于人际关系的作文

于人际关系的作文（共8篇）

于人际关系的作文篇1

一、德育与美育的辩证关系

从中西教育史上看，融善于美即美育与德育相结合的思想渊源和学理依据自古以来就有机地联为一体。中国古代的思想家和教育家非常重视道德境界和审美境界的统一。孔子认为，诗、礼、乐三者是统一的，诗、乐等美学在培养人才方面有着非常重要的作用。他在《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐”；又说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”；“乐可以治内而为同”；“移风易俗莫善于乐”。意思是诗赋予人们各种情感，并使人从伦理上受到感发；礼把这种感发变为一种行为的规范，它要求人们应该怎样做，不应该怎样做，由此而维护一定的政治制度；而乐则可陶冶人的情操、德性，改变人的不良习俗，把理智上认为应该这样做，变为在情感上自觉去做。从而使统治阶级的道德规范深入人心，把道德的境界和审美的境界统一起来。到了近代，更是将德育和美育相提并论。比如，王国维是中国近代美学思想的启蒙者，他根据西方近代心理学原理，把教育分为德育、智育和美育，认为“三者并行逐渐达真善美的理想，又加体育，便成为完全之人物”。[1]与王国维同时代的大教育家蔡元培是第一个把美学原理应用于教育的人，他当教育总长时发表的《对于教育方针之意见》，打破了传统的封建教育中“忠君”和“尊孔”这两条不可动摇的金科玉律，提出了国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育（即体、智、德、美四育）五项教育方针。他还把美育的作用提到了相当的高度，认为世界观教育“非可以枯槁单简之言”奏效，因而主张借助美感教育来实现。他说：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为之津梁。”[2]在西方，早在古希腊时期，苏格拉底便以善论美；柏拉图则明确地把“道德与审美视为同一种价值”，[3]主张美和善的统一说；亚理士多德也认为“美是一种善，其所以引起快感正因为它是一种善”，[4]因而他十分强调音乐的陶冶、净化功能，“音乐应该

学习，并不是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是：教育、净化、精神享受”。[5]近代以来，德国古典美学家、美育的创始人席勒提出，“美育”的初衷便是通过美育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人，进而拯救整个社会。他强调“道德的人只能从审美的人发展而来”，[6]强调美育对于提高人的道德水平的重要作用。现代西方德育界所盛行的“行为技术学”更是与儒家的德育思想有着异曲同工之妙，它反对灌输与过分的约束，反对与人为敌的清规戒律，注重暗示与心理感召，强调创造出一种舒适而富有美感的氛围，在这种氛围中，人的行为能被有效地控制在理想范围内，同时又能提高工作积极性与生产效率。综上所述，古今中外的有识之士都非常重视教育过程中德育与美育的有机结合，他们的思想对我们今天融美育于德育之中，以增强德育工作的实效性具有重要的借鉴意义。

在今天，德育和美育仍然是中国教育活动的两个重要方面，它们相互区别，但又互相联系。《中国普通高等学校德育大纲》把审美教育作为高校德育内容之一。德育与美育应密切协调，共同育人。

首先，德育与美育有着重要区别。美育即审美教育，是对个体的审美情感体验与认知力及审美知觉敏感性的培养与陶冶，主要作用于人的情感层面，致力于人的精神上的平衡、和谐、健康、愉悦，以实现自身的美化，因而美育更多体现为一种情感教育，着重于对人的感性激励，影响人的趣味、性情、心理，是人类实现自我发展的重要途径。随着社会活动的日益丰富，美育的内涵已不仅仅限于认识美、感受美，它所涉及的内容更加广泛，既有主体感受能力、认识能力的培养问题，还有主体在实践中创造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的问题，从这个意义上讲，美育是人类全面教育的重要组成部分。而德育是按照时代社会的理想和道德要求来规范、养成个体的品质、思想、行为，它所要承担的是受教育者理性的教育内容，致力于调整和发展人的道德意识，建立有序、有礼、有节的人际和谐关系，使人对善恶的原则界限具有准确的把握，并能够用一系列社会道德规范来要求自己、约束自己，这才是德育的本质属性。目前高等学校德育的实施主要是紧紧围绕大学生理想信念的树立来展开，更多采取正面的、科学的理论灌输以及与主题相关的社会实践活动等形式，培养大学生兢兢业业，有社会责任感、使命感，有强烈的进取心和事业心。从中我们看到，德育解决的是道德信念等理性问题，美育则是一种生命教育、美育与之既不是从属关

系，也无法相互替代。只有遵循各自的培养目标和本质规律，才能保证受教育者获得全面科学的教育。但是，美育与德育又是相互配合、相互补充和相互渗透的。[7]在美育过程中通过情感的陶冶，使思想、道德潜移默化地得到净化，从而成为德育工作的切入点。美育对于道德的作用正如车尔尼雪夫斯基在谈到诗歌时认为：“诗人引导人们追求对生活的崇高理解和崇高情操，读他们的作品，会使我们养成这样的品格：厌恶一切庸俗丑恶的东西，领会一切好的美的东西的魅力，爱一切高尚的东西。读他们的作品，会使我们自己变得更好、更善良、更高尚。”[8]在德育中导入美育，使理性的灌输变成生动的形象，使道德说教转化为道德情感的陶冶。一个人只了解了某种道德规范，并不一定能做到身体力行，只有当这种道德规范转化为相应的道德情感时，行为才有内在的动力。美育中的情感教育或熏陶，是单一的思想教育和道德说教无法取代的，由于美育能激发对于现实美和艺术美的深层能动感受，使人产生激情，在得到精神上的享受时，思想情操也得到进一步升华。美育不仅是思想品德教育的有力手段，也是激发和培养健康道德情感的重要途径。[9]德育所实施的行为规范是美与道德的高度统一，当道德情感再进一步转化为道德行为时，这种行为就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可见，德育和美育是相辅相成，相互促进的。美育有赖于德育的指导和升华，从而使审美意识更具思想性和哲理性；德育则有赖于美育丰富其内涵，由此达到陶冶性情，净化心灵的作用。德育的任务是塑造人的灵魂，人的内心世界是最丰富而又最易变化的。塑造人的灵魂，雕琢人的内心世界，是一件非常艰巨和复杂的艺术创造，用简单呆板的说教方式是不能奏效的。因此，进行德育工作，既要有思想性和逻辑性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、实现德育与美育完美结合的基本途径如何将美育与德育完美结合是摆在我们面前的现实问题。笔者认为，高校中德育与美育的结合应从以下几点做起：

