当代文论论文

当代文论论文

当代文论论文 篇1

研究100篇左右的文章（积累理论和语言）然后再开始练笔（练习5-10篇即可）

一、简答

1、什么是游戏发生说？

2、什么是文艺学？

二、论述题

联系具体的文学现象，谈谈什么是文学接受中的共鸣，以及共鸣产生的三个原因。

除历年真题外，本人另有西南大学文学院授课教案（现当代文学和古代文学），文学院平时考试题目，写作高分范文，文学理论复习重点，各科复习思路，其它重点师范院校文学考题和复习资料等。如需要可联系QQ：312087584

三、文学评论（在以下三个作品中任选一个：）

1、《云游》徐志摩

2、爱的磨难

3、鱼在波涛下微笑

2010年《文论与写作》真题

研究100篇左右的文章（积累理论和语言）然后再开始练笔（练习5-10篇即可）

一、名词解释：每小题2.5分，请选做其中4题。（10分）

1、含混

2、艺术构思

3、浪漫主义文学

4、文学风格

5、期待视野

二、论述题：每小题10分，请选做其中2题。（20分）

1、文学的审美意识形态属性的表现主要有哪些？

2、马克思主义文学理论的基本观念是什么？

3、艺术真实的主要特征是什么？

4、文学消费为什么不能完全等同于一般商品消费

5、什么叫共鸣？共鸣产生的原因是什么？

三、文学评论写作，自命标题，不少于1500字。（120分）

1、诗歌《希望》-绿原

2、散文《感谢遗憾》

3、小说《感冒是这样流行的》

2009年《文论与写作》真题

研究100篇左右的文章（积累理论和语言）然后再开始练笔（练习5-10篇即可）

一、简答（每小题10分，共20分）

1、文学的通行含义是什么？

2、文学理论的任务一般规定为哪五个方面？

二、论述题

联系具体的文学现象，谈谈什么是文学接受中的共鸣，并论述共鸣产生的三个原因。

三、写作题（110分）

从以下三个作品中任选一个作为评论对象，按文学评论的基本要求撰写一篇1500字左右的评论文章，题目自拟。

1、《太阳》

2、向日葵

3、萝卜

2008年《文论与写作》真题

研究100篇左右的文章（积累理论和语言）然后再开始练笔（练习5-10篇即可）

一、简答（每小题10分，共20分）

1、试述文学活动的游戏发生说。

2、什么是现代主义？

二、论述（20分）

举例说明什么是社会历史批评。

三、写作题（110分）

从以下三个作品中任选一个作为评论对象，按文学评论的基本要求撰写一篇1500字左右的评论文章，题目自拟。

1、《金黄的稻束》

2、独钓宁静

3、生活终点站

2007年《文论与写作》真题

研究100篇左右的文章（积累理论和语言）然后再开始练笔（练习5-10篇即可）

一、解释（每小题5分，共20分）

1、文本

2、直觉

3、文艺学的三个分支

4、社会历史批评的基本原则

二、论述（20分）

联系文艺创作实际，谈谈意境的三个基本特征。

三、写作题（110分）

从以下三篇作品中任选一篇作为评论对象，按文学评论的基本要求撰写一篇1500字左右的评论文章，题目自拟。

1、《秋》

2、文训

3、夏日最后一朵玫瑰

2012文论与写作诗歌原文

花环(放在一个小坟上)

——何其芳

开落在幽谷里的花最香。

无人记忆的朝露最有光。

我说你是幸福的，小玲玲，没有照过影子的小溪最清亮。

你梦过绿藤缘进你窗里，金色的小花坠落到发上。

你为檐雨说出的故事感动，你爱寂寞，寂寞的星光。

你有珍珠似的少女的泪，常流着没有名字的悲伤。

你有美丽得使你忧愁的日子，你有更美丽的夭亡。

2012文论与写作小小说原文

花旦（小小说）

花旦正在和女儿包饺子。花旦的饺子包得像兰花。花旦的丈夫在厨房里烧菜，香味飘满了小小的斗室，这时，电话响了。

电话是叫花旦去演出的。

女儿怅怅的，丈夫怅怅的，花旦也怅怅的。

丈夫说，今晚是除夕呢。

花旦眼圈红了，说，等我回来接着过。

大厅里，摆满了一桌桌酒席，很高档。酒席旁，坐满了好多单位的人，大大小小，都是有头有脸的人物。

舞台很小，酒席很近。文化局长对演员说，都卖力点，拿绝活出来，要让各路神仙高兴。局长说话时，有意无意地瞟着花旦。花旦侧过脸，看一面屏风。

演出开始了。先是一个相声，拜大年，颂政绩。花旦听到了台下的掌声。再之后，花旦就听到了猜拳声、嬉笑声。

花旦想女儿，想丈夫。花旦想着那些兰花状的饺子，热腾腾地出锅后，盛在盘子里，该是如何的晶润如玉……

导演说，快快，还愣什么神呢，该你了。

花旦如梦方醒，哦了声，恍恍惚惚地走上前台。

掌声四起，像油锅里沸出的声音。花旦看到了一双双眼睛，很亮，那是花旦的脸。花旦的脸很俏，花旦的脸就像一杆杆火柴，会把人的眼睛点燃。花旦静静气，唱她的传统段子。花旦看到文化局长在给人敬酒，局长的脸从来没有这么灿烂，那是酒精烧的，笑容像菊花一样开得层层叠叠。花旦看到局长的腿有点站不稳了，发飘。花旦就也有点晕，酒气太浓，让她的嗓子也有些发飘。

花旦唱完了，就想谢幕。但是花旦下不了台。再来一段。台下的人喊，甚至有人吹口哨。花旦没想到，这些平常很严肃的脸，竟然会吹出如此嘹亮的口哨。那口哨像一枚薄薄的刀片，在花旦的皮肤上轻轻地划了一下。

花旦调整了一下气息，又唱了一段。她听到了叫好声。花旦那一刻突然想起了旧时的堂会。戏子们唱得煽情，演得风骚，那样可以多得赏银。但她不是，她是在工作。她就想着工作结束，赶快回到丈夫和女儿身边，吃着饺子，过一个暖融融的除夕。

花旦又唱完了。花旦无论如何要谢幕了。局长冲她招招手，她不明所以，过去了。局长要她给几个领导敬酒。花旦没拒绝，端起酒杯给领导敬酒。领导要和她碰，花旦说我不会喝酒。领导不信，领导说，哪有红演员不会喝酒的，不给面子不是？花旦拗不过，只好碰了一杯，腹中便HOT起来，像烧了一锅开水。领导还不依，非要喝个交杯酒不可。花旦不从，局长说不就是做个戏吗。领导看得起你，明年你的政协委员，还不是一句话的事。花旦愣了愣，坚决地摇摇头。场面就有些尴尬。局长打圆场，算了算了，别难为我们的花旦了。那位领导一把拉住了花旦的手，说走，咱们一起唱个《夫妻双双把家还》。花旦的脸白了，花旦说我不舒服，不扫领导的兴了，你们玩好。说着，就想抽身。领导显然是多喝了几杯，很有些不达目的不罢休的劲头，说，今天我非要和你唱一段不可。老的不行，就来现代的，《纤夫的爱》，行不？花旦捂着胃，用力把手抽出来，什么也没说，大步离开了酒场。局长说你给我回来。花旦没有回头。局长给领导赔笑，这女人是不好意思了。领导摔了一个酒杯，说，不识抬举！

花旦和丈夫、女儿吃起了饺子。饺子的味道很好。饺子吃完，剧团的团长来了。团长的脸色很不好看。团长说你怎么能这样，你一个人坏了一盘棋。花旦说这么重的话，我承受不了。团长说你把局长的面子捋了，我这个团长的位子怕也坐不稳了。花旦说，我不就是个小小的花旦吗？团长说你还当你是个什么人物。咱就是个戏子，能捧红你，也能压死你。花旦脸青了，一句话也没说。团长咬着牙说，过完年再说，这事儿到不了底！话落，拂袖而去。

年后，花旦递了一份辞呈。团长傻了。团长的气一下泄完了，转过头来留花旦，到底留不住。花旦成立了个业余戏班子，农村厂矿串着演，竟也很红火。

当代文论论文 篇2

提高对中国古代文论和西方当代文论的理解及认识, 是推动两者关系融合发展的关键, 也是促进两者间对话的重要形式。在研究中国古代文论和西方当代文论的时候, 要充分了解到两者间的差异, 同时也要清楚其中文学共通共融的地方, 多视角、多层次的寻求两者间的精神对话, 为中国古代文论走进西方当代文论搭建坚实的桥梁。

二、中国古代文论与西方当代文论对话的理论关系

1.从影响范围的研究角度来看, 虽然中国古代与西方当代文化间存在历史时间的差异, 但两者间依然可以展开同源比较。从发展历史来说, 西方当代文论或多或少受中国古代文论的影响, 其文化内容与中国古代文论存在微妙的联系。从文学研究的思维来看, 西方当代文论影响着中国古代文论的研究和就读。

