陆游爱国诗（精选9篇）
诉衷情
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲 金错刀行
黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人
书愤
早岁那知世事艰，中垢北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
示儿
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
长歌行
人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；
犹当出作李西平，手枭逆贱清旧京。
金印煌煌未入手，白发种种来无情；
成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明；
岂其马上破贼手，哦诗长作寒蛩鸣？
兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶；
哀丝豪竹助剧饮，如矩野受黄河倾；
平时一滴不入口，意气顿使万人惊。
国仇末报壮士老，匣中宝剑夜有声。
何当凯还宴将士，三更雪压飞狐城
关山月
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戊楼刁斗催落月，三十从军今白发；
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！
遗民忍死望恢复，几处令宵垂泪痕！
十一月四日风雨大作
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
一、陆游的爱国思想的形成
人的成长与发展往往与其周围的环境有着密切的联系, 陆游的爱国思想就有着其周围环境的烙印, 他曾经写过:“儿时万死避胡兵”的爱国诗句, 这是与其幼年因为金兵侵略而颠沛流离生活的一种深刻的影响使然, 这是促成其爱国思想萌生的最直接原因。陆游出生在一个非常富有文化底蕴的家庭中, 并有着浓厚的爱国传统。其祖父陆佃是宋朝王安石新政的重要宣传者, 并具有强烈的爱国思想, 在《渭南文集》中就记载了陆游的父亲与爱国士大夫谈论国事的故事。陆游一生遭遇众多挫折及打击, 他出身于书香门第, 其优越的家庭教养及国学情操对他的爱国思想及人格魅力的形成有着非常重要的推动作用。当时陆游深受作为爱国士大夫的父亲的言传身教, 逐渐形成了其爱国情结及理想。在少年时期, 陆游就博览群书并汲取了先辈们的精神实质, 最终形成了其“上马击狂胡, 下马草军行”的爱国情怀, 我们从陆游留下的众多爱国诗篇中可以深刻地感受到其为爱国理想而战斗的意志与决心。作为中国历史上伟大的爱国诗人, 诗歌的创作并不是其主要愿望, 他有着崇高的理想, 即做历史上那些能够辅佐君王、有功于社会的政治家。其创作的《春夜读书感怀》中“此诗倘不做, 丹心向谁明?”就展现了其强烈的爱国情怀。在他的诗歌中, 大部分都是围绕恢复中原而创作的, 当听到武钜收复西京的消息后, 他马上创作了《闻武均州报已收复西京》, 认为“悬知寒食朝陵使, 驿路梨花处处开。”
陆游出生于1125年, 当时正值金兵南侵之际, 特别是在靖康之变后, 他便随家人一起逃难, 并在颠沛流离中度过了童年, 有着“儿时万死避胡兵”的惨痛经历。此后, 无论是在地方做官或晚年闲居, 虽遭困难的折磨, 但其崇高的爱国思想及报国的理想从未改变。因此, 从年少时起, 陆游就产生了其抗敌御辱的崇高理想及“少小遇伤乱, 妄意忧元元”的崇高情怀, 并立下了“儿时祝身愿事主, 谈笑可使中原清”的崇高理想与心愿。陆游早期有两位老师韩有功及陆彦远, 他们都是刚正不阿的爱国志士, 他们的教育使得陆游的爱国主义理想更为坚定, 他认为读书的目的不是为了个人, 而是为了国家的发展与人民的幸福, 其目的是学习经世济国的本领。1142年, 陆游当时18岁, 并师从江西派诗人曾几, 南渡后两人因坚持抗金而闻名于朝野。先辈们的忧国忧民思想、凌然的气节及师长的教诲, 再加上陆游幼年时期的逃难经历, 更加萌生了其爱国及以身许国的崇高理想。
二、陆游的爱国情结及理想
在南宋时期, 中国的大好河山被分裂, 特别是北方人民受到了奇耻大辱, 这是包括陆游在内的众多仁人志士所不能容忍的, 陆游不但是反抗侵略的时代鼓手, 用其创作的诗歌来激励前线的壮士, 而且他还亲自加入到反抗金兵入侵的抗战队伍当中, 如他亲自参加了大散关战役, 在当时火热的战斗中更加激发了他的爱国热情。那些歌颂其本人火热生活的诗歌, 都是从现实中而来, 具有特别强烈的情怀。他对金兵的入侵及当时政府的不抵抗政策特别的痛恨, 虽然他将恢复中原的希望寄托在朝廷身上, 但是他对统治者中那些投降派, 特别是坚持和议的可耻行为深恶痛绝, 有着“手枭逆贼清旧京”的英勇气概。他通过诗歌的方式, 对投降派进行了全面的揭露, 阐述了坚持“和议”的主张对国家、人民的种种危害, 这不仅让国家要为这些屈辱的“和议”送去大量的财物, 而且更打击了前线抗战的士兵的士气。“和戎诏下十五年, 将军不战空临边。”这充分体现了陆游基于其爱国情结而展现出来的无畏强权的决心与精神。
作为南宋时期的著名爱国者, 陆游将爱国、爱民联系在一起, 如其创作的《太息》诗三首就为农民鸣不平, 他对农民的认识超越了前人, 他曾有“富豪役千奴, 贫老无寸帛”、“耿耿一寸心, 思与穷友论。”等关心农民生活的著名诗句, 并与农民的关系达到了不能分离的地步。这在中国历史上, 像陆游这样关心农民贫苦生活的诗人是异乎寻常的。作为一名爱国者, 陆游将热爱祖国及祖国的山水融合为一体, 在其《思故乡》、《稽山行》等诗歌中就歌颂了其对祖国山川的热爱。正是有了强烈的爱国情怀, 才能有这种真挚的感情及动人的心魄。陆游将爱国情结与理想紧密地联系在一起, 坚定以身许国的理念, 在《书愤》、《书志》、《宝剑吟》等诗作中, 展现了其“报国欲死无战场”的悲壮情怀。陆游还有着强烈的建功立业的理想, 他的《投梁参政》、《楼上醉歌》等诗作, 书写了其到了晚年时期还“白头吾欲事功名”的理想。南宋政权对外软弱在中国封建社会历史上是非常突出的, 当时广大的爱国志士一直处于被打压的状态, 陆游的爱国理想也一度破灭。但是, 一有机会他就向上力陈抗金大计, 以表达自己的抗战主张, 这正是陆游爱国思想的可贵之处。陆游的爱国理想还表现在他对沦陷区人民的同情上, 如其创作的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》、《关山月》、《北望》等作品表达了其爱国、爱民的情结, 并将其爱国理想上升为一种民族责任感。他对当时的最高统治者提出了“诸公可叹善谋身, 误国当时岂一秦?”的质问, 虽然陆游多次遭贬, 但是其抗击金兵侵略及报效祖国的理想却始终没有泯灭。
