韩非子的名言名句（通用12篇）
1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
2、凡治天下必因人情。
3、长袖善舞，多钱善贾。
4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
5、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
7、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
8、故去喜去恶，虚心以为道舍。
9、人主之道，静退以为宝。
10、因可势，求易道。
11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12、私行胜，则少公功。
13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
15、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
16、道在不可见，用在不可知。
17、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
18、欲成其事，先败其事。
19、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
20、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
21、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
22、塞翁失马，焉知非福。
23、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
24、利莫长于简，福莫久于安。
25、华而不实，虚而无用。
26、倒言反事以尝所疑。
27、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
28、立志难也，不在胜人，在自胜。
29、自见之谓明。
30、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
31、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
32、故势不便，非所以逞能也。
33、虚则知实之情，静则知动者正。
34、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。
35、君无见其所欲。
36、行贤而去自贤之心，焉往而不美?
37、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
38、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
39、欲速则不达。
61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
40、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
41、以子之矛，攻子之盾。
42、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
43、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
44、法莫如显，而术不欲见。
45、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
46、塞翁失马，焉知非福。
47、故去喜去恶，虚心以为道舍。
48、不吹毛而求小疵。
49、华而不实，虚而无用。
50、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
51、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
52、行贤而去自贤之心，焉往而不美。
53、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
54、倒言反事以尝所疑。
55、世有不可得，事有不可成。
56、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
57、圣人之救危国也，以忠拂耳。
(一) 提高认识, 明确重要性
学生对背诵的抵制情绪大, 大多数学生是谈背诵而头痛。在他们看来, 花费几节课时间去背诵一首古诗词或一篇古文, 远没有做一道数学题、记几个英语单词见效快, 来得实在。背诵课文要花费时间和精力, 可是考试又不考书上的, 即使考到了也不过就3～5分, 不要也没多大关系。我们应引导学生充分认识诵读默写的显性意义和隐形意义。从表面看只有5～8分, 但在诵读的过程中对于文言词汇、词类活用、句式等积累都有益, 从而培养良好的文言语感, 进而有利于古文阅读和诗歌鉴赏。记得准, 写得对, 也可培养学生的理解力、记忆力、意志力和细致认真的学习态度。历史和实践证明积累是提高语文素养行之有效的途径。以默写检测和引导积累应是命题者的真意。
(二) 注意考点, 引导积累
不少学生时间花了, 也能背诵下来, 但考试失分不少。究其原因, 对考点理解不到位, 一旦落实到个别字句时, 往往不是写不出来就是写成了错别字, 或者把语句的顺序写颠倒, 因记忆模糊而导致失分。因此, 应该明确在文言文默写中容易考查的易错字。
1. 生僻难写字
“名句名篇”中有一些生僻难写的字, 平时要勤于动笔, 强化记忆。在考试中才能准确无误地写出来。
如: (1) , 秋水共长天一色; (2) , 形影相吊。
以上二题的答案为:“落霞与孤鹜齐飞”“茕茕孑立”。其中“鹜”“茕”就是生僻字, 比较难写, 学生往往容易多写或少写笔画。
2. 同音异形字