2.从平行研究的视角来说, 无论是中国古代文论还是西方当代文论, 其文学内容都指向人性、文心。虽然从流派来看, 西方当代文论流派较多, 但其形式与意义都是围绕着古老的话题。西方当代文论总的可分为两大类, 一类是形式派文论, 也就是指向文心的文学, 包括布拉格学派、结构主义、俄国形式主义等;一类是文心派, 包括阐释学、读者反应批评、现象学批评、接受美学等。文心派关注对文本意义的研究, 而形式派注重对文章形式的解读。返回去看中国的古代文论就会发现, 中国早在魏晋时期, 其文论关注文本形式和文章内容的诗词就层出不穷, 从中国儒家思想的经典诠释来看, 中国古代文论和西方当代文论就有共通的地方。

3.中国古代文论和西方当代文论在互相渗透传播过程中发生的变异, 也可以用于两者间的相互解释和辨证。中国古代文论和西方当代文论的表述和观点存在很大的差异, 有一部分的原因是因为文化在传播过程中会产生变异, 在达到遥远国度进行文化渗透的时候, 必然会产生不同。而这些不同在文论中可以得到反馈分析, 以探究其变异产生的原因、方向、深度等, 使中国古代文论和西方当代文论得到很好的沟通、对话。

4.从当代学术对话来说, 中国古代文论和西方当代文论也存在相互交融的现象。上世纪九十年代以来, 西方的文学理论和文学批判在中国得到了深入的推广, 西方的各种全新理论和批判思潮, 在中国也得到响应。在各种学术对话中会发现, 西方文学理论和批判思想被得到了充分的应用, 但同时中国古代文论也影响着人们的思想。终其原因是因为中国古代文论植根于中国人的传统文化思想, 形成了具有中国特色的理论体系和独特的视角、思维方式, 在各种学术对话中, 中国古代文论和西方当代文论得到了很好的利用, 使得两者形成共存、互溶的局面。

三、中国古代文论和西方当代文论对话的思想关系

1.西方当代文论中的中国古代文论因素。在十七世纪, 中国的儒家思想传入西方, 以莱布尼兹、笛卡尔等哲学家为主开展的启蒙运动, 看出了无宗教理性主义的生活方式, 使西方文化得以快速发展。虽然在今天看来, 中国文化深受西方思想的影响, 但西方当代文论的形成也有中国文化的烙印。以平行研究的角度看中国古代文论和西方当代文论的对话意义, 能够深刻体会到“他山之石可以攻玉”的说法, 对于中国文学理论中的话语重建具有借助意义。

2 . 中国古代文论和西方当代文论的研究。五四运动以来, 西方思想在中国的得以广为传播, 胡适发起的整理国故, 便是用西方思想的视角来对中国古籍进行审视。西方思想在中国的传播, 使得人们在研究中国古代文论的时候会潜移默化地受西方当代文论的影响, 用西学逻辑和知识点对中国古代文化进行理解、分析和评价, 使得西方思想在帮助现代人理解中国思想体系时, 得以实现其价值。

另外, 中国古代文论和西方当代文论的对话能够使西方视野得以开阔, 以思考现如今错综复杂的局面, 解决世界学术前沿的问题, 如语言问题:西方罗格斯中心主义认为语言与意义是一体的, 而中国的“言”与“意”有所差距, 自古有道不可道, 得意忘言等说法, 强调的是弦外之音、言外之意, 在理解文本的时候重在用领悟、象征等方式对其进行理解, 但同时, 海德格尔的“诗意的栖居”却与中国古代文论思想不谋而合, 这些都是中国古代文论和西方当代文论的对话。

四、结束语

综上所述, 西方当代文论的丰富发展, 离不开中国古代文论的因素, 而当代中国古代文论的研究, 需要借助于西方当代文论, 两者之间的对话和联系是在不自觉中形成的。在研究中国古代文论和西方当代文论时, 要在已有的理解基础上, 建立两者间明确的对话意识, 进一步理清其中的渊源和联系, 对其深入分析和理解, 以收获更多的文学知识。

摘要：几十年以来, 西方文论多用于阐释中国古代文论, 使得中国古代文论出现了“失语”的状态。从文化解读看, 中国古代文论的活力显然不足, 怎样增进中国古代文论与西方当代文论间的对话, 成为了现代文学研究的主题。对中国古代文论和西方当代文论的文学研究, 是一种对语言行为的研究, 主要关注文本的语言表达形式和表达内容, 以实现两者间的进一步融合沟通。本文主要阐述中国古代文论和西方当代文论间的对话关系。

关键词：中国古代文论,西方当代文论,对话

参考文献

[1]勒义增, 高歌.西方文论是建构中国当代文论的主要障碍[J].南都学坛, 2015, 05 (33) :44-47.

古代文论教学的当代视野 篇3

关键词：古代文论；当代视野；人格诉求；批判意识；文化精神

大学文科的教师都知道：带“古”字的课难讲。难在何处?一是学生缺乏相关的知识储备，二是学生缺乏足够的学习兴趣。显然，后者是问题的关键：如果学生对这门课有兴趣，他们就会通过预习的方式去储备相关知识。那么，学生为什么缺少兴趣?这就与教师的讲授有关了。笔者在高校讲授《中国古代文论》已有二十余年，这二十余年的经验告诉我：带“古”字的课能否激发出学生的学习兴趣，能否在授业、解惑之时亦臻传道之境，取决于教师是否能既“资于故实”又“酌于新声”，是否能“望今制奇，参古定法”，是否能“文律运周，日新其业”。一言以蔽之：是否具有当代视野。

“中国古代文论”又称为“中国文学批评史”，按照课程的要求，教师只需依时间顺序讲清楚各朝各代的文学批评和文学理论便足矣。二十年前我就是这样讲的，结果是师生双方都陶醉了：我陶醉于古典的文学批评和理论，学生却陶醉于自带的小说、音乐或者酣梦。讲“导论”和“先秦”，尚未有人缺席；到了“两汉”，已有学生逃课。“魏晋南北朝”是我的研究对象，这一时期的文论家都是我多年的“老朋友”，我对他们知根知底，讲他们的文论时，也顺带叙叙他们的人格性情，诸如曹丕的文人气质与曹植的才子派头，嵇康的峻直与阮籍的忧郁，刘勰的耿介与钟蝾的偏激等等。没有想到，听了我的课之后，学生们对魏晋南北朝文论家的人格产生了极大的兴趣，并爱屋及乌地去研习他们的文论，而且逃课的学生也重返教室。

这对初上大学讲坛的我既是一种鼓舞更是一种启示。学生对魏晋南北朝文论家人格的兴趣，无意中显示出他们求知欲背后的人格祈向，这就要求教师的授课应该具有一种自觉的人格诉求。“中国古代文论”这门课程的人格诉求分别指向两个维度：古代与当下。就“古代”而言，是要指出文论家人格与文学理论之间的内在关联，从而“知人论世”地揭示出古代文论的真谛；就“当代”而言，则是要从古代文论家的人格生成及其风貌中获取现代启示，从而为学生的人格塑造提供传统文化和文学理论的思想资源。文学是人学，文学理论也应该是人学理论。而同样是“人学理论”，中国与西方却有着很大的不同：西方古代文论大多是出自哲人的书斋，是形而上的建构和产物；中国古代文论则是出自文论家的生命体验，是个体人格的自然流露。试想：司马迁如果不是因李陵之祸而受腐刑，会提出“发愤著书”这一不朽的理论命题吗?刘勰如果不是夜梦孔丘而立志征圣宗经，会写出《文心雕龙》这部体大思精之著吗?司马迁的愤书人格和刘勰的孔儒人格，既是他们文学理论之创造的精神动力，也是我们后人理解他们文论内涵及价值的最佳角度。《左传》讲三不朽(立德、立功、立言)，古代文论家的“立言”(理论建构)，说到底是要“立德”(人格诉求)。因此，我们今天学习古代文论，便需要从人格诉求的层面去把握文学理论的人文精神内涵。于是，教书与育人在“人格诉求”的层面达到一种自然而和谐的统一。

马尔库塞说“人格是文化理想的承担者”，中国古代文论家的人格是以文论建构的方式承担文化理想，而古代文论讲授中的人格诉求则是要阐扬文学理论之中的文化精神。我在多年的教学实践和学术研究中，逐渐发现了古代文论与传统文化的血肉联系，并将这一“发现”贯穿于“中国古代文论”这门课程讲授的始终。我告诉学生，古代汉语中“文学”这个词最早出现于《论语·先进》，意谓文献之学。这种大文学观念使“文学”从滥觞之时就深深地扎根于“文化”之中，同时也使得中国文学理论和批评从一开始就寄生于经、史、子、集等各类文化经典，成为中国文化的重要组成部分。中国古代文论的发生、发展及演变以儒、道、释文化为思想背景和精神资源，在思维方式、范畴术语、理论形态等方面都受到中国传统文化的深刻影响。我在讲授每一个历史时期的文学理论时，都要紧紧扣住古代文论与儒、道、释文化的关系，在中国文化的思想背景和精神源流中，把握并阐释古代文论的演进脉络和理论精粹。