中国历史上的南宋政治腐败、国力衰微, 当时的各阶层出现了反抗侵略的壮举, 爱国行动风起云涌, 在这些人群中就有陆游这位爱国诗人, 他一生为世人留下九千多首诗歌, 将其浩然的爱国正气融入其诗歌的创作中, 展现了其伟大的爱国情结与理想。在陆游的一生中尽管没有实现祖国统一的愿望, 但是他的爱国理想始终都坚持着, 到了他八十多岁时, 写出了著名的“犹能为国平燕赵”的壮志豪情, 尤其是那首《示儿》的诗歌更是千古流传, 将陆游那种渴望急切恢复旧山河的情怀表达得淋漓尽致。还有令人所熟知的《十一月四日风雨大作》更是深刻表明陆游这位为恢复中原而战斗一生的老人的爱国抱负与情感。由于陆游的爱国情结与理想是在南宋时期社会特定的背景下所形成的, 而社会对他本人的排挤与打压, 无不影响着其诗歌的创作及情感的变化。作为一名有着崇高理想境界的爱国者, 陆游的爱国理想与当时统治者的卖国政策是相反的, 这也决定了其志向难以实现。陆游的理想是想成为一名“执戈王前驱”的战士, 他亲临前线的八个月的时间里, 是其报国理想唯一得到尝试的机会, 同时也是其恢复中原情结的高涨时期。抗战将士的艰苦生活及爱国热情极大地开拓了其诗歌创作的环境, 而在这些作品中始终贯穿着收复失地、期盼统一的爱国情结与理想。陆游对国事的关注及自身命运的喟叹都围绕着其报国理想与现实的矛盾而展开的, 其主题永远是为了实现爱国理想而不懈努力的战斗精神。
摘要：南宋诗人陆游自幼受社会与家庭环境影响, 立志于杀敌救国, 在颠沛流离的战乱生活中受到深刻的爱国主义熏陶。他虽然屡受挫折打击, 但是爱国之情始终不改。陆游的诗中也充满了强烈的爱国情感, 在历史上传颂千古。
关键词：南宋,陆游,爱国
参考文献
[1]邹志芳.陆游的爱国思想及人格力量[J].南阳理工学院学报, 2011 (3) .
[2]何王涛.陆游的爱国情怀[J].华章, 2008 (5) .
一
记梦诗，在陆游之前已有不少佳构。如：李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《梦李白二首》、苏轼《江城子•乙卯正月二十夜记梦》等。而陆游的记梦诗也独辟蹊径，别具一格，且数量之众可谓“前无古人”。
陆游的记梦诗，根据其思想内容的不同，大致可分为四类：
一是发抒爱国情感之作。诗人“少小遇丧乱，妄意忧元元”，立志“上马击狂胡，下马草军书”。中年入蜀任夔州通判，三年任满后被四川宣抚使王炎聘为干办公事，在南郑前线军营工作，爱国热情很高。但南宋小朝庭偏安江左，不图恢复，诗人报国无门，壮志难酬。晚年罢官闲居镜湖边上，过着较为清贫的生活，而他却不嗟卑叹老，更不肯趋炎附势，放弃自己的爱国立场和理想，其记梦诗最引人注目的正是怀恋前线生活、言志书愤之作。诗人在梦中或重温当年的战斗生活：“山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河……”（《异梦》）；或叙写他年迈体弱“僵卧孤村”，仍牵系“铁马冰河”（《十一月四日风雨大作》）的心情；或借“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关”（《楼上醉书》）等梦境寄托其“尽复汉唐故地”的理想；或发抒他老来“风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯”（《残梦》）难酬壮志的愤懑之情。这类记梦诗从不同侧面全方位地表现了陆游诗作“收复失地”这一永恒的爱国主题。
二是记梦游胜景之作。“梦为估客扬州去，水调声中月满船”（《记梦》），是记游扬州；“太华峰头秋气新，醉临绝壁岸纶巾”（《梦游》三首之一），“古松偃蹇谷谽谺，太华峰前野老家。久客未归丹灶冷，碧桃八十一番花”（《梦华山》），是记梦游华山；“梦中不记适何邦，风饱蒲帆入大江。久矣眼中无此快，蹴天雪浪溅船窗”（《七月二十一日午睡梦泛江风涛甚壮觉而有赋》），是记诗人梦里乘舟于大风浪中游大江的情景。这类记梦游之作较多，在《剑南诗稿》中见于诗题的尚有梦游成都、骊山、禹祠等作。对祖国山河之酷爱由此可窥一斑。
三是记梦叙深挚友情、爱情之作。“梦里偶同清夜宴，醉中犹揽故人须”（《梦与刘韶美夜饮乐甚》），记梦中与故友刘韶美夜饮；“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘”（《十二月二日夜梦游沈氏园亭》之二），这是記梦游与前妻唐婉被迫离婚后又不期而遇的沈园，此时唐婉已故，诗人梦中重游故地，触景生情，慨叹物是人非。这类记梦诗也为数不少。
四是记梦归隐之作。诗人“夜梦游名山”而生归隐之心：“安得弃家去，丹灶常相依”（《记梦》）；记梦遇“西岩老宿”（仙翁），虽未明言悠然闲适之趣而其趣自见：“西岩老宿雪垂肩，白石为粮四百年。喜我未忘山下路，殷勤握手一欣然”（《记梦》三首之二）。这类记梦之作数量明显少于前三类，却也写得较有特色。
人之有梦，乃正常现象；以诗记梦，也不足为怪。然则，陆游的记梦诗是否首首都写真梦呢？笔者以为未必尽然。其中有些固然是写真梦，有些则是托梦咏怀，即借梦境描述诗人现实中无法实现的理想，抒写胜利的欢笑，寄托对亲友的思念等。清代赵翼曾评陆游诗道：“即如记梦诗，核计全集，共九十九首，人生安道有如许梦，此必有诗无题，遂托之于梦”（《瓯北诗话》），诗人自己也有“梦不出心境”（《记梦》）的诗句，这就颇能说明问题。总之，陆游的记梦诗，无论是叙写真梦，还是托梦咏怀，诗中梦境大都是诗人爱国精神折射的反光，融入了诗人一腔火热的真情，从中，我们分明可以触摸到一位爱国诗人不老的诗心！
二
陆游记梦诗艺术构思不是千篇一律的，概括起来，其构思方式主要有四种：
一是由梦因引出梦境，便戛然而止，给人留下更多联想、想象的空白。《十一月四日风雨大作》由梦境产生的前提“僵卧”、“夜阑”，主观情感因素“尚思为国戍轮台”和外界条件“风吹雨”，极其自然地引出“铁马冰河”的梦境，便戛然而止。人们尽可以据此梦境展开丰富的想象，具体想象诗人当年是如何披铠甲，持兵器，骑着披有铁甲的战马驰骋沙场、英勇杀敌，作此诗时又是如何梦绕神牵九州同的。
二是先写梦中之境，后抒梦回之慨，记梦与抒怀二者界线分明。如：《记梦》一诗，先写诗人梦中远游的情景：“花残杜城醉，木落华山秋。战血磨长剑，尘痕洗故裘”，后写他梦醒后的感慨：“那知觉来处，身卧五湖舟”，记梦与咏怀转换明显。
三是先记梦境，接着点明记梦，继而续写梦境，最后归结为抒发感慨。《三二年来夜梦……》全诗共四句，依次：“西邻好友工谈笑”，写梦境；“每见明知是梦中”，点明记梦；“樽酒不空书满架”，继写梦境；“何时真得与君同”，发梦后之慨，直抒怀友真情。
四是通篇描绘梦境，梦境诗情妙合无垠。如：《记梦》（三首之三）：“三髻山童喜欲颠，下山迎我拜溪边。松阴拂罢苍苔石，接竹穿云埋旧泉”，写“三髻山童”“欲颠”之喜态，叙诗人所受到的热情的礼遇，绘松荫、苔石、溪泉等自然景物，优美的画面与诗人愉悦之情水乳交融。倘若诗题不是“记梦”，谁又能断言诗中是梦境而非现实之景呢？
三
关山月—— 陆游
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙?