1.以塑造美好心灵为宗旨，实现德育与美育目标的统合

从古至今，人们对教育的目标提出过各种各样的主张，诸如培养君子、真人、绅士乃至于全面发展的人。无论如何表述，实际上都是对人格理想的一种诠释。作为一个完整的人格结构，道德和审美存在着有机的内在联系，不存在主辅、本末的问题。因之,在实施过程中，德育和美育的培养目标理应统一起来。这不仅是一种理想的人生境界,完美的人生状态，也是现代社会对人的素质提出的内在要求。要实现德育目标和美育目标的统一，首先在德育目标的取向上，要克服社会本位的偏差，扭转泛政治化的工具论倾向，应把塑造学生美好的心灵作为学校德育的追求。其次，在美育目标的取向上，要克服“唯艺术美”的倾向，树立大美育观，将人性之美作为美育的重要目标。高校思想政治教育要坚持美善结合的原则，包括美育为德育服务和德育采用审美形式两个方面。从美育方面来看，虽然爱美之心人皆有之，但并非人一生下来就会审美；虽然美善价值的同一性决定了美的道德表现力和感染力，但并非人人都能从美的载体（如艺术）中体验道德情感，这正如贝多芬的音乐和毕加索的绘画只对于“具有音乐感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人来说才有价值一样。而有音乐感的耳朵和能感觉到形式美的眼睛只能由美育来造就。所以在大学里应抓好美学、美育艺术欣赏等课程的教学，以帮助大学生树立正确的审美观，提高他们对于自然美、社会美和艺术的审美能力。同时，通过开展诸如校园艺术节、文艺晚会等课外活动，增强他们对美的感受力、表现力和创造力。从思想道德教育方面来看，为了增强道德教育的效果，有必要根据时代的要求实施审美化的道德教育。德育课程的教学是高校实施德育工作的主阵地。作为德育课教师，首先应注重课堂教学的艺术化，要能以情感己,再以情感人。否则，如果教师把德育理论当作枯燥的条文、现成的结果和空洞的教条,自己都不相信，学生又怎能不兴味索然甚至对其生反感呢?其次，在教学内容上，可以通过欣赏一些高尚的文艺作品以增强感染力，通过选择生动形象的对比事例和真实可信的榜样以增强说服力，通过播放好的影视作品以加强震撼力。这种艺术的内容、形式和讲授方法，贴近大学生的审美情感，容易激发起大学生的审美兴趣，实现其道德心理与审美心理的融合，使道德教育既合理又合情，从而到学生的认同。

2.以建立人与人、人与社会、人与自然的和谐关系为诉求，实现德育与美育统合

道德和德育的价值在于在人和周围环境之间建立起和谐的关系。这种和谐的关系包括人与他人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系。和谐的标准就是人和环境之间形成一种相依相伴、互为条件、彼此依赖的良性互动关系。而这种和谐的关系，恰恰体现了美的精神。关于美是和谐的观点，古希腊毕达哥拉斯学派就曾提出并系统地阐发过，他们提出的“黄金分割率”，对美学理论作出了重要贡献。以和谐为内在精神统领德育与美育内容，是德育与美育得以整

和的契合点，最终达到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。为此，第一，要增加促使学生和谐发展的内容，包括身体和谐、心理和谐和身心的和谐。第二，要体现人与人和谐相处的理念，使学生学会在交往中通过沟通、对话、分享，达到不同主体的和平共处。第三，要摆正人与自然的关系，明确人是自然的一部分，懂得保护自然就是保护人类自身，善待自然就是善待我们自己的道理。

3.以营造积极健康的教育情境为催化剂，实现德育与美育途径的统合人是理性的存在，也是感性的存在。通过创设积极有效的教育情境，不仅有利于知识的传授、能力的培养等智育目标的达成，而且是实现德育和美育目标的重要途径。创设积极的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空间，充分利用情感的激活功能、驱动功能、陶冶功能、弥散功能和调节功能，“以情感为纽带”，使学生在耳濡目染、潜滋暗长中实现道德和审美的交互影响与升华。首先，要创设积极健康的校园文化，利用环境、气氛、作风以及教育者自身的言行对中学生进行潜移默化影响，使其心灵受到感化。在高校里，德育美育互渗互补，主要是创设和谐宜人的校园文化环境。和谐宜人的校园文化环境，对于拓宽学生视野，启迪学生智慧，陶冶学生情感，升华学生的思想境界，从而在潜移默化中引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观具有重要的意义。而传统的德育观过分强调社会规范和纪律约束，强调教师的权威地位，忽略学生的主体性和自我需要，将学生置于被动地位，一味地对其进行滔滔不绝的灌输教育，难以达到好的效果。为此，现代德育应该是一种育心、育德、育人的“文化——心理”活动，是一种人与人的心灵沟通，从而引起学生心灵的感悟，以达到德育的效果。一切以学生为中心，将学生看成有丰富情感的人，积极组织、创建轻松的育人气氛，发挥隐性课程的作用。教师应与学生进行情感的交流，心灵的对话，形成师爱生的情感氛围，这样既可为学生的成长创造好的条件，又能为课堂教学中师生的双向交流打基础。只有德育美育互渗互补，创设和谐宜人的校园文化环境，才能发挥其独特的感染教化功能，使学生在美和善的熏陶下健康成长。其次，要建设优美的校园环境，通过环境与人的交互作用，使学生养成文明的行为习惯，学会按照美的规律改造我们的生活。再次，通过各种艺术活动，使学生在阅读、鉴赏和表演中，理解作品积极的思想内涵，受到精神上的洗礼。最后，通过精心设计、入情入理的德育课，利用美的教育手段，吸引学生沉浸于