刘勰的《文心雕龙》是中国文学批评史上空前绝后的巨制，他的文论书写其实是一种文化行为。我讲《文心雕龙》。从青年刘勰所处的文化生态切入。刘勰当时生活在一个纯粹的佛学环境，他的职业是上定林寺僧佑的助手。而刘勰的文学理论则是以孔子为文学宗师，以六经为文章楷模。佛门之中的刘勰为何要写一部原儒家之道的《文心雕龙》?他发现了并且要回应他的时代问题：外来佛教文化对本土文化的冲击和挤压。在佛华冲突的文化背景下，刘勰以弘扬本土文化为己任，以儒、道思想作文学的本原、本体之论；同时又内化外来佛学的系统思维及分析理论，从而铸成《文心雕龙》的体系性特征。就文化及文论的中外冲突而言，我们这个时代的问题是什么?“全球化时代，在西方强势文化的挤压下，发展中国家的知识分子由于自身的文化借贷和文化入超而产生心理焦虑”，而这种心理焦虑又必然地导致文化取向的失衡：时而中国化，时而西方化；时而去中國化，时而去西方化……刘勰为何没有焦虑没有失衡?坚定的儒家文化信念和丰厚的经典文化素养铸成刘勰的文化主心骨，而对外来佛学的广博研习和悉心体悟极大地拓展了刘勰的文化宽容度。刘勰的主心骨和宽容度既是他的文化精神的具体体现，又是他的文学理论给予当代大学生的文化启示。于是，在“文化精神”这一层面，我和我的学生找到了古代文论与当代文化的内在关联。

古代文论之中所蕴藉的文化精神，不仅可以应对我们这个时代的文学理论问题，还可以治疗当下文学艺术创作中的种种病症。就后者而言，我在阐释批评史上的文论经典时，有意识地援引学生所熟悉的当代文艺创作中的例子。比如，讲授清代文论家李渔《闲情偶记》的“立主脑”，我举张艺谋的电影为例。李渔所说的“主脑”，既指作者的“立言之本意”，还指作品的主要人物和事件，可简称为“三个一”：一意，一人，一事。张艺谋的《秋菊打官司》，标题就是“三个一”，一人：秋菊；一事：打官司；一意：秋菊这位生活在最底层的农妇通过法律的手段来讨说法，来维护自己做人的尊严。张艺谋上个世纪的成功就在于“立主脑”，本世纪的失败就在于丢掉了主脑，丢掉了“三个一”。只剩下“三个大”：大名星、大制作、大色彩。《英雄》的“意”、《十面埋伏》的“事”和《满城尽带黄金甲》的“人”都是有严重缺陷的。而且，“主脑”的丢失，在中国当代电影界还是一种较为普遍的现象。

用李渔的“立主脑”分析张艺谋的电影，不仅仅是打通了古代文论与当代艺术，更为重要的是阐发出了古代文论之中的批判意识。古代文论家，从范畴的建立到命题的提出，从理论主张的阐扬到理论流派的标举，都是有感而发、有的放矢的。庄子的“得意忘言”是对孔儒“语言中心主义”的解构，王充的“实诚在胸臆”是对东汉谶纬神学的反拨，陈子昂呼唤“建安风骨”是批判六朝绮靡文风，严羽推崇“兴趣”、“入神”是针砭江西诗病……中国文学批评史，从先秦到晚清，从来就不缺乏批判意识：而古代文论的这种一以贯之的批判意识，对于我们今天的文学艺术批评尤其具有现实价值。前面谈到当代大学生对带“古”字的课缺乏兴趣，其中一个重要原因是看不到课程本身与当下生活的关联。而我在“批判意识”的层面打通古今，使学生真切地感受到古代文论的思想和方法在今天依然有效，古代文论依然活在今天，活在当下。

寒假实践文论 篇4

茶在中国有着根深蒂固的地位。茶文化是东方文化的精髓，是东方民族不朽的文化遗产之一。中国是茶的故乡，是茶的发源地，也是最早发现、利用茶叶的国家。从汉魏、两晋、南北朝开始以来，饮茶风俗从巴蜀地区向中原广大地区传播，茶文化由萌芽逐渐发展。唐代茶文化随着佛教的传播而传入朝鲜、日本，以后又传播到世界许多国家和地区。

嵊州古称剡，早在汉代就有种茶、采茶、饮茶的习俗，晋代常年煎饮已甚流行，到唐朝已是浙东著名的产茶大县。在元、明、清各个朝代，“剡溪茶”历来都是朝廷贡品，“泉岗辉白”茶在清未还被列为全国十大名茶之一。嵊州独特的气候条件使所产茶叶香气馨郁，滋味醇和，经久耐泡。18世纪初珠茶（当时称园茶）出口到英国，被誉为“绿色珍珠”。当代茶圣吴觉农先生亲自选定嵊州三界创办了浙江省茶叶改良场。1996年，被国务院发展研究中心授予“中国茶叶之乡”称号。

嵊州市地处浙江东部，会稽山、四明山、天台山三大山脉环抱，得天独厚的盆地小气候环境十分适宜于茶叶生产的发展，茶叶历来就是嵊州市的一项传统特色产业。由于气候温和湿润，雨量充沛，土壤肥沃，山区多云雾，嵊州所产的茶叶具备香气馨郁、滋味醇和、经久耐泡等品质优势。经过我在网络上的调查和实际店面的走访，我总结了嵊州的茶有以下的特点。第一，关于产业现状，产量全国前茅。第二，关于茶叶品牌，品种多样。第三，关于政府手法，运用有形之手。

最近20年来，作为嵊州的一大特色产业，茶叶产业得到了快速发展，先后获得了“中国茶叶之乡”、“全国无公害茶叶出口基地示范县(市)”、“中国出口茶生产基地”和“龙井茶国家原产地域保护区”等荣誉称号，市政府还被中国茶叶学会、农民日报社评选为全国20个“中国茶叶发展政府贡献奖”之一。

近年来，嵊州大力实施“名茶战略”，先后开发出龙井、辉白、毛峰、蒸青茶等四大系列十个品种的名优茶，涌现出了以“越乡”品牌为主的多种名茶，如“桂岩雾尖”、“泉岗辉白”、“舜皇云尖”等，多次荣获省级以上的优质名茶金银奖，其中“越乡龙井茶”被列为浙江省绿色农产品，现已成为全国珠茶加工出口中心、全国园艺产品（茶叶）出口示范区、龙井茶国家原产地域保护区。2004年3月，嵊州龙井茶炒制“茶王”赴法国在中法文化交流年·巴黎茶文化周上表演炒茶技术，获得巴黎市民的好评。

2008年6月，市政府出资收购了身兼“浙江省名牌产品”、“浙江省著名商标”、“浙江省十大名茶”提名品牌的“越乡”商标，把“越乡”作为嵊州名茶的区域品牌进行整体培育和推介。同时委托浙江林学院茶文化研究院制订“越乡”品牌规划方案，使“越乡”品牌在近期、中期和长期有一个系统的发展策略，从而促使“越乡”名茶真正走上了茶叶“名牌”发展之路。

高中作文议论文论英雄 篇5

议论文论证，采取由浅入深，层层深入，步步推进的形式，即是纵式层进结构的体现，又称推进式结构。

它的特点是各层的前后顺序有严格要求，不能随意变更。一般议论文采取先提出问题，再分析问题，然后解决问题的思路，即体现了层进式结构的特点。

层进式的基本结构分为两类：文章各层次之间是层层深入，步步推进的，前后顺序有严格要求，不能随意改动。基本结构有以下两种：

一、围绕着“是什么——为什么——怎么样”或者“提出问题——分析问题——解决问题”的思维路线结构文章，展开议论分析。这种结构纵向开拓，层层深入，步步推进，深化议论。“是什么”可理解为提出问题，它指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论点等；也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。从“为什么”与“怎么样”的角度论述，是文章的主体部分，这两部分可以并重，也可以有所侧重，不一定平均用力。侧重点的选择，要考虑需要我们着重讲清的是观点成立的理由，还是根据某个道理应该怎么做

二、采用由此及彼，由近及远，由浅入深，由易到难，由特殊到一般（即归纳推理），或由一般到特殊（即演绎推理）的逻辑思路展开论证，体现纵式层进结构。

【应用范例】1 当你不是世界的中心

天地合而万物生。大自然厚德载物，却从不以造物主自居。雨水润物无声，海水容纳百川，水以天下之至柔驰骋天下之至坚，却从不居功。清风徐来，带来阵阵花香，你甚至感觉不到空气的存在。这些自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢？因此，人要学会将自己“边缘化”，即不以自我为中心。（从自然万象的描述中引出本文论点。）

只有当你不把自己当作世界的中心的时候，你才能正确认识自己。自谓“当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”，正是清朝几进年来以“天朝上国”自居，闭关锁国，没有认识到自身各种弊病，从而日益落后于世界。后人再看历史，无不扼腕吧息，因为此时的我们可以清楚地看到东西方差距，没有妄自尊大。故跳出自我并审视自我，才能认识自我，并完善自我。（阐述“为什么”： “当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。）