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕!
示儿—— 陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
秋夜将晓出篱门迎凉有感——陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
书愤——陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
陆游的故事
说起陆游你会想起的是什么呢?是那首“家祭无忘告乃翁”的《示儿》还是“驿外断桥边”的《卜算子 咏梅》?亦或是他和唐婉之间让人唏嘘叹惋的爱情?
他写的古诗《示儿》是小学时候学的，当时并不知道他是什么意思。但那句“死去元知万事空”还是让人感觉到无限的悲凉，人死之后真的一切都是空如云烟。还有中学学的那首《卜算子 咏梅》，有种孤芳自赏的感觉。至于“铁马冰河入梦来”这样的诗句真的只是读一读而已，并没有真的进入到内心。所有的这些都没有他和唐婉的故事那么的吸引我。
今日偶得一本旧书，《陆游的故事》，这本书真的是有些年头了。没有找到具体的出版日期，但在前言上看到作者写的序是1977年。可见是好早好早的一本旧书了。里面的一些词语的写法，在现在来看，可以说是错别字。这样一本书让我对陆游作有了一点点的认识，也知道了他所写的那些诗句是在什么样的背景下写的，为什么他会被称为爱国诗人。
这本书从陆游的出生写到了他的死，记叙了他人生当中比较重要的事件。
陆游是南宋著名的爱国诗人，他出生的年代正是金国向北宋大举进攻，民族斗争的战火弥漫的时候。他的父亲陆宰，是一位积极主战的爱国知识分子。1125年的10月，他接到皇上的圣旨，奉调入京带着家眷从淮南出发赶到京都，也就是今天的河南开封，行走至淮河遇到了大风雨，陆游也正是出生在暴风雨中。由于当时的宋高宗赵构和大臣屈膝求和偏安江南，陆游的`少年时代是在故乡山阴度过的。受到父亲以及和父亲交谊深厚的爱国志士的影响，他心中那颗抵抗金兵的爱国种子开始生根萌芽和成长。特别是听说了岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名迫害后，他的抗战报国收复中原的抱负更强烈了。“上马击狂胡，下马草军书”这样的诗句就是在这一时期写下。
作为一个主战派他的仕途是不太顺利的。从下面的这张表中可以看出陆游做官的经历。
他在不同的地方做官，虽然他屡遭排挤和罢免，虽然他杀敌报国的壮志一直没有实现，但是并没有改变他坚决反对妥协投降的政治态度。
当陆游再次受到投降官员对他进行的造谣、污蔑之后，他受到了罢免嘉州官职的处分，仅仅给他一个主管道观的名义领取一点俸禄。面对这一次的打击，他心里非常的愁闷，也很悲观，他想找朋友聊一聊，但又感到事已至此，无可奈何，在孤独失望的情绪中又觉得自己的人格是清白的，高傲的。
一天傍晚，细雨迷蒙，陆游漫步在一座驿站旁边，这座驿站年久失修，早已破败。独自发愁的间隙，忽然看到驿站外面断残的小桥旁边开着一株梅花，孤独地挺立在那里，非常冷清。这株梅花饱受着风雨的侵袭，没有人来过问，尽管是这样的遭遇，她依然独自吐着芬芳，散发出一阵一阵的幽香，这不正是他自己遭受投降派系嫉妒、排挤和打击的命运的写照吗?这不正是他自己寂寞愁苦，而又坚贞不屈孤芳自赏的性格象征吗?回到住处就写下了那首有名的《卜算子咏梅》：
驿外断桥边，
寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，
更著风和雨。
无意苦争春，
一任群芳妒，
零落成泥碾作尘，
只有香如故。
1190年到12将近十一二年的时间里，陆游一直闲居在山阴的乡村里，过着一段较长时间的田园生活。即便如此，他仍然会在严寒的季节，想到中原地区的人民盼望着南宋王朝队伍的出师收复。可一年又一年始终不见。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”
即便是他当时已经70岁，百发苍苍的他仍然念念不忘的是收复失地，仍然渴望着有从军的机会，能够为国家守卫西北的边疆。“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”这样的诗句在今天再次读到，体会到的就不仅仅是书面上所说的陆游的那份爱国。我仿佛看到了这样一位老人，身处乡间，举目眺望......
