说家类”;《客舍新闻》在《清史稿》中列为“杂家杂著之属。”“新闻”在这类著作中是指传闻异事、逸闻趣谈, 属于笔记小说的范畴。此外, 古代小说中也常出现“新闻”一词, 亦不外乎新鲜之事或最新奇异之事的含义, 下面以《红楼梦》为例可见:

第1回:当下贾雨村见了士隐, 忙施礼陪笑道:“老先生倚门伫望, 敢街上有甚新闻么? (此处新闻指新奇、新鲜事——引者按) ……当下哄动街坊, 众人当作一件新闻传说。 (此处新闻指新奇事——引者按)

第2回:雨村因问:“近日都中可有新闻没有?”子兴道:“倒没有什么新闻, 倒是老先生的贵同宗家出了一件小小的异事。” (此处新闻指新奇事——引者按)

第57回:紫鹃笑道:“你也念起佛来, 真是新闻。” (此处新闻指新鲜事——引者按)

第80回:于是, 众人当作新闻, 先报与薛姨妈。 (此处新闻指奇异的事——引者按)

“新闻”与报刊联系始见于宋代小报, 宋人赵升《朝野类要》载:“其有所谓内探、省探、衙探之类, 皆衷私小报, 率有漏洩之禁, 故隐而号之曰新闻。”小报的新闻指的是朝廷邸报所未录、类似于小道消息的独家消息, 其主要来源于街谈巷议、道听途说, “比年事之疑似者, 中外未知, 邸吏必竟以小报书之, 飞报远近, 谓之小报。……往往以虚为实, 以无为有。”[19]小报刊载的“新闻”不求真实, 捕风捉影, 但因为能满足人们的好奇心, 颇受欢迎, “人情喜新而好奇, 皆以小报为先。”[20]又因之以妄传事端的罪名而遭到禁毁。概言之, 小报之“新闻”指的是不一定真实的秘闻、传说。

由上所见, 新闻一词虽然在我国使用的历史悠久, 但与近现代新闻学上的新闻观念差别较大, 近现代新闻的定义纷纭, 但“新近或正在发生的事实”作为其内核上得到普遍的认同, 而古代的“新闻”不一定是事实, 街谈巷议、道听途说皆可, 其来源与《汉书·艺文志》所解释的小说概念有重合之处, 故一些笔记小说可以冠以“新闻”之名。一言蔽之, 古代新闻可以指新奇事儿、秘事传闻、传说故事。由于传统新闻概念可以是以虚为实、新奇怪异之谈, 所以与近现代新闻观念相比, 其文学真实性远远大于新闻真实性。

所谓科学理性精神, 简而言之, 就是反对盲从和迷信, 坚持在实验和逻辑推理的基础之上获得对客观世界的正确认识。自鸦片战争以后, 西方声光化电等近代科学器物及知识渐次涌入中国, 在西方近代科学知识的传播中, 近代科学理性精神在国人中逐步增长, 崇实证、祛迷信的科学理性精神开始影响国人的审美意识, 也促进了客观真实新闻观念的发展。1889年开始, 近代科学理性精神促使当时中国第一大报——《申报》在新闻观念上有了摒虚妄、崇真实的更高要求, 《申报》新闻在去“文学化”、向客观真实的发展上前进了一大步。申报馆对新闻真实性和科学性的追求反映了近现代新闻观念正逐步走向成熟, 也说明历经数十年的西学传播后, 一些具备初步近代科学知识的近代报人开始在报刊采编中流露出一定的科学理性精神。例如, 王韬就是1890年前后申报馆反迷信活动的参入者, 他特为来稿《妖火说》作按语, 解释所谓的妖火“即磷火之类也。……妖火又何足云。”[21]正是这种初步的近代科学理性精神促使1889年至1892年间《申报》上的反迷信、倡科学的话语大增, 使申报馆及其新闻采编人员开始摒弃曾津津以求的鬼狐迷信等不经之谈。因此, 本文以1890年前后《申报》反迷信活动为个案说明, 1890年前后是传统新闻观念向近现代新闻观念转型的可注意的重要时期, 近代科学理性精神是推动近现代新闻真实思想在中国确立的不可忽视的力量。

摘要：自1872年创刊始, 《申报》就开始刊登大量以妖狐鬼怪为内容的社会新闻, 1889年至1892年间《, 申报》所刊以反迷信、倡科学为主题的论说数量陡增, 相应地, 《申报》开始排斥或纠正以妖狐鬼怪等迷信为内容的社会新闻, 这种转变意味着经过数十年西学浪潮的浸洗之后, 近代科学理性精神开始影响近代报人, 他们开始对新闻真实提出更高的要求, 从而促使新闻采编向追求客观真实的方向发展, 这一转变是中国传统新闻观念向近现代新闻观念转型的重要标志。

敬老与迷信 篇3

比如在中国，“老人”不仅生养了我们，是我们生命之所从来，更是一个人自少及长许多知识、习惯、道德熏陶培养的起点，代表了一种绵延不绝的传承的源泉。这种观念单从儒家讲究的孝道和佛家讲究的因果这两方面都可以找到最牢固的思想根基。

