端午节为题的作文（精选12篇）
在平平淡淡的日常中，大家都接触过作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是小编为大家收集的初一开心的端午节为题作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
初一开心的端午节为题作文1每年农历五月初五为端午节，是我们中国民间一个古老的传统节日，又称端阳节、重五节，相传过端午节是为了纪念春秋时期楚国大夫、爱国诗人屈原。
我们老家过端午节的时候，家家都在门的两旁挂上艾草和菖蒲，用来避邪，小孩子胸前还要挂上染红的咸鸭蛋，戴上用彩色丝线缝制成各种形状的香囊，以求吉祥。
过端午节吃粽子，是我国南方各地共有习俗，只不过粽子的做法，各地都不相同，有的地方用芭蕉叶包粽子，有的地方用荷叶包粽子，江浙这边有些地方用芦苇叶包粽子，而大多数地方都是用一种专门可以用来包粽子的竹叶，这种竹叶除用来包粽子，以前还用来做斗笠和渔舟上的雨篷。粽子的形状也有差异，有些地方做成长方形，像个小枕头，大多数地方都是做成四棱形。我太婆说过，做成四棱形是喻指古代青龙、白虎、朱雀、玄武四方神灵，护佑屈原大夫平安。包粽子除了用上等圆糯米，里面的馅也是不一样的，有枣泥的、豆沙的、咸蛋黄的、肉馅的……我们家包粽子是用肉馅加花生米做的，十分好吃。
每逢端午节，家家还要把屋子打扫干净，洒上雄黄水，防止毒虫兹生。我听爷爷说，过端午节还要喝雄黄酒。因为爷爷曾经看到过一条资料，说喝雄黄酒对人体有害，所以，我们家不再喝雄黄酒了。
过端午节那天，我国南方各地还要举行赛龙舟活动。我们老家江西抚州的风俗是每年农历五月初八，都要在抚河举行一次临近乡村的龙舟大赛，冠、亚军还要颁发奖状和证书，同时还有一些物质奖励呢。
赛龙舟可有意思了，每条船上除了20人左右的桨手和一个舵手外，我们老家龙舟的船头上还要放一面大鼓，船尾放一面大锣，用锣鼓指挥桨手们行动一致，鼓声，锣声“嘭”落桨。因此，划龙舟比赛时，河面上锣鼓喧天，加上两岸观众的呐喊声，真可称得上热闹非凡。我们抚州市临川区的河西乡女子龙舟队，还在国际比赛中得过冠军呢!
初一开心的端午节为题作文2五月五，过端午，赛龙舟，敲锣鼓。
所有大街小巷都沸腾起来了，有卖香囊的，卖艾草的，还有卖五色线的。俗话说的好，屋上绑艾，家家有爱。于是我家到处也都放上了艾草。妈妈还买了一些五色线，戴在了哥哥姐姐和我的手上。
今年的端午气息，老家最旺，和一家人团团圆圆吃粽子，那才叫艾。所以我们决定去奶奶家过端午。
一路上鸟语花香，果实累累。到了，我下了车，便向家门奔去。爷爷奶奶在看电视，听说某地又新增确诊病例23例，不会吧!病例又增加了这么多，看到这儿，我才想起自己又忘戴口罩了。唉，我真是大马虎!
中午，爸爸妈妈准备包粽子，我也想包一下试试，可妈妈说我还不能包粽子，因为我太小了。爸爸比较善解人意，说：她想包就包吧，小孩子手巧，说不定能比咱们包的还好。于是我就加入了包粽子团。
首先，准备一张方形的粽子皮，然后把糯米平铺在上面，再放几粒花生，可花生到底放几颗呢?我不太爱吃花生，那就不放了吧。然后再放两颗蜜枣，这样口感吃起来甜丝丝的更符合我的少女心。最后再放一层糯米。开始包了，先将长的那两边往里包一下，再把上面短的一边往下折，然后翻个面，用绳子固定好粽子叶。看到爸爸妈妈娴熟的手法，我百般羡慕，可我还是第一次包。绳子一绑，一个粽子就包好了。我看着我那个有点拙态的粽子，心里欢喜着：我会包粽子了!我屋里屋外的.跑着，看见人都指着我的粽子说：看，我自己包的粽子!人们都连忙夸赞：妞妞会包粽子了!我快乐地回了家，爸爸说：要上锅蒸了，把粽子给爸爸好不好?我这才恋恋不舍地把粽子给了爸爸，然后去看电视。
不知不觉中，粽子蒸好了，爸爸把我包的粽子放到我的碗里，那粽子白白的，像个白胖子，吃一口糯糯的。
真是吃在嘴里，甜在心里。
初一开心的端午节为题作文3节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。一年一度的端午节又到了。
瞧!濠河那边正在热火朝天地举行龙舟比赛呢!一条条龙似离弦的箭从岸边射出，你追我赶，似乎要与风儿赛跑，与日月争辉。
今年的端午，我们照例去外婆家。我在楼上刚做完作业，就听见外婆在楼上大喊：小馋猫们，快下来包粽子哟!看来这次外婆不想让我们坐享其成了。一群小馋猫听罢，不约而同地蜂拥而至，三步并作两步地跑下楼，赶集似地聚拢到外婆身旁。
外婆耐心地教我们如何包粽子，经过三番五次的试验，我终于包了一个有模有样的蜜枣粽。过程是这样的：先把三片芦叶左折右叠，折成一个漏斗形，然后把白白的、晶莹剔透的糯米倒在漏斗里，再加一颗散发着诱人香味的蜜枣，之后把漏斗严严实实地封好口，最后把粽子五花大绑起来，就大功告成啦!原来在书上看到包粽子挺简单的，可真正做起来也挺难呀!我突然明白了纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行这句话的含义了。
但也不是所有人都学会了包粽子。譬如我妹妹，因为年龄太小没有耐心，所以她就随心所欲地包了一个长方形粽子，还很兴奋地大喊：大家快看，我会包粽子了!弄得我们捧腹大笑。
到了晚上，月亮姐姐嘴角带着点笑意走上了天空，把光芒洒下大地。吃饭喽!的声音顿时响起。在有着浓浓家乡味道的饭桌上，香喷喷的粽子出炉了。我吃在嘴里，甜在心里。
这时，爱喝酒的舅舅把雄黄酒隆重地请了上来，连从来都不喝酒的爸爸也抿了一小口。爸爸告诉我，喝雄黄酒有辟邪解毒的功效哦!
吃完热气腾腾的晚饭，全家一起出门散步。我发现家家户户都挂着艾草，耳畔又隐隐约约响起一首童谣：粽子香，香厨房;艾叶香，香满堂;桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄;这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳
初一开心的端午节为题作文4今天是农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊呢!
上午，我们家就开始包粽子，准备好喂我肚子里的“蛔虫”了。说道端午，大家一定不知道端午节的知识，就让我这个大博士来告诉你们有关端午节的知识吧!