不以自我为中心是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。在三月份的日本九级特大地震中，日本民众充分展示出了这种姿态和风度。几千遇灾民众正等待救援物资，可以想象当时他们心中的恐惧，领取物资时也没有一个人插队，最后整个场地没有任何垃圾，他们没有一个人以自我为中心，每个人的生命、需求都是平等的。而在中国，为了自己的利益，不顾他人集体的例子比比皆是。无论个人还是民族，都需要学会尊重他人，不以自我为中心，保持自身的风度与姿态。（论述“是什么”： 是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。）

不以自我为中心，最重要的一点就是要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。或许你以为自己是万众瞩目的大明星，是舞台的焦点，可是在一个农民眼里，你只是个行为怪异的年轻人，远不及他的庄稼重要。或许你正逼着自己的孩子去上各种各样的补习班，殊不知在他们眼里，蓝天、白云、草地、游戏才能构成最美的童年。所以在别人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快乐。以不同的眼光看世界，你必将看到更绚丽的色彩。（阐明“怎么样”：要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。）

当你不再是世界的中心，你将明白众生平等，从此不再轻视一只蝴蝶、一片落叶，你将以谦卑的姿态、优雅的风度去生活，你将读懂无言的自然。（结束全文，展望前景。）技法揭秘：文章主要论证了怎样才能做到不以自我为中心的问题，作者运用层进式论证结构形式对不以自我为中心的价值作用、核心特质和做到不以自我为中心的重要前提，进行了逐层深入的论证，使读者明确了三者之间存在着的内在因果关系。文章中心突出，举证典型，内容充实。层进式的论证，增强了论证的逻辑性。

【应用范例】2 有志者为何事不成？

季洪余

古往今来，有志者事竟成的例子是很多的，司马迁忍辱写《史记》，曹雪芹发愤著《红楼梦》，清代还有个谈迁，呕心沥血二十七年，写了一部《国榷》，不料手稿遭窃，心血毁于一旦，他下决心从头开始，又苦干九年，终于完成了这部巨著。（正面引出论题：有志者事竟成。）

然而大千世界，扑朔迷离，又并非每个有志者都能成功。有一位青年朋友，立志要做中国的托尔斯泰，四五年来，他卧薪尝胆，平均每七天就有一篇作品出世。遗憾的是，除了一篇曾在厂里小报上露过面以外，其他都成了老鼠的佳肴。我不主张以成败论英雄，但是同是有志者，为何有的事竟成？有的事不成？这个问题值得朋友们三思。（反面引出论点：有志者为何事不成。）

夫志者，志向、志愿也，属精神范畴。精神能不能变成物质，首先取决于它是否符合客观实际的需要。与社会需要背道而驰，当然注意要失败。社会需要多层次、多方面、多样化的人才，大伙偏钻一个牛角尖里，成功的机会怕就不多。许多青年想做文学家，科学家，很少听说有人愿作清洁工，火化工。其实，社会需要前者，也需要后者。与其众多的人在文学小道上挤来挤去，倒不如另辟蹊径，从平凡的本职工作做起。有位作家在一次创作会上说：“不是我泼冷水，在座的三百多位青年中，有五位能成为作家，已经是非常乐观的数字了。”这是大实话，至少我以为然。（论证层次一：志向能否实现取决于它是否符合客观实际的需要。阐明“为什么”。）

一个人的志向能否实现，除了客观因素之外，主观条件也很重要。人贵有自知之明，对自己的长处与短处，要有个正确的估价，然后扬长避短，切不可以短为长。精于做买卖的不必硬来写小说，擅长种花的不必偏去拍电影（业余爱好又另当别论）。试想，假如陈镜开立志做体操冠军，聂卫平决心当举重健将，能行吗？（进一层论证：志向能否实现除了客观因素之外，主观条件也很重要。阐明“为什么”

那么，在大体相同的条件下，为什么仍有“事竟成”与“事不成”之别吗？据我初步分析，一要看你的志向是否坚定，无志之人常立志，有志之人志不移。朝三暮四，见异思迁，难免一事无成；二要有你付出了多少努力，一分耕耘，十分收获，说的就是这个道理；第三还要有正确的方法，头悬梁、锥刺股，精神可嘉，但勇于实践、勤于学习，善于总结，才是通向成功的阶梯。（论证更进一层：志向能否实现须看志向是否坚定，须看实际付出了多少，还要有正确的方法。阐明“怎么样”，解决问题。）

愿青年朋友中出现更多的有志者。祝更多的有志者“事竟成”！（回应篇首，重申论点，表明心愿作结。）技法揭秘：本文采用由一般到特殊的逻辑思路展开论证，首先摆出一个现实问题：一个青年朋友，立志要做中国的托尔斯泰，最后没有成功。而后进入对有志者为何事不成的原因的分析和论证。作者先确立“大前提”——几条“有志者”真正能够获得成功的“基本原则”，用以证明那些青年朋友有志之所以不能成功，是因为违背了这些“基本原则”所致，从而有力地突出了文章的论点，阐明了有志者为何事不成的道理。

【特色总评】上述三篇满分文凸显以下共同特色：1．均采用层进式论证。每篇文章都用两个以上的分论点，从各个层面对各自的中心论点进行了逐层深入的论证，有力地支撑了中心论点。2．均遵循“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑思路行文。论证结构完整，逻辑推理严密，分析问题不违背认识规律。3．分论点体现层进性。两篇文章都有两到三个分论点，且分论点都充分体现出意思的递进或程度的不同，它们之间不是并列关系。

【温馨提示】采用层进式（纵式）论证需要注意：1．在序论部分提出中心论点，而在本论部分其分论点是层层推进，步步深入，由浅入深地进行论证，最后在结论部分加以综合，并进一步使中心论点得到确立。2．要选择不同高度，同一方面的分论点或论据来证明观点。其分析问题，一般是按照由现象到本质、由原因到结果等层层深入的思维轨迹进行。它的层次与层次之间已不再是并列、平等的关系，而是推进的关系，向前发展的关系；犹如剥笋，一层比一层深入，最后挖掘出本质和灵魂：3．采用层进式论证，常常在段与段之间常常用一些递进式的标志词，如：“不仅如此”、“而且”、“甚至”等。

正反对照，突出论点——对照式论证结构应用示范

在论证过程中，把两种事物（或意见）加以对比，抑或用另一种事物或意见来烘托某一种事物或意见，这就是对照式论证。对照式论证的基本结构有两类，无论哪一类，绪论部分都要提出中心论点，本论部分才是他们的区别所在。

正反对比型：在本论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，先从正面论述，再从反面论述，或采用先正面后相反面的顺序，进行正反对比，分析论证，最后进行结论。对照式论证的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨事非，或通过正反衬比突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。

破立结合型：先论证正面的观点，再批驳反面的观点。或采用先批驳反面观点，再论证正面观点的顺序进行。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点应是文章所立论点的对立面，（破）的目的是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要是与文中确立的论点针锋相对的。破立结合，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，以使正面的论点立得更稳，更令人信服。

【应用范例】1 海子曾说：“要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明天天寒地冻，路远马亡。”袁隆平的愿望，是纯粹得让人起敬的。作为一名科学家，他深知自己所肩负的任务，深知自己的本分是替中国人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在这位可敬的科学家身上无法存留。我想，袁隆平是宁静致远的，他拥有朴素、勤恳以及脚踏实地的精神，名利对于他是极淡的事情，就是因为这样，这个获得国家最高科学奖的科学家会慷慨地把奖金捐赠出来，用于慈善事业。（正面论证。）

反观我们的社会，又有多少人能够如他般心无杂念？有谁能够像他一样坚守自己淡泊宁静的精神家园？在这个急功近利的社会，成功成了唯一的标准，急功近利是人们渴求成功而衍生出来的心态。大学里的导师们为了名利不恪守职责，抄袭论文；当郭敬明大言不惭地对大众宣布：“我写作就是为了赚钱!”当“最”时代的图书大行其道的时候„„我们不禁困惑：这个时代到底怎么了？人心浮躁，人们开始把官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而人的思想情感、精神境界却在逐渐淡出视角。（反面阐述。）

不仅社会被浮躁所笼罩，就连科研工作也面临着这种威胁，君不见有多少搞科研的人不是为了申请专利，达到名利双收的目的？也正是因为这样，我们的时代缺少真正的大师。当我们国人在感叹每年的诺贝尔奖获得者没有中国人时，我想，应该有更多的人大胆站出来响亮地说：“那是因为我们急功近利，缺少宁静致远的心境，浮躁是我们国家的拦路虎!”（反面论证、概括原因。）

（高考满分文《让我们拥有宁静朴素的心》的本论部分）

技法揭秘：根据材料内涵，作者从中提炼出“人要拥有宁静朴素的心”这一观点，为了论证论点，作者采用了正反对比的对照式论证。先用海子的一段关于朴素生活理想的名言引入话题，以从正面阐述袁隆平所拥有的宁静朴素的心，是替中国人民乃至全世界造福，追名逐利在他身上无法存留的事实。再以“反观我们的社会”一句进入反面论证，在两句反问之后，列举大学导师为名利不恪守职责，抄袭论文，郭敬明“我写作就是为了赚钱!”的大言不惭，以及科研工作者搞科研无不是为了申请专利，达到名利双收的目的的现实。如此正反对比，对照鲜明，论点更令人信服。