突然听到朝廷准备北伐的消息，那股喜悦是无法言表的。即便是已经78岁，当他听到朝廷要请他去参加编修国史，也就是宋孝宗、宋光宗两朝的《实录》的时候，不顾家人反对，抱病来到临安，参与工作。
他一直没有忘记收复失地，但此生已经看不到了。他临终那首示儿，更是流传至今。
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
诗词和故事结合起来，你才会体会到“情动于中而形于言”这句话的含义。
陆游注重教子做人，给儿子们提出了一系列做人的道德规范。这些道德规范和他对社会生活的体验有密切关系。
1、要做好人
在《示儿礼》一诗中，陆游对儿子要做什么样的人提出了希望。
燕居侍立出扶行，见汝成童我眼明。
但使乡闾称善士，布衣未必愧公聊。
这是说，诗人看到儿子们在家内家外都能精心照料他，很懂事，快要长大成人了。从儿子们身上，他看到了未来和希望，从心底里感到高兴，觉得眼睛好像也明亮多了。他告诫儿子说，但愿你们长大以后能让乡亲们称赞你们是有道德的好人，即或是当一个普通老百姓，与那些高官显爵相比，也是问心无愧的。在这首诗里，诗人要儿子首先学会做人，做一个好人。
2、改过迁善
诗人在另外一首《示儿》诗中，教导儿子要做好人，必须做到有错必改，见贤思齐。诗中说：
《示儿》
闻义贵能徙，见贤思与齐。
伞尝甘脱粟，起不待鸣鸡。
萧索园官菜，酸寒太学齑。
时时语儿子，未用厌锄犁。
此诗是在12春作于山阴。当时作者已经八十高龄。这是以自己早年艰苦读书学习，勉励儿子虚心别人长处，并永远不要厌弃农事劳动。
诗中说，听到公正合理的道理，最可贵的是能够去追求它;看到德才高的人，就应该考虑如何向他看齐。在生活上要简朴，要乐意吃粗茶淡饭;要勤谨，起床要早，不能等到鸡叫天亮了才起。你们要知道，国学里管菜园的官吏送的菜越来越少，太学士吃的菜很简单，生活也很寒酸。因此，我时常叮咛你们，千万不要厌弃农业劳动，须知人是一生要靠自食其力呀!
关键词：陆游;诗歌;民族精魂;爱国情怀
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0197-01
陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋时期著名诗人。他出生的第二年，金兵就攻陷了汴京。“儿时万里避胡兵”的颠沛流离的生活，给幼年陆游的心灵留下了深重的创伤。其父陆宰是一位爱国志士，深受其父的爱国主义思想的影响。29岁赴进士考试，受秦的忌恨而不得入仕，直到秦桧死后才入仕。但在后来的仕途中，陆游因力主抗金又两度被罢职，自66岁以后一直闲居故乡山阴。最终怀着“但悲不见九州同”的沉痛憾恨与世长辞。
陆游的诗歌创作题材广泛，内容丰富，数量惊人，仅《剑南诗稿》保存下来的就有九千三百多首，在历代诗人中翘居首位。陆游的诗亦可谓各体兼备，古体、律诗、绝句都有出色之作，其中尤以七律写得又多又好，为人所推崇。如“江声不尽英雄恨，天意无私草木秋”（《黄州》）;“万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋”（《枕上作》）;“月色横分窗一半，秋声正在树中间”（《枕上》）等。这些名作名句，或壮阔雄浑，或清新如画，不仅对仗工稳，而且流走生动，不落纤巧。
陆游“虽做过官，也曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。陆游的爱国诗词正是他爱国情感与心态的再现和反映。面对接连不断的战争，苦难深重的百姓，支离破碎的江山，他渴望投笔从戎，然而报国无路。满腔的热血、满心的赤忱，却只能诉诸于冰冷的笔触之下，这种强烈的渴望征战沙场、救国救民的愿望无法实现的苦楚使陆游的爱国诗更是荡气回肠。他的爱国诗或直抒胸臆、或托物言志、或借景抒情、或以梦喻怀，始终不变的是他的忧国忧民情怀。
一、报国献身的豪壮之情
陆游所处的南宋时期，正是中原沦陷，国土丧失过半之时，且面临金国的频频入侵。南宋的当权者却是妥协媚外，苟和求安。幼年避难的颠沛流离的生活，人民的生灵涂炭，国土沦陷的现实，以及深受其父和其师的爱国主义教育的影响，陆游渴望中原收复，九州同一。他不但怀有渴望祖国统一的愿望，而且具有“一身报国有万死”的牺牲精神。陆游仕途坎坷，始终没有得到重用，但他却永怀“恢复”之志。其诗表现出了他永怀一生的报国献身的豪壮之情。早年，陆游就立下了“上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有感》）的报国壮志。在早期的《夜读兵书》中，陆游就说道：“平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥”，表现了诗人杀敌报国的决心和壮志。在其中年的《关山月》这首诗中，诗人的一句“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙”无不把诗人心中面对中原被异族统治的气愤、悲痛之情深深地表达出来了。在其《书愤》这首诗歌中，诗人回顾自己的曲折坎坷的抗金复国之路，仍说道：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间”，时年62岁的诗人仍要效法诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，“北定中原，兴复汉室”，表明仍要报效祖国，恢复中原。82岁时，诗人还在慷慨高歌：“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”（《老马行》），时至暮年，还渴望着抗金复国。可见，诗人不仅关心国家的命运，而且有慷慨救国的胆识，忘身卫国的决心。在国难当头之时，他始终把自己当作一名报国的战士，具有“铁马横戈”，“气吞残虏”的气概和“一身报国有万死”的牺牲精神。
二、抒发报国无门、壮志未酬的愤慨的
在《十一月四日风雨大作》“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”两句中，作者将梦境和现实相结合，表现出陆游报效祖国忠心不衰之情，读来悲壮苍凉！“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”写出陆游以衰老多病之身，尚想为国戍边，不忘抗战报国的激情。
早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞外长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。在这首《书愤》中，诗人从对早岁威武雄壮的战斗生活的向往和追忆出发，哀叹自己壮志未遂，抒发了无比深沉、愤慨的感情，并且倾泻出强烈的爱国激情。正如严修教授所言：“空怀‘忧国孤臣泪，平胡壮士心’（《新春》）的陆游，至死未能实现其恢复中原的愿望。‘至死恨不见中原’（《太息》），成了他永远的遗恨。”“他的诗在慷慨中有悲愤，豪爽中有沉郁……这些诗句是悲歌，是叹息。是诗人用泪水写成的……这种理想破灭的凄凉，也是一种崇高的悲剧美，是陆游诗歌最感人的精神力量。”
三、对投降派的愤怒谴责
陆游不仅在诗中抒发了对祖国的热爱，同时还对腐朽无能、苟安求和的统治当局发出愤怒的谴责：”诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年”（《感愤》）;”公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”。另外，陆游还在《追感往事》、《客从城中来》、《北岩》、《关山月》等诗中痛斥那些不恤国难、唯知奢靡享乐的官僚。面对着“朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦”的腐败现象，他痛心疾首地大声疾呼：”於乎此何心，有酒吾忍酌？”。
四、表达爱国爱民、忠贞不渝的感情
陆游在诗中表现着对深受统治阶级压迫的劳动人民的深切的关怀。部分作品则揭露了异族统治者对中原人民的暴行，如：《三月二十五夜达旦不能寐》、《秋获歌》、《秋赛》、《农家叹》等诗中，他描述当时的现实是：“富豪役千奴，贫老无寸帛”，“一身入县庭，日夜穷笞榜。”由于陆游对人民的痛苦感受深刻，所以他对被迫反抗的人民怀着不寻常的同情，以至在《两獐》、《疾小愈纵笔作短章》等诗中出现了这样光辉的思想：“吏或无佳政，盗贼起齐民”;”彼盗皆吾民，初非若胡羌。奈何一朝愤，直欲事殴攘？”这种对”盗贼”的看法已经冲破一般文士的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。《书叹》则是以巨大的艺术概括，揭示了整个剥削阶级对农民的压榨：“有司或苛取，兼并亦豪夺，正如横江网。一举孰能脱。”可谓是句句沉痛，发人深省。在悲愤交加的同时，也表达了沦陷区人民渴望南宋军队收复失地、解救人民疾苦的强烈愿望。
抗敌御侮、收复失地、为国雪耻，是陆游一生不曾放弃的理想，也是陆游生活与诗作的主题。陆游的爱国思想是深沉的，陆游的山水田园诗由于其浓厚的爱国思想之贯注而显得更加恢弘。陆游至死不变的爱国之情，不仅在同时代诗人中无人能与之相比，即使在中国文学史上也是很少见的，他的爱国主义诗词“在我国的诗歌园地里竖起了一面光辉灿烂的爱国主义的旗帜”。
参考文献：
[1]邹志方.陆游诗词选[M].北京：中华书局，2005.