说起端午，我们还得请出一位诗人让他来帮我们先开头说起他吧，可此人到底是何方神圣?他就是大名鼎鼎的爱国诗人——屈原呀!屈原是战国时期出国人，很有学问。他在楚王身边做官，以形象是自己的国家富强起来。昏君楚王却听信_臣的话，把屈原削职流放。在流放中，屈原听说楚国的的都城被敌人占领，百姓遭难，悲愤极了。五月初五这一天，他来到汨罗江边，怀抱一块石头，以纵身跳入汨罗江中。出国的百姓听到屈原投江的消息，都十分悲痛。他们含着泪划着船赶来打捞屈原，还把粽子扔到江里喂鱼，希望鱼儿不要伤害屈原的身体。这就是五月端阳包粽子的来历。
还是再来说说端午节赛龙舟的故事吧。当时楚人因为舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年开始有龙舟竞渡，当时知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在每年五月五日都举行龙舟竞赛。
怎么样这就是我收集到的端午知识，现在大家对端午节有一定的认识了吧，现在大家是不是该为伟大的爱国诗人屈原感到惋惜?如果不是楚王的一意孤行我想屈原还会给我们带来许多不朽的诗篇，可是屈原的纵身跳入洗干净了人们的心，他留下来的不仅是悲壮的诗歌还是自强不息的精神!我相信伟大的爱国诗人永远留在人们心中!
初一开心的端午节为题作文5今天是农历五月初五一年一度的端午节。清晨，阳光明媚，小鸟在枝头欢唱。爸爸妈妈带着我和弟弟去看赛龙舟。
到了西溪湿地，我喝弟弟迫不及待地踮起了脚尖。嘟嘟嘟!随着裁判员的哨子唱起歌，龙舟比赛开始了。我全神贯注地盯着河面为他们加油。突然，我眼前一亮，一只船队飞也似的划过河面，喝水被他们搅得波光粼粼，浪一阵又一阵地拍打着河岸。就在这时，弟弟的声音在我耳边想起：姐姐!这是哪只船队呀?划得好好好快呀!弟弟激动地说话都打结了。我定睛一看，刚才在我眼前闪过的那一束光，原来，就是红队呀!可就在这时，后面的黄队突然赶了上来，超过了红队。我和弟弟不禁为红队捏了把汗。过了一会儿，红队再次反超了黄队，夺得了冠军。我长长地舒了一口气。
回到家，我一进门就问到了一股粽子的香气。原来，是外婆在包粽子。外婆说今天还要教我们包粽子，我听了，高兴地蹦了起来，差点儿就没飞起来了!我和弟弟学着外婆的样子，把青青的箬竹叶卷成三角形，小心翼翼地放上白花花的糯米和红通通的红枣，再把箬竹叶包紧，缠上线。可是我的粽子一点儿也不像粽子，外婆不止一次看着我的杰作发笑：这这能叫粽子吗?圆圆的，分明是鸡蛋!我伤心地问：这个世界上难道就没有圆粽子吗?包了几个四不像之后，我包的粽子慢慢地好了起来。虽然包的粽子没有外婆的精致，但是再也不会是圆粽子了。过了一会儿，外婆把粽子放进了锅子里，在煮粽子的时候，我的口水已经不止滴下来过几次了!粽子终于煮好啦!早就垂涎三尺的弟弟和我一起冲进了厨房。我打开锅盖，一股热气扑上了脸颊，我不由地闻了闻，一阵清香扑鼻而来。我剥开一个热乎乎的粽子，看见了一粒粒紧紧拥抱着的糯米宝宝，我的口水再一次地滴下来。咬一口，甜甜的味道充满全身，我两三口就把粽子吃完了，粽子可真是美味极了!
从表一核心词汇分析比较表可以看出:
第一,中国的初中生这篇优秀作文涉及的自然景物的描写呈现的基本逻辑关系是事物之间的包括与被包括的关系,也即整体和部分的关系;美国的中学生这篇优秀作文涉及的自然景物的描写呈现的基本逻辑关系是事物之间的对立与矛盾关系,也即对立统一的关系;
第二,大海与小溪的关系,群山和砾石的关系比之于昏暗与光亮、下雪与太阳的关系,在哲学的普遍意义上远远不如后者的概括性和理论性,是具象思维在抽象思维面前的相形见绌,这与中国的作文教学要求学生关注别人、关注外界的文化有着密不可分的关系,学生愿意歌颂集体的伟大,而这种虚假的歌颂并不能解释普遍规律,也不能唤醒学生自己内部的情感共鸣;而美国学生对于“昏暗时人对光亮的苛求,下雪时对太阳的想念”的揭示是和生活密切相关的,和作者本人的切身的体验和经历密切相关,是真实的,而这样的体验是能引起人的共鸣的;
第三,当下中国的中学作文教学还在搞什么考前背诵“感动中国十大人物”的事迹写进作文来博得阅卷老师的喜欢之类的训练、考场写作把司马迁、项羽、屈原至少一个写进自己的文章增强文章的历史感,这样的训练为什么会让考生在考后忘得干干净净?因为这些训练关注的不是学生自身的体验,是建立在背诵基础上的、和自身无关的材料的堆砌,中国的中学作文教学需要建立新的观念,即关注学生主体[1]。
在语文课中我们学到过爱国诗人屈原的故事，我又知道，吃粽子还与屈原有关系。屈原是战国时代楚国人，他生于今天的湖北，出身楚国的王室贵族，是楚怀王的侍读，即帝王师。他一心希望自己的祖国能够强大，不受秦国的欺负，但奸臣容不下屈原，一次次在楚怀王的面前诬害，诽谤屈原，最后屈原被流放到汉北荒蛮之地。在屈原七十多岁时，楚国被秦国灭亡，屈原选择五月初五投入汨罗江，以身殉国。当地楚国百姓在江边痛哭流泪，哀悼这位伟大的爱国者，他们怕水中鱼鳖会吃掉屈原的尸体，用糯米烧成放，投入江中，据说这就是粽子的前身，后来这一习俗传遍神州大地，端午节吃粽子成了一种民俗。各地的百姓还在这一天举行龙舟比赛，据说也是为了纪念屈原。屈原为中国古代文学宝库留下了大量诗歌，其中最有名的就是《离骚》《天问》《九歌》等等
中国端午节由屈原而起。这么大的国家，两千多年来，单为屈原留下了一个全民参与的节目，可见屈原在华夏子孙中的崇高地位。人们吃粽子怀念他，划龙舟怀念他。