读音相同但意义不同甚至相反的字在名句名篇中大量存在着, 这是命题者“设伏”的热点, 平时复习时要特别注意这些同音异义字, 有意识地多做分析比较, 能够既知其形, 更知其义。
如: (1) 山重水复疑无路, ; (2) 可怜身上衣正单, 。
以上二题答案是:“柳暗花明又一村”“心忧炭贱愿天寒”, 其中“暗”“愿”容易与同音字“岸”“怨”混淆。其实这二组同音的意义根本不同, 只要联系语境, 就可以区别开来。
3. 异形同义字
意思相同而字形迥异的字在“名句名篇”中也是屡见不鲜的, 是考试得分的“盲点”之一, 复习时也应引起高度的重视。
如: (1) 出师未捷身先死, ; (2) 两朝开济老臣心。
以上二题答案是:“长使英雄泪满襟”“三顾频烦天下计”, 其中“长”“烦”容易与音近字“常”“繁”混淆。
4. 形近异义字
形近字在“名句名篇”中屡见不鲜, 再加上读音又大多相近, 对学生有更大的迷惑性和误导性, 因此在答题时更应予以注意。
如: (1) 众口铄金, ; (2) , 不尽长江滚滚来。
以上答案为“积毁销骨”“无边落木萧萧下”。其中“销”容易写成形近的“消”, “萧”容易写成形近的“箫”。
5. 语句顺序
有不少名句的语句顺序即使颠倒, 意思也不会发生改变, 也正是这个原因, 一部分学生往往只观其大略, 不求甚解, 导致把语句的顺序写颠倒, 白白丢掉了分数,
如: (1) 春色满园关不住, 一枝红杏出墙来。 (2) 料得年年肠断处, 明月夜, 短松冈。
以上两句, 稍不注意, 就很可能写错顺序:把“春色满园”写错为“满园春色”;把“肠断处”错写为“断肠处”。
6. 句中容易忘写虚词
如“夫”, 是由于古今汉语语法的差异。
除了以上几种错误类型外, 还有缺笔少画、书写无法辨认等。平时让学生有意识地记忆或训练这些易错字, 注意书写学生的失分率自然就降到最低。
二、注意复习时间安排
高三复习时间紧, 应抓住重点科学合理地安排复习范围与顺序。先以必修教材中要求背诵的篇目为先, 之后扩展到选修乃至课外;先诗歌后散文;先短后长;先易后难。让学生明确复习范围和重点, 引导合理安排顺序, 容易有所收获, 培养成就感, 增强自觉性, 注重平时复习。心理学实验证明, 分散复习要比集中复习效果好, 名句名篇的复习不能幻想“毕其功于一役”, 必须科学合理地安排时间。
第一轮:9～12月在早自习安排读背任务 (也可学生自行安排任务) , 并在课堂上即时抽背以达到检测目的。这阶段是要求扎扎实实地落实所有读背篇目, 对学生的检查反馈要及时。对学生的抽查, 面要广。
第二轮:3～4月以默写为主, 要求学生自备一个默写本, 对背诵的课文自行默写。在默写后, 自行用红笔批改。每晚一篇。老师可视情况对于较长的古文或容易错的文章要求重复默写。反复的默写使学生对自己容易写错的字有一个强化认识。老师一定要检查督促, 否则容易流于形式。
第三轮:5～6月, 查漏补缺阶段。以学生自由背诵为主, 以老师出题测试为辅。以达到巩固的目的, 特别强调书写规范。
三、备考注意
1.按题目要求答题。题目怎么要求就怎么答, 不要多答也不要少答, 如让任选两题, 就选确保得分的题。
2.备考复习时, 一定要既动脑又动手, 避免书写上的错误。
3.答题时, 可以凭借语句的内容和形式, 推断所填的名句。如试题已经给了“不能成方圆”, 让填出上句, 到底是“无规矩”, 还是“不以规矩”呢, 这就要根据下句的“不能”进行推断, 古人行文, 很注意讲究对仗, 因此可确定应填“不以规矩”。
4.在答题时, 如果有选择余地的话, 应选有把握地写, 如果实在不会写, 就要果断放弃, 不要想当然地瞎碰, 那样只会浪费宝贵的时间, 因为凭空不可能写出和原句一样的句子来。
1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
2.悬衡而知平，没规而知圆
3.志之难也，不在胜人，在自胜。
4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
5.巧诈不如拙诚。
6.仁者谓其中心欣然爱人也
7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
8.凡治天下必因人情
9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
10.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
14.自见之谓明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
16.无私贤哲之臣，无私事能之士。
17.天下难事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以尝所疑。
19.侈而惰者贫，而力而俭者富。
20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。
21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。
22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
25.臣得树人，则主失党。
26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
28.见而不见，闻而不闻，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
30.故去喜去恶，虚心以为道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
3、小信诚则大信立。——韩非
4、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非
5、不明察，不能烛私。——韩非
6、不踬于山，而踬于垤。——韩非
7、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非