其中，以不直白显露教育意图的间接方式实现德育和美育目标。总之，高校应将德育与美育完美地结合，全方位对学生进行熏陶和感染，达成德育和美育的双重目标。综上所述，只有在目标、功能、途径等多方面，把德育与美育有机地结合起来，才能使学生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培养出善与美的统一、社会人格与个体人格相统一的新时代的大学生。

2.德育与美育有机融合，有利于受教育者形成真善美相统一的人生境界。而真善美相统一也是德育和德育工作者所应追求的最高境界

高校德育的目标无疑是使学生树立正确的世界观、人生观、价值观，当前重在进行科学发展观、社会主义核心价值观教育。这种教育不应该是老师作纯学理化的说教灌输，学生作纯理论化的理解接受，教的人照本宣科，学的人被动应付，双方都感到枯燥乏味，毫无兴趣可言。这种教育应该是理论与实践相结合，感性与理性、情感与认识相统一，科学性与艺术性、知识性与趣味性兼容并胜。这就要求德育与美育有机融合，从而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育与美育有机融合，有利于受教育者形成真善美相统一的人生境界。首先，德育方式长于理论分析论证，辨别善恶是非，进行思想引导，重在说理，以理服人；而美育方式长于情感教育，帮助鉴别美丑，进行情绪疏导，注重悦情，以情感人。这样两者结合，有益于学生对科学发展观、社会主义核心价值观“入耳、入脑”，“真懂、真信”，从认知和情感的双重层面真正解决问题。其次，德育方法主要借助于逻辑思维，进行理性认知建构，以概念的方式树立和支撑某种思想观念体系；而美育方法则更注重借助于形象思维，进行情感心理建构，以形象的方式浸染和信赖某种理想信念。这样两者结合，有利于学生将爱国主义、社会主义、集体主义的思想信念牢牢树立在理性自觉的基础上，同时深深扎根于情感丰富的土壤里。再次，德育注重道德践行，知行统一，强调内在品德情操的高尚，以及外在言行的伦理规范；美育注重审美创造，真善美统一，强调“诚于中而形于外”的“内质外型”塑造，以及风度气质的个性表现。这样两者结合，对培养“全面而自由发展”的社会主义新人具有重要意义。德育与美育有机融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。长期以来，我们非常重视学生思想道德境界的提高，但往往忽视德育工作和德育工作者自身境界的提升。这是不少高校德育未能取得长足进步的重要原因之一。我们一些德育课教师，重视教学内容的科学

性而忽视教学方法的艺术性，美育所特有的情感教育、审美鉴赏、艺术创造、品味把玩、临习、熏陶、游戏（广义的）等方法与手段被拒斥在教学大门之外。如此这般，我们的德育课也就失去了“诗意的光辉”，也就没有艺术性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我们多数从事德育教学的青年教师，重视掌握使用现代教育技术手段，这无疑是一种进步的表现，然而，也有一些人仅仅满足于此，不注重全面提高自身素质，不去追求更高的师道境界，不自觉追求真善美相统一的师道风范。因此，我们倡导德育与美育有机融合，也是促使广大德育工作者在教书育人过程中，自觉追求真善美相统一的师道境界和风范。3.走出对德育的认知误区，努力探索德育与美育有机融合的新途径新方法，不断丰富和创新中国当代德育理论与实践

要全面贯彻党的教育方针，全面加强德育、智育、体育、美育、劳动教育。五育并举，既各有侧重，又相互融合，发挥整体育人功能，提高学生全面综合素质。育人为本，德育为先，将思想品德的培养放在突出地位，体现在育人的各个方面、每个环节。二，德育和美育的关系。

于人际关系的作文篇2

粗糙集理论是建立在分类机制的基础之上的，不可区分关系的概念是粗糙集理论的基础。信息系统S由论域U和S等价关系集R构成，表示成S=(U, R)，不可区分关系ind (A) 是信息系统S上的一个等价关系，它是R上全部等价关系的交集。信息系统S所表示的知识可理解为：对论域U划分的结果。不可区分关系的等价类构成了信息系统表示的知识的最小粒度，这个粒度内的对象不可区分。正是由于知识的粒度性，造成使用已有知识不能精确地表示某些概念。为此，在不可区分关系基础上定义了上下近似，使粗糙集理论能够有效地逼近这些概念。设X是U任意一子集[2]，R是U上的等价关系，则有

R* (X) , R* (X) 称为X的R-下近似和上近似。

下近似和上近似也可以写成下面的等价形式：([x]R表示元素x在R下的等价类)

1 论证

在非等价关系的粗糙集中[2]有类似定义：U是论域，R是U上的关系(R哿U×U), Rs (x) 表示元素x在R下的后继邻域，如下

称为Y的R-下近似和上近似。

那么我们是否可以仿照等价关系中定义X的R-下﹑上近似而定义

现举一个反例来说明

例1:

其中U={a, b, c}, Rs (a) ={a, b}, Rs (b) ={c}, Rs (c) ={b}，选取Y={a, c}，则Y1*={a, c}, Y2*={a, b}显然不等。

本文就是要论述只有在等价关系下，此种表示才等价。

下面在论证过程中主要讨论，令

1)使Y*1=Y*2，则关系R首先必须满足自反关系。

证明：若Y*1=Y*2，即坌x∈Y*1圯x∈Y*2且坌x∈Y*2圯x∈Y*1，则x为关系R中某个元素的前继，也必为关系R中某个元素的后继假设(x, a)， (b, x) R，且a, b≠x，当选取的集合Y中不包含b，且在关系R中，x仅为b的后继以及x仅为a的前继时，例如选取Y={a, c}则x不被选入Y*2中，即Y*1≠Y*2.显然关系R必须满足自反关系.