一三年，联合国把屈原定为世界四大文化名人之一。
快乐的端午节日记350字：端午吃粽子
我从小就喜欢吃粽子，一顿可以吃掉一个大肉粽。我有一个会包粽子的奶奶，奶奶很喜欢我和妹妹，只要我们两个说要吃粽子，奶奶准会给我们包，因为我的妹妹也特别喜欢吃粽子。
等到上小学了，我才知道吃粽子是端午节的节目，是我国古代流传下来的一个民俗节目。每年的农历五月初五就是端午节，这天几乎家家户户都要到药店买熏药放在房间里熏杀蛇，虫，蜈蚣等毒虫，杀灭细菌，家门口要挂菖蒲，小孩子的身上还要挂香袋，香袋是用五颜六色的丝线编成的，里面放了樟脑丸，据说都是为了避邪；每家每户都要吃“五黄”，即黄鱼，黄鳝，黄泥蛋，黄瓜，雄黄酒，保佑自己身体健康。
端午节最重要的就是吃粽子。奶奶早就做好了准备：糯米早就买好了放在家里。干粽箬也早就准备好了，而前几年难买的时候还要托浙江的姑奶奶给我们带来，如果要用新鲜的粽箬就在市场里买鲜芦箬，用芦箬包的粽子特别香。粽子的味道分淡的，甜的，咸的三种。淡的就用糯米，赤豆，绿豆，白扁豆作原料，吃的时候可以蘸着白糖吃；甜的就是糯米里裹着豆沙，红枣，莲子；吃的最多的就是鲜肉味的，猪肉要先用酱油味精等调料把切好的肉腌好，根据不同的口味对调料做适当的添减。粽子的形状也很多，最常见的就是枕头粽和三角粽：枕头粽形状像个枕头，长长的，方方的，三角粽顾名思义就是三角形状，有的一个角长长的，尖尖的，像小脚一样，又叫小脚粽。包粽子很讲究手势，我奶奶包的比较紧实，煮好吃起来就特别香。我们都喜欢吃鲜肉粽，里面是一块不肥不瘦的五花肉，讲究一点还要放个咸蛋黄，有时放点栗子，香味十足。哈哈！端午节就是粽子节。
快乐的端午节日记350字：端午吃粽子
六月五日，我去了城隍庙感受端午节的习俗。
走进小商品市场，发现比春节时人多几倍。在城隍庙的老街我看到许多香包，一股香味迎面扑来。外国游客围着香包摊，挤得我呼吸不到新鲜空气了。他们买了好多香包，我只买了一个。
我想去吃南翔小笼包，可是队伍长得像条龙。外国游客成群结队涌在队伍里。当我拿着小笼包准备坐下来吃时，连座位都坐满了。
午饭后，我被人流如潮的队伍挤到了西洋镜旁。这是我第一次看西洋镜，太棒了！
最后走进20xx年端午文化节舞台边，和屈原塑像拍了张照就回家了。
快乐的端午节日记350字：端午吃粽子
端午节是我国的传统节日。它是为了纪念爱国诗人屈原。端午节有许许多多的习俗，比如：吃粽子，这个习俗传说是老百姓将粽子投入江中，为了能让鱼虾先吃饱，这样它们就不会伤害屈原的尸体了。第二个习俗：赛龙舟。传说是老百姓听到屈原投江自杀后，就划着小船争先恐后地抢着去救援，这样就形成了赛龙舟的习俗。至今这两个习俗已有两千多年的历史了。
今年的端午节，我们一家三口去崇明看望外公外婆。一大家子一起吃着香喷喷地粽子，心里美滋滋的。
啊！端午节不但是一个传统的节日，而且还是一个有趣的节日！
快乐的端午节日记350字：端午吃粽子
端午节为每年农历五月初五，是夏季的一个驱除瘟疫的节日。它有两千多年的历史了。每到这一天，家家户户悬钟旭像、挂艾叶吃粽子、喝黄酒。
今天早上，我们全家的早餐就是吃粽子。妈妈说，以前她的老家都是自己包粽子的，而且都是甜的，有蜜枣粽、花生粽、豆沙粽。现在大家都买现成的了。在吃早餐的时候，爸爸妈妈都在说小时候过端午节的趣事，比如：带鸭蛋或者鸡蛋到学校，跟同学比赛，看谁的更坚韧，不会被碰碎等等。我边吃边听，听到有趣的地方，大家都哈哈大笑起来。我希望每个人在这一天都过得开心、幸福！
快乐的端午节日记350字：端午吃粽子
今天是端午节，一大早，我就美美地吃了一个粽子。吃粽子是端午节的一个习俗，楚国人屈原投江，为了不让河里的鱼龙虾蟹咬他的身体，大家纷纷地吧食物扔在江里。后来怕食物被蛟龙吃掉，人们就用树叶包饭，外面缠上彩丝，发展呈粽子。
吃完粽子，我们就开始挂艾叶菖蒲了。听妈妈说吧艾叶挂在门口，在把菖蒲做成宝剑，插在门上，有驱魔驱鬼之功效。
当然，端午节还有很多其他习俗，比如：赛龙舟，饮雄黄酒，配香囊。
“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。”我们高兴地迎来了一年一度的端午节。这不，家家户户都忙着包粽子呢！我们家也不甘示弱，包了好多粽子，我也不愿落队，就跟奶奶学包粽子了。别看这粽子小，包起来可麻烦了。如果粗心，说不定一个小小的错误就会造成重包的后果呢！先要准备粽叶，糯米，红枣。准备完毕后，先拿起粽叶，拿起一个角，裹一个像漏斗的形状，然后把糯米放进去，不要放的太满了，也不要放的太少了，在糯米中间放入我最爱吃的红枣，再把粽叶一卷一裹，最后用线绕几个圈再打个结，就ok了，可没想到，由于线扎的太松，一下就散了，唉，没办法，只好重新开始了。终于“功夫不负有心人”弄好了。我一共包了3个粽子，而且，其中一个粽子里，我放了一根红通通的辣椒，看看谁是那个中彩的人。左等等，右等等，粽子好像和我作对似的，一直不肯熟呢。我真觉得度秒如年呢。3小时过去终于过去了，看着芳香四溢的粽子，我迫不及待的拿了一个，准备尝一尝。
拨开粽叶，只见白花花的糯米像一粒粒糖果，散发出它那诱人的气味，我不顾一切使劲咬上一口解馋，“哎哟”，我被辣到了，是我包的那个放了辣椒的粽子，“水，水……”我轻微的喊道。幸好有水的解救，要不我那粉嘟嘟的小巧嘴早被辣冒烟了，这可真是“善有善报，恶有恶报”呀！这个端午节，真令我难忘!