【应用范例】2 对于国家这个宏大的函数图景，尽管它有着各种复杂的自变量、因变量和对应关系，但它只有一个原点，一个根本，那就是人民。从先哲们“民贵君轻”、“求木之长者，必固其根本”的观点，到唐太宗“水能载舟、亦能覆舟”的水舟之辩，再到中山先生“耕者有其田”的三民主义大同理想，以及毛泽东的“为人民服务”，无不点明了原点所指、根本所在—— 以民为本。（从正面阐明题旨：以民为本。）

但是，当今之社会，当今之国家，本末倒置、不识原点者，可谓不少。例如部分官员心中已无公仆之心，反以封建时期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原点的无视，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上访者“我服务的是人民，不是你一个人”的有之，勒令开发商把建设好的商品房拆除，置公众利益不顾，只为政府“风水”者有之，为gdp增长，暴力强拆者不在少数。（反面论证。）

我们的公民，也有众多身为主人而不自知，没有意识到自己是国家的主人，是国家的原点。很多人只关注自己房价涨未？股票升否？但对自己要承担的公民责任躲之避之，不愿投身于基层民主，不愿行使自己应有之责，对社会不公平现象事不关己高高挂起。（反面论证。）

（高考满分作文《回到原点》的本论部分）

技法揭秘：根据《回到原点》这道命题作文的题旨，作者认为“以民为本”就是原点之所指、根本之

所在，亦即文章的中心论点。为论证这一论点，作者列举我国历史上几位伟人的言论，从正面阐明了题旨，强调了论点。然后将笔锋一转，从反面指出当今社会，当今国家，本末倒置、不识原点者不少。我们公民中很多人只关注自己房价涨未，股票升否？身为主人而不自知，没有意识到自己是国家的主人，是国家的原点的现实。在这正反对比，是非对照中，读者的思想认识必能得到提高。

【应用范例】3 这个世界以一种矛盾的方式充斥冷漠。我们见过了声嘶力竭的呐喊者被社会的冷冰冰抹去棱角；我们见过了曾经意气风发鲜衣怒马的少年走向了成长的虚无消失不见；我们见过了拯救地球的英雄只能在角落落寞地感受人群欢呼的余温。于是我们惧怕，惧怕怀揣理想登上高楼被恶语推搡被势力所挟，坠入深渊，果决惨烈。（反面论证“破”：析甘当“路边鼓掌者”的思想根源。）

于是有人提出，为何总要做路上跑的人，我们可以懦弱一回，成为路边鼓掌的人。的确，以旁观者的身份存活于世，只负责惊呼与鼓掌，于人潮涌动时显形，于悄无声息时消遁，是再简单不过的保全之道。此时人人化为随风倒曳的芦苇丛中的一株，汇入朝五晚九的电车流，没了尖锐与戾气，温吞吞地，对世界宣告妥协。（反面论证“破”：析“路边鼓掌者”的种种情态、行为。）

自然是有人坚决反对的。汲汲营营于世之人一直是古来圣贤批斗最为惨烈的对象。我们有软弱的不堪一击的肉体支撑，却也有如同摒弃一切的死士般的意志，为何突然屈服于养生求歇的贪欲之下？人活着，并不是以此般形态，“口鼻尚存一丝气，四肢仍余一丝力”，而更应追求海明威所说的“高贵”。拨开迷雾看，偌大的世界从来不缺旁观者，若是从一开始就放弃了追逐世界的信念，人、社会只能成为冷漠无知胆怯堆砌起的躯壳；而由旁观者构建出的团结却也是一击即碎——佯装弱者充当手无缚鸡之力的老弱病残是对生命的亵渎。（正面论证“立”：论述为何要做“跑步的人”。）

跑步的人在冲向终点后获得荣誉，性情耿直者更是不会因过程中的辛酸和疲累而后悔。当人群散去，跑道上空无一人，却也能携着饱满的泪光餍足地归去。（正面论证“立”：总论“跑步的人”的荣耀和无悔。）

（高考满分作文《跑步的人》的本论部分）

技法揭秘：依据文题，作者沿着为什么要做“跑步的人”，为什么不能做“路边鼓掌者”这一思路去深层思考生活现实。首先，文章分析一些人甘当“路边鼓掌者”的思想根源，从反面论证了这个世界以一种矛盾的方式充斥冷漠的分论点。接着再从反面剖析“路边鼓掌者”的种种情态、行为，并一语道破这是一种“再简单不过的保全之道”。然后文章转入正面论述，用“自然是有人坚决反对的”一句将笔锋转向“立”，用“佯装弱者充当手无缚鸡之力的老弱病残是对生命的亵渎”，从正面回答了“为什么”的问题。这样，文章就在有破有立的论证过程中，突出了作者所持的正确观点。

【特色总评】上述三篇满分作文具有以下共同特色：1．均采用对照式论证。上述每一篇文章都采用了对照论证式，从正反两面对各自的中心论点进行论证，有力地支撑了中心论点。2．注重论证的正反对照。上述三文的各自分论点均体现出对照性，或先正后反，或先反后正，对中心论点展开充分而严密的论证，以有力地证明了论点。3．注重论据的鲜明对比。上述每篇文章的两个或三个论据，都含有或正或反的固有特质，都能形成正反对比、鲜明对照，能够最大限度地突出中心论点。

【温馨提示】1．对照的双方要有可比性。对两个对象进行对照比较，必须肯定它们之间存在可比性，否则比较的结论就不一定有效和可靠。可比性体现在：一是拿来比较的对象一般来说应该是同类的，这点与类比论证的要求是一致的。如例文《让我们拥有宁静朴素的心》的心态、心境则是同类的。二是往往要界定比较的界面，即两者是在一定的范围和层次上的比较，是两个对象的某些性质和特征在某个特定的界面上进行对照比较，而不是两个对象整体上的完全对比，因此对比的结论不可无条件地外推。如例文《跑步的人》，对“跑步的人”与“路边鼓掌者”的思想心态进行对照比较，论证始终紧扣“思想”和“心态”这一界面上进行的，界定十分清楚，并未做无条件地外推。

2．要建立合理的参照系。要进行对照比较，就必须具有合理的共同参照系，没有共同的参照系，两者就无法进行对照比较。参照系指的是用来衡量和确定双方优劣长短的标准，这样的标准必须具有客观性，否则比较的结论不一定可靠。如论述人的思想境界，就只能进行今人的横向对比，若与古人作纵向对比，就不合理了。3．运用对照式，目的是通过两个方面的对照比较，以突出其中一个方面的正确性。因此，写作中往往是对一个方面用墨多些，做为论述的重点，另一方面却起烘托、陪衬的作用，切莫平均使用笔墨。

纲目清晰，层次井然——总分式论证结构应用示范

论证的层次之间，是总说和分说的关系，即是议论文总分式的论证结构。总分式结构是先总说后分说，总说提出中心论点，分说部分则横向开拓，分解论点，论证中心。论证时，先提出自己对某一问题的看法，即论点，然后加以分析、论证，最后得出结论。这种结构形式按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序来展开论述，且分述的各项一般都是并列的。

论证时一般都要在中心论点的统率下，确立几个从属于中心的，为阐述中心论点服务的分论点，然后通过对分论点的逐一阐述，以使中心论点得到深刻有力的证明。写作中，有时先总说后分说；有时先分说后总说；也有时先总说，后分说，最后再总说。

其基本结构形式有以下三种：（1）“总——分”；（2）“分——总”；（3）“总——分——总”。

【应用范例】1 诚信之惑（节选）

河北一考生 究竟是什么造成了当今社会如此严重的诚信危机呢？在我看来，金钱至上的价值观和高尚信仰的缺失是罪魁祸首。（以设问提出论点。总）

当市场经济的大潮汹涌澎湃而来，我们所怀念的那个时代就一去不复返了。物欲横流的世界里，似乎“金钱是万能的”成了绝对真理，每个人为了金钱从早奔波到晚，从青年奔波到老年。所谓“诚信”，似乎与利益成了反比关系。若垫资支付的彩票中了5000元，相信很多人会把奖金还给彩民；若中了5万元，这个人数就会大大减少；50万，500万呢？结果就可想而知了。在金钱面前，欲望将诚信压缩，将贪婪放大，从而衍生了可怕的诚信危机。（分：阐明造成诚信危机的第一个根源）

另一方面，高尚信仰的缺失也对诚信危机起了推波助澜的作用。高尚的信仰如灯塔，可以照亮我们的心，指引前程。如若没有，就会在漫漫长夜中迷失方向。诚信作为古往今来中华民族的传统美德，一直让我们知道该走向何处。如今，这盏明灯渐渐暗淡，甚至在有的人心中熄灭，反其道而行之，利用别人的诚信为自己谋利。（分：阐明造成诚信危机的第二个根源）