下面我们看看满足自反关系的R是否就可以了

例2:

U={a, b, c, d}, Rs (a) ={a, b}, Rs (b) ={b, d}, Rs (c) ={a, c}, 选取Y={a, b, c}，则Y*1={a, c}, Y*2={a, b, c}，显然Y*1, Y*2也不等价，由此可见仅仅是自反关系是不行的。

2)使Y*1=Y*2，关系R也必须满足对称关系。

证明：若坌x, y∈∪{Rs (x) |Rx (x) 哿Y}即在关系R中存在 (a, x) ， (b, y) ，若坌x, y∈{x|Rx (x) 哿Y}, 在R中存在 (x, c) ， (y, d) .假设a≠y, b≠x, c≠y, d≠x。不防令关系R仅包含(a, a)， (b, b) ， (c, c) ， (d, d) ， (x, x) ， (y, y) ， (x, c) ， (y, d) ， (a, x) ， (b, y) ，选取Y={a, d, y, x}, 则Y*1={a, y}, Y*2={a, x, y, d}，只要Y中不包含a, b, c, d的一部分，Y*1, Y*2就不相等，因此假设不成立，即若 (x, y) ∈R圯 (y, x) ∈R，关系R必须是对称的。

由1, 2关系R必须满足自反，对称，下面就介绍一个这样的关系R。

例3:

U={a, b, c, d}，Rs (a) ={a, b, d}，Rs (b) ={a, b}，Rs (c) ={c}，Rs (d) ={a, d}，选取Y={a, b, c}，Y*1={b, c}, Y*2={a, c, b}。

由此可知：自反，对称关系也不能满足。

3)使Y*1=Y*2，关系R除了要满足自反，对称关系外，还必须是可传递的。

证明：令 (x, y) ， (y, z) ， (a, z) 都属于关系R，则由前面的叙述 (x, x) ， (y, y) ， (z, z) ， (a, a) ， (y, x) ， (z, y) ， (z, a) ，也都属于关系R，下面令a≠x，且令关系R只包含这些关系，当选取Y={x, y, a}时，Y*1={x}, Y*2={x, y}，显然Y*1≠Y*2，即假设a≠x不成立，因此R必须满足等价关系.与此同时，我们还发现|Rs (a) |>|Y|，由Y*出发，|Rs|≤|Y|.在Y*2= (b) 中，之所以没有元素a，就是由于|Rs (a) |>|Y|，而使得a被淘汰掉了。由传递关系，使得|Rs (x) |变大，相应在Y*1中若x被淘汰，则在Y*2中Rs (x) 也被淘汰。这种现象可由传递关系避免。

例4：等价关系R

2 结论

综上，关系R必须满足自反，对称，可传递三种关系，即等价关系。也就是说只有在等价关系下这两种集合才相等。

参考文献

[1]Pawlak Z.Rough sets[J].International Journal of Information and Computer Science, 1982, 11 (5) :341-356.

[2]刘清.Rough集及Rough推理[M].北京:科学出版社, 2001.

[3]张文修, 吴伟志, 梁吉业, 等.粗糙集理论与方法[M].北京:科学出版社, 2001.

让微信助力于良好的家校关系篇3

微信成为最主要的沟通手段。微信、电话、面谈，是现今教师与家长沟通的主要手段。其中微信由于使用方便、快捷、互动性强，能够共享文字、图片、语音等诸多优势，受到教师和家长的青睐，已成为教师和家长沟通时使用频率最高的沟通工具。

信息供给和接收意愿有分歧。教师多为家长教师微信群的组织者、主导者，因此群的主要话语权也在教师。教师选择微信群的主要原因是其传递信息方便快捷、覆盖全面，因此，发的通知、指导类的信息较多。而家长希望微信群的信息形式多样、内容丰富，满足自己多角度了解孩子在学校的成长点滴的愿望。

信息量大成为双刃剑。从沟通的效果来看，微信群的信息量大、发布速度快，确实促进了双方的及时沟通，丰富了沟通的内容，但是回复过多，翻看不便，容易遗漏信息，也影响了沟通的效果。

作为教师，在“互联网+教育”的时代背景下怎样使用日益更新的技术手段与家长沟通？作为学校管理者，怎样指导、促进教师合理使用这些技术手段，达到促进家校有效沟通，更好地帮助学生成长的目的？在此，笔者和大家分享几点想法。

好的关系来自温暖的沟通。家长的教育需求多元化，孩子的个性越来越强，家庭情况复杂……在这种背景下，教师要与家长建立良好的沟通关系，“亲密有间”、观念一致地联手促进孩子的成长，确实不很容易。但如果老师在与家长的沟通中，更多地用同理心考虑问题，换位思考，将心比心，那么，不管是用微信、短信还是面谈，都可以让双方的关系更融洽，让沟通更顺畅有效。比如，有一位老师在天气预报中了解到晚上会下大雪，第二天又恰逢考试，老师就给家长发了一条短信：“各位家长晚上好，看到天气预报，晚上会下雪，明早一定不好走，晚上让孩子早点休息吧，可以早点起床。明天遇上特殊情况不要着急，安全第一。如果您为了按时上班想早点儿送孩子到学校，可以和我联系，我到学校去等。”第二天，老师早早来到学校，迎接学生。尽管天气恶劣，交通拥堵，这个班的学生却没有一个人迟到。一个温暖的短信，带着教育者的仁爱之心，消散了雪天的寒冷，让家长、孩子与老师之间的关系更为融洽。

好的群体需要相互的尊重。不论是飞信群还是微信群，既然是个群体，就需要成员之间相互尊重，老师敬业、家长乐群，这个群体才能稳定、持久、团结，达到最好的沟通效果。老师在群里要用自己的“敬业”——及时发布信息、了解家长反馈、解决家长疑问、记录孩子成长等，指导和影响家长，传递满满的教育正能量。家长在群里要用自己的“乐群”——及时的回复、心平气和的询问、鼓励的话语、诚恳的建议、无私的分享等，欣赏孩子的成长，肯定老师的付出，借鉴其他家长的经验、平等讨论共同关注的问题，共同营造一个尊重、和谐的沟通氛围。这样，才能使“群”成为一个积极向上、有利于孩子更快、更好地成长的沟通群体。

于人际关系的作文篇4

凡是做了二十年以上的民营企业，他们现在的心理状态除了有丰富的联想情感以外，更重要的是一颗破碎的心。这二十多年来，这些民营企业大部分是家破人未亡、妻离子不散、苦大没有仇。