[2]钱钟书.唐宋诗集注[M].北京：人民文学出版社，2011.
[3]游国恩.中国古代文学史[M].北京：人民文学出版社，2010.
纪梦诗在陆游的诗歌作品中占相当分量。清代赵翼在《瓯北诗话》中评价说：“即如纪梦诗，核计全集，共99首，人生安得有如许梦。此必有诗无题，遂托之于梦耳。”①陆游的纪梦诗把追求宏伟理想的言志传统与炽热的情感抒发融为一体，将理想与梦幻完美融合，实现了情、志二者完美的艺术结合，取得了强烈的艺术效果。陆游之所以运用纪梦的表达方式，有其个人的原因，更是其所处的时代使然。本文对陆游的纪梦诗进行归类分析，认为诗人内在的爱国情感和他所处的南宋时代士人的文化心态及诗人的浪漫主义创作方法共同决定了其纪梦诗的产生。
一
纵观陆游的纪梦诗，大概有三种类型：
1.盼收复，梦北定的理想之梦。陆游出生于公元1125年。他降生的第二年，便发生了徽宗、钦宗被俘的“靖康之变”。公元1141年，即陆游十八岁时，南宋与金国签订了屈辱的“绍兴和议”，南宋失去了淮河和大散关以北的大片国土。身负亡国之辱，面对大片国土的沦丧，陆游撕心裂肺，他日日企盼着王师北定中原，收复故土。
陆游在《三月十七日夜醉中作》写道：“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。”表现其屡遭挫折但始终没有被磨灭的光复故土的雄心壮志。《枕上》诗明白地表明了诗人急盼收复的心愿，诗曰：“枕上三更雨，天涯万里游。虫声憎好梦，灯影伴孤愁。报国计安出?灭胡心未休。明年起飞将，更试北平秋。”诗作借用汉武帝时李广之事，希望南宋朝廷能起用良将，打退金兵，收复失地。
陆游常常借梦中的胜利来寄托恢复失地、统一祖国的理想愿望。例如《九月十六日夜梦驻军河外，遣使招降诸城，觉而有作》：
杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。将军枥上汗血马，猛士腰间虎文帐。阶前白刃明如霜，门外长戟森相向。朔风卷地吹急雪，转盼玉花深一丈。谁言铁衣冷彻骨，感义怀恩如挟纩。腥臊窟穴一洗空，太行北岳元无恙。更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。
此诗为陆游四十九岁在四川嘉州时作。诗人做了一个痛快淋漓之梦：将士们顶风冒雪，英勇杀敌，一举恢复了太行、北岳直至天山的广阔地区，把金国侵略者的窟穴一扫而空，被解救的人民斗酒欢宴，高唱胜利的凯歌。这正是诗人日思梦想的场景。再如诗人作于八十四岁时的《异梦》：
山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何!
此时，诗人驰骋沙场的愿望早已落空。在这种情况下，诗人却做了一场“异梦”，在梦中他披甲上阵，挥戈杀敌，战斗于敷水渔关一带，在悲壮慷慨的战歌声中恢复了中原故土。
陆游纪梦诗中的这类题材比较多，再如《记梦》：“梦里都忘困晚途，纵横草疏论迁都。”《十一月四日风雨大作》：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”《秋夜闻雨》：“惊回万里关河梦，滴碎孤臣犬马心。” 《楼上醉书》：“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关。”等等，都是诗人收复失地，北定中原的理想之梦。
2.寄托豪情壮志，怀念往昔战斗生活的追忆之梦。陆游从小好学不倦，攻书习剑，时刻准备报效祖国。他四十八岁那年，四川宣抚使王炎邀请他为幕府襄赞军务，他得以亲身参加了抗金队伍。诗人换上了戎装，驰骋在当时的国防前线南郑一带。但这段让陆游深感自豪光荣的生活很快就结束了，由于南宋小朝廷苟且偷安，压制爱国将士的抗战活动，不到两年，王炎解职，陆游被调到后方成都，在范成大幕府任职。但陆游对这段“铁马秋风”、“气吞残虏”的戎马生涯终生难忘，他经常在诗歌中以写梦的方式来追忆这段军营的战斗生活，以此寄托诗人欲重返疆场、抗金救国的壮志豪情。试看其《频夜梦至南郑小益之间慨然有怀》：
客枕梦游何处所，梁州西北上危台。雪云不隔平安火，一点遥从骆谷来。
此诗为陆游六十二岁在严州任上作。诗人梦中行进在南郑、小益之间，登上梁州西北的高台，望见点点报告平安的烽火，从遥远的骆谷传来。如此一梦，表达了诗人对当年战斗生活的怀念，寄托了他驰骋沙场、为国立功的愿望。再如《秋晚登城北门》：
幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋。
山河兴废供搔首，身世安危人倚楼。横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州。
陆游借曹操当年军中赋诗的.典故表达自己对当年从军南郑的那段军旅生活的无限留恋，其军人的忧国报国之情真挚悲壮，震人肺腑。此类诗作还有《梦至小益》：“梦觉空山泪渍衿，西游岁月苦駸駸。”《感旧》：“梦回松漠榆关外，身老桑村麦野中。”《建安遣兴》：“梦里都忘闽峤远，万人鼓吹入平凉。”等等。
3.抒发报国无期、壮志难酬的悲愤与哀怨的失望之梦。抗金救国、统一中原是陆游一生的理想与追求。然而生不逢时，陆游生活的时代朝廷腐败、不思光复。诗人虽胸怀大志，但始终请缨无路，报国无门，不得已，他以诗鸣志。他用纪梦的方式来宣泄这种壮志难酬的悲愤。如《残梦》诗：“少时铁马蹴河冰，老去摧藏百不能。风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯。”抒发的是一种报国无期，空老林泉的惆怅情怀。再如《二月一日夜梦》：
梦里遇奇士，高楼酣且歌。霸图轻管乐，王道探丘轲。大指如符券，微瑕互琢磨。相知殊恨晚，所得不胜多。胜算观天定，精忠压虏和。真当起莘渭，何止复关河。阵法参奇正，戎旃相荡摩。觉来空雨泣，壮志已蹉跎。
诗人在梦中淋漓报国，可惜醒来终觉是空梦一场。这类诗往往在发出“百年身易老，万里志空存”(《闻虏乱》)的感慨的同时，糅合对统治者昏庸无能的控诉和谴责，宣泄了诗人的悲愤与哀怨。再如《贫甚戏作绝句之六》：“可怜老境萧萧梦，常在荒山破驿中。”《晚泊》：“半世无归似转蓬，今年作梦到巴东。”《三月十七日夜醉中作》：“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。”等等。
