端午节话传统

端午节话传统（精选7篇）

端午节话传统篇1

这是北京市八里庄第三中学初二年级的案例。该案例的教学采用了“双课堂”教学模式。2015年6月18日, 来自广州和北京市区的40余位教师观摩了其中“现实课堂”的教学, 给予了较高的评价。

这节课在贾老师的引导下, 同学们展示了“虚拟课堂”中的自主选题与完成的学习成果, 使不同层次的学生在此次学习中都获得了满足感和成就感, 学习热情得到了极大激发。

在“虚拟课堂”中, 贾老师组织学生根据各自的喜好和特长分成“文艺青年组”和“可爱吃货组”, 搜寻有关传统节日“端午”的故事和习俗, 体味中国传统节日中所传承的道德情操和民族精神;在学生了解了“端午节”的渊源、习俗及承载的民族精神后, 又引导学生将所感所悟进行创作。同学们在“虚拟课堂”放飞思绪, 大胆创作, 互评互改, 创作热情高涨。最终通过自由而充分的探讨, 涌现出了大量风格和形式不同的作品。

案例亮点

亮点1:虚拟课堂——精彩的引导

网络上关于“端午节”的信息芜杂纷乱, 学生如何甄别筛选出可靠有价值的信息, 其实是有难度的。再者, 该校学生大多系外来务工人员子女, 不具备便利的搜索信息的条件。针对以上两个问题, 贾老师在发动同学自主搜集信息的同时, 还预先在“电子书包”提供的“系统教学资源库”中挑选了适合的资源, 如《屈原》电影片断、《屈原投江》动画、话剧《屈原》简介、端午节习俗等, 然后将它们发布在“电子书包”的互动讨论平台上。这些生动多样的多媒体资源激发了学生的学习兴趣, 也点燃了学生创作与展示的热情。

亮点2:现实课堂———屈原作品诵读

学生通过在虚拟课堂上学习资源, 与同学们热烈讨论之后, 进一步理解屈原作品《离骚》、《天问》中表现出的诗人的理性思考与强烈情感。在现实课堂上, 学生诵读《天问》、《离骚》的经典选段, 使同学们受到伟大爱国诗人的精神熏陶, 感受传统文化节日对高尚民族精神传承的意义。

亮点3:佳作欣赏与互评

贾老师组织学生分组朗读自己的作品, 朗读之后请其他同学说出自己喜欢的作品并陈述理由。每位同学都将自己在虚拟课堂上反复思考、修改的文稿以最佳的文采展示了出来, 也通过对其他同学作品的充分思考, 都提出了较成熟的见解。这种生生间深度的互动使得在现实课堂进行佳作分享与互评环节时, 学生的自信心和表现欲得到了极大的满足, 真正从语文学习中感到了快乐。

亮点4:书法作品展示

贾老师组织学生以中国最传统的形式———书法, 在端午来临之际, 表达对屈原的敬意, 向屈原学习他忠君爱国的民族精神, 与此同时, 也给予学生展示特长的平台, 利于增强学生的自信心。

教学反思

这节课已经结束, 然而思考并没有结束。大家看到的是一节展示课, 看到了学生们动情的投入, 可曾知, 这份动情的投入, 是缘何而发呢?

人, 最可怕的, 是在华丽的外表下, 精神的死亡。活着, 不仅仅是肉体的呼吸, 更是思想的流动, 情感的喷薄, 生命的体验。只有用心地思考, 才能体会生命的存在。

从小就喜欢语文, 没有什么理由, 或许只是因为可以在看似短暂喧哗热闹而实际漫长孤独寂寞的青春期里找到一个永远可以放心依靠, 也可以放肆倾诉的沉默的朋友, 她就是, 语文。是的, 原谅我用的是“她”, 而不是“它”, 因为语文, 这个如此熟悉的词语, 在我的眼里, 是有生命、有温度的存在。她存在于生活里的每个角落, 存在于散发着淡淡墨香的纸张里, 存在于深蓝色墨水笔的笔尖下, 存在于脍炙人口的诗词歌赋里, 存在于清丽婉转的歌声中。语文是一种对生命的体验, 而这种生命的体验是如此宝贵, 如此难得, 犹如那秋日里甜蜜蜜红彤彤的柿饼上凝结的一层薄薄的晶莹的白霜, 需要有一颗柔软安宁而细腻的心灵才能体味到。