8、治强生于法，弱乱生于阿。——韩非
9、矜伪不长，盖虚不久。——韩非
10、外举不避仇，内举不避子。——韩非
11、志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非
12、明主之道，明于公私。——韩非
13、祸难生于邪心，邪心生于可欲。——韩非
14、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——韩非
15、治民无常，唯法为治。——韩非
16、布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。——韩非
17、远水不救近火。——韩非
18、家有常业，虽饥不饿。——韩非
19、事以密成，语以泄败。——韩非
20、人处疾则贵医。——韩非
21、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——韩非
22、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非
23、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。——韩非
24、贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。——韩非
25、寄治乱于法术，托是非干赏罚。——韩非
26、凡治天下必因人情。——韩非
27、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。——韩非
28、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——韩非
29、事在四方，要在中央。——韩非
30、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。——韩非
31、廉外则可以大任，少欲则能临其众。——韩非
32、和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——韩非
33、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。——韩非
34、一家二贵，事乃无功。——韩非
35、治民者，禁奸于未萌。——韩非
36、仁者谓其中心欣然爱人也。——韩非
37、夫严家无悍虏，而慈母有败子。——韩非
38、视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。——韩非
39、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。——韩非
40、长袖善舞，多钱善贾。——韩非
41、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非
42、右手画圆，左手画方，不能两成。——韩非
43、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。——韩非
44、存亡在虚实，不在于众寡。——韩非
45、以子之矛，陷子之盾。——韩非
46、不期修古，不法常可。——韩非
47、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非
48、巧诈不如拙诚。——韩非
49、战阵之间，不厌诈伪。——韩非
50、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非
51、内外相应，言行相称。——韩非
52、抱法处世则治，背法处世则乱。——韩非
53、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——韩非
54、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非
55、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。——韩非
56、不劲直，不能矫奸。——韩非
57、法不阿贵，绳不挠曲。——韩非
58、无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。——韩非
59、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——韩非
60、世异则事异，事异则备变。——韩非
61、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。——韩非
62、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。——韩非
63、立志难也，不在胜人，在自胜。——韩非
64、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。——韩非
65、华而不实，虚而无用。——韩非
66、母欺子，子而不信其母，非以成教也。——韩非
少壮不努力，老大徒悲伤。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。--颜真卿
读好书，好读书，读书好。--冰心
书籍是人类进步的阶梯。--高尔基
好书是伟大心灵的宝贵血脉。--弥尔顿
不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。--赫尔岑
一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。--凯勒
没有书籍，就不能打赢思想之战，正如没有舰就不能打赢海战一样。--罗斯福
评价一座城市，要看它拥有多少书店。--鲁宾斯坦
没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。--西塞罗