经过了二十多年的折腾，他们现在的心理状态就是：不能相信什么，也不能信任什么；不能不相信未来、也不能不相信历史，基本上属于非常矛盾的混合体。对于所有的过往留下的记忆，其实美好的也不是很多；对于未来，他们仍然有憧憬，但是已经打了折扣。

他们最羡慕的就是教父柳传志的故事。那是一个完美的故事：从体制内出来做生意，赤手空拳创业，四十多岁开始创业到企业做到全球最领先，然后最后控股公司上市；家庭和睦、子女也很有出息，在商业的江湖上开始搅动起另外一片天空；人生很完美、朋友非常多，没有敌人。我发自内心地说，我认识他二十多年，他的结局算是非常完美的。

那个年代的民营企业都在想着怎么有个好的结局。就像习总前两天说的“靡不有初，鲜克有终”：一件事开始很容易，有好的结局不容易。你看在商业上，辜振甫一生追求一件事，就是下台的时候转身要优雅，可惜最后也没能如愿。所以对老民营企业家来说，最后的考验是收场，而不是开场。大家看媒体上的相关新闻，要么就是卖了，要么就是转型，要么就是退休，要么就是收购，总之都是和退场有关系。

那么退场以后做什么？每个人就开始规划如何为自己活，因为在做企业的时候，他们都是在为股东、为社会、为员工，常常很被动。我不知道大家有没看过一个广告，说“老板不哭”。李总理也很同情老板，他说，当你们在领工资的时候，你们的老板可能正含着泪在贷款协议上签字，借钱发工资。

所以王石总说要“换个活法”。“换个活法”的意思是怎么让你的人生更丰满，开拓你人生新的事业天地。王石他们的想法是70岁以后去阿拉善的沙漠上驻地。这就是换一种活法，与钱无关，只关乎自己的梦想和情怀、自己的身体健康。

今天我们要缅怀那些三十年来为民营事业的发展牺牲的朋友。民营企业有很多“两院院士”，一进法院、二进医院。我们时常想起他们为什么会牺牲，除了他们自己不注意身体，更多的是因为其他的社会原因、制度原因、体制原因。

可是为什么会这样呢？他们本来也该坐在车里，但是却只能在“彼岸”休息。我们对这些民营企业除了缅怀，还要反思一下他们的死因。因此我们总结出他们的死因，大体上属于三种：

死法一：政商关系

由此造成的死亡率是第一位的，特别是那些规模大、影响力比较大的企业。当年关于马云创办的湖畔大学到底上什么课，他本人提了一个建议，大家都很赞成，就是研究民营企业的死亡。把死亡研究清楚了，剩下的都是光辉的前程。而其中被研究最多的就是政商关系。做企业的首先把政商关系这种死亡陷阱避开了，就至少能多活五年。

政商关系导致的死亡率为什么这么高呢？因为我们现在正处于社会转型的时代，市场经济正在由一个野蛮生长的状态进入到一个法制秩序的状态。在这个过程中，磕磕碰碰在所难免，能够做到善终的、毫发无损的人太少了。

比如说任志强，曾经因为投机倒把罪被关了一年，因为当时只要你卖的东西不是自己生产的，从甲地卖到乙地还加价的，就都是投机倒把。今天大家无法理解，因为这些现象太多了，可当时这会被定罪，这就叫“制度性摩擦”。后来法律变了，他就出来了。

当时民营企业的制度上有很多“口袋罪”，像抽逃资本、非法经营、集资等等，所以三十年来民营企业的死亡最多的就是这种制度冲突造成的。

我们分析政商关系，它大体上可以分为三种：

1企业经营与外部体制环境的关系

这一点上面分析过了。

2你的民营资本与国有资本的关系

这个关系比较不乐观，因为国有资本有几个属性，一个是超经济特权，不能流失，在国有资本上，有意识形态的神圣性和政权的强制性保护，所以它有不同于普通资本的特殊属性，在财务审计上、人事管理上、利益分配上，统统都有一套和民营资本完全不同的游戏规则。

另外，国有资本没有人格化。我们常说苦大没有仇，就是因为常常不知道该找谁。如果资本的地位不平等，那么混合经济对民营企业来说就是一个特别大的挑战。如果这种混合经济想成功，那么国有资本的属性就应该和民营资本一致，应该淡化它的意识形态特征，淡化它的超经济特权，使它回归于普通资本，这样才有可能把它混合好。

3企业家和政治家的关系

大大小小的官员都可以叫政治家，大大小小的老板也都被叫做企业家，政商关系就演化成领导和老板的关系。那么这种关系应该怎么处呢？《论语》里面说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实就是在说，关系太近或太远都不行。

如果上面这三方面的关系处理不好，在治理结构上就会体现出一个特点，那就是资本的权力过于集中，一个人完全说了算，这样的公司出问题的概率高。如果是透明的上市公司，死亡的概率反而不会太高。治理结构非常重要，在治理结构上适当地改善、增加透明度，再加上你自己的自律，同时处理好和外部的法律关系，这样的企业就可以避免这一类的死亡。

死法二：集资

民营企业在过去的三十年中，资源尤其是资本的资源非常短缺。因为国有经济占了大部分的信贷资源，所以民间资本没有来路，于是就出现了集资。

民间资本获得资源有以下三种形式：

1靠权力杠杆来配置资源

这种人不集资，他们的行为方式是诡异、低调和贪婪。这一类民营企业家配置资源的效益特别高，能量也相当大。

2用市场的方法配置资源

比如我们的上市公司，这一类民营企业家比较中调，甚至是高调，他们愿意和媒体沟通，也不用集资。

3靠地缘、亲缘和血缘关系集资

真正在集资上死掉的大部分是草根民营企业家。他们不懂发行股票，只能靠地缘、亲缘和血缘关系集资。这种集资方法非常粗糙和简单，也忽视了基本的法律约定。如果你没有配置资源的特权，又没有市场配置资源的经验、知识和能力，就只好走民间的集资路线，那么当法律过于严苛的时候，就容易出状况，被冤死或者误伤，于是走向彼岸。