而在这个科技发达、高速运转的社会里, 一切都似乎被加快了, 慢, 似乎变成了落后的代名词, 我们走得越来越快, 而心灵却变得越来越焦躁不安, 快餐文化逐渐占据了越来越多的时间, 只要有一台电脑, 一个手机, 连接上网络就能查阅到所有需要的资料, 不过也只是节约了时间而已, 就如同那五颜六色的维生素胶囊, 人们无需再慢慢品尝新鲜水果的味道来补充营养, 一口温水就送下一把维生素。我们的生命不再缺乏营养, 然而我们失去了什么?我们的灵魂却逐渐失去了味觉, 生活失去了味道。

所以对于先进的科技设备, 我是持有保留意见的。刚开始接到电子书包的课题的时候, 实话实说, 我内心并不能接受这种教学模式的改变, 不解甚至是略微排斥的, 先抛却要克服技术上的难关不说, 这种教学模式就真的比传统教学模式好吗?如果用传统教学就能解决的问题, 干嘛非要换一种形式处理呢?这个小平板能带来什么不同?带着疑惑, 也带着好奇, 我与学生们一起开始了这段学习的旅程。

首先是与小平板的第一次近距离接触, 在技术老师的指导下, 我和学生们逐渐知道了它的很多功能, 比如可以在线发布作业, 可以上传资料, 可以互动讨论, 可以查阅资料等等, 功能强大。刚拿到手的小平板把学生们的注意力一下子吸引了过去, 爱不释手, 开始探索怎样使用。学生们学得很快, 很快就掌握了使用方法, 然而刚开始, 学生们新鲜劲儿还挺足, 利用互动讨论聊天啊, 可是聊的内容并没有什么“营养”, 依然是比较平乏的内容。

接下来, 又尝试了一些功能, 比如通过拍照的功能展示学生们的作业, 然后通过投鲜花的功能评出最工整最优秀的作业, 通过这个平台学生们可以看到每一个人的作业, 平时不认真写的同学这下子也不想丢脸, 也想认真写作业了, 这是一个小小的进步, 感觉还有点儿用。还有投票的环节, 平时班里边选优秀班干部, 还得手写投票, 然后唱票。用平板之后, 老师把待选的同学名字输入进去, 学生只要点击, 瞬间就可以生成了投票率柱状图, 快速简洁明了。还有很多功能在教学环节中都可以使用。

但是接下来又一个问题出现了, 一节课里究竟展现那些功能呢?上什么内容呢?此时对于用电子书包上课, 虽然初步接触, 感觉不错, 但是依然没有跳出原有的思维模式, 似乎还是在往传统的课堂里强行塞入这个环节, 感觉有点无奈。

这时候, 在一次其他学校的听评课过程中, 顾德希老师的一席话给我了深深的思考。他说:我们不要把顺序颠倒了, 我们不是为了使用电子书包而上课, 它是一个工具, 并不是目的。我们的课堂的内容才是重要的, 把这节课上好, 是最终的目的。我开始反思, 我是不是被局限住了, 搞错了内容和工具的关系。这个思维上的结点打开了, 索性, 我就先想选择什么内容是学生们所需要的, 先不想怎么怎么体现使用电子书包的问题。

中国传统文化是一个很重要的学习内容, 传承文化的形式多种多样, 而中国传统文化节日, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一部分, 即将到来的端午节就是一个很好的学习契机。所以初步确定把端午节作为这次学习活动的主要内容。

通过电子书包的自主学习, 同学们打开了视野, 获得许多丰富的材料。对于端午节有了初步的了解。我在课前预习的版块发布了主题:请每位学生做一份有关端午节日的ppt, 为大家介绍端午节, 谈谈你的感悟。上传到互动讨论的版块, 大家一起分享。学生们的动作倒是很快, 利用课余时间很快做好了就传了上来。学生们传来的ppt的确很多, 内容很全面, 版面做得很漂亮, 可是最大的问题出现了, 这些内容如此泛泛而谈, 差不多就是端午节是什么时候, 可以吃什么, 玩什么, 祭奠的是谁, 简简单单的介绍, 大同小异, 随便上百度一搜都可以出来, 根本没有学生自己的思考, 应该说很大一部分是是鼠标动一动就可以完成的。学生的思考在哪里?学生的感受在哪里?这样的学习只能停留在第一步———了解中。如何让学生真正地静下心来, 去探索去体会端午节的精神内涵, 也就是屈原的精神内涵, 从而获得属于自己的感悟, 是关键的一步。