而因为“敬老”，转而形成一种“唯老是从”的迷信心态则不可取甚至是有害的了。一方面，如果“老”不代表积淀深厚和慈祥宽容，而是代表肤浅僵化和霸道专横，对青年人蓬勃的朝气和热烈的追求漠视甚至于打压，则对整个民族的发展、事业的进步非徒无益而有害。这样的老人，我们当然也要尊重他们的年龄，可不必听信他们的言论。这时候，独立的思考和勇毅的行动就显得非常重要，它们决定了未来。

如果一个单位或者集体形成一种对“老人”所代表的权威、地位、名誉的崇拜甚至膜拜，把一切的平台、机会锦上添花奉送给“老人”们，把青年人的发展、进步、锻造的机会一再挤压，那就需要警惕了。一个人年轻时候也许成就平平不被重视，一旦年高，同龄人相继故去而日渐显出其历史价值，则一切迷信随之而来。不但“大师”、“泰斗”的荣誉充斥，各种机构纷纷找上门来，争相把各种虚虚实实的头衔挂在这位老人名下，该老人曝光率与日俱增，似乎也就无所不能、无所不知了。客观上讲，在学术上，很多领域“老人”仅仅代表着过去，思维形成定式，行为逐步固化，不可能再有创造力。

当然，有不少被舆论“造”出来的“大师级”老人，原非自己的本意，对于被人强加在头上的种种称号感到无奈而又无能为力，社会和人群需要英雄，需要大师。另外一种，则主动迎合社会舆论，你们不是渴望大师吗？我虽然没有大师的品格和学养，可是我知道群众心目中的大师是什么样，那我就做一个大师的样子给你们看。

总体来看，这都是受教育程度不高而且缺少独立思考的人群最容易产生的迷信心理在作祟，而形成这样的迷信氛围大体基于这样的惯性心理：

一是把荣誉和平台奉送给有地位、有头衔、有名望的老人，可以确保不犯错误。

老人的成就摆在那里，有目共睹，那我们去尊崇他、膜拜他，一方面表现我们敬老的美德，另外也绝对表现出我们理解力、判断力在正常水平。

二是追随有成就的老人，大体不会走弯路。

其实任何有成就的人都是从弱小到强大，其中的规律大体相似。一个新的观念、新的方法、新的样式往往不在常人的视野和观念中，往往会遭到漠视甚至打压。关注未来远比关注过去难度大、风险大。但相信任何的民族和事业，真正有价值的是未来。我们应该着眼未来，从过去的规律中找寻未来。这也就是我们的万世师表孔夫子的教导——温故而知新。

有出息的青年，绝对不会迷信任何人，需要尊重前辈的劳动和创造，但不是停留在其中，乃是要从中汲取养分以为进一步探索之资。不必迷信任何人，包括老人，“处处留心皆学问”，向周围的同龄人学习，向有前途的青年人学习，乃是把握未来的最好途径。反过来，也让我们，连同大多数博雅、宽容的老人们共同努力，给全社会营造一种能让有为青年有更多平台、有更多机会施展抱负、实践理想的氛围。这样，我们的全民族的活力才能被最大限度调动起来，全民创新从而迸发出为世瞩目的力度。

试析宗教与迷信活动的区别 篇4

在现实生活中,人们往往把宗教与迷信联系在一起.其实二者之间有着本质的区别:宗教与迷信属于社会意识的.不同层次,宗教与迷信的组织存在方式不同,宗教与迷信的社会影响作用不同,国家对待宗教与迷信的政策态度不同.因此,对二者不能等量齐观、混为一谈.

作 者：权立枝  作者单位：太原理工大学,山西,太原,030024 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 15(6) 分类号：B917 关键词：宗教:迷信   社会意识   社会心理   区别  

信仰与迷信 篇5

教学目的：

1、知道社会生活中的迷信现象和邪教。

2、认识迷信和邪教产生的根源及其危害性。

3、培养学生关注和思考社会现象的兴趣，引导学生形成正确的思想观念。教学重点：列举、分析，认识迷信现象和邪教组织。

教学难点：用理性的思考去分析、判断迷信现象和邪教的危害。

教学准备：

课件1：看相、抽签、算命、跳神治病、驱鬼避邪、烧香拜佛、祭祖、扫墓、祁风求雨活动的漫画图片。每张图片下有题名，可以先隐去后点出。

课件2：法轮功制造的人间惨剧；自焚、自杀、自残图片组合，配以简短的文字说明或语音旁白。

课件3：板书设计、逐项飞入组合成漫画式图文。

教具：抽签筒及10余支自制签。

教学活动：

活动一：故事导入，秀才看相（可录音或当场表演，视教师特长而定。）有3秀才结伴进京赶考，路旁有相士自称麻衣神相。三秀才遂请看相。相士仔细相看良久，不语，唯伸食指摇晃示意，再问无答。结果三秀才中有一人高中，三人谢叹赞奇才不已。