死法三：商业竞争

前两种死亡是有中国特色的死亡，而这种死亡是正常的死亡。小微企业的这种死亡率特别高，存活五年以上的企业不到7%，十年以上的企业不到2%，存活率可以说非常低。

我们希望后面的企业家能避免前两种死法，但对于第三种死亡我们是无能为力的，因为在每个制度下它都可能死。我们研究先烈们的死亡规律，发现越大的企业越死于政商关系，中等企业多死于集资，而微小企业则往往死于商业竞争。当我们从他们的安息地前走过的时候，一定要好好想一想，怎么能够避免死亡。

于草莓的作文篇5

与草莓相识，还是在20多年前的一个秋天。

那一年，我到合肥上学，我所在的学校地处大蜀山南麓，离城区较远且交通也不便利，每至周末，同学们只能在附近的桑园、葡萄园转一转，或者就结伴去爬一爬大蜀山。

那是一个晴朗的周日下午，我和同寝室的马姐、牛妹相约去爬大蜀山。时值午后，阳光从高高的空中照射下来，给人一种温煦的感觉。沿着山间的青石阶梯，不知不觉之中我们已经来到了半山腰间，选择一处树荫浓厚的地方，坐下来喝水、休息，然后再继续前行。我和马姐正在漫无目的地聊着关于大蜀山的话题，忽然听到牛妹的喊声：“快来看，你们快来看哪，这是什么东西呀？”循着她的喊声，我和马姐飞快地跑了过去，只见牛妹正蹲在一片绿茸茸的草地边上，在她手指着的地方，一个个小东西从那片绿草丛中伸出头来，在太阳光的映射下闪闪发亮。哦，那是一颗颗红如玛瑙、亮如宝石的小东西啊，圆圆溜溜的身体上还点缀着细小的黑点；它又是怎样的妩媚柔嫩啊，好像你稍微触碰一下它就会流出泪滴来，而且是红色的泪滴。我们三个呆呆地望着那些可爱的小不点儿，一时之间竟束手无策。还是马姐开了口：“应该是一种野果子吧，我们没见过，不如摘一些带回去，问一问。”就这样，我们知道了它的名字——野草莓，知道它不仅可以吃，而且还具有很高的药用价值。在以后的时日里，我们常常来到这里与小草莓们共度周末的时光，这小小的草莓也带给了我们太多的开心与快乐。

再一次和草莓相遇，是在我回到县城工作之后。我所在的县城距离我的老家有四十里的路程，其间要经过一大一小两个集镇。那是一个春天的周末，我带着儿子回老家，在那个大集镇上换车的时候，我看到路边水果摊上摆放着一种水果，那红彤彤的颜色、遍布全身的小黑点一下子吸引住我的目光。与卖水果的摊主一番攀谈，果不其然，是草莓。对于我这样一个爱吃水果、尤其喜欢新鲜时令水果的.人，当那一颗颗亮丽饱满、娇艳欲滴的果实呈现在我的面前之时，我能不心花怒放吗？我恨不能一如品茗“梅花上的雪”（《红楼梦》中妙玉给宝玉宝钗喝的那杯“体己茶”，据说是用取自冬天盛开的梅花之上的雪水冲泡的）一般地去大快朵颐、倾心体味。于是，我兴致勃勃地买了一些带回家去，让家里人也尝了个新鲜。

从那以后，“草莓”这两个字也成了我儿子词典里最重要的一个名词。每当草莓成熟的时候，他都会让我带他去那草莓园子里转上一转，让他亲手去采摘、去品味，而我更想让他知晓种植草莓的不容易，体会农民朋友的艰辛。

于环保的作文篇6

如今一次性塑料袋已被广泛使用，它因轻巧便利而深受人们的喜爱，但是如果塑料袋被扔在了农田里，不仅会造成视觉污染，而且它塑料结构稳定，不易被天然微生物菌降解，在自然环境中长期不分离。这废塑料垃圾不加以回收的话，将在环境中变成污染物永久存在并不断累积，会对环境造成极大危害。所以请大家不要在使用一次性塑料袋，好好爱护我们的地球吧!

如果我们长期生活在有噪音的地方，那么这些噪音会对我们有一定的恶性刺激，严重影响我们的睡眠质量，并会导致头晕、头痛、失眠、多梦、记忆力减退、注意力不集中神经衰弱症状和恶心、欲吐、胃痛、腹胀、食欲呆滞等消化道症状。如果不想得病那么请多种树，因为树能够吸收噪音等污染物，还能够保护环境，真是一举两得。

于人际关系的作文篇7

关键词：选择题材,生活经验,布局谋篇

小学阶段不管是哪个年级, 作文教学最需要解决的是“写什么”和“怎么写”的问题。所谓“写什么”是说怎么样选择好的题材, 所谓“怎么写”是说怎么样布局谋篇, 怎么样写具体、写生动。这两个环节是学生每次作文都会遇到的问题, 如果教师在作文教学中能够很好地指导学生掌握选择题材和布局谋篇的方法, 学生把作文写好就有了坚实的基础。教师在作文教学中怎样指导学生选择题材和布局谋篇呢?我校语文科组老师在名师石景章老师的指导下开展了探索实践, 并初步总结了一些作文教学的策略。

一、选择题材要立足于学生已有的生活经验

因为只有面对熟悉的、了解的事物, 学生写起来才能做到有话可说, 有感可发。小学阶段语文课程标准对学生作文的要求是“能写简单的记实作文”, 具体来说就是要求学生学会写“写人记事、写景状物”的文章。针对这些具体要求和学生的已有生活经验, 教师在指导学生作文时可以选择以下题材:

1. 写身边的人。

虽然学生每天见到的人不少, 但大多匆匆而过, 并没有留下太多的印象。只有跟学生朝夕相处的身边的人———亲人、朋友、老师、同学等, 才会给他们留下深刻的印像, 因此他们才是学生的作品中最好的主角。如果教师在指导学生作文时选择他们作为例文的主角, 学生就可以做到有话可说, 有感可发。相反, 如果选择像“街道上的清洁工”、“市场里的卖菜女孩”这样的题材, 会因为大部分小学生对他们并不熟悉、也不关注, 而让他们写起来非常困难, 其结果只能是胡编乱造, 缺乏真情实感。