接下来, 得激活学生的思维, 调动他们的积极性, 先找到突破口深入进去。首先分为两组:

(一) 可爱“吃货”组

可以就你喜欢的端午节的食物展开描写。

(二) 文艺青年组

1.插上联想与想象的翅膀, 联系所查阅的资料, 体会屈原的情感, 请你以“屈原自传”为主题进行创作。

2.三字诗, 打油诗。

3.多种方式展示, 可以诵读屈原的作品, 也可以以书法作品展示。

学生们可以自由选择加入哪个组, 进行自己的创作。

吃货小组的同学们对美食展开了丰富多彩的描写, 写完了传到互动讨论上互相评比, 看谁写得生动形象。借助电子书包平台, 我适时地参与其中, 为同学们的赏析送鲜花、盖印章、做赏析示范……通过不断的交流评论, 同学们的创作和赏析渐入佳境。有的同学为别人提出了自己的赏析, 比如有的同学描写包粽子———原句是“然后再放一把糯米把馅都盖住, 现在这个粽子已经变得很饱满了, 然后用粽叶将他们包的紧紧的, 不要露出它的小尾巴哟。”别的同学在电子书包的评论栏里给她写到“把个别的字如:“放”换成“抓”, “盖”换成“遮”, “包”换成“裹”会更好吧?”经过他们的赏析和修改, 越修改越带劲, 描写越发生动了。由于能力有限, 可能他们改的也不是很完善, 但是这个“字斟句酌, 咬文嚼字”的过程, 对孩子们的写作是很有意义的。还有的同学不仅仅写了美食, 还联系了自己的生活。比如“大黄”同学。他平时是一个写作能力比较弱的学生, 基础比较差, 病句错别字比较多, 有点自卑。可是这次他写得很认真, 写的是与姥姥和妈妈一起在端午节包粽子的故事, 不仅仅写出了粽子的美味, 更是透露出一股浓浓的亲情。他把这篇作品传到电子书包的互动讨论里, 获得了同学们的好评。有的同学还给他送了鲜花, 这下他找到了自信, 笑容洋溢在他的脸庞, 他跟我说:老师, 我还要继续修改。

文艺青年小组的同学们也不甘落后, 开始创作“屈原自传”、诗歌等。刚开始创作“屈原自传”的同学们最大问题是, 没有办法融入到这个角色中去, 依然是站在旁观者的角度去思考, 知道但是体会不到屈原的情感内涵。这时候我适时地加以帮助, 或从不同角度提出问题启发思考, 或补充创作背景, 同学们的思路逐渐打开了, 情感逐渐被带入进去, 有的同学写了文言文版本的, 有的写出的“海燕”版的, 还有的联系现实, 写出了穿越版的。一次次地创作, 一次次地推翻, 一次次地修改, 终于, 他们对屈原的精神把握得更加到位, 充分地融入了进去。

还有的同学对朗诵情有独钟, 反复练习, 饱含深情地朗诵了屈原的《离骚》《天问》《东君》, 由于生僻字很多, 他们就回家查字典, 用电子书包录下来, 然后传给我听。我再加以指导。对文本从陌生到熟悉, 再到动情地朗诵, 孩子们一步一个脚印地进步着。

在展示环节中, 学生们非常踊跃, 我希望每个同学都能够有机会展示自己的作品, 不想冷落了哪个孩子, 所以在选择作品的时候, 考虑了不同层面的孩子、不同形式的作品。只是想让他们知道, 只要有自己的思考和感悟, 就是好的作品。

正如顾老师所说, 这个过程是辛苦的, 但却是值得的。

展示课结束了, 但是学习并没有结束。学生依旧在论坛里创作交流, 有的同学把自己看到的好文章发到上面, 与大家分享;有的同学把自己写的小诗发到上面, 一起赏析。这不是结束, 而是开始, 路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。