今年52岁的陶彩芬大姐是淮安市一名普通市民，每天清晨她走街串巷，卖豆腐供儿子上大学，维持生计。一天，她拾到一个装有1700元现金的皮包。在辗转找到失主后，失主竟说包里本有8100元现金，要求陶大姐赔偿不见了的钱。这件事经新闻媒体报道后引起轩然大波。很多人同陶大姐一样不明白，为啥做了诚信的好事却还沦落到现在这个下场呢？失主这样的行为，不仅会使依旧保有诚信的人们寒心，而且进一步加剧了整个社会的诚信危机。（分：以实例印证根源二）

技法揭秘：本文采用了“总——分”的论证结构形式。文章开篇亮出中心论点，即“提出问题”。这是“总”。然后分别论述“根源”的两个方面：一是从金钱物欲的角度，二是从人生信仰的角度。“分”论的部分包含了物质和精神两个层面，很全面。为了论证第二个分论点，证实“根源”的可信度，作者以再分的形式例举一个生活典例，对之进行印证，有力地支撑了第二个分论点，增强了说服力。

【应用范例】2 谈意气（节选）湖南一考生

人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？（分论点一：人有意气，才能有豁达的胸襟）

人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。几百年的风风雨雨，早已涤荡了**亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃„„然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若篇二：2015年浙江高考满分作文：且以作品论英雄

2015年浙江高考满分作文：且以作品论英雄 2015年浙江高考作文真题：

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

古人说“言为心生”、“文如其人”。性情偏急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元好问《论诗绝句》却以为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

【满分作文展示】

且以作品论英雄

自孔孟以来，我们的阅读模式、欣赏模式大致便是“知人论世”，我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢人先勿论人品，且以作品论英雄。

我们很容易理解“言为心声”，即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古名句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见。”试想，若是杜甫没有忧篇三：高中议论文大全

做仁义之人

作者：佚名 来源：不详

如果说一个人不仁不义，必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来，圣人贤士都以仁义来严格律己，孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。

“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心？《诗经》有言：“相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟？”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的？今年四月震惊全国的邯郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。

仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。走在回家的路上

作者：佚名 来源：不详

我们终其一生，都在寻找幸福的路。属于我们的，小小的幸福。

——题记

家，一个由父母为我们构筑的温馨的港湾，一个能够让我们的心稍作休憩的地方。无论何时何地，家的大门永远为我们敞开，永远将我们温暖。

有时候，我们会觉得父母无法理解我们，以至于闹得不可开交，总觉得父母为什么对我们那么残酷，这时，我们便忘记了我们心底那小小的爱，这是用父母的泪和汗水构建的啊！我们总记得父母的愤怒，却忘记了我们曾经有过的快乐，一起走过的幸福的路。

也许，我们曾把父母的爱看作理所当然。曾在贴吧上看过这样的一篇文章：1岁，2岁??30岁，父母用他们小小的爱来为我们付出，而我们又回报给他们什么。冷眼？恶语？我们却不知道这令父母多么心碎。要知道，他们为我们做那么多时是多么开心，只希望我们快快长大。

曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，留作回忆。

湛蓝的城堡，曾经的微笑，曾经的祷告，许下天真的愿望。或许我们的爱不曾孤单，但流星也有逝去的一天。珍惜现在，我们所拥有的小小的爱。

每天回到家，门口的灯都悄悄地亮着。我能明白，这是父母给我们小小的爱，等着我们小心地收藏，为我们照亮走在回家的路上。

煮酒

作者：佚名 来源：不详

千古多少英雄，长河流沙中，扼腕英雄泪，感慨入杯酒残尊。空余壮志豪情，一朝血洒，悠悠。--题记

青梅煮酒，为论英雄。然而，如何为英雄？

“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志者也。”曹操对刘备如是说。原来，英雄需要胸怀，需要谋略。再说西楚霸王项羽，曾经也何等辉煌，最后兵败如山倒，大势已去无法逆转。红颜知己生死相别，自己也挥刀自刎乌江边。倘若他能学越王勾践，肯卧薪尝胆，那么历史也许就是另一种写法，然而他不肯渡江，《霸王别姬》也成了京剧中永远令人惋惜的一幕。所以，英雄必应能屈能伸，能吞能吐，方能成其大业，成其英雄。

武侠小说大家金庸说：“侠之大者，为国为民。”原来，英雄需要心系黎民。张艺谋的电影《英雄》虽然是虚构了几个人物，却让我们看到了真正的英雄形象。电影中，无名为了天下的百姓而放弃了刺杀秦王，尽管最后死于万箭之下，却用自己的生命换来了天下的安定，此谓真英雄。在中国冗长的历史中，多少个朝代更替，这样的英雄也无须我细数，就让凛冽的长风缅怀他们。所以，英雄必应以天下为重，方能在百姓心中树立不倒的丰碑。英雄是一座高山，每个壮心不已的人都在艰苦地攀爬。当终于到了别人难以企及的山顶，可以俯视别人的时候，他们似乎拥有了别人一生甚至几世都无法得到的东西。可高处不胜寒，英雄们享受的最多的其实是孤独，还不如当初在山脚下仰望。所以，现实告诉他们，英雄必应耐得住寂寞，在所有人都退缩的时候，他能毅然地前进。

那么，拥有了以上条件，是不是就能成为英雄？不然，俗话说：“时世造英雄。”如果没有现实的契机，没有施展抱负的机会，那就只能是有心无力，壮志难酬了。在安定的年代，英雄也只能砍砍柴，卖卖菜。英雄似乎已经无用武之地了。

可知人最大的敌人是自己，人生中最大的战场也就在自己身上。没有造就英雄的时世，无法做别人的英雄，但我们可以做自己的英雄。在自己遇到挫折的时候，要战胜怯懦的自己，在自己失落的时候，要战胜颓废的自己，在自己困于诱惑的时候，要战胜贪婪的自己，如此，便是这场战役的胜者，便是捍卫了真正的自己，便是自己的英雄。

英雄不问出处，英雄自能流芳。英雄可以是别人的英雄，也可以是自己的英雄。煮一壶青梅酌酒，论一时豪杰英雄。

竹节虫与刺猬—读《家》有感

作者：佚名 来源：不详

合上最后一页，小说里面的情节历历在目，尤其是觉慧所反复念叨的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福抢过来。”我不禁为他的进步思想和勇于反抗的精神所感叹，并且羡慕。还有梅和鸣凤的悲剧，我见犹怜。然而，我终究不是那个时代的人，未体验过那个时代的痛苦，生活的经历也不多，便也无法想到巴金老先生所要表达的那个层面上去，只是初读这本书的一些感受想以文字的形式表达出来，诚然，只是一些浅薄的愚见。先说说两种“毫不相干”的动物——竹节虫和刺猬。竹节虫形似竹枝，所以它通常伪装

成竹枝来躲避敌人。刺猬全身长满尖刺，所以它通常卷成一团以它的利器来抵抗敌人。前者是“无抵抗主义”，后者是“抵抗主义”。这正如《家》所反映的“觉新”这类永远唯唯诺诺，三缄其口，逆来顺受，对自己不愿意的事说不出“不”字的中庸之辈，和“觉慧”那类勇于接受先进事物，对陈腐的封建礼教抵抗到底，甚至于“踏着牺牲品前进”的勇者。

竹节虫怕鸟，所以它的思想是动物的，行为却是植物的；觉新畏惧于那个封建家庭，所以他的思想是新的，生活却是旧式的。刺猬不愿成为狼的食物，所以它撑起身上的每一根刺去顽抗；觉慧对于那个无可救治的家庭也是竭力抵抗。然而并不是每只刺猬的抵抗都是赢得胜利的，也有的不幸被狼咬破肚皮而沦为狼肠胃里的营养物。不过没关系，一只刺猬倒下了，还有千千万万只刺猬，狼吃得了一只刺猬，却吃不了千千万万只刺猬，这是刺猬一直以来的信仰或只是为了生存而不得不采取的措施。那么，无论是选择了伪装的竹节虫，还是选择了抵抗的刺猬，它们都只是为了生存。

接着，再说说这个社会吧。生活中的竹节虫便是那些戴了面具的人们。只有当他们在夜深人静，独自面对自己的时候，才会脱下面具，去深思，去追索：在这样一个辨不清真真假假的世界里，还有多少人敢以他的真面目视人？到底，是这个世界先复杂了，还是人先复杂了？这个学问就留给有学问的人去做吧。不如自己也戴个面具，得过且过地混在这个辨不清真真假假的世界里。然而，面具戴久了，就脱不下来了。然后，那个原觉得熟悉的自己渐渐开始模糊，不知不觉中连自己也辨不清哪个才是真的自己。他们便成了社会舞台上由线牵着的木偶，没有快乐，也无所谓痛苦。这样的人生是可悲的，却又是安宁的。生活中的刺猬是那些敢于抵抗的人们，他们多么令人羡慕，他们是沙漠里的月牙泉，是黑暗中的一点光亮，是麻木中的一点理性，他们是社会舞台中有思想的木偶。他们拥有真心的快乐，而快乐，又是要代价付出的。面对同一个社会，不同性格的人有不同的选择。伪装可耻？抵抗光荣？把这些先放到一边吧，也许伪装只是“穿了外套”的抵抗。