请学生思考，相士果真神机妙算吗？他有什么诀窍？

[要引导学生分析发现相士“灵验”的真相，启发学生进行理性地思考、分析、判断。]

活动二：模拟抽签

活动方法：请一组同学分别抽签，大声读出表示命运的签文。其中，请一至二名同学各连抽2～3次。如有抽得同一支签的同学，请一起上台并立。

教师引导：假如人有命运，而且命运由苍天或上帝注定，那就应该是每个人有每个人的命运，而且这种命运应当不会随时改变。请你根据刚才的模拟抽签活动，思考出一种证明抽签不可信的说法，与大家交流。

活动三：算命大揭秘

师：算命又称算八字、掐八字，是一种广泛流传在社会生活的现象，许多人非常相信，而且算了算。那么算命的依据是什么呢？算命的一般步骤是怎样的呢？谁来介绍下。

师：补正说明：算命其实就是根据一个人出生的年、月、日、时来推算这个人的一生命运的方法。说是“算八字”，是同等古人记时间是用天干、地支两字组合来表示年、月、日、时。比如一个人生于1984年8月27日8点，他的生辰八字即是：甲子（年）、癸酉（月）、癸已（日）、戌辰（时）。

同学们知道，中国很大，世界更大，同一时刻出生的人有定少不了。据网上查询，全世界每分大约出生259人，每小时大约出生15540人。中国每分钟约出生60多人，每小时大约出生3800多人。

请同学们试着用刚才的思维方式，去寻求一种说法，劝说那些喜欢算命的人不要白花算命的钱好吗？

活动四：列举、认识迷信现象

自古以来，看相、算命、抽签这些封建迷信不知骗走了多少人我的钱财。其实，社会生活中还有许多利用迷信活动骗人甚至害人的现象。请大家找一找、举一举。之后播放课件1，请同学判断：迷信活动，非迷信活动。教师在此要注意简单明确地区分宗教活动、纪念活动不全是迷信。不必深究细说，可以引导学生今后探究。

师：迷信活动，是为了骗取他人的钱财，有时候害人害己。

邪教组织，残害人的身体，扭凌人的心灵，害人性命。

活动五：总结全堂，完成板书设计

师：通过本节课的学习，我们共同列举，见识了一些社会生活常见的迷信现象，通过一些科学、理智的分析判断，也初步识破了某些迷信活动骗子人，害人本质。是不是我们从此不再会迷信了呢？

迷信活动来源于无知愚味，几千年来已经根深蒂固，就像一个顽固的堡垒。要彻底破除它决非易事。[勿画“迷信”之上的堡垒。要破除“迷信”这个顽固的堡垒。]最有力的“武器”是什么呢？（排同学说一说，教师适时小结揭示科学。）科学就像一颗威力无比的导弹，可以摧毁迷信的堡垒。[随机简画，插入堡垒的导弹，弹体上有：“科学”二字。]

崇尚科学 反对迷信 篇6

尊敬的老师、亲爱的同学们：大家早上好！

今天，我致辞的题目是《崇尚科学，反对邪教》

科学是人类知识和改造世界的最高成果。科学思想是重要的精神力量，只有尊重科学，相信科学，学科学，用科学，社会才能进步，人类才有希望。但是，有些人却不相信科学，鼓吹邪教，到处散布谎言，迷惑人心，蒙骗群众，害人害己，使许多人失去生命。

近年来，一种叫做“法轮功”的邪教组织，打着科学的旗号，以练功为手段，以所谓“度人”为目的，狂热地传播。一些是非不辨的人被他们牵着鼻子走，受骗上当。它还利用人们病急乱投医、快速致富，升天圆满等心理来控制他人精神的邪恶目的，把他人引入歧途，走向邪路。相信了邪教的人们不但会延误疾病的最佳治疗时期，还会造成夫妻反目，家破人亡，更严重者还会发展憎恨社会，破坏社会秩序，自相残杀，攻击他人等等，这样的案例数不胜数。邪教痴迷者为了所谓的“成佛”与“圆满”，有的竟杀父灭妻；有的砍伤母亲；有的残

害他人；甚至有的害死自己的亲生儿女……真是惨无人道，罪大恶极。

科学是我们战胜一切错误和迷信思想的强大武器。掌握和运用这个武器，科学一定能够战胜迷信。在此，我奉劝邪教痴迷者赶快觉醒吧！不要再执迷不悟，毁灭自己。要崇尚科学，反对邪教。同学们，让我们携起手来，走近科学，感受科学，学习科学，掌握科学。用科学这个武器彻底铲出邪教。以科学的精神和态度把握生活，从我做起，相信明天会更好，我们的生活会更加幸福和快乐。

不要迷信自己的雅量 篇7

碰到这端事情, 你怎么办呢?

狄仁杰是唐朝名相, 他心胸豁达, 方正廉明, 被武则天看中, 提拔任宰相。他初任这一职务, 也碰到过有人向他告密的事, 告密者不是别人, 而是武则天。

那天, 群臣退朝, 武则天独将狄仁杰留下, 先是拉了一会儿家常, 先是提及狄仁杰在汝南政绩, 连连夸奖, “卿在汝南, 甚有善政”, 然后附耳过来:你知道你在汝南, 谁经常打你的小报告吗?“卿欲知谮卿者乎?”你想知道吗?