专家点评

贾老师刚参加工作一年多, 作为教师队伍的新兵, 选择这样一节传统节日的课来开展教学活动, 对学生的组织还是很成功的。这样一个课程内容, 学生首先很感兴趣。利用电子书包提供的讨论和展示的平台, 又能激发学生想要用心学习, 将自己最好的学习成果表现出来的心理, 这种良性竞争激励着学生投入到语文学习中去, 这也是利用互联网进行语文教学的一个优势体现。

语文教学的本质就是要组织引导学生多读多写, 这在本节课体现得就非常不错。比如说有学生用文言文写了《屈原自传》, 就是仿照之前课文《五柳先生传》写的, 这说明这个学生已经充分阅读并研究了《五柳先生传》;还有一些学生的文章中引用或借鉴了高尔基的《海燕》、郭沫若的《雷电颂》等, 足以可见学生为了这次写作自发地打开了阅读的视野。学生利用电子书包提供的平台充分地进行了生生互动, 互动讨论上客观的发帖量和回帖量都可以说明学生习作量增长的变化。

信息化教学的核心是教学, 教师一定要把握住这一点。通过这节课的成功, 更加可以说明以下两点:

第一, 语文课的成功是能够达到学生积极参与学习活动的目的。

第二, “在虚拟课堂发动学生, 在现实课堂展示成果”的“双课堂”教学模式已经具备雏形, 老师们可以共同探究探索, 来完善巩固这个模式。

在利用信息化的过程中, 传统教学能够很好进行的环节, 依旧采用原来的方法进行, 要用信息化手段去优化传统教学难以开展的环节。教师也要学会放手, 把学生放在学习主体的位置上, 要用教师的火来点燃学生的火。这对于教师的要求也越来越高, 教师需要保持学生学习的新鲜感, 让学生在“双课堂”教学模式下的学习激情持续下去, 让这种教学模式可持续地发展下去。

———北京四中顾德希

端午时节话端午篇2

关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下几种说法：

一、纪念屈原

传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原，通常称为屈原，又自名正则，号灵均，汉族，是战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通的儿子屈瑕的后代。屈原虽然忠心耿耿事奉楚怀王，却多次遭到排挤，怀王死后又因为顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们怕江河里的鱼吃掉屈大夫的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就发展成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二、迎接伍子胥

春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死后化为涛神，世人很悲痛，为了祭祀他，所以有了端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥，名员，字子胥，楚国人，父兄都被楚王所杀，后来伍子胥投奔吴国，帮助吴王讨伐楚国。公元前506年，伍子胥带兵攻入楚都，当时楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，夫差继位，吴军当时士气高昂，越国大败，越王勾践请和，夫差答应了越国的请求。伍子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守受越国贿赂，谗言陷害伍子胥，夫差听信谗言，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”夫差听后大怒，派人取出伍子胥的尸体装在皮革里在五月初五投入大江，因此相传端午节为纪念伍子胥之日。

三、纪念孝女曹娥

曹娥是东汉上虞人，她从小没了母亲，和父亲相依为命。父亲曹盱是一位巫师，他在迎潮神的活动中，不幸落入水中。曹娥得知消息后赶到江边，哭着呼喊自己的父亲，却不见父亲的踪影。之后，她快步跑回家去提了一篮香瓜飞快地回到江边。又向一位打鱼的邻居借了一条船，把瓜篮拎到船上，邻居们着急地问她要到哪里去，曹娥说：“我有救爹的办法了，我爹喜欢吃香瓜，我把瓜抛到江里，如果瓜沉下去了，那一定是我爹在下面，这样，我就可以把爹救上来了。” 就这样，曹娥昼夜沿江哭喊着寻找自己的父亲。过了17天，在五月初五这天，曹娥恍惚中自己也投入了江中，3天后，人们在江面上发现了曹盱父女的尸体。那一年曹娥只有14岁。由于曹娥投江的那一天正是五月初五，因此，很多人将端午节视做纪念孝女曹娥的日子，视做孝敬父母长辈的日子，端午节也被称为孝亲节。

四、龙的节日

这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关，粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

五、恶日禁忌

先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。古代把五月初五看做恶日，是普遍现象。从先秦以后，人们一直认为这一天是个不吉祥的日子。在这一天人们插菖蒲、艾叶来驱除鬼神，薰苍术、白芷和喝雄黄酒来躲避瘟疫。人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。