[喜庆洋洋过端午为题目的作文]
从现在开始了解自己，敢想敢做，不被约束。或许我们早已和家长走向了不同道路，或许我们还像小时候那样迷茫，但我们已经有了新的选择，新的开始。老师说，什么时候我们开始叛逆了，和家长“走散了”，也就证明我们开始有了自己的思想。
在成长的道路中，我们总有一天会长大，总有一天会成熟，总有一天我们会超越父母，也总有一天会成功。在乎时间长短，但终究殊途同归。
有的人，父母非常成功，那么他成熟即使会晚一些，父母也会将他带领到一条通往成功的道路上;而有的人有着失败的家长，那么，他也能早早的在自己的人生道路上摸爬滚打，最终闯出自己的一片天地。然而无论怎样到最后我们还是会成长，会成熟，会在不知不觉中超越父母。这就是我们的人生，一条属于我们的道路。
一、“变”突出传统节日的现代性
任何民俗事象都有其传承、发展的过程,以便适应社会符合民众的要求。作为重要民俗事象,传统节日遵循了事物发展的一般规律,在传承演化过程中既有悄无声息的渐变又有火山爆发式的突变。作为传统节日之一,端午节顺应了时代的要求和自身生存的需要,在节日饮食、节日活动、节日文化内涵三个方面发生了相应的变化。
1、古老而时尚的端午主食——粽子
粽子既是端午节的主要食品,又是端午节的形象代表。随着高科技的发展和人们生活水平的提高,这种古老的节日食品发生了某些相应的变化。这种变化首先体现在粽子的来源及制作。每逢端午,南方家庭妇女开始忙碌过节的食物,首先是包粽子。她们将刚收获的糯米洗净、备好,再把粽子里面的各种“馅子”备好,采新鲜的竹叶或将去年的竹叶取出洗净、备好。然后全家人(一般为女性)围着一起包粽子、聊天。制作粽子是亲人团聚的纽带,是亲情沟通的载体。现代人们不再为制作粽子而忙碌。端午节期间,南宁各大超市及蔬菜市场,突然间涌现出许多售卖粽子的专柜。根据现场调查,许多家庭已不再自已包粽子了,每逢端午都是在超市或市场上购买;而且许多年轻人已不会制作粽子。现在市场上出售的粽子都是在现代化管理下进行机械化流水线作业中完成的。其次是粽子的品种繁多。传统的粽子主要是以猪肉为主各种肉粽子和以“狗子菜”为调料的粽子。现在,民众打破了陈规陋俗,追求一种爱好或口味。粽子品种可谓五花八门,应有尽有;除传统的猪肉粽、凉粽外还有蜜枣、绿豆、板栗、叉烧、排骨、虾仁。商家在粽子的外形和包装上也是花样繁多,如立体三角形、菱形、长方形。除此之外商家还对粽子进行豪华美观的包装,使之成为一种礼尚往来的礼品。粽子的传统内涵逐渐淡薄了,而现实功利性在逐步深化。
2、传统而现代的端午活动——龙舟赛
龙舟竞渡是端午节中最富有节日气氛的一项集体竞技活动。传统的龙舟赛是以纪念或祭祀某一历史人物为中心展开的集体性、娱乐性赛事活动。龙舟下水前,先祭祀龙舟和水神;然后龙舟队员在龙头的带领下前往屈子庙(或屈原庙)举行严肃而神圣的祭祀仪式:上三牲供品,行叩拜大礼。最后是江边龙舟赛。江两岸站满了观看龙舟的民众,一条条龙舟如真龙一般在江面上来回穿梭,或是逆水而上,或是顺流而下,或是横渡江面。江中锣鼓喧天,两岸呐喊此起彼伏。无论是岸上的观众还是江中的龙舟队员,人们皆沉醉在节日的气氛中。而现代传统的龙舟竞渡在保护和传承民族文化的同时冲破了地域的限制,成为许多外国朋友喜欢的水上体育活动,并出现职业性龙舟队。2009年5月30日即端午节的第三天,在广西南宁市美丽的南湖公园举行了第六届南宁国际龙舟邀请赛,来自澳大利亚、英国、加拿大、菲律宾、越南等国家与中国香港、澳门、广东和广西的49支龙舟队共1342名队员参加了本次邀请赛。这次邀请赛继承了传统龙舟竞渡的有机成分,又符合了现代社会的要求。首先,它延长了端午节的节日时间,从5月28日端午节当天至5月30日。其次,龙舟赛突显了强烈的功利性,提高了南宁的知名度。
3、继承传统而又突出现代的节日文化内涵
端午节融合了南方龙舟竞渡风俗和北方恶月恶日驱避风俗,其中恶月恶日驱避习俗又与三代的夏至习俗有密切关系。随着时间的推移,对屈原的纪念进入了端午节,并成为端午节风俗活动的主要内容。[1][P62]在各种民俗事项不断融合的过程中,端午节的文化内涵也不断地充实完善,由最初的恶月恶日驱避提升到强调民族团结意识、彰显爱国主义情操的高度,并以屈原的爱国主义人格固定下来。现在,端午节不仅保留了驱邪避恶以求健康、纪念屈原彰显爱国主义情操的传统;而且还融入了某些现代社会的元素,富有时代精神。端午节当天,南宁市各大公园及旅游景区,人来人往,熙熙攘攘;狮山公园烧烤区竞出现人满为患的现象。小至三口之家,大到一个单位,借端午节假期举办烧烤、旅游、休闲娱乐等活动,以加强相互之间的交往,增进夫妻间、家庭成员间、朋友间、同事间的感情交流。传统的龙舟竞渡体现民众的娱乐性、竞争意识、不甘落后的上进心和团队精神,而具有国际性规模的端午龙舟赛体现了世界一体化背景下的各民族各国家之间的文化融合、文化交流。粽子本是端午节特有的食物,是家庭、宗族的一种象征,代表着一种家族文化。各家做一特大号粽子,祭祀完祖先后,像切蛋糕一样将粽子切开,每人一份。现在,尽管粽子在端午节期间依然是一种不可或缺的食物,但它失去了作为宗族象征物的地位和那份神秘感,变成一种日常食物,是饮食文化的一分子。
二、传统节日嬗变的因素
无论是在内容、形式方面还是在文化内涵方面,传统节日经历了一个从无到有、从简单到复杂、从单一到多重的发展变化过程。推动节日发展变化、传承变异的因素众多,但主要表现在以下几个方面:
1、经济发展决定传统节日的演变
经济基础决定上层建筑,经济发展决定上层建筑中社会意识形态的走向。经济的快速发展带动了社会的进步,加快了科学技术的更新换代,同时也影响了人们对各种事物的认识。现在的端午节,人们不必再像以前那样耗时耗力地为包粽子而提前准备竹叶、糯米和各种馅子。因为端午节期间,各种各样的粽子铺天盖地般摆上各大超市的货架,或出现在菜市场的大小角落。现代化的管理制度和制作技术使粽子的整个生产过程实现现代化。这不仅节省了人们的时间,而且还满足了人们对不同口味的需求。然而,这种现代化制作流程在很大程度上削减了端午节的节日气氛,以致人们无法享受包粽子带来的乐趣,从而使民众逐渐淡忘了这种传统节日食物的制作工序。为了填补节日活动的某些空白,民众不得不将带有现代意味的烧烤聚会、旅游聚会等高速经济发展下的产物纳入节日活动中,以旧瓶装新酒的形式延续节日的存在,在传统的基础上重新解释节日文化意蕴。