狄仁杰听了这话, 赶紧说:陛下, 请您别告诉我。

武则天有点讶异:你不相信我?

狄仁杰说:不是。不是我不相信您, 而是我不相信我自己。

不相信自己?武则天更惊讶了, 你不相信自己什么?

狄仁杰答道:我不相信自己的雅量。

宽容是最大的美德, 而最大的宽容又是什么呢?就是对自己的敌人不反击, 对自己的对头不记仇, 对加害过自己者不报复, 对在背后使坏玩阴者不计较。这就叫做宽容, 这就叫做雅量。

这种宽容, 这种雅量, 有多少人能够做到呢?

很多人很喜欢挖小人, 向人打探谁是他的朋友谁是他的敌人。没雅量的, 一旦打探得知, 马上以牙还牙;小雅量的, 君子报仇十年不晚;中雅量的, 惹不起我躲得起, 不跟你玩了;大雅量的, 相逢一笑泯恩仇, 把他忘了;而高雅量的呢, 以德报怨, 以恩答仇。

狄仁杰不相信自己的雅量, 他的雅量是什么级别的雅量呢?

别人来告诉你, 某某害过你, 害了你的形象, 害了你的前途, 打破了你平静而幸福的生活, 你不对这某某某起恨吗?恨心在有些人那里是一颗炸弹, 一触即发;在有些人那里是一颗种子, 开始没感觉到, 愈到后来愈是感到它在潜滋暗长, 当你再碰上他, 你虽然可以做到与他谈跟他笑同他交往, 你心里不会有疙瘩吗?碰到好事, 你会给他吗?碰到神不知鬼不觉也能害他一回的机遇, 你不会一报还一报, 报他一回吗?你也许会尽量说服自己, 要做坦荡君子, 要恩怨忘却, 在你的意识里, 你保证自己的雅量与宽容, 可是在你的潜意识里, 在你的无意识里, 也许你已经向你的“小人”射出了仇恨的暗箭:你向你爱人表达爱意已大打折扣, 你向你下属的关怀已短斤少两, 你给你朋友的温暖已降了许多度……

狄仁杰对武则天说:“陛下以臣为过, 臣当改之;陛下明臣无过, 臣之幸也。臣不知谮者, 并为善友。臣请不知。”我不知道哪些是小人, 我只知道他们都是好朋友, 我请您不要告诉我哪些人向您打过我的小报告。因为狄仁杰还想与他们照样相处, 照样共事, 照样一起喝酒喝茶, 照样一起嬉笑玩乐, 不想在眼里留下任何阴影, 不想在心中留下任何疙瘩。狄仁杰做宰相, 他有太多的机会报复小人, 他有太多的力量打击对手, 可是作为政治家, 他能以公器报私怨吗?他怕自己克制不住内心的报仇冲动, 一不小心私仇公报了, 不能团结所有可以团结的力量, 所以他“臣请不知”。不知道恩怨, 就不需要刻意去遗忘, 只留下真情一直说。这也叫大象无形, 大音希声。狄仁杰这种雅量叫什么雅量呢?比大雅量更大, 比高雅量更高, 近乎传说中圣人之肚量了。

反腐败与破除迷信 篇8

更让人惊讶的是，一个局级干部涉嫌违纪违法被审查，当工作人员带他到办案地点谈话时，他坚决不肯进房间。办案人员问其原因，他指着门上的014号码说：“14，即要死，不吉利!”一个国企刘姓女总经理被审查时，也拒绝进入有4字的624房间，她说：“我姓刘，624，刘二死啊!”他们的迷信思想看来已经百分之百的“溶化到血液中”了!

面对如此怪现象，我们不能不思考这么一个命题，反腐败必须破迷信。

腐败的官员迷信，可能不是个别的。他们之所以毫无顾忌地买官卖官、贪污索贿、走私文物、包养情妇、吸毒嫖妓、买凶杀人，达到不计后果的地步，自然是贪字作怪，但不可否认，也确实有一部分人是因为他们自认为有“高人”指点，菩萨保佑，底气十足，根本没把党纪国法放在眼里。处于这种麻木的自欺欺人的精神状态，他们当然不会去坚持科学发展观，理智地发展地方经济，而且在他们影响下，社会上势必迷信风气盛行。福建省上杭县一53岁农民铤而走险，以身试法，原因据他自己说竟然是算命先生认定他54岁有大难临头，唯有坐牢才能避灾。贵州两妇女前往郑州一家旅馆住宿，服务员安排她们住四楼14号房间，她们认为是服务员有意和她们过不去，让她们触霉头，与服务员发生争执，并大打出手，将服务员头部砸伤，手臂咬烂，结果被警方治安拘留10天。至于社会上流传“某年某月不吉利不宜结婚”，有些青年人便赶紧突击结婚的现象更是常有的事。