六、夏至

持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出3个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”“斗百草”“采杂药”等，实际上与屈原无关。（三）《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。”由此端午节的最早起源当系夏至。

端午节作文之五月初五话端午篇3

五月初五端午节是华夏民族最隆重的传统节日之一，它融浪漫与现实，诗意与快乐为一体，深受人民的喜爱。

端午――一个诗人的传说，据《史记》记载，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，于是遭谗去职，还被流放。后来，秦国攻破楚国京都，他心如刀割，便抱石投汩罗江，用生命谱写了一曲壮丽的爱国主义篇章。

“五月五是端阳，门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”每到端午节，家家户户热热闹闹，忙得不亦乐乎。而我最喜欢的就是包粽子了，我先学着妈妈的样子将粽叶洗净，然后取出三张粽叶，毛面相对，再在上面放入1/3的糯米，加入蜜枣和少许葡萄干，又用糯米盖得严严实实的。我开始有点沾沾自喜了，心想简单的粽子根本难不倒聪明的我。可是当我把粽叶盖好时，糯米就像一个顽皮的小孩子，接二连三的跳了出来，我急得像热锅上的蚂蚁――团团转，幸好妈妈“出手相救”，替我“解了围”――把一些糯米弄掉，我这才舒了一口气，心里一块沉重的大石头总算放了下来。

经过了一些挫折，终于到了最后的步骤――扎棕绳，我把粽子捆了好几圈，这才放心地交给了妈妈，不一会，粽子就煮熟了，一股清香钻进我的鼻孔，再一品尝，啊，粘甜有劲，回味无穷。除了吃粽子这一习俗，小孩还要挂香囊。端午节小孩配香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂p雄黄p香药p外包以丝布，清香四溢，再以五色丝弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。

科技在发达，时光在飞逝，但端午节的习俗不会改变，它将在神州大地上永远流传下去，越来越旺盛……

2、五月初五端午节

五月初五――端午节，这是中华民族的传统节日。

端午节是古老的传统节日，始于中国的战国时期。端午节的由来源于中国的伟大的诗人屈源。屈源原先的春秋时期楚国的大臣。公元前278年，秦军攻破楚首都。屈源眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月初五写下了绝笔作《杯沙》之后，抱石投祖罗江身死。以后，每年的五月初五，就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的习俗，为此纪念爱国的诗人屈源。

在这一天，家家户户都要包粽子、吃粽子，整个村庄都沉浸在淡淡的粽子幽香中。

我家也不例外，我最喜欢吃妈妈包的粽子。五月初五一大早，妈妈就买回了包粽子用的苇叶、糯米、枣、和细线等材料。我们全家人都兴高采烈地围在一起包粽子。在妈妈的指导下，我也学着自己动手包粽子。我手里拿着一张翠绿的苇叶，把它卷成一个小小的“漏斗”，然后塞入一把白白的糯米.，再放两个红红的大枣，并用一根细细的线把粽子扎起来。由于用力过度，粽叶一下子被我给划破了，糯米“哗哗”地洒了下来。我不耐烦地说：“这粽叶的质量怎么这么不好啊，稍微使一下力气就给包坏了。”妈妈鼓励我说：“孩子，别灰心，你看，糯米别放得太多，线不能扎得太用力。”妈妈边说边给我做示范。我学着妈妈的样子，终于包出了一个完美的粽子，心里别提多高兴了。

粽子煮熟了，我拿起粽子一看，碧绿的苇叶里裹着雪白的饭团和玛瑙般的红枣，使人一看就生爱慕之心。粽子不仅颜色美丽，它的味道也好极了。轻咬一口，清清的，甜甜的，别有一番滋味。

故乡的端午节给我带来了无比的欢乐，我们要保护它，传承它，让全世界都知道端午节是我们中华民族自己的节日。

3、五月初五端午节

五月初五是端午节，是我们这里的一个传统的节日，在这一天，人们都会吃粽子，吃咸蛋黄，喝雄黄酒，吃蛇肉……有一些地方还会进行划龙舟比赛。

今天早晨，我起床以后，妈妈就问我：“今天又是端午节了，你还要不要吃蛇肉啊？”“当然要吃！”我响亮地回答。“那我们现在就去菜市场买蛇肉去。”“好呀！快走吧！”于是，我就跟着妈妈去菜市场了。