有创见的书籍传布在黑暗的时代里，犹如一些太阳光照耀在荒凉的沙漠上，为的是化黑暗为光明。这些书是人类精神史上划时代的作品，人们凭借它们的原则，向种种新的发现迈进。书本是将圣贤豪杰的心照射到我们心里的忠实的镜子。--(英国)吉本
读书可以抚育青年，慰藉老年。读书可以增进幸福，消灾解愁。在家时，给你带来快乐;外出时，让你心旷神怡。--(古罗马)西塞罗
书籍是夜间的伴侣。当你翻开它时，它会使你忘记压抑在心头的苦衷;书籍传授给你知识，增长你的才干;它从不妒忌，更不会疾恶如仇;它总是认真完成你的重托，无论时间多么长久，它绝不背叛友谊的誓言。--(阿拉伯)阿里一伊本.扎赫姆
韩非子寓言群中的寓言往往运用现实主义的创作方法, 描述故事内容, 塑造人物形象反映现实社会的政治经济文化, 及世态人情道德伦理。这些组合在一起的寓言大部分都具有一定得客观性, 从客观上直接或间接的总结了当时现实社会的工作生产和政治斗争等经验教训, 并成为几千年来劳动人民代代相传的认识成果, 开辟了现实主义寓言的先河, 更丰富了文学艺术的创作, 很值得大家去分析探讨。
例如韩非子《说林》上中的“杨树毋生”的寓言:“夫杨横树之即生, 倒树之即生, 折而树之又生;然使十人树之而一人拔之, 则毋生杨。”告诉人们做任何事情都是失败容易成功难, 而取得成功不但要有一个吃苦耐劳的精神态度, 更要有一个好的方法和途径;“刻肖之道” (《说林》下) 又向大家说明做任何事情都要留有余地, 不能绝对化, 方可有迂回缓冲的机会。而“夔一足” (《外储说左下》) 说的是夔精通乐器 (音乐) , 有夔这么一个人就足够了, 而非夔有一只脚。这个寓言批判了道听途说的草率轻浮的作风, 告诉人们要通过仔细调查认真研究再作出判断, 万不可断章取义;“画鬼容易, 画犬难” (《外储说左上》) “夫犬马人所知也, 旦暮磬于前, 不可类之, 故难。鬼魅无形者, 不磬于前, 故易之也。”这个俗语告诉我们对于现实存在东西总不如虚无飘渺的鬼画的容易, 足以看出韩非子对现实主义文学创作过程的亲身感受。“旦暮磬于前”也说明对现实主义深入的挖掘和精辟的概括, 他的文笔简洁传神, 可见作者文学功底之深。还有“一鸣惊人”中楚庄王的处心积虑, “和氏璧”中的和氏被砍两足所献宝玉被文王所识, 蔡桓公的“讳疾忌医”, 韩昭侯的刻薄吝啬, 南郭先生的不学无术盲目无知, 守株待兔的宋人, 自相矛盾的楚人等等现实人物形象。又如“老马识途”“买椟还珠”“远水不救近火”等寓言典故, 在现实社会中, 他们都以各自不同的特点为现实主义创作, 增添了一道绚丽的风景, 并且将长久流传于人们的语言中, 醇厚在人民群众的生活里。
而从现实主义创作手法来讲, 韩非子寓言群更达到了文学创作的时代高度。如果说《庄子》寓言是闪耀着浪漫主义文学奇幻光芒的璀璨明星, 那么《韩非子》寓言群的寓言便是横空出世, 焕发着强烈时代气息的现实主义文学的壮丽山河。二者犹如两峰相对, 双水分流。庄子寓言的内容多是光怪陆离的想象, 而韩非子则通过对普通的人, 常见的事仔细观察, 再加以朴实无华的写实手法, 塑造出众多现实生活中的寓言形象, 为寓言文学的创作留下无法泯灭的光芒。
二、韩非子寓言群的历史性特征
1、恋人的秘密不可叫对方全部探了去。——艾迪生
2、友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。——克里索斯尔
3、不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。——格林贝克
4、爱情包括的灵和肉两个方面应该是同等重要，要不爱情就有完备，因为我们不是神，也不是野兽。——冈察洛夫
5、在爱情方面，别有用心的虚假总比真面目可爱，就因为此，才有许多男人肯在一般手段高明的女骗子身上挥金如土。——巴尔扎克
6、爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人。——吉尔伯特
7、爱情是叹息吹起的一阵烟；恋人的眼中有它净化了的火星；恋人的眼泪是它激起的波涛。它又是最智慧的疯狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。——莎士比亚
8、爱情和智慧，二者不可兼得。——培根
9、我承认天底下再没有比爱情的责罚更痛苦的，也没有比服侍它更快乐的事了。——莎士比亚
10、爱情是两个亲密的灵魂在生活及忠实，善良，美丽事物方面的和谐与默契。——别林斯基
11、性爱按其本性来说就是排他的。——恩格斯
12、我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。——蒙田
13、我的灵魂紧紧地依附在你的身上，你的爱情是我生活中的灿烂之光。——歌德
14、去“爱”你绝对熟悉的某人或某物是不可能的。爱总是被引向那些隐藏着秘密的地方。——瓦莱里
15、爱情是两个人的灵魂结合起来飞向上帝的天使，这个天使将把世上光辉带给上帝。——显克微支
16、如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。——亨利·德·蒙泰朗
17、每个人身上都有一口泉眼，不断喷涌出生命、活力、爱情。如果不为它挖沟疏导，它就会把周围的土地变成沼泽。——马克·拉瑟福德
18、爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉。——济慈
19、正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。——薄迦丘
20、爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。
21、爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。——爱德门
22、人间如果没有爱，太阳也会死。——雨果
23、爱情是无邪的，神圣的。——陀思妥耶夫斯基
24、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。——蒙古