迷信怎么破除?首先重在教育。总结以往，我们最大的失误是“教育滑坡”。破除迷信的教育可以说是已有很长时间少有人关注了。尽管现在高速纵横、飞船上天，我们身处电子时代、信息社会，但人的思想是复杂的，开着奔驰测字，带着手机看相，利用电脑算命，已经司空见惯。高度重视干部尤其是党员领导干部的科学理论知识教育，倡导他们带头讲信仰、讲科学、讲正气，树立正确的世界观、人生观、是非观，彻底荡涤头脑中的污泥浊水。治理整顿目下文化市场，彻底取缔销毁宣传各类迷信，的书籍光盘，同时多出一些科普知识丛书，理想教育丛书，让健康高雅的文化占领市场；对社会上一些神秘莫测、唯恐天下不乱的“隐居高人”、“预测大师”，“伪心理医生”进行严厉打击，该法办的要法办，绝不能再让他们摇唇鼓舌，扰乱人心；从孩子抓起，为了民族的未来，在课本上增加讲科学、破迷信的内容，引导他们从小不信鬼，不信神，不信鼓吹歪门邪道的人。

共产党人是无神论者，不信观音、上帝和鬼怪。不可否认，如今干部队伍中包括一些领导干部在内，显然有为数不能算少的科盲、法盲及有神论者，需要在干部人事制度改革中，把好领导干部岗位进人关，加强领导干部公推公选和竞争上岗的规范性、科学性和严密性，不让不信马列、只信鬼神的人蒙混过关；加强领导干部的考核与监督，对信神信鬼、崇拜“大师”的实行一票否决；健全领导干部用人失误追究责任制，谁举荐，出了问题谁负责，绝不能推荐使用时争先恐后、出了问题后概不负责的“快乐无极限”。

迷信议论作文 篇9

人，年轻时最想知道些什么?

——明天的他，他的前途、爱情、事业……

那么，关于明天，他喜欢听些怎样的话?

——太美丽的没人会当真，全是不幸或凶遇的预测没人愿入耳。那该是些不伤美好结局的波折坎坷中，总有许多值得称道、骄傲的.事儿。

并非名人名言，亦非圣人圣语，这是曾经年轻和正在年轻的人，共同写下的心理启示录。

有因就有果，有需求必然要寻找满足需求的手段和途径。怀揣着对明天的一份向往和焦虑，人们盼望有丫扇窗户，透过它能看到明天的生活;盼望有一条藤蔓，顺了它能清晰地触摸到明夭自己的影子。在众多的“窗户”或“藤蔓”中，就有一冠冕堂皇者，和颜悦色地迎合着这份盼望，而在许多片心域，争得了一方地盘。它，就是算命。

“这些老太太呵，太愚昧、太迷信!”我们一起登泰山时，面对着山庙里那些为儿孙们祈福、还愿、一串串磕头的老太太，你曾这样感叹。暗夜台阶上的蹒跚、远路险途的艰辛，竟被她们一一踩在了小脚之下!这一份力赞，不正是源于她们对迷信的信仰、对幸福明天的向往?

你我“不愚昧”，或许永不会以屈膝磕头的姿态为明天要走的路祈福。你我都相信，只有智慧的光芒才会穿透层层迷雾。然而，正是当你发现新大陆般沉恋于人类“新科学、大智慧”中，爱不释手地研究“相面学”、“手相术”……推算、预测着自己的明天时，我想提醒你：你从这扇“窗户”燎望到的境象，只是一些幻影;你挎在臂上的这位身着时髦的智慧彩衣的朋友，只是一具美丽的骷髅。你已被它的蜜语甜言，诱引进了巧妆打扮了的迷信的新迷宫。

破除风水迷信 篇10

破除风水迷信

中国传统文化中的`“风水”现正大行其道.但风水绝对不是科学,而是一种迷信.问题是今天流行的“风水”,往往被美化为“科学”,一些所谓学问家还为其提供论证,更有一些官员不信马列信迷信,甚至有学者说风水理论是中国独创的一门艰深学科,是综合地理学、景观学、生态学、城市建筑学的一门自然学科,试图让这一连古人都批判的迷信堂而皇之地走进科学圣殿.虽然“风水”盛行与市场“需要”有关,但其本质是伪科学.

作 者：陶世龙 Tao Shilong 作者单位：中国地质大学,北京,100083刊 名：学术界 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMICS IN CHINA年，卷(期)：“”(2)分类号：B99关键词：破除 风水迷信 伪科学 信马列

信仰与迷信 篇11

关键词：信仰,内驱力,马克思主义信仰

在当今现代化建设给经济、政治带来巨大变化的同时,马克思主义意识形态与信仰在中国却日益面临着边缘化的危机,如何增强马克思主义意识形态的吸引力和凝聚力,如何使马克思主义信仰在中华民族走向富强、民主、文明的社会主义现代化国家过程中发挥引领作用,是一个具有强烈时代意义的现实问题,也是时代赋予我们每一个人特别是马克思主义学习者的责任和使命。