来到菜市场，我们没有看到蛇肉。于是，妈妈就带我在里面走了一圈。好不容易我们才找到了一处卖蛇肉的地方。摊主问：“你们是不是买蛇肉啊？”我抢在妈妈前说：“是的！”那个人就让我们自己挑选。我看到那几条蛇在笼子里面游来游去。它们还不时把头抬起。我不禁有些心惊肉跳了。妈妈却不怕，指着一条中等大小的蛇说：“就要这一条！”“好！” 说着卖蛇的人捉起那条蛇。他用手捏住蛇的头，用脚踩住蛇的尾，再用空着的手拿了一把刀，灵活地把蛇头给宰了下来，然后立刻把蛇皮剥去。接着，他拿刀把雪白略带粉红色的蛇身切成一段一段的放在一只塑料袋里。妈妈付了钱，接过装着蛇肉的袋子就和我一起回家去了。

吃饭的时候，妈妈把香气四溢的红烧蛇肉端上了桌子。我看到这盆蛇肉不禁胃口大开，还没有等妈妈把盆子放到桌子上，就拿起筷子夹了一块蛇肉放进嘴里就吃了起来。爸爸看到我这样迫不及待地吃蛇肉，也跟着夹起蛇肉吃了起来。妈妈说：“看你们父子俩的馋样……”我和父亲不禁哈哈大笑起来……接着，妈妈也跟着我们一起品尝起来。这红烧蛇肉的味道真是美极了。

4、五月初五话端午

转眼间，到了一年一度的端午节，今年是我国把端午节首次例为国家法定假日，以此来发扬传承此节日，端午节一是纪念屈原，二是通过通过包粽子，插艾叶来驱毒消灾，现在商家也准备打一场“粽子战”。

端午，一开始是为了纪念我国伟大诗人屈原投江的事。那时因为君主昏庸。屈原一身正义却遭排挤、流放，对国家的前途感到担忧，但是自己又不能分担，所以在江边，愤然抱起大石头跳江了，江边的渔夫们看见了，立刻划着船去打捞，为了防止鱼儿吃屈原的尸体，将包着竹叶的米团抛入江中，所以演变到今天有划龙舟，吃粽子的习俗。

吃粽子，大家一定也不陌生吧，它是用青竹了包上泡好的糯米，把它绑成一个近三角的形状，馅有许多，如蜜枣、绿豆、红豆、豆沙，也可放入肉，你要你想吃什么，都可以包，可以说“一包天下”。粽子好吃不好包，当你想到你吃到口味不同的粽子时，你又没有想到怎样包粽子吗，现在我就给你介绍一下吧，先要把上好的糯米泡上几个小时，用二张青绿的叶子叠加在一起折成一个锥形，把泡好的糯米放在里面，不能放的太多，以免煮熟容易胀开，然后把上面的口用青叶合拢折成一个三角形，然后有细绳绑紧一个粽子就包好了。

可现在大家工作都忙了，端午节也没有时间去包，还有一些年青人都不知道包，所以商家利用这个节日，推出了许多品牌、品种的粽子，如现煮现买的粽，也有可以放着慢慢吃的冷冻粽，真是应有尽有，它们比味道、比品种、比价格，谁都想乘这个传统节日赚一把。好了不说了，吃粽子去了。

[端午节作文之五月初五话端午]

端午节话传统篇4

战国时期，楚秦争夺霸权，诗人屈原倍受楚怀王器重，但是屈原的主张却遭到了上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，使得楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。

公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。

过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重阳、端午节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

端午节话传统篇5

小学生端午节作文600字：五月初五话端午

端午节话传统篇6

一、端午节文化象征意蕴挖掘

何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出, 中国传统文化的深层结构形式多样, 隐藏在社会和文化的各个方面, 可以从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式, 本文采取三元思维结构, 并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端午节的传统文化象征进行解读。