二
陆游之所以用纪梦这种特殊的方式表达他的理想、豪情与悲愤，既与他的个性、家庭教育有关，又与他所处的时代的士人的文化心态密切联系。同时，他诗歌创作的浪漫主义方法也决定了他对“纪梦”这种表达方式的选择。下面从三个方面具体分析。
首先，从根本上说，陆游纪梦诗的产生是其内在爱国情感的爆发与宣泄。陆游出生于一个有文化教养的爱国世家。他的祖父陆佃是个正直的中级官员，父亲陆宰也是一个以国家、民族安危为己任的士大夫。陆游从小受到他们爱国思想的熏陶。后来陆游又投在极力主张抗金的爱国名士曾几的门下，再次接受了“抗金”、“雪国耻”思想的教育。曾几以人品高洁享誉当世。陆游在《曾文清公墓志铭》中说曾几“孝悌忠信，刚毅质直，笃于为义，勇于疾恶，是是非非，终身不假以色词。”②幼年时期的亡国之耻，少年时期的屈辱和约，家庭的爱国教育和恩师的人格魅力的熏陶极大地影响了少年的陆游，陆游必然会成长为一位伟大真诚的爱国主义者。在陆游的诗歌里，我们可以看到他身上始终洋溢着澎湃的爱国热情。
日有所思，夜有所梦，陆游浓厚的爱国情结自然就会转入到梦境中。他经常在梦中恢复中原，北伐抗金，正是这种强烈的爱国情思的显露。诚如钱钟书对陆游的评价：“他看到一幅画马，听了一声雁唳,喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事。血液沸腾起来”以至于“泛滥到他的梦境里去”③。
另一方面，陆游身怀强烈饱和的爱国热情，但是南宋王朝不思光复国土，士大夫苟且偷安，沉溺于声色犬马的现状使陆游报国理想的实现强烈受阻，满腔的忧愤必然造成他心理的严重失衡。这种境况下，诗人极需要寻找一种让心理得到宣泄和平衡的东西。陆游纪梦诗中“梦”意象的运用正好满足了诗人跃马疆场、杀敌报国的爱国志士的愿望，使诗人在精神上和心理上得到了极大的宽慰和满足。
“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡，它通过制造梦中的内容来重建……整个精神的平衡和均势。”④在梦境里，陆游的爱国情感得到充分的爆发与酣畅淋漓的宣泄。因此，陆游以“梦”意象建构他的爱国诗歌也就不足为奇了。
其次，纪梦诗是他所处的南宋时代士人的文化心态的综合体现。在中国历代王朝中，宋朝是最为贫弱的一个朝代。北宋只是统一了中原和江南地区，其时北方及西北方有辽、西夏等政权与之对峙，而且辽曾多次打败北宋，强迫北宋称臣，年年进贡。至于金灭北宋，南宋偏安江南一隅，更是莫大的民族耻辱。这与刚去不远的李唐时期四方来朝的强盛气象相形见绌，这样的国势自然在宋代士人的心中形成一种莫大的压抑。他们当中的有识之士，要求北伐，收复失地的壮举和呼声又遭到投降派的打击与迫害，因此更是心怀悲愤苦闷。报国无门的忧愤、无法雪洗的亡国之辱使宋代士人失去了唐代文人的那种马上取功名的张扬和豪情而变得理智、冷静与平和、淡泊。
在这样的时代背景的影响下，两宋的士人形成一种特殊的矛盾的文化心态，他们在积极进取与消极隐退之间游离，在现实与梦幻之间徘徊。这种心绪必然在他们的文学创作中体现出来，这个时期的诗词中出现大量的“梦”意象便是这种文化心态的反映。如位极人臣的晏殊有“劝君看取利名场。今古梦茫茫”(《喜迁莺》)，皇室后裔赵令畤的“人世一场大梦，我生魔了十年”(《西江月》)，革新派王安石的“追思往昔如梦,华毂也曾丹”(《诉衷情》)与反对派苏轼的“世事一场大梦，人间几度新凉”(《西江月》)，矢志抗敌的辛弃疾“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊”(《临江仙》)等等，都表达出了这个时代士人的心声。他们虽个人遭际千差万别，文化底蕴不尽相同，家庭环境也各有所异，但在作品中均运用“梦”意象来释怀却是个不争的事实，他们都用“梦”意象来宣泄现实与梦想的错位，抒发心灵困境下的希望、回望与失望。可以说，两宋士人的文化心态基本上是游离于内敛与外露，旷达与怨怒之间。“梦”意象在文学创作中的运用，正是宋代文人进与退、仕与隐之间的选择和表述。在“内”、“外”之间的冲突中，“梦”成了释放和消解矛盾情怀的缓冲地带。“梦是一个大剧场，布景、演员、提词者，舞台监督，剧本作者，观众，评论家，全都是做梦者自己。”⑤在宋代士人参与的这个“梦”的大剧场里，陆游并不孤独，陆游的纪梦诗正是这种文化心态的反映。
第三，陆游的纪梦诗是其诗歌浪漫主义创作方法的体现和载体。陆游在诗歌创作上向前贤学习，能够博采众长，融汇吸收。他学习杜甫写实的笔法，善于用高度概括和夹叙夹议的手法反映现实。他又学习李白的浪漫主义创作方法，使其诗歌具有强烈的抒情色彩。陆游的诗歌兼具浪漫主义与现实主义的创作方法。
陆游诗歌浪漫主义创作方法的一个显著特征是“梦”意象的频繁运用。他的纪梦诗在构思和表现手法上都带有“李白式”的浪漫主义色彩。诗人常常运用奇特的夸张和丰富的想象抒写自己的胸怀，借助梦境和醉境描述理想，飘逸奔放、境界阔大，具有李白的潇洒姿态和豪放气势。如在《神君歌》中，诗人通过梦境，运用丰富的想象，怀着炽热的心情讴歌了李冰这位”神君”。作品以“泰山可为砺，东海可扬尘。惟有壮士志，死生要一伸”开篇，意境开阔，气势高昂。从“我梦神君自天下”开始，诗人通过对梦境的描述，虚构了飞龙、鬼神、美人、金尊、翠杓、琵琶等一系列意象，一气呵成，给人以迷离恍惚、变幻纷呈之感，表现着思飘云外的浪漫风韵。作品最后以“生不封侯死庙食，丈人岂得抱志长默默”作结，既有慷慨激昂之情，但更多的是抑郁悲凉之感。全诗由豪壮雄肆自然过渡到摧颓衰飒，整体构思浑然贯通，寓变化于整饰，其刚雄俊迈之气，酷似李白。难怪陆游研究专家疾风说：“前人以为他的《对酒叹》等七古，置之李白集中不易辨认”⑥，也因为这样，陆游在当时便有“小太白”之称。
浪漫主义虽然与现实主义相对，但它们都是以“真”为审美核心的，而且浪漫主义所表达的内心世界要比现实主义真实得多。陆游正是运用浪漫主义的创作方法，以热情奔放的语言、瑰丽的想象，尽情淋漓地抒发他强烈的爱国理想和壮志不酬的悲愤。而他浪漫主义创作手法的一个重要特点就是大量地使用“梦”意象。梦是表现人的真实心态的一种重要方式，写梦就是敢于触及人的心理最深也是最真的部位。纪梦诗的形式是浪漫和虚幻的，但情感却是现实和真实的。陆游纪梦诗的形成是他浪漫地表达他现实与真实情感的一个结果。