2、社会进步扭转传统节日的内质
人类社会经历了从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会的发展过程。每一次社会制度的变革都意味着社会向前推进一步、人类向高级迈进一步。春节、清明、端午、中秋等中华传统节日起源于中国的夏商周三朝,形成于两汉时期,在两千多年的封建社会中逐步完善并固定下来。可以说,中华传统节日是农耕时代的产物,无论是从内容还是从形式都体现着农耕时代的文化气息,“满足了广大世俗民众的一些基本生理和心理欲望,并在一定程度上调谐了人与人、人与社会、人与自然万物间的种种关系,从而成为历代国人世俗生活中不可缺少、不容替代的宝贵财富和精神文化食粮”。[2][P248]中国没有经历完整的资本主义社会而是跳跃式跨进社会主义,也就是说中国没有经历现代科技的兴起发展阶段而是直接接受了现代高科技的成果。现在,人们以科学的眼光审视一切,传统节日中某些活动的神秘面纱被无情地撕裂,节日中的祭祀成分逐渐淡化,节日内容、节日形式、节日文化内涵发生了相应的变化。龙舟赛前的祭祀仅是一个名存实亡的形式,龙舟队员不再虔诚地祈祷神灵的保佑以取得好的成绩,而是依靠团队的集体精神和大家的齐心协力的奋斗。
3、传统节日自身的发展演变规律
任何事物都有其发展演变的规律,传统节日亦然。众所周知,目前中国依然是一个典型的农业大国。但是,随着经济的快速发展和现代化建设的加速,以工业、服务业为主的第二、第三产业将逐渐成为社会的主流,而传统的农业社会将会因子逐步让位于都市化社会。与此同时,传统节日民俗将日益被人们所淡化乃至遗忘,从而逐渐退出节日的文化舞台。为了寻求生存的空间,传统节日在现代社会都市化、城镇化的强大压力下不断地做出相应的调整,勇敢地淘汰某些成分,大胆地吸收现代社会的积极元素,重组传统节日。如端午节的龙舟竞渡本是祭祀龙王,祈求风调雨顺、五谷丰登;后来成为培养团结意识、团队精神的节日活动;而现在成立了业余龙舟队既满足了人们的好奇心,又锻炼身体实现了人们对健康身体的追求。扩充端午节的节日活动,如全家外出交游、朋友一起去烧烤、老乡聚会过节,举办包粽子比赛活动以增加节日气氛。传统节日必须汲取更加丰富多彩的节日活动,从而能够从入自如地面对现代社会的各种冲击,真正在未来社会中保持勃勃生机和旺盛的活力。
三、结论
作为传统节日之一,端午节没有墨守陈规,而是顺应社会、时代的要求在保持基本内核的基础上无论是在形式上还是在内容上都作出相应的调整。在现代社会大浪潮下,认清传统节日在外延和内涵上的显著变化,以及造成种种变化的各方面因素,将有助于我们保护和传承节日文化。中华传统节日是中华民族历史文化长期积淀的结晶,是民族宝贵的精神财富。我们要肩负起传承和保护传统节日的使命,实现伟大祖国的繁荣富强。
参考文献
[1]常天编.节日文化[M].北京:中国经济出版社,1995.5
今年暑假，外婆外公带我到厦门岛旅游。傍晚，火辣辣的太阳下山了，天气变的凉爽，表哥带着我和毛毛、瑶瑶去海滩。
我们带上沙具出发了，表哥开着车沿着干净宽敞的环岛路，不一会儿就到了海边。一下车就看见一片金色的沙滩和一望无际的大海，我迫不及待地跑下海堤，踩着软绵绵的沙子走向海滩。我们拿出铲子把沙子铲到塑料桶里，毛毛提来海水，把海水倒入沙桶里，瑶瑶用手搅拌让沙子粘成一大块，经过六只小手地巧制，终于塑造成了一个小姑娘的沙雕。完成沙雕后，我们就跑进海里，这是我第一次走进海的怀抱。那时正是退潮时，海面上风平浪静。海水轻轻的扑打着我的双脚，我追逐着海浪来回跑动。可惜我们没带游泳衣，否则我们能在海里玩个痛快。我们就用相互泼水的方式来表达我们当时下海的高兴心情。我曾听外婆说海水是咸的，现在我正好能亲自体验一下了，我就尝了一口海水，果然是咸的。短短几天的旅游生活结束了，可大海给我留下的回忆却是永久的。
来到了一个山脚下，一抬头，便望见山上人山人海，坟墓到处都是，可有许许多多的坟墓前好像都插着一个牌子。抱着强烈的好奇心，一步一步登上了山。终于看见了一个坟墓，走近一看，才发现那个上面写着几个大字：扔垃圾者。我看到后不禁大吃一惊，现在的人真是太不文明了，到处都是脏话，难道要把温州这个文明的城市变成谁都说脏话的地狱吗？
好心情明显变成了坏心情，可还是阻挡不了我们山上的步伐。终于到了我阿太的坟墓。只见叔叔正拿着一把扫把正在扫呢！地上的灰尘十分多，过了不一会儿我们全家人都加入了“大扫除”。扫完后，又看见叔叔拿来几盆松树一样的树，摆在了坟墓前的两边。
传统端午节俗活动丰富多彩,对于我国端午节的节俗研究也不少,大致有龙舟竞渡、射柳风俗、斗百草、插柳等风俗。龙舟竞渡即赛龙舟,这是端午民俗事象涉及最多的内容。张玲玲认为,随着社会的发展,龙舟竞渡被赋予了新的内涵,形成了包括发展地方经济、弘扬民族文化在内的龙舟文化。曹美琴说端午节、龙舟竞渡的起源颇多,各地、各民族原本差异很大,后世在文化传承过程中,纪念屈原成为共识。学界对射柳风俗的研究主要侧重于起源及其历史演变两个方面。冯尔康指出,直到南朝时期,端午期间踏青斗草同采艾、采草药是相一致的,不过后世踏青、斗草各成为单独活动。端午节前后,门户插艾、柳以及戴艾柳的习俗在我国很多地区盛行,但学界对其研究不多。郭康松认为戴柳、插柳是有古代先民植物崇拜、生殖崇拜发展演化而来的一种民俗现象。李晓东说今天我国北方端午节门户插柳的习俗来源于上古的“后羿射日”的抗旱巫术。
节日总少不了美食,对于端午饮食的研究有吃粽子、饮雄黄酒、喝菖蒲酒研究等。常建华认为粽子是夏至食品。蔡利民不但赞成粽子不是纪念屈原的说法,而且证明了粽子起源于南方,与吴地的稻作生产有关。一些学者还对少数民族地区粽子风俗作了探讨。何宏考察了毛南族、京族、仫佬族、彝族、苗族、水族、畲族等食粽特色及其与生产生活的关系,说有端午习俗的少数民族并不是都有食粽习俗,而有食粽习俗的民族页不一定在端午食粽。另外,马丽说菖蒲于端午节,是一种重要的植物,菖蒲应用于端午节,也有着很长的历史。并介绍了菖蒲作为端午节药用的蒲酒、驱邪的蒲剑、装饰的蒲人等,分析了古代人们对蒲的神秘信仰、药理作用的认识以及一些诗歌的咏颂。