(一) 天:崇尚自然, 提倡人与自然和谐相处

中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在节日的演变上, 都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲, 关于端午节起源的说法很多, 其中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代, 夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时间节点而备受重视, 是中国古代两个最重要的节气, 也被当做重要的节日来过。古语有云:“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。夏至也曾经作为节来过, 后来是端午节的盛行, 夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲, 端午节的出现是和季节交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约, 人对自然的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶, 是长期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。

(二) 地:鲜明的农业文明特色

端午的产生主要是源于农耕生产中产生的应时而作, 张弛有度的自然生活习惯。端午节万物孳生, 它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏, 农事渐忙, 收获的季节尚未到来, 青黄不接, 而且此时天气春意已消, 逐渐燥热, 天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲, 粽子古称角黍。黍是中国古代五谷 (稻、黍、稷、麦、菽) 之一。古人认为黍具阳火之性, 又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹, 是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外, 象征“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和, 风调雨顺的愿望。

(三) 人:对个体生命的关爱, 对家庭亲情的重视和对爱国主义的弘扬

中国的传统节日处处显示出人的主体地位, 对个人、家庭、国家三者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中, 采用多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟, 体现了人们对健康的追求, 对生命的热爱;姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则表达了对社会人际关系的重视;尤以家庭关系为重, 寄托了人们以过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望;通过吃粽子、划龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原, 体现了端午节对爱国主义这一国家、民族永恒主题的弘扬。

二、文化象征视角下端午节日旅游发展对策探析

从“天”、“地”、“人”的视角对端午节进行传统文化象征解读可知, 端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时, 要在宏观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。

(一) 处理好三对关系

1. 西方外来文化与东方本土文化之间的关系。

象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中华民族的精神文化取向, 是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球化发展日益加快的今天, 西方传统节日在中国大行其道已成为不争的事实。洋节日文化个性化强, 没有固定模式, 对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力, 结果使得传统节日备受冷落。对此, 一方面顺应世界文化交流的大趋势, 认清并承认西方传统节日在中国盛行的事实;另一方面, 不能对此状况“听之任之”, 而应审时度势, 加大本土节日文化宣传和建设, 保护中国古老文化的根。同时, 积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感的成份, 为己所用。

2. 社会政治文化与大众娱乐文化之间的关系。

象征具有多重性的特征。其表现之一为同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。端午节作为中国传统文化的象征符号之一, 其多彩的民俗事项使其蕴含极为丰富的传统文化内涵。目前, 对于端午节文化的宣传大都停留在其作为“纪念爱国诗人屈原的节日”的狭隘范围内, 过分强调其纪念性的内容, 夸大其政治性的色彩。这导致了端午节日的严肃性有余, 活泼性不足, 使得普通民众融入传统节日的文化活动匮乏, 形式单一。因此, 在发展端午节旅游时要充分展示其传统文化的魅力。除了注意发挥其社会政治功能外, 还要积极地融入大众娱乐文化, 创新各种节日文化活动形式, 让人们在较轻松、愉快的氛围中去感知并寻找传统文化的灵魂。

3. 现代流行文化与传统古典文化之间的关系。

象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重要作用, 但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的, 其演变与与时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中, 要破除目前端午节就是吃粽子、划龙舟的单调节日模式, 积极利用现代流行文化载体和手段, 通过探索流行文化的创意、生产、传播与青少年的审美、志趣、利益情感诉求以及休闲娱乐之间的内在联系, 努力吸收其中极具活力的、能唤起强大的市场感召力和情感共鸣度的流行文化元素, 来充实传统节日的现代感, 实现现代流行文化和传统古典文化的有机融合。

(二) 发展好一个产业

文化产业被认为是21世纪最有潜能的产业。旅游产业是文化产业的重要组成部分之一。在文化产业的范畴之内, 旅游产业的综合性特点和文化魅力发挥得淋漓尽致。在开展端午旅游时, 要坚持文化大产业的发展观念, 积极利用旅游产业关联性强、带动性大的优势, 将端午节诸多传统文化象征符号诉诸于能够看得见、摸得着、体会得到的感性载体之上, 打造端午旅游文化大餐。具体来讲可以从以下三个方面着手:

第一, 多行业联合运转。将和端午旅游相关的餐饮、住宿、交通、旅游纪念品的生产和销售、新闻媒体、出版等各行业联合起来, 形成一个端午旅游文化大产业链, 积极开展产业链条上各个节点的呼应合作, 促进端午节象征资本的扩张。