一、信仰的本质及内驱力

1、信仰的本质

“信仰是人类社会最普遍、最深刻的精神现象,它是一个整体性的精神姿态、一种综合的精神活动。信仰使人的整个精神活动以最高信念为核心,形成了一个完整的精神导向,并调动各种精神因素为它服务”。在生活中任何社会现象都是一定社会环境下特定的主客体相互作用的产物。信仰现象体现的也是信仰主体(人)和信仰客体(人所信仰的对象)之间的相互关系。从本质而言,信仰是一种依存于信仰对象的信仰心态,是信仰主体对信仰客体的由衷相信和自觉追求。“不论人们以什么为信仰对象,信仰这种精神形式的特征,都在于把某种价值信念置于思想和行动的统摄地位上”(2),从而成为行动的指导和调节中枢。

信仰作为信仰主客体的对立统一,作为信仰二因素的信仰对象和信仰心态是相互依存、相互影响、相互作用、不可分割的。信仰的树立和巩固即有赖于这种关系的建立和巩固。

2、信仰的内驱力

一是对知识和真理的自觉追求(人类的社会本能)从主客体分析法入手,信仰主体因素在信仰活动中表现为一种尊崇的心理状态,即主体的信仰心态。它以“信”为中心,将知、情、意诸因素紧密地组织起来,来实现对信仰对象的渴盼与追求。人类作为一种自为自觉的存在,由于其非专门化特性,在人类社会发展过程中,不可避免的地形成一种对自然界、人类社会乃至精神生活领域的知识和真理的追求与向往,这种主观能动的超越与创造才能使人生存下去乃至更好的生活,这是人的社会本能。

二是对利益和需求的渴望与满足(适应于常态人群)从信仰本身来看,信仰心态的形成和巩固直接取决于信仰客体对它的作用程度。人们信仰什么(譬如神、自然、科学、道德、未来的美好社会等),并不在于对某种抽象观念的追求,而是反映了人们对信仰对象的需求和把握的程度,归根结底在于对关乎到人类自身的本质力量和生存发展方向的利益和需求的渴望与追求。

在现实生活中,目标一旦形成,即会成为一种预设的对象性存在物。信仰由于与人的具体生活利益和需要休戚相关,因而必然为人们所强烈关注;另一方面由于信仰还与人的未来美好生活相联系,是人生的理想归宿,因而必然为人们由衷向往,必然对人的现实生活起一种强烈的行为驱动作用。如果信仰根本无关或无益于人们的现实利益和需求,即信仰客体对信仰主体形不成强烈的依存与吸附状态,信仰则不会形成。

三是幸福和公正(人类的终极追求)人类生活的全部目的与意义在于实现最大多数人的幸福,谋求最大程度上的公正。信仰归根结底也是一种对美好事物的尊崇与信奉,对未来幸福与公正生活的渴望与追求,这是古往今来人类永恒的追求目标。自人类社会产生伊始,人们就是凭着对未来美好生活的无限憧憬和渴望而努力奋斗并不断克服生存和发展过程中无数障碍,突破困境而一步步进入更高阶段的文明社会中。幸福的生活和公正的社会是人类社会发展的终极目标和人类文明的归宿也是全世界人民永远的追求。因此,绝大多数人怀着对未来美好生活的信仰而生活于现世中。正如恩格斯所说:“即使最荒谬的迷信,其根基也是反映了人类本质的永恒本性,尽管反映得很不完备,有些歪曲”。

二、马克思主义信仰是一种科学的、崇高的信仰

马克思主义是共产党人唯一正确、科学的信仰,与宗教信仰有着本质的区别。马克思主义信仰是科学与信仰的统一,它实现了人类信仰史上的伟大变革。马克思主义理论是对客观现实的正确反映,是对科学真理的尊崇与信服,是对扎根于现实世界、符合客观发展规律的未来理想社会的向往和追求。而“宗教徒所信奉的是一种歪曲或颠倒地反映现实的非科学理论,从广泛的假设和先验的普遍原则出发主观地演绎出来的,因而远离现实,它给人们许诺的只能是现实生活永远无法实现的东西,它只能使人们避免认识自己的真正利益和义务,对现实采取逃避的态度”。

1、马克思主义是关于人类的历史、现实与未来的一般学说,既是一种科学认识,又是一种科学信仰,是对现实世界的研究成果。

马克思主义的思想源远流长,是欧洲整个历史科学,经济科学和哲学的最高发展,是人类文明的结晶和升华。马克思主揭示了资本主义发生、发展和灭亡的客观规律,但是它对资本主义的批判不是一种纯粹道义上的谴责和语言上的诅咒,而是以宏大叙事结构,理性、冷静的、客观地剖析当代资本主义社会的经济、政治,并对研究成果进行了科学的抽象和升华。马克思主义是按世界的本来面目来认识世界,形成了关于未来社会的根本观点,并最终达到改造物质世界的目的。这样马克思主义信仰不断地在实践中实现从应然到实然、实然到应然的转化,这一过程又使实践在科学信仰的牵导下不断深入。