2. 写身边的事。

学生每天都会经历许许多多的事情, 但大多数都会忘记了, 能留下深刻记忆的不多, 只有那些让学生觉得好玩、感到快乐的事才会在学生的脑海里留下长久的记忆。如学校的春 (秋) 游活动、“六一”庆祝活动、运动会, 家庭的生日晚会、家庭外出旅行活动, 春节、元宵、端午、中秋等节庆活动, 小伙伴们之间的游戏、玩耍活动等, 都是能够给学生带来快乐体验的事, 因此也是学生最喜欢说、最能发挥好的题材。当然, 这其中有些活动已经过去很久了, 学生对于活动的过程和感受记忆日渐模糊, 那就不再是教师应该选择的好题材, 我们要选取离作文时间最近的、学生普遍参与的活动作为作文指导的例文, 才能收到更好的教学效果。

3. 写身边的景。

我们的学生来自五湖四海, 家庭背景千差万别, 个别学生家庭经济富裕, 游历过许多地方, 参观过许多美景, 但大部分学生家庭经济并不富裕, 且家长忙于生计, 没有能力, 也没有时间带自己的孩子外出旅游, 这部分学生比较熟悉了解的景物只有自己学习的学校和以他们居住地为中心的生活小圈子。这就给教师的作文指导带来了困难。虽然如此, 这些学生还是有一个大家都熟悉的场所, 那就是学校。所以, 教师在指导学生写景物时以“我们的校园”或“校园一角”为例文也就成了顺理成章的事。

4. 写身边的物。

这个“物”一般又包括动物、植物、学习用品、生活用品等。在动物方面, 学生最熟悉了解的莫过于家里养的鸡、鸭、鹅等家禽, 猪、狗、猫等家畜, 还有各种宠物, 都是学生写作的好题材。在植物方面, 学生最熟悉了解的应该是学校和家里种植的各种花草树木。学校的花草树木每个学生都熟悉了解, 所以是教师对学生进行习作指导的最佳素材。在学习用品方面, 学生最熟悉了解的肯定是书包和各种文具, 对它们的外形特点和用途, 学生很熟悉、很了解, 所以学生描写起来自然不成问题。在生活用品方面, 学生最熟悉了解的肯定是各种玩具, 这些玩具的构造和各种玩法, 学生早已经熟记于心, 说起来肯定能做到头头是道。

二、指导学生布局谋篇要立足于学生已有的知识水平

学生要写好作文, 选好题材是基础。但怎么样把内容写清楚、写具体显然是更大的挑战。要把文章内容写清楚, 就少不了要学会“布局谋篇”的方法, 而“布局谋篇”对于不同年级的学生来说, 其要求和含义是不同的。

现行的《小学语文课程标准》对于小学各年级作文要达到的要求只有一些模糊的表述, 对文章的内容、结构等没有一个具体的定性, 这样就造成各年段教师在进行具体操作时缺乏明确的导向。因此, 结合各年级学生的知识水平, 对不同年段的学生在文章的内容、结构等方面提出一些可定性的作文要求是非常有必要的。我们姑且把达成这些具体要求的方法称为“布局谋篇”。当然对于它们的含义和要求也应该有所不相同。

1. 一年级是连词成具体的句。

我们觉得对于一年级的学生来说, “布局谋篇”的含义是能把自己学到的词语按一定的顺序连成一个具体的句子, 当然, 如果能做到时间、地点、人物、事情四要素齐备, 或用上一些修辞手法, 那已经是上好的作品了。学生学会了写一个具体句子就为下一阶段学会写一段话打下了坚实的基础。

2. 二年级是连句成自然段。

对二年级的学生来说, “布局谋篇”的含义是能把自己学到的句子用一定的方法连成一个逻辑清楚的自然段。连句成段的方法有很多, 最常见的是:先总述后分述、先分述后总述、先总起后分述再小结、按因果关系连句成段 (先说明原因后说明结果或先交代结果后说明原因) 、按同一事物的几个方面连句成段、按事情的发展顺序连句成段。当然连句成段的方法还有很多, 但对二年级学生来说能够掌握几种常见的方法已经非常不错了。

3. 三年级是连段成简单的篇。

对三年级的学生来说, “布局谋篇”的含义是能把自己学到的写一个逻辑清楚的自然段用一定的结构方式连成一篇结构完整的文章。要做到这一点, 就必须让学生掌握文章的常用的结构方式。文章的结构方式指的是文章内容的组织和排列形式, 主要包括开头和结尾、段落和层次、过渡和照应等。记叙文常用的结构模式有:时序贯穿式、空间转移式、时空交互式、逐层深入式、并列组合式等, 但对于三年级学生来说, 给他们灌输理论和提出高深的要求都是不切实际的, 最有效的做法是教给他们简单明了的“布局谋篇”方法。我们把这种“布局谋篇”方法通俗地称为“三段式”, 所谓“三段式”就是文章包含开头、中间、结尾三个段落, 要求段与段之间是用一定的结构方式组合起来的。而对于内容是否具体, 语言是否生动, 不作更高的要求。例如:段与段之间采用“起因———经过———结果”, “总写———分述———总写”等结构模式。三年级学生学会了“三段式”的布局谋篇方法就为高年级写内容更具体的文章打下了坚实的基础。

4. 四至六年级是写具体、生动的篇。

对四至六年级的学生来说, “布局谋篇”的含义是能把一篇文章写具体、写生动。所谓写具体, 从数字方面来说是四年级学生40分钟内能写400字以上的作文, 五、六年级学生40分钟内能写450字以上的作文。“写具体”可以说是小学生作文的最大挑战, 所以有必要在三年级采用渐进的方式来达成目标。要达成这个目标, 关键在于要教给学生写具体的方法。写具体的方法有很多, 我们认为让他们掌握其中的两种方法最为重要。首先是针对“写人记事”的文章, 不论写人还是记事, 都离不开写具体的事例, 而写具体的事例离不开人物活动, 因而就都可以抓住人物的形态、动作、语言、心理活动来写具体。钟对“写景、状物”的文章, 都可以抓住景 (或物) 的形状、颜色、气味、大小、数量等来写具体。