第二, 加大创意血液的注入。应用现代化的科技手段对端午传统文化资源进行再创造、再提高。比如可以运用数字化技术, 推出端午“超越时空”虚拟旅游项目, 让旅游者能够亲临其境般地了解端午文化演变的历史, 体会其生动别样的传统文化特色。

第三, 将端午的节日文化元素融入到地方文化元素中去, 延伸端午旅游的表现空间, 充实旅游活动内容。比如在缺水的北方, 龙舟竞渡旅游项目受自然条件的限制无法实施, 但是可以结合北方各地域文化风情, 除了开展诸如旱地高跷舞龙等文化娱乐活动外, 还可以在饮食方面凭借北方菜肴相比南方菜肴更为豪放的特征, 展示“龙舟舞动食文化”的风彩。

摘要：本文以端午节为例, 从文化象征的视角, 通过列举端午节多彩的民俗事项, 挖掘其丰富的传统文化内涵, 最终对端午节日旅游的发展提出探索性建议, 以期能给中国传统节日旅游的发展提供借鉴。

关键词：传统节日,端午节,文化象征,旅游

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端午话艾灸篇7

针、灸本不同

平日里人们说惯了针灸，但“针”与“灸”实则是两种不同的治病方法，其临床主治也各有所长，正所谓“针所不为，灸之所宜”。针法是指把毫针按一定穴位刺入体内，运用捻转与提插等手法治疗疾病；灸是灼烧的意思，艾灸主要是以艾叶为主要灸材，借助艾叶燃烧时散发出的药力对人体体表腧穴进行温热性刺激，通过经络传导达到治疗疾病、防病保健的目的。

养生治病益处多

在古代，艾灸是治疗疾病的重要手段，具有温阳补气、祛寒止痛、补虚固脱、消瘀散结等作用，广泛应用于内科、外科、妇科、五官科等疾病。对于正常人，也是养生保健的主要方法。艾灸的作用可主要概括为以下几点：

温经散寒灸法最大的特点是治疗过程中可以生热，具有温经散寒的作用，对外感风寒湿邪、素体阳虚等导致的疾病效果明显。临床上，骨关节病、风湿、类风湿、胃寒、腹泻等病症用艾灸的治疗效果很好。

回阳固脱阳气是人的重要精微物质，阳衰则阴盛，而灸法能够祛除阴寒，振奋阳气，适合身体虚弱、阳气衰微的患者。气除有温煦的作用外，还有固摄的功能，气不足则出现脏器下垂之症，灸法对本类病症也有很好疗效，如子宫下垂、胃下垂、肛门脱垂、大气下陷等。

化瘀散结瘀指的是瘀滞，包括气瘀、血瘀、痰瘀等，影响经络的运行。灸法能起到化瘀散结、疏通经络的作用。

预防保健我国古代医学家很早就提出防病于未然的理念，艾灸除了治病外，兼有防病保健的功效。并且，艾灸操作简单、功效明显，适合作为强身健体的保健方式。

艾灸禁忌

艾灸虽是一种适合大众的养生保健方法，但艾灸以火熏灸，施灸过程中稍不注意可能引起皮肤烫伤，另外施灸过程要耗伤一些精血，并非人人适用，施灸的禁忌必须要遵守。

首先，一些重要的器官、组织如面部、大血管周围不宜采取直接灸，以免烫伤造成严重不良后果。其次，极度疲劳，过饥、过饱、大怒、情绪不稳时慎用灸法，妇女经期、孕期小腹和腰骶部慎用灸法。

常用保健穴位介绍

足三里位于外膝眼下四横指、胫骨边缘处，经常按摩该穴，对于延年益寿大有裨益。足三里的灸法可采用温和灸，点燃艾条后，对准穴位悬灸，以穴位皮肤潮红为度，可左右两穴同时灸也可以左右交替轮换施灸，每次灸15分钟。灸时注意力要集中，注意艾火与皮肤的距离，以受灸者能忍受的最大热度为佳，不可灼伤皮肤。

关元穴位置在肚脐下三寸，是培元固本、补益下焦的重要穴位。元气包括元阴和元阳，关元穴对元阳很有好处，临床上多用于治疗泌尿系统与生殖系统疾病。