①[清]赵翼.瓯北诗话·卷六[M].北京:人民文学出版社，1963.
②[宋]陆游.钦定四库全书荟要·渭南文集[C].吉林：吉林出版集团有限责任公司，.
③钱钟书.宋诗选注[M].北京：人民文学出版社，.
④(美)霍尔.荣格心理学入门[M].北京：三联书店，1987.
⑤(瑞士)荣格.分析心理学的理论与实践[M].北京：三联书店,1991.
2、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——《病起书怀》
3、诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。——《追感往事》
4、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆《夜泊水村》
5、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆《病起书怀》
6、平生万里心，执戈王前驱。——《夜读兵书》
7、遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。——《关山月》
8、千年史册耻无名，一片丹心报天子。——陆《金错刀行》
9、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——《十一月四日风雨大作》
10、逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。——《三月十七日夜醉中作》
11、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——《临安春雨初霁》
12、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——《示儿》
13、不须绝漠追败亡，亦勿分兵取河湟，但令中夏歌时康，千年万年无馈粮。——《观运粮图》
14、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
15、白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。——《书愤五首·其四》
16、王师入秦驻一月，传檄足定河南北。——《晓叹》
17、归计未成留亦好，愁肠不用遶吴门。——《出县》
18、白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。——《闻武均州报已复西京》
19、扈跸老臣身万里，天寒来此听江声!——《龙兴寺吊少陵先生寓居》
20、当年万里觅封侯，匹马戍梁州。——《诉衷情·当年万里觅封候》
21、虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人——《金错刀行》
22、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——《游山西村》
23、千年史册耻无名，一片丹心报天子。——《金错刀行》
24、秋到边城角声哀，烽火照高台。——《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》
25、老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。——《夜泊水村》
26、夜视太白收光芒，报国欲死无战场。——《陇头水》
27、羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。——《汉宫春》
28、愿公思此宽羁旅，静胜炎曦岂易侵。——《寄陈鲁山·其二》
29、扈跸老臣身万里，天寒来此听江声!。——陆《龙兴寺吊少陵先生寓居》
30、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆《十一月四日风雨大作》
31、烟波无际，望秦关何处。——《谢池春》
32、国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。——《长歌行》
33、病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。——陆《病起书怀》
34、关河自古无穷事，谁料如今袖手看!——《书愤五首·其三》
35、自许封候在万里。有谁知，鬓虽残，心未死!——《夜游宫·记梦寄师伯浑》
36、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——《书愤五首·其二》
37、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——《夜泊水村》
38、早岁那知世事艰，中原北望气如山。——《书愤五首·其一》
39、忽记横戈盘马处。散关清渭应如故。——《蝶恋花·桐叶晨飘蛩夜语》
40、平生铁石心，忘家思报国。——《太息·宿青山铺作》
41、呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!——陆《金错刀行》