作为我国传统节日,经历了从古代社会发到如今的端午节,其历史上的端午节和现今又有什么不同,学者们也对其进行了纵向的比较研究。陈颖指出端午节习俗到魏晋南北朝时期除了得到进一步完善之外,还产生了一些转变……一些地区将端午节作为纪念屈原的日子。是端午节习俗形成和完善的重要时期,并就魏晋南北朝时期端午节俗发生的转变分析了原因。刘钟指出:契丹辽朝庆祝端午节始于辽太宗统治时期,契丹辽朝庆祝端午节的内容有制艾衣、食艾糕、饮大黄汤、臂缠合欢锁索、佩戴偿命缕和寿缕、拜天、射柳和击球等。蒋方分析了唐代端午礼俗在宫廷与民间之间的异同,指出宫廷活动以互赠礼物为主,民间活动以南方竞渡为特色。萧放指出,明清时期,北方端午节主要是辟邪和游赏,南方主要是避瘟与竞渡。晓然描述了皇宫怎样过端午节,五月初五这天,宫中用膳主要是粽子,因此也有“粽席”之称。圆明园福海内五月初一开始“演龙舟”,五月五日“赛龙舟”。
中国幅员辽阔,不同地区的端午节俗也不一样,显示了地域特征。唐仲山对青海同仁屯堡人地域特色端午节俗进行调查分析,也提及到端午节插柳的传说;范之玲调查长岛县端午节,尽管一些节俗如剪纸、吃鸡蛋等俗带有地域特色,但也提及初一和初五都有采野艾和桃枝的举动。王远昌说到哈尔滨人在端午节,人们赶早“踏青”,于江边彻夜欢庆端午的独特节俗外,在端午节,人们都会采购一些市郊农民从野外割来的艾蒿、菖蒲依挂在门上,驱毒祛病。
参考文献
[1].陈来生.风俗流变—传统与风俗[M].117页,长春出版社,2004年。
[2].谭绍兵.端午节由来考述[J].61页,北京青年政治学院学报,2007年第3期。
[3].黄珍.20世纪80年代以来端午节俗研究述评[J].118页,苏州科技学院学报,2007年第3期。
[4].萧放.“岁时”——传统中国民众的时间生活[M].167页,北京:中华书局,2002年。
[5].萧晓阳.端午拷源[J].56页,苏州大学学报,2005年第4期。
[6].钟敬文.民俗学概论[M].142页,上海:上海文艺出版社,1998。
[7].杨琳.中国传统节日文化[M].155页,宗教文化出版社,2000。
[8].黄珍.20世纪80年代以来端午节俗研究述评[J].119页,苏州科技学院学报,2007年第3期
[9].张玲玲.龙舟比赛与龙舟文化[J].22页,山西师大体育学院学报,2003,年第4期。
[10].曹美琴.浅析端午龙舟文化及其现状[J].19页,四川教育学院学报,2008年第3期。
[11].冯尔康.中国社会史概论[M].380页,高等教育出版社,2004年。
――题记
仲夏。“奶奶，奶奶。我怕！我怕！”我含着泪，咬着嘴唇扑到了奶奶怀里。奶奶放下她手中的针线活，一边皱眉哄我：“小祖宗，不怕不怕，天公打雷有哪些好怕的呢？”一边用她粗糙却温暖的大掌，拍着我的背，我擦擦眼泪依偎在奶奶的肩上，奶奶拖着有的沉重的节奏缓缓的推开屋门。
那一霎，一缕缕被切断的阳光从世界的尽头被挥洒至这简陋的小屋。那光亮刺得人晃眼。奶奶搂着我坐到门槛上：“嗯，你看吧，雨后肯定有太阳。”从屋檐上滑下的雨珠细细吻着初生的花，将花瓣浸润出玉白的光泽，露出皓齿――一个羞怯稚嫩的笑颜。奶奶看着我挂着眼泪又带笑的花脸，哑然失笑。那笑容恰似4月的海棠，用柔和的白给我内心沉静安稳的力量。那一刻，岁月的痕迹好像从未在这位守护小孩的天使上体现半分。阳光淡淡萦绕在奶奶肩上，我忽然感觉奶奶的肩，是我枕过最温暖的地方。
我抬头：“奶奶，你要永远陪我啊。”奶奶俯首：“嗯，肯定不会跟丢你的。”
秋分。弦月如钩。月光若落花，落满奶奶的肩头。奶奶戴着老花镜，手捧着书，口中念念有词。哪知奶奶忽然猛烈地咳出声来。我吓得赶忙跑过去。奶奶挥挥手，喘口气：“老啦！不中用了！”我瞬间热泪盈眶：“奶奶你不想陪我了？”奶奶愣住，有的不知所措，支支吾吾了半天。最后无奈将我搂至她肩：“对，我要永远陪我家皎皎呢！”奶奶肩头似有月的寒意，我捂着她的肩膀，想把它们捂暖。奶奶枕着她的满头银丝，静静看着我。
奶奶因病逝去那天，我一遍又一遍地回忆她一遍又一遍拥我入怀的情景。“’奶奶，你要永远陪我啊。’’嗯，肯定不会跟丢你的。’”我知晓“永远”只是我的痴心妄想，是奶奶的存在一直给了我“异想天开”。
奶奶，纵使你肩若月光清寒，我也要似阳光和煦，捂暖你的双肩。
他曾说过的，“执念是用一辈子执着的惦念，而这执念始终需要要用一些东西或感情祭奠!”而我这执念却是单纯到只是因她是我欣赏的人，只因着她的淡定温存，而并非她是可以给予我慰藉和温暖的人。
这样太过于单纯的执念，却是需要怎样的感情祭奠来支配才可以完成的，我却也并非知晓。只是在心底最为念想的人，从来不曾被别人取代的那样存在于我的心中。
一直显有的独立姿态，太过淡然的对待世间种种，平静亦然，就这么不动声色的，为身边的人排忧解难。为他们解开困惑，却也保持着距离感的疏离，只是为更多人所喜爱的姿态。这样的生活状态，心底容纳百川的气度，还有媚眼间温存的笑意。始终的，不曾改变。
是说过“怀念，用放飞一串气球的温柔”的苏儿，是也会悲念也会心怀温柔的想念，是可以把所有人存于心底的廓然，是我一直无法企及的状态。
记得高考过后的我完全不顾你的“太远了，乖，等放假了我们再聚。”的阻拦，硬是转车摸索着寻到了远郊之外的邙山——你们学校的所在地。你还是像一年前的你，那样平静安然的你，让人看不见你心底的痛，你是不习惯让人分享你的疼的女子，是总在安慰别人心疼别人的女子，在这样的世间极为少见的女孩子。是为了母亲眼泪而放弃一直执念在心底要生活在别处的想法，就这样留在父母身边的你。你就是这般的女子，在他离去之后不动声色的祝福他幸福也同样期许自己可以等待到他的简单愿望，你没有变得如同我般面对别离变的神经兮兮，而是更加的坚强。只是在他走后，写在自己日志中的“难道远方比我还温柔么”的淡然心酸。你的忙碌生活，在扛着高架相机跑到山上去摄像的`满头大汗。看了你辛苦一年的作品，依然是你淡然的风格，被所有身边人所看好的，欣赏的，这样一个女子。
这是北京市八里庄第三中学初二年级的案例。该案例的教学采用了“双课堂”教学模式。2015年6月18日, 来自广州和北京市区的40余位教师观摩了其中“现实课堂”的教学, 给予了较高的评价。
这节课在贾老师的引导下, 同学们展示了“虚拟课堂”中的自主选题与完成的学习成果, 使不同层次的学生在此次学习中都获得了满足感和成就感, 学习热情得到了极大激发。
在“虚拟课堂”中, 贾老师组织学生根据各自的喜好和特长分成“文艺青年组”和“可爱吃货组”, 搜寻有关传统节日“端午”的故事和习俗, 体味中国传统节日中所传承的道德情操和民族精神;在学生了解了“端午节”的渊源、习俗及承载的民族精神后, 又引导学生将所感所悟进行创作。同学们在“虚拟课堂”放飞思绪, 大胆创作, 互评互改, 创作热情高涨。最终通过自由而充分的探讨, 涌现出了大量风格和形式不同的作品。