最后，来做一个假设：倘若自然界没有那样的规则——弱肉强食，那么竹节虫又何偿不想像刺猬那样无所畏惧地将自己亮在敌人面前？倘若这社会制度，生活命运都是尽善尽美、无需抵抗的，那么也就无所谓卑劣的“无抵抗主义”和高尚的“抵抗主义”了。小侃时间

作者：佚名 来源：不详

有一幅画，令我印象很深。这是一副油画，画上有一张办公桌，一棵枯木，一片沙漠；扁形的表在桌面上，树枝上，沙砾上，像水一样流过。恍然，原来时间，有一个柔软的身子。时间虽柔，却有种力量。你看分针和秒针在一个盘里不断地打着手势，春风就变成秋雨，青丝就变成白雪，凡事会湮灭，恋人会往天涯的两端。

如果存在的是可以消失的，那么谁能分清时间的出生死亡？于是时间，总是在往或来的路上。

很多人把时间划分为过去，现在，未来，可是我更愿意把时间分为遇到的和遇不到的。遇不到的时间，创造了很多事情，将创造很多事情。创造的事情成为经验，将创造的事情成为憧憬。这对于遇到时间的我们，是不可缺少的组成部分。然而这部分终究不是最重要的，尽管我们和遇不到的时间有着不可分割的联系，但我们能把握的，能自己支配的，只有自己遇到的时间而已，遇到的时间的总和，就是我们的一生，也就是人生。

对于人生这部分遇到的时间，古人曾用“白驹过隙”来形容，不禁惊艳于古人的智慧，真是恰如其分。人活着活着，就会觉得日子少了，太少了，而时间又不留情面地在你的叹息中继续减少。它不惧怕任何人，而任何人都惧怕它，这就是时间。有人说，他总是像挤牛奶一样地挤出时间，所以庆幸，人是有智慧的。如何恰当充分地利用这段遇到的时间，是人生

意义大小的体现。会利用时间的人，他的生命可能短却会很富足，浪费时间的人，他纵能遇到再多的时间却始终无所作为，说简单点，就是白活了。时间是公平的，它不会在你面前快点，在他面前慢点；时间又是不公平的，它能创造最成功的你，也可以涂鸦最邋遢的你。这不同的手术成果真是时间主刀的吗？非也非也，时间只是个过程，也只是个工具，关键是人有着怎样的手艺。

记得林夕的一句话:“没有什么会永垂不朽。”你只在遇到的时间里是有意识的，而这段时间是有限的，所以对于你什么是永恒？没有永恒。与其奢望那些遇不到的时间，还不如踏踏实实地过遇到的时间。不要期待着天上有个原地逗留的太阳，也不要害怕朱自清说的“匆匆”我们都知道光的速度是多少。

时间是蒸汽袅袅地飘起在热咖啡上，时间是月华轻轻地铺在青瓦和猫爪之间，掐指算来，时间分不清始末，遇到的时间有多少？遇到的时间是既定的，有意义的时间又有多少？ 我是一只想死的“老鼠”

作者：佚名 来源：不详

这些天，我一直为自己该怎样死而焦虑不安，我的身体极度不适，但我没上医院，因为前几年有位算命先生告诉过我，我命绝今年，如果挨过了今年，还有几百个日日夜夜。经过深思熟虑，我还是选择上街让人打死。

一个小时、两个小时过去了，可是没有人喊打，连看都没人看我一眼，我慢慢地走着，等待着死亡的降临。

我挡住了一个花枝招展的小姐，我想让她大喊大叫，让那些“英雄救美”的人把我打死，我搂着她的腰说：“我要非礼你！”

那位小姐不但没有喊，还抛我一个媚眼说：“看你这派头，不是大款就是大官，我傍你。” 往日听起来的甜蜜的话，今日听起来如此的刺耳，我丢开她，抱头鼠窜，我想这就是她期望的吧！

我跑远了，她还在不停地问“电话多少”?? 对面向我走来一位老太婆，我想她年龄大，社会阅历丰富，一定能认出我是一只“老鼠”。可是她与我平静的擦肩而过，我忙抓住她的袖子说：“难道你认不出我是只老鼠吗？”“你是‘老鼠’与我有什么关系？现在街上贼眉鼠眼的人多着呢！别烦我，我还要去买菜。”她袖子一甩，像年轻了许多似的，飞一般地走了。

怪哉！怪哉！是我的认识错了呢，还是他们另有期望？

突然，我眼睛一亮，对！警察有枪，像花生米那样，只要一飞过来就行了。

我来到一个警察面前说：“警察同志，我是一只‘老鼠’，你用枪把我打死吧！”那警察见了我，“啪”的一声就立正了，“局长好！”

“我不是局长，我是老鼠。”

“你是局长，两年前你还同我们王局一起吃饭。”

“你们王局也是只老鼠。”

“你们怎么是老鼠呢？你们是老鼠，那我们就是老鼠的儿子、孙子，以后请你在王局那里多替我说说话，我的名字叫‘向上官’，电话5188。”

我慢慢地走在大街上，心里乱到了极点，这个社会是怎么了？怎么我的认识与他们的期望相差那么大呢？

我仰天长叹：“谁来杀死我这只想死的老鼠。”

阅卷老师点评 本文构思新颖，视角独特，文章采用童话的形式，以老鼠为“自我认识”的主体，显示了人们期望的错位，讽刺了人们是非颠倒，将反常视为正常的麻木心态和不良世风，立意深刻，引人深思。我们，学会改变

作者：佚名 来源：不详

我们，学会改变。

当碧蓝的天空中出现了一行大雁时，我知道，它们在改变自己的生存环境，准备在严寒来临之前，飞向南方：当北极熊进入冬眠时，我知道，它们在改变自身条件，储存能量，以助于明年春天健康无忧。

改变这个词，虽然人们常说。但是又有几人真正做到改变？从字面意思说，应该是改过变通之意。人需要改变，改变需要努力，需要持之以恒。我们在环境中改变，在改变中学会方式和技巧。

蒲公英的种子在微风中徐徐飞翔。白色的绒毛幻化做一叶小舟，将它们载向遥远的彼岸。或许你认为他们随遇而安。因为根基不牢，不会携手合作，它们散布于世界的各个角落。而我却认为这是他们的方式，以这样方式去勇敢地面对未知的将来，它们改变自身的生存环境，去更高更远的地方学会飞翔，安根扎营，去创造属于自己的天空。自己的一片领地。

传说，以前的生物圈种群很少，它们聚集在一起，鸡的祖先们天天在一起啄食，它们啄着地上的米，衣食无忧，为眼前的生活快乐并欣喜着，它们安于现在的环境。有一天，另一种种群迁徙过来，它们结为邻邦，一起生活。鸡还是安于现状，天天不停地啄地上的米粒和沙石，而另一个种群则天天扑扇着翅膀想要飞翔，日复一日，他们辛勤而努力，鸡问：“你们天天做这样的事情，最后费力又费神，可能还得不偿失，值得吗？” 种群说：“改变不了先天因素，就只能改变自己。想飞是我们的愿望，我们乐于付出。”最后，这个种群变成了被称为大鹏的动物，人们借它们来比喻远大的理想，因为它们坚持不懈的努力告诉我们，困难在所难免，而我们能做的就是设法改变，改变环境，改变自己。

动物尚且如此，更何况我们人呢？

人的一生中，会经历很多困难，面对困难，有的人选择应对，有的人选择逃避，敢于面对困难的人，认为这是上天赋予的机会，再失败中学会坚强，在成功中懂得自信，因为是机会，所以改变外界的环境和自己本身就显得更为重要，在千机万变的现在，我们能够做的——只有改变。

议论文论习惯阅读欣赏 篇6

人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行动，则多半取决于习惯。所以马基雅弗利说：人的性格和承诺都靠不住。靠得住的只有习惯。他举了一个例子(是一个邪恶的例子)，如果要谋杀一个人，他认为在挑选刺客时，找一个生性残忍或胆大妄为的人并不可靠，最可信任的还是那种手上曾经染过血的杀手。也许马基雅弗利忘记了刺杀亨利第三的克雷姆，刺杀亨利第四的瑞瓦雷克，以及行刺威廉公爵的约尔基和杰尔德却并非这种人。

但尽管如此，他的话还是有道理的。因为一切天性与诺言都不如习惯更有力。我们常听到有人起誓说以后要做什么，或者不再做什么;而结果却是从前做些什么，后来依然做什么。在这一点上，也许只有宗教狂热的力量才可与之相抵。除此之外，几乎一切都难以战胜习惯，以至一个人尽可以诅咒、发誓、夸口、保证──到头来还是难以改变一种习惯。

如果说个人的习惯只是把一个变成了机械，使他的生活仿佛由习惯所驱动。那么社会的习惯，却具有一种更可怕的力量。例如印度教徒，为了遵守宗教的惯例，竟可安静地卧于柴堆上，然后引火焚身。而他的妻子也心甘情愿地与他一起跳入火炕。古代的斯巴达青年，在习惯风俗的压力下，每年都要跪在神坛上承受笞刑，以锻炼吃苦的耐力。我记得在伊丽莎白女王时代的初期，曾有一个被叛死罪的爱尔兰人，请求绞死他时用荆条而不用绳索──因为这是他们本族的习惯。在俄国说有一种赎罪的习惯，要人在凉水里成夜浸泡，直到被冰冻上为止。诸如此类的事例是太多了，由此即可以看出习惯对人的行为有多么大的控制力。

由此可见，习惯真是一种顽强而巨大的力量。它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的.习惯。我们知道，幼年学习过的语言，常常是终生不忘的。这也是一种习惯。而在中年以后再学一种新语言，就常常很困难了。在体育运动也是如此。当然也有一些人，他们终生的性格仿佛是可以不断塑造，因此可以在不断的学习中进步。但这种人毕竟太少了。

此外还必须考虑到，一种集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。②在这方面，国家与政府只能是美德的培育者，而不是播种者。更何况，还有些政府连这事也做不到呢!