2、马克思主义信仰是信仰活动和现实生活的统一。

马克思主义理论,基于人们生存于其中的客观现实,从现实中分析和概括出符合事物发展方向的客观规律。它给人们指出的是一条现实道路,遵循这条道路,人们凭着对未来社会的美好向往,通过努力和奋斗就能够逐步达到追求的目标—————共产主义社会。

3、马克思主义信仰还是一种崇高的、健全的信仰。

马克思主义信仰的崇高性是和其本身的科学性和现实性结合在一起的。马克思主义不但揭示了人类社会必然的发展规律即资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利,而且指明了全人类最美好的共产主义理想。共产主义远大目标作为人类社会实践所能提出的最大现实目标,是实践的威力和人的主体性体现和确证,它不但具有巨大的物质价值,给人类以最大的物质利益,除此之外马克思主义所具有的崇高的精神价值,更是其区别与其他信仰的特点,它鼓舞人类进入最高的精神境界,塑造完美高尚的新人格。因此马克思主义信仰自产生以来,已深入亿万无产者和知识分子的内心,引发了无数仁人志士为人类解放而献身的崇高感情,创造了无数可歌可泣的崇高业绩,这些都闪耀着马克思主义信仰的崇高光辉。

总之,马克思主义信仰不仅是人类信仰的一种,而且是迄今为止的人类历史上最伟大、最具广阔前景的科学和崇高的信仰。它适应于无产阶级革命和人类解放事业的需要而产生,并越来越成为全世界无产阶级和广大人民群众的精神支柱,成为他们的有力武器和指导思想。马克思主义信仰真正体现了人类精神的积极本质。

三、树立马克思主义信仰的路径

古往今来,信仰在人类社会生活中起着巨大的作用。在社会转型的关键时期,在社会主义现代化建设凯歌高唱的今天,如何使全民族都树立起统一的马克思主义科学信仰,形成一股坚不可摧的社会进步力量,正是研究信仰的内驱力和马克思主义信仰本质特征的根本目的。而只有完善马克思主义信仰的内在机制,充分休现马克思主义科学信仰的本质特性,才能增强其吸引力。

1、确认马克思主义理论形态的科学性和现实性。信仰主体的内在尺度在于信仰客体的科学性和现实性,客体如何去满足主体的要求—马克思主义理论的完善和发展当然成了首要问题。只有提高马克思主义理论和对未来社会预测的科学性,同时不断总结新的实践经验和新的科学成就并使自身得到不断的丰富和发展,只有这样,马克思主义的科学理论才能得到广大人民群众的信服与接受,才能使人们自觉地去相信它、选择它,并为之而奋斗。这是树立马克思主义信仰的基本前提。

2、要把马克思主义信仰理论与社会实践活动紧密结合,充分体现马克思主义信仰的现实功能——满足广大人民群众的利益需求,发展马克思主义意识形态的人民性和亲和性,这是坚定马克思主义信仰的根本保证。马克思主义作为一种科学的理论形态必须以现实生活为背景,研究人们共同关心的现实问题,贴近人民,贴近现实,贴近社会,满足广大人民群众的意志和意愿,这样才能引起人们的兴趣,产生感情上的共鸣,才能给人以切实的启示和帮助,同时决策者也应把马克思主义理论应用于代表广大人民群众的利益,制定符合人民利益的决策上,让人民切实感受到马克思理论形态的价值,才能引导人们真正树立起坚定的马克思主义信仰。

3、最重要的是马克思理论形态的建构要体现幸福与公正这一人类永恒的追求,无论从马克思主义理论的当今时代的应用——科学、惠民、公正的决策,还是在马克思主义理论对未来的美好畅想——共产主义社会的理论构建上都应充分体现出马克思主义信仰的终极关怀——实现全人类的幸福与公正。这是决定马克思主义信仰能否持续存在并深入人心的社会根基。

结语:关于树立和坚定马克思主义信仰、加强马克思主义意识形态的问题,不少学者都对其进行了探讨,但主要集中于从信仰形成的心理机制来探讨马克思主义信仰的树立问题,本文主要从信仰形成的社会文化内蕴即社会基础层面来探讨信仰的形成,进而对应地提出了加强马克思主义信仰教育的路径。在社会主义现代化建设和转型的关键时期,树立马克思主义信仰,发挥马克思主义意识形态以引领中华民族,提高民族凝聚力,是当代迫切的现实问题和每一个当代公民尤其知识分子的责任和使命。

参考文献

[1]赵汀阳.论可能生活[M].北京:中国人民大学出版社,2007年4月版

[2]翁绍军.信仰与人世[M].武汉:湖北教育出版社,1999年10月版

[3]喻红丹.论社会转型时期的信仰危机与重建[J].理论月刊2005(5)

迷信的作文300字 篇12

因为张奶奶的事情，让我们家和邻居都被牵扯进去，经常把我们搞的哭笑不得。记得我牙齿掉了，张奶奶告诉我下牙要扔到房顶上，我当时没听她的，直接扔到了下水道，后来，我的下牙齿还是好好地长起来了。