案例亮点
亮点1:虚拟课堂——精彩的引导
网络上关于“端午节”的信息芜杂纷乱, 学生如何甄别筛选出可靠有价值的信息, 其实是有难度的。再者, 该校学生大多系外来务工人员子女, 不具备便利的搜索信息的条件。针对以上两个问题, 贾老师在发动同学自主搜集信息的同时, 还预先在“电子书包”提供的“系统教学资源库”中挑选了适合的资源, 如《屈原》电影片断、《屈原投江》动画、话剧《屈原》简介、端午节习俗等, 然后将它们发布在“电子书包”的互动讨论平台上。这些生动多样的多媒体资源激发了学生的学习兴趣, 也点燃了学生创作与展示的热情。
亮点2:现实课堂———屈原作品诵读
学生通过在虚拟课堂上学习资源, 与同学们热烈讨论之后, 进一步理解屈原作品《离骚》、《天问》中表现出的诗人的理性思考与强烈情感。在现实课堂上, 学生诵读《天问》、《离骚》的经典选段, 使同学们受到伟大爱国诗人的精神熏陶, 感受传统文化节日对高尚民族精神传承的意义。
亮点3:佳作欣赏与互评
贾老师组织学生分组朗读自己的作品, 朗读之后请其他同学说出自己喜欢的作品并陈述理由。每位同学都将自己在虚拟课堂上反复思考、修改的文稿以最佳的文采展示了出来, 也通过对其他同学作品的充分思考, 都提出了较成熟的见解。这种生生间深度的互动使得在现实课堂进行佳作分享与互评环节时, 学生的自信心和表现欲得到了极大的满足, 真正从语文学习中感到了快乐。
亮点4:书法作品展示
贾老师组织学生以中国最传统的形式———书法, 在端午来临之际, 表达对屈原的敬意, 向屈原学习他忠君爱国的民族精神, 与此同时, 也给予学生展示特长的平台, 利于增强学生的自信心。
教学反思
这节课已经结束, 然而思考并没有结束。大家看到的是一节展示课, 看到了学生们动情的投入, 可曾知, 这份动情的投入, 是缘何而发呢?
人, 最可怕的, 是在华丽的外表下, 精神的死亡。活着, 不仅仅是肉体的呼吸, 更是思想的流动, 情感的喷薄, 生命的体验。只有用心地思考, 才能体会生命的存在。
从小就喜欢语文, 没有什么理由, 或许只是因为可以在看似短暂喧哗热闹而实际漫长孤独寂寞的青春期里找到一个永远可以放心依靠, 也可以放肆倾诉的沉默的朋友, 她就是, 语文。是的, 原谅我用的是“她”, 而不是“它”, 因为语文, 这个如此熟悉的词语, 在我的眼里, 是有生命、有温度的存在。她存在于生活里的每个角落, 存在于散发着淡淡墨香的纸张里, 存在于深蓝色墨水笔的笔尖下, 存在于脍炙人口的诗词歌赋里, 存在于清丽婉转的歌声中。语文是一种对生命的体验, 而这种生命的体验是如此宝贵, 如此难得, 犹如那秋日里甜蜜蜜红彤彤的柿饼上凝结的一层薄薄的晶莹的白霜, 需要有一颗柔软安宁而细腻的心灵才能体味到。
而在这个科技发达、高速运转的社会里, 一切都似乎被加快了, 慢, 似乎变成了落后的代名词, 我们走得越来越快, 而心灵却变得越来越焦躁不安, 快餐文化逐渐占据了越来越多的时间, 只要有一台电脑, 一个手机, 连接上网络就能查阅到所有需要的资料, 不过也只是节约了时间而已, 就如同那五颜六色的维生素胶囊, 人们无需再慢慢品尝新鲜水果的味道来补充营养, 一口温水就送下一把维生素。我们的生命不再缺乏营养, 然而我们失去了什么?我们的灵魂却逐渐失去了味觉, 生活失去了味道。
所以对于先进的科技设备, 我是持有保留意见的。刚开始接到电子书包的课题的时候, 实话实说, 我内心并不能接受这种教学模式的改变, 不解甚至是略微排斥的, 先抛却要克服技术上的难关不说, 这种教学模式就真的比传统教学模式好吗?如果用传统教学就能解决的问题, 干嘛非要换一种形式处理呢?这个小平板能带来什么不同?带着疑惑, 也带着好奇, 我与学生们一起开始了这段学习的旅程。
首先是与小平板的第一次近距离接触, 在技术老师的指导下, 我和学生们逐渐知道了它的很多功能, 比如可以在线发布作业, 可以上传资料, 可以互动讨论, 可以查阅资料等等, 功能强大。刚拿到手的小平板把学生们的注意力一下子吸引了过去, 爱不释手, 开始探索怎样使用。学生们学得很快, 很快就掌握了使用方法, 然而刚开始, 学生们新鲜劲儿还挺足, 利用互动讨论聊天啊, 可是聊的内容并没有什么“营养”, 依然是比较平乏的内容。
接下来, 又尝试了一些功能, 比如通过拍照的功能展示学生们的作业, 然后通过投鲜花的功能评出最工整最优秀的作业, 通过这个平台学生们可以看到每一个人的作业, 平时不认真写的同学这下子也不想丢脸, 也想认真写作业了, 这是一个小小的进步, 感觉还有点儿用。还有投票的环节, 平时班里边选优秀班干部, 还得手写投票, 然后唱票。用平板之后, 老师把待选的同学名字输入进去, 学生只要点击, 瞬间就可以生成了投票率柱状图, 快速简洁明了。还有很多功能在教学环节中都可以使用。
但是接下来又一个问题出现了, 一节课里究竟展现那些功能呢?上什么内容呢?此时对于用电子书包上课, 虽然初步接触, 感觉不错, 但是依然没有跳出原有的思维模式, 似乎还是在往传统的课堂里强行塞入这个环节, 感觉有点无奈。
这时候, 在一次其他学校的听评课过程中, 顾德希老师的一席话给我了深深的思考。他说:我们不要把顺序颠倒了, 我们不是为了使用电子书包而上课, 它是一个工具, 并不是目的。我们的课堂的内容才是重要的, 把这节课上好, 是最终的目的。我开始反思, 我是不是被局限住了, 搞错了内容和工具的关系。这个思维上的结点打开了, 索性, 我就先想选择什么内容是学生们所需要的, 先不想怎么怎么体现使用电子书包的问题。
中国传统文化是一个很重要的学习内容, 传承文化的形式多种多样, 而中国传统文化节日, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一部分, 即将到来的端午节就是一个很好的学习契机。所以初步确定把端午节作为这次学习活动的主要内容。