劳于读书,逸于作文篇8

摘要著名作家秦牧曾说过：“一个作家应该有三个仓库：一个直接材料的仓库装从生活中得来的材料；一个间接材料的仓库装从书籍和资料中得来的材料；另一个就是日常收集的人民语言的仓库。有了这三种，写作起来，就比较容易。”作为学习写作的中学生要注意营造自己的材料仓库，平时一点一滴的积累。秦牧所说的第一仓库，则是从生活中直接积累素材，而第二个仓库就是通过读书，扩大见识，间接积累材料。阅读是我们收集材料的重要手段之一。

关键词阅读；积累；体验

一个人单靠观察社会生活，直接获取材料是有限的。因为时间有限，人的活动范围有限，世间的万物，谁也看不全；世上的事情，谁也不可能都亲身体验。只有借助阅读书籍，我们才能了解更多的知识。书籍是纵贯人类历史、横贯世界各地的宝库。无数人的经历、思想、认识和社会自然风貌的变化尽在书籍中。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”书籍是人们认识广阔社会、把握世界的窗口。古人所说“读万卷书，行万里路”，其中就讲了多读书的重要。“秀才不出门，能知天下事”靠的就是多读书。多读书可以弥补自己生活经历的不足。

俄国作家契诃夫在他的作品《赌》中有下面一段文字：“十五年来，我不停地研究着尘世上的生活。十五年来，我没有看到过外面的景物，没有接触过世人，这是实在的。但是在你给我的书里，我饮过芳香的酒，唱过歌，在森林里猎过鹿和野猪，爱过女人……诗人们天才的魔笔下所描述出来的，飘然像浮云一样的美女们，常在夜深时来临，在我的耳畔低叙些奇妙的故事，令我如醉如迷。在你的书里，我爬过埃尔布鲁滋山的顶峰，在那里看见日出日落，看见夕阳在天上，在海上，在山脊上幻出紫金色的彩景；在那里我看见过闪电在我头顶上的云中亮过，我看过绿色的森林、原野、河流、湖泽、城镇；我聆听过海妖们美妙的歌唱，牧羊神的笛声；我抚摸过美丽恶魔们的翼膀，她们飞来告诉我一些上帝的事……在你的书里，我曾把自己掷进过无底的深渊，创造过奇迹，烧平过城镇，传过新的宗教，征服过所有的国家……”

“你给我的书把智慧赐给我，历史上所有人类思想的精华都压缩成了一小块，藏在我的脑子里。我知道我比你们所有的人都聪明。”

从上面这两段话，我们看出：书籍所给我们的东西是不言而喻的。既然读书可以丰富我们的知识，是我们获得写作素材的一条重要手段，那我们该如何阅读呢？舒展概括为四个“一点”：“阅读范围杂一点，读书起点高一点，钻研程度深一点，动笔运用勤一点。”

著名作家梁晓声在他的的文章《读，是一种幸福》中就说到：“我的宁静之享受，常在临睡前，或在旅途中。每天上床后，枕旁无书，我便睡不着，肯定失眠。外出远足，什么都可能忘带，但书是不会忘带的。书是一个囊括一切的大概念。我最经常看的是人物传记、散文、随笔、杂文、文言小说之类。《读书》、《随笔》、《读者》、《人物》、《世界博览》、《奥秘》都是我喜欢的刊物，是我的人生之友。”

在作者看来，“读是一种幸福”，“我的宁静之享受常在临睡前，或在旅途中……外出远足，什么都可能忘带，但书是不会忘带的。”可见作者是如此地钟情于读书。作者读的书很“杂”，可谓博览群书，“《读书》、《随笔》、《读者》《人物》《世界博览》《奥秘》都是我喜欢的刊物，是我的人生之友。”关于读书的“杂”，很多大家学者都认为读书的兴趣不妨广泛，涉猎的书籍范围不要太窄，谨防偏枯，特别是处在求学时期。我们的中学生读书时，也应该注意博览群书，文、史、哲、经（济）、法（律）和自然科学的，都要读一点。博采众长，才能成一家之言。

人的一生是不断学习的一生。魏明伦只有三年级学历，但他是中国第一流的剧作家（他的杂文、辞赋在中国大陆也是不鸣则已），他博览群书，创作上不蹈袭前人，也不重复自己，他对钱钟书的著作钦佩得不得了！二月河只有高中文化，他的帝王小说在中国不胫而走；他在40岁以前，读了诸子百家和《二十四史》，是一位真知灼见的“红学家”。

魏明伦、二月河他们的文学成就，跟他们的大量阅读很有关系，可以这样说，正是他们大量的阅读，积累了大量的知识，才成就了他们伟大的作品。

著名作家陈村写过一篇文章《美在何方》，文中第一段是这样的“说起来十分奇怪，记忆中对美的觉悟居然是从书本开始”。下面摘录一些文字，对我们的学生可能有所启示。

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”

我的审美意识是从这里开始的。中国古典诗词的美是那么纯粹，令人情不自禁。我不知也无须知道翠柳置身何地，无须知道这千秋的沧桑与万里的景观。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”词儿一蹦一跳的，读起来眼睛会一闪一闪。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”这是气势。

“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”这是慷慨。

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”这是沉甸甸的忧伤。

人渐渐走入景中，将景淹去，留下一点气息。

“落花人独立，微雨燕双飞。”有燕在双飞，人就立得更孤独了。

“采菊东篱下，悠然见南山。”这需要心情。凡俗的我虽然没有那种超然，却有对超然的向往……

作者如果没有平时对古典诗词的大量阅读，是很难写出行云流水般的文字的。

“读书破万卷，下笔如有神”，“破万卷”是“如有神”的前提，只有大量的阅读，我们的笔下才能“活水”源源不断，下笔才能如有神助。