表弟学习一直不太好，张奶奶听说了这件事，就赶忙跑过来，告诉我们：“我给你们去求求仙佛，就一定能考好。”我听后，连忙说不用了，但是张奶奶告诉我们：“平时天天受你家关照，就当是我回馈给你们的了。”但是事实并非张奶奶所愿。表弟每天一放了学就开始玩手机，要不就是和朋友一起去踢球，每次都是大汗淋漓地回到家，洗完澡，就赶快去睡觉了。张奶奶目睹了表弟的学习状态，赶忙去做她的“工作”了。我让弟弟赶快收心学习，但是弟弟怎么也坐不住，一看书就走神，就这样迎来了考试日。成绩发布下来时，表弟又是不及格!张奶奶连连摇头。

别迷信财务安全指标 篇13

但事实的真相是，用资产负债率、流动比率来评价或控制企业的财务风险和后续融资能力，过于简单、粗糙和表面。

关键在于现金流

一些陷入财务危机的企业，资产负债率甚至还低于一些没出事的同行。例如DELL、格力电器一直表现良好，但资产负债率一直在70%左右。

其实，资产负债率、流动比率只是企业在某个历史条件下，一系列融资工具选择的总体结果，且只是一个时点值。何况，不同行业的企业、同行业的不同企业，由于现金流出与流入的期限分布不同，导致依据会计账面资产评估的资产负债率、流动比率也不同。因此，基于会计报表的资产负债率、流动比率等只是静态指标，不能说明企业经营的流动性和支付风险。例如，优秀公司由于经营现金流状况好，流动比率大多在1.0左右，甚至低于 1.0。而评估企业财务风险应该以现金流产生能力及其稳定性为基础。

假设竞争性行业的两家企业A、B，账面资产负债率分别为60%和30%。但A公司能够给客户提供独特价值，竞争优势强，与经销商、供应商等谈判地位强，并且利益分配合理，现金流来源丰富、稳定性好，而B公司相反，那么A公司后续融资空间大、财务风险低;而B公司后续融资空间小，导致财务风险高。换句话说，如果企业现金流产生能力强，并且稳定，即使100%负债也是安全的。相反，即便负债率很低也不能保证财务安全。

从这个角度去看绿城地产的“危机”，便有另一种解读。房地产行业早期财务杠杆非常高，但有多项稳定的现金流来源，财务风险很低。随着政策变化，房地产业的财务杠杆下降。绿城虽然负债率高，但其财务风险并不比其他负债率低的房地产企业高。因为绿城的产品品质，使其有比较强的现金流产生能力。

降低财务风险四要点

管理企业财务风险内涵丰富，绝不仅仅是两个指标、分设上下限那么简单。

要点1：关注匹配性 债权人和企业首先都应关注金融工具的期限要求与企业现金流产生能力、稳定性的匹配性。不能因为有抵押资产就采用成本低的债务融资，投入现金流不确定的业务。不少陷入财务危机的温州企业并非主业订单减少，而是依靠现有可抵押资产举债融资，从事现金流入高度不确定的业务—包括自身缺乏持续竞争能力的技术产业，或者受宏观调控影响大的产业。例如光伏太阳能、房地产。

要点2：关注交易结构设计 其次，企业和债权人都要关注债务融资产品的交易结构设计，限制企业将债务资金投向高风险的业务等行为，不能因为企业有抵押就放松限制。例如，湖南浏阳市有花炮企业近1000家，租赁的集体土地，抵押贷款非常困难。于是，国家开发银行设计了“三台一会”的交易结构。筛选出50家左右烟花企业，根据“自愿”、“互惠互利”的原则参与和认购互助担保基金。每家出资金额30万元人民币以上，目前规模1500万元。出资企业可享受最高不超过出资金额10倍的融资担保，金信担保提供担保费减半收取的优惠政策以及基金出资的受益权。

要点3：重构商业模式 再者，可以重构商业模式、改变资产资源能力组合模式。竞争地位强，或者资产规模大的企业，可以把固定资产与技术、管理等软实力分离，采用融资租赁、投资基金等融资工具，这将使企业资产负债表大为改观，从重资产转变成为轻资产，甚至无资产和负债。交易结构中的各方保留自己的核心资产、资源和能力，通过调整交易结构重构契约型组合。

创立于的美国太阳能电力供应商SunEdison公司是一个典型的例子。大型超市需要大量电力，同时拥有大片闲置房顶，是应用太阳能技术的绝佳对象，但先期巨大投入。SunEdison创始人Jigar Shah设计了一种新的商业模式，提供一种新型的电力购买协议。他利用电力购买协议中，划清项目拥有的资产和生产的电力后，卖方可以通过这个协议发起无追索权的融资这一点，提出免费安装和管理太阳能电池板。客户以事先约定的价格持续购买这些电池板生产出的电力以上，而SunEdison并不自己支付费用，而是将电力购买协议打包出售给投资者通过这样操作，太阳能设施的实际拥有者是投资者。SunEdison仅仅是提供给客户一个长期稳定的电力输出，其他的融资、设计、安装、管理和维修都不需要客户任何付出。投资者则获得了额外的收入(退税)，且一部分将交给SunEdison作为实际开发项目的费用。