①此处所说的几位刺客都是十四──十五世纪时人。克雷姆行刺法王亨利第三;瑞瓦雷克刺杀亨利第四;约尔基谋刺荷兰威廉公爵，未成功，后来公爵被杰尔德刺死。

建构主义文论的“还原”法 篇7

学者们对“大写的”的文学本质进行“悬置”, 存而不论, 代之以“小写的”本质或多元的本质, 或者用“文学特质”、“文学性”等来区别那种超历史的永恒的文学本质。更为重要的是, 学者们都对当前的文学理论研究现状进行反思, 例如陶东风从布迪厄的反思社会学中汲取营养, 用以反思国内文艺理论的现状。学者们开始把研究者本身和理论言说之所以可能的社会历史条件一并作为思考的对象。而“还原”法就是对这种反思的具体运思和落实。建构主义文论的“还原”具体表现在以下几个方面。

一、对人即研究者本身的还原。

本质主义不仅认为存在着超历史的永恒的文学本质, 而且认为人能够通过研究和探索去发现这个现成性的本质, 从而对文学的奥秘进行一劳永逸的揭示。这过分地抬高了人的主体性, 不仅造成了主客的对立, 而且给研究领域的平等对话和交流造成了障碍。同时, 过分地抬高人的理性能力, 强调纯粹的理论言说容易使研究脱离实际, 从而使文学理论无法解释现实生活中的文学现象。为此, 学者们认为不存在“大写的”文学本质, 也不存在“大写的”人。文学理论是具体的历史性的话语建构, 人也是具体的社会历史环境的建构, 不存在超历史的永恒的人, 所以也没有谁能够发现永恒的文学本质。

建构主义文论把人从绝对主体性的神坛上还原到具体的历史性、地方性的人。这个还原使建构主义文论获得了广阔的天地。每一个研究者都可以根据自己的理解和体验对文学的本质进行有限的言说, 研究者之间的关系不再是对立的关系, 研究者的“共在”关系是“主体间性”的, 研究者之间进行平等的交流和对话, 而什么是文学以及作品文学性高低的标准是有由研究者在平等的交流对话中集体协商获得的。对人的有限性的还原是对反本质主义成果的进一步巩固, 也使研究者的主体性地位得到真正的提升。

二、对文学理论所产生的社会历史条件的还原

还原总是朝着某物其所由来的方向的回溯, 回到某个可靠的始源性的基地。学者们通过反思认为, 要想确证文学理论的有效性, 就要对产生文学理论的具体社会历史条件进行考察。通过还原, 学者们获得了不同的其所认为的可靠的考察基地。方克强将陶东风、王一川、南帆三人所主编的文学理论教材所体现的建构思想总结为“整合主义”、“本土主义”、“关系主义”, 事实上这代表了三种不同的通过还原所获得的考察基地。

整合主义注重的是文学理论的“历史化与地方化”。任何文学知识、文学理论及其体系都是具体时空的产物, 其有效性都要受到具体时空的制约, 不存在超历史的普遍的文学本质, 也没有一个放之四海而皆准的永恒标准去判断和评价什么是文学以及文学性的高低。对于整合主义来说, 考察文学理论有效性的可靠基地就是具体的时空存在。把不同的文学体验、文学理论置于具体的时空中进行整合, 从而获得文学理论的“公度性”是整合主义的思想核心。

“关系主义”提出者南帆认为, 应该将文学置于多重文化网络中研究, 而不是还原到文学的单一“本质”, 研究者也是关系中的一部分。他恰恰是将本质主义寻求的唯一的本质还原到复杂的多重文化关系网络中, 同时也将研究的主体还原到文化关系网络中, 他与本质主义试图从多重文化网络中寻找实体性的唯一本质的思路恰恰相反。通过还原, 文学研究的可靠基地就是多重文化网络, 研究者的任务就是在这个复杂的网络中描绘出文学坐标, 坐标越多, 文学的定位就越精确, 关系网络越密集, 文学的清晰度就越高。

“本土主义”不仅是一种理论主张, 更是还原法的具体实践和操作。既然人是有限的人, 具体的地方性的人, 那么研究者就更应该立足于本土的文学体验、文学实践。王一川立足于本土化和小理论化, 注重本土的“一元”。越是本土的就越是世界的, 这对于文学理论的多元建构起到积极的开拓作用。

三、对文学研究对象的还原

“大写的”文学本质已经不再是被研究的对象, 本质主义的研究对象是现成性的表象。建构主义文论为了反对这种表象性思维, 把目光投向了具有生成性的“场域”, 陶冬风引用了布迪厄的“场域”理论, 将“场域”看做是确定建构对象的方式。这正是把研究对象, 从现成性的表象还原到具有生成性的过程之中。马大康主张悬置对文学本质的研究, 转而研究文学活动, 就是因为文学活动是现实态的, 是在建构、生成的, 是文学理解、认知甚至是文学理论所产生的可靠“场域”。

通过对以上三个方面的还原, 建构主义文论从理论到实践对本质主义和反本质主义实现了超越, 为真正地“回到事情本身”, 建构有效的文学理论起到开拓之功。

摘要：建构主义文论以反对本质主义, 又反对“反本质主义”彻底反对本质的极端作法的身份而出场, 面对着如何对待本质的两难, 学者们都采取了“向后转”的思维方式, “还原”成了许多学者所采用的重要方法。

关键词：建构主义文论,本质主义,反本质主义,还原

参考文献

[1]、陶东风:《反思社会学视野中的文艺学知识建构》[J]《文学评论》, 2007年05期.

[2]、方克强:《文艺学:反本质主义之后》, [J].载《华东师范大学学报》:浙社版 (沪) 2008年3期.

[3]、南帆:《文学研究:本质主义, 抑或关系主义》, [J].《文艺研究》 (京) 2007年8期.

[4]、王一川《:批评的理论化—当前学理批评的一种新趋势》, [J].《文艺争鸣》, 2002年第2期.

古代文论的大工程 篇8

《中国古代文论类编》可以看作古代文论的一个大工程。从体例看，编者把中国古代文论分为创作论、文源论、因革论、鉴赏论、作家论等六编。其中创作论占了一半以上的篇幅，这既符合中国古代文论的实际情况，也符合重视文艺内部规律研究的时代潮流。这六编构成了古代文论的基本框架。我以为这种类编的形式至少有两大好处：一是可以一目了然地把握古代文论的整体格局；二是便于专题研究。特别是古代文论中有民族特色的一些范畴，像意境、趣味、文气、风骨等，把有关的论述汇聚在一起，为深入研究提供了不少方便。

本书基本上是语录体，没有注释，但在每一部分前面都有二、三千字的说明，对该部分的内容作简要的评述，并对一些意义比较模糊的概念如文气、风骨等进行必要的解释和追溯其源流，这对于在古文论领域涉足未深的读者是有帮助的。编者的观点集中体现在对古文论的评价上。应当承认，这些评价大都是比较精当的。如在比较“言志说”、“感情说”与“性情说”时指出，“言志说”往往更多地注重思想——儒家思想，对感情的强调没有“感情说”那样强烈，而“感情说”光讲感情忽视思想，又带有片面性。“性情说”在理论上更完善一些。因为“性情”的内涵，不仅包括思想，还包括感情以及气质、禀性等。这种评论对读者是有启发的。又如“创作论”之二的“说明”中，编者论述了有关“文与道”的问题，指出道学家用“道”排斥感情，用“道”否定“文”，是“愚妄和偏见”，“是扼杀文艺的荒谬理论”，而古文家韩愈提出的“不平则鸣”等等，不仅没有排斥感情，还很重视文辞，则是颇有“可取之处”。这种说明就不只是对资料的简单评价，而是有所分析批判了。又如编者引袁枚“诗者，人之性情也。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”后，指出“这种非功利的纯艺术观点，颇有点离经叛道色彩，在当时不啻空谷足音”，“就其冲破儒家的思想标准来说有一定的积极作用”，这种评价无疑是中肯的。但编者又认为古文家“主张思想性与艺术性统一而又把思想性放在第一位的，人数最多，也最有道理”。这种看法却值得斟酌，当然，编者完全可以坚持自己的学术观点。

(《中国古代文论类编》，林英编，海峡文艺出版社一九八八年六月第一版，<上>10.50元；<下>8.50元)