通过电子书包的自主学习, 同学们打开了视野, 获得许多丰富的材料。对于端午节有了初步的了解。我在课前预习的版块发布了主题:请每位学生做一份有关端午节日的ppt, 为大家介绍端午节, 谈谈你的感悟。上传到互动讨论的版块, 大家一起分享。学生们的动作倒是很快, 利用课余时间很快做好了就传了上来。学生们传来的ppt的确很多, 内容很全面, 版面做得很漂亮, 可是最大的问题出现了, 这些内容如此泛泛而谈, 差不多就是端午节是什么时候, 可以吃什么, 玩什么, 祭奠的是谁, 简简单单的介绍, 大同小异, 随便上百度一搜都可以出来, 根本没有学生自己的思考, 应该说很大一部分是是鼠标动一动就可以完成的。学生的思考在哪里?学生的感受在哪里?这样的学习只能停留在第一步———了解中。如何让学生真正地静下心来, 去探索去体会端午节的精神内涵, 也就是屈原的精神内涵, 从而获得属于自己的感悟, 是关键的一步。
接下来, 得激活学生的思维, 调动他们的积极性, 先找到突破口深入进去。首先分为两组:
(一) 可爱“吃货”组
可以就你喜欢的端午节的食物展开描写。
(二) 文艺青年组
1.插上联想与想象的翅膀, 联系所查阅的资料, 体会屈原的情感, 请你以“屈原自传”为主题进行创作。
2.三字诗, 打油诗。
3.多种方式展示, 可以诵读屈原的作品, 也可以以书法作品展示。
学生们可以自由选择加入哪个组, 进行自己的创作。
吃货小组的同学们对美食展开了丰富多彩的描写, 写完了传到互动讨论上互相评比, 看谁写得生动形象。借助电子书包平台, 我适时地参与其中, 为同学们的赏析送鲜花、盖印章、做赏析示范……通过不断的交流评论, 同学们的创作和赏析渐入佳境。有的同学为别人提出了自己的赏析, 比如有的同学描写包粽子———原句是“然后再放一把糯米把馅都盖住, 现在这个粽子已经变得很饱满了, 然后用粽叶将他们包的紧紧的, 不要露出它的小尾巴哟。”别的同学在电子书包的评论栏里给她写到“把个别的字如:“放”换成“抓”, “盖”换成“遮”, “包”换成“裹”会更好吧?”经过他们的赏析和修改, 越修改越带劲, 描写越发生动了。由于能力有限, 可能他们改的也不是很完善, 但是这个“字斟句酌, 咬文嚼字”的过程, 对孩子们的写作是很有意义的。还有的同学不仅仅写了美食, 还联系了自己的生活。比如“大黄”同学。他平时是一个写作能力比较弱的学生, 基础比较差, 病句错别字比较多, 有点自卑。可是这次他写得很认真, 写的是与姥姥和妈妈一起在端午节包粽子的故事, 不仅仅写出了粽子的美味, 更是透露出一股浓浓的亲情。他把这篇作品传到电子书包的互动讨论里, 获得了同学们的好评。有的同学还给他送了鲜花, 这下他找到了自信, 笑容洋溢在他的脸庞, 他跟我说:老师, 我还要继续修改。
文艺青年小组的同学们也不甘落后, 开始创作“屈原自传”、诗歌等。刚开始创作“屈原自传”的同学们最大问题是, 没有办法融入到这个角色中去, 依然是站在旁观者的角度去思考, 知道但是体会不到屈原的情感内涵。这时候我适时地加以帮助, 或从不同角度提出问题启发思考, 或补充创作背景, 同学们的思路逐渐打开了, 情感逐渐被带入进去, 有的同学写了文言文版本的, 有的写出的“海燕”版的, 还有的联系现实, 写出了穿越版的。一次次地创作, 一次次地推翻, 一次次地修改, 终于, 他们对屈原的精神把握得更加到位, 充分地融入了进去。
还有的同学对朗诵情有独钟, 反复练习, 饱含深情地朗诵了屈原的《离骚》《天问》《东君》, 由于生僻字很多, 他们就回家查字典, 用电子书包录下来, 然后传给我听。我再加以指导。对文本从陌生到熟悉, 再到动情地朗诵, 孩子们一步一个脚印地进步着。
在展示环节中, 学生们非常踊跃, 我希望每个同学都能够有机会展示自己的作品, 不想冷落了哪个孩子, 所以在选择作品的时候, 考虑了不同层面的孩子、不同形式的作品。只是想让他们知道, 只要有自己的思考和感悟, 就是好的作品。
正如顾老师所说, 这个过程是辛苦的, 但却是值得的。
展示课结束了, 但是学习并没有结束。学生依旧在论坛里创作交流, 有的同学把自己看到的好文章发到上面, 与大家分享;有的同学把自己写的小诗发到上面, 一起赏析。这不是结束, 而是开始, 路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。
专家点评
贾老师刚参加工作一年多, 作为教师队伍的新兵, 选择这样一节传统节日的课来开展教学活动, 对学生的组织还是很成功的。这样一个课程内容, 学生首先很感兴趣。利用电子书包提供的讨论和展示的平台, 又能激发学生想要用心学习, 将自己最好的学习成果表现出来的心理, 这种良性竞争激励着学生投入到语文学习中去, 这也是利用互联网进行语文教学的一个优势体现。
语文教学的本质就是要组织引导学生多读多写, 这在本节课体现得就非常不错。比如说有学生用文言文写了《屈原自传》, 就是仿照之前课文《五柳先生传》写的, 这说明这个学生已经充分阅读并研究了《五柳先生传》;还有一些学生的文章中引用或借鉴了高尔基的《海燕》、郭沫若的《雷电颂》等, 足以可见学生为了这次写作自发地打开了阅读的视野。学生利用电子书包提供的平台充分地进行了生生互动, 互动讨论上客观的发帖量和回帖量都可以说明学生习作量增长的变化。
信息化教学的核心是教学, 教师一定要把握住这一点。通过这节课的成功, 更加可以说明以下两点:
第一, 语文课的成功是能够达到学生积极参与学习活动的目的。
第二, “在虚拟课堂发动学生, 在现实课堂展示成果”的“双课堂”教学模式已经具备雏形, 老师们可以共同探究探索, 来完善巩固这个模式。
在利用信息化的过程中, 传统教学能够很好进行的环节, 依旧采用原来的方法进行, 要用信息化手段去优化传统教学难以开展的环节。教师也要学会放手, 把学生放在学习主体的位置上, 要用教师的火来点燃学生的火。这对于教师的要求也越来越高, 教师需要保持学生学习的新鲜感, 让学生在“双课堂”教学模式下的学习激情持续下去, 让这种教学模式可持续地发展下去。
———北京四中顾德希
【端午节为题的作文】推荐阅读：
以端午节为题的作文09-17
的端午节作文06-28
“端午节”的印象作文07-02
英语作文：家乡的端午节07-08
过端午节的作文参考07-19
不一样的端午节作文09-08
有趣的端午节的初一作文07-15
端午节的来历300字作文05-26
我们的端午节作文400字06-28
端午节怎样包粽子的作文07-04