八指头陀即寄禅大师（1851年～１912年），法名释敬安，字寄禅，俗姓黄，名读山，湖南湘潭人。光绪三年（1877年），他因在宁波阿越王寺佛舍利塔前烧残二指，并剜臂肉燃灯供佛，因此号“八指头陀”。他的童年很不幸，七岁丧母，父亲又远走他乡，自己只得与弟弟寄食邻家，因家贫，十一岁时才就塾师学《论语》。未及终篇，父又殁，孤苦伶仃，只得辍学，刚满十二岁的他便去给人放牛。骑在牛背上，他也常携书诵读。后闻当地一有钱人家欲觅一童儿作为其儿子的伴读，即欣然往就，期望能屈身以读书。谁知至则供使驱役，连自学也遭责骂，他只得愤然辞去。后改习工艺，又常遭鞭挞。十八岁那年他投湘阴法华寺出家，又转赴南岳祝圣寺受具足戒，第二年赴衡阳岐山寺参禅，充任苦行僧，稍有空闲便以诗自娱。同治十年（1871年），他到巴陵探望舅舅，登岳阳楼，友人分韵赋诗，他下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”之句。他的这首《游岳阳楼》全诗为：“危楼百尺临江渚，多少游人去不回。今日扁舟谁更上？洞庭波送一僧来。”郭菊逊先生知悉后认为其诗有神助，其人有慧根，授以《唐诗三百首》。自此，寄禅废寝忘食，刻苦学习，一目成诵。他清醒地认识到自己乃是“搬柴运水个愚夫，文墨胸中一点无”，有次写诗寄友人，写到“花下一壶酒”时不知壶字怎么写，遂画一酒壶于纸上，说起来算是个半文盲。他深感自己读书太少，为补上这一课用力尤苦，“一字未惬，如负重累，至忘寝食”。他酷爱文学，嗜诗如命，“不贪成佛生天果，但愿人间有好诗”。嗣后他遍游吴越，诗作渐多，浙江刊刻其首部诗集《嚼梅吟》，诗坛开始注意到这位诗僧。他先后为湖南大罗汉寺，衡山上封、太善寺，宁乡沩山密印寺，湘阴神鼎山，长沙上林寺第六寺住持，湖南刊刻其《诗集》十卷，遂诗名大振。他晚年任浙江天童寺住持，中华佛教总会第一任会长，浙江再刊刻其《白梅集》。他去世后，民国八年（１919年），由杨度整理其遗稿，在北京刊刻《八指头陀诗集》十卷、《诗续集》八卷、《文集》一卷，并为之作序。1984年长沙岳麓书社在以往各版本基础上整理出版了《八指头陀诗文集》，将他的诗文信札包括遗散作品汇总，并附录了有关的序、跋、传、状、记、遗事及悼诗等，由赵朴初先生题写书名，是为寄禅大师最完整的诗文集。
八指头陀所处的时代，正值外侮侵凌，国难当头，中国面临被帝国主义列强瓜分的危险时期，他虽出家为僧，但诗中充满了真挚的爱国主义情怀。1900年，八国联军从天津打到北京，攻占京都，一路烧杀抢掠，无恶不作，八指头陀写下《赠吴渔川太守》：“强邻何太酷！涂炭我生灵。北地嗟成赤，西山惨不青。陵园今牧马，宫殿只飞萤。太息芦沟水，惟馀战血腥。”诗前有序“庚子七月，夷兵犯京师……”庚子事变后，李鸿章代表清政府签订了屈辱至极的《辛丑条约》，该条约规定中国人民须向侵略强盗赔银四亿五千万两，三十九年还清，连本带息共计九亿八千多万两！八指头陀痛哭道：“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨江南应未眠。”（《闻陈考功穷居江南，尚能周恤死友黄蓉瑞大令。感其风义，作此寄之》）诗意沉痛而犀利，矛头直指屈膝投降、丧权辱国的清政府当局。而对英勇御外的抗敌将士，诗人则尽情歌颂。甲午战争后，日军侵占我山东威海卫，左宗棠旧部胡志学率军守卫牛庄，与日军浴血奋战，腿被敌人的炮火炸断。1898年秋，八指头陀与胡在长沙会面，胡出示自己身上所安假肢及累累伤痕，诉说了当年那场惨烈的牛庄战役，诗人遂写下《书胡志学守戎牛庄战事后五绝句》，其一为：“折足将军勇且豪，牛庄一战阵云高。前军已报元戎死，犹自单刀越贼濠。”其三为：“一纸官书到海滨，国仇未报耻休兵！回看部卒今何在？满目新坟是旧营。”这些掷地有声的诗句，令人展卷方诵，血脉已张，感慨万千。光绪三十二年（1906年），八指头陀对前来太白山采集植物标本的师生发表热血沸腾的演讲，他说：“盖我国以二十二省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武，屡见挫于岛邻；唇齿俱寒，遂自撤其藩属。路矿之利，几为尽夺。金币之偿，无有已时。彼碧眼黄髭者流，益将以奴隶待我中华，于是有志之士，俱夺袂而起，相与力革旧习，激发新机。凡可以富国强兵、兴利除弊者，靡不加意讲求……噫！睡狮将醒，猛虎可驯。大局转机，山僧拭目！”师生们深深感受到大师那“声声欲唤国魂醒”，“国仇未报老僧羞”的爱国主义激情。
八指头陀的诗中充满着对民生疾苦的关怀，一如他所说“我虽学佛未忘世”，“咏絮无心苦民疾”。1906年江淮出现特大洪灾，诗人从来自徐州的友人那里听到详尽灾情后，写下《江北水灾》长诗，描述了当时悲惨的情景：“……庐舍既漂荡，农具罕见遗。死者随波涛，生者何所栖？相携走泥泞，路滑行步迟。饥来欲乞食，四顾无人炊。儿乳母怀中，母病抱儿啼。仓卒骨肉恩，生死终乖离。不如卖儿去，疗此须臾饥！男儿三斗谷，女儿五千赀。几日粮又绝，中肠如鸣雷。霜落百草枯，风凋木叶稀。掘草草无根，剥树树无皮。饥啮衣中棉，棉尽寒无衣。冻饿死路隅，无人收其尸。”诗的结尾处，大师悲怆万分地喊出：“伤心那忍见，人瘦狗独肥！哀哉江北民，何辜罹此灾！”这样为民生哀叹的诗篇还有不少，如《从军曲》、《前征妇怨》、《后征妇怨》等，诗中充满了对战争造成人民流离失所的控诉，表现了诗人悲天悯人的情怀，这当然和他贫苦出身的经历有关，他的思想感情和底层人民息息相通。
八指头陀另有大量诗作咏叹祖国的锦绣河山，诗人足迹遍布三湘大地，又遍游吴越，还到过北京、南京、武汉、上海，从湘江到长江，从洞庭湖到太湖、西湖，从南岳衡山、岳麓到浙江四明、天目、天台、雁荡山……多少山川美景尽收眼底，形诸笔端，极有艺术特色，感染了众多读者。
值得一提的是，八指头陀生长在维新变法思潮盛行的湖南，他思想开放，和维新派中坚陈宝箴、陈三立父子关系亲密，极为友好；他还公开为遭到顽固派打击的清政府驻英国首任大使郭嵩焘的爱国主张和情怀作诗进行辩护。光绪三十四年（1908年），同盟会会员栖云和尚（曾留学日本，追随徐锡麟、秋瑾回国，隐伏僧寺进行革命活动）在吴江被捕入狱，寄禅大师向江苏巡抚疏通保释。这些都表明了他能认清时代潮流，把握时代脉搏，站在时代前列。晚年他为“保教扶宗，兴立学校”奔走不息，在宁波首创僧众小学、民众小学，为我国佛教办学之始。清末来华朝礼访问的日本僧侣较多，他与一些日本僧侶诗词唱和，结下友谊，其诗集被日本僧人带回岛国传播。他在《感叠冈千仞原韵》一诗中写道：“中日本为唇齿国，掣鲸休使海波生。”真切表达了希望中日两国人民世世代代友好，共同制止战争狂人破坏中日关系的暴行的愿望，显示了大师的远见卓识。
知识的本质并不是书本上的现成语句和结论，有个高学历也并非一定就拥有了知识。知识贵在创造和发现，八指头陀一生的传奇经历就富有创造和发现，他奋力拼搏、自学成才、不屈不挠、求真探索的品格和爱国主义的高尚情操，更赢得了后人由衷的尊敬和钦佩。