25、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。——拉图
26、勇气如爱情，需要希望来滋养。——拿破仑
27、只有爱给你解开不死之谜。——费尔巴哈
28、我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。──白朗宁
29、剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。——李煜
30、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯
31、谁口口声声说“我不爱”，谁就在爱。——奥维德
32、贞操是从丰富的爱情中生出来的资产。——泰戈尔
33、热得快的爱情，冷得也快。——威瑟
34、永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人。——哈代
35、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹
36、爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。——申斯通
37、为了失恋而耽误前程是一生的损失。——荷麦
38、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易
39、爱，可以创造奇迹。被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。——英·莎士比亚
40、爱情的意义在于帮助对方提高，同时也提高自己。——车尔尼雪夫斯基
41、爱情没有规则，也不应该有条件。——黎里
42、没有爱情的人生是什么？是没有黎明的长夜。——彭斯
43、不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其如此。——塞涅卡
44、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。——伯·罗素
45、迎着阳光开放的花朵才美丽，伴着革命理想的爱情才甜蜜。——莫贵英
46、爱是需要彼此牺牲的……片面的牺牲只能造成片面的爱。——罗曼罗兰
47、最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。——菲·贝利
48、爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确。——罗格林
49、爱不起来的人不必虚伪地去爱。——国分康孝
50、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。——纳撒尼尔·李
51、爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。唯有那因为爱而变得思想明澈，双手矫健的人才算爱着。——车尔尼雪夫斯基
52、爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。——泰戈尔
53、爱情是一位伟大的导师，教我们重新做人。——莫里哀
54、如果人表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨。——拉罗什富科
55、你们之间存在着这种问题，那你要先问问自己，是否真正在爱才好。——罗兰
56、爱是不知足的。有了幸福，还想极乐园；有了极乐园，还想天堂。——雨果
57、心灵不在它生活的地方，但在它所爱的地方。——英国谚语
58、恋爱是艰苦的，不能期待它象美梦一样出来。——拜伦
59、就是神，在爱情中也难保持聪明。——培根
60、在岁的年龄，爱情哪有不在一个少女的眼睛和外部世界之间放上它的三棱镜的。——巴尔扎克
61、如果你爱一个人，先要使自己现在或将来百分之百的值得他爱，至于他爱不爱你，那是他的事，你可以如此希望，但不必勉强去追求。——罗兰
62、友谊就像陶器，破了可以修补；爱情好比镜子，一旦打破就难重圆。——比林斯
63、两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。——秦观
64、不太热烈的爱情才会维持久远。——莎士比亚
1、你不尝试着做些能力之外的事情，就永远无法成长。
2、失败固然痛苦，但更糟糕的是从未去尝试。——西奥多·罗斯福
3、无数次艰辛地尝试并不一定能够收获成功，放弃尝试，却意味着永远放弃成功。
4、每个人都有一双翅膀，我们没有理由拒绝飞翔。
5、当你想到一个主意时，应当去寻觅干的理由，而不是去琢磨不干的借口。
6、许多事，都是要经过不断尝试才会成功的，如果因为一次失败就退缩了，就永远不会成功。在的人生旅途中，我们只要不断重复尝试，就一定会成功。
7、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋陆游
8、实践长才干。他们敢于尝试一切。
9、当你有了过人的勇气，你就成功了一半。不仅要有勇气面对困境，还要有勇气将它战胜。这样你的人生就会很精彩。
10、凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。——歌德
11、不能因逃避挫败而拒绝尝试。
12、所谓懦夫，就是在每次出发之前，先在内心里经历十八层地狱的那种人。
13、既然是必须面对的，何惧坦然承认;既然是必须争取的，又何必迟疑退缩。
14、一个不曾尝试，不给自己机会的人，怎么能得到机会。只有学会尝试，才能迈向成功!
15、一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且有意义。——萧伯纳
16、除非你停止尝试，否则就永远不会是失败者。
17、人应该进行超越能力的攀登，否则天空的存在又有何意义?——美罗·勃朗宁
18、自古成功在尝试。不尝试永远都不会成功。勇敢的尝试是成功的一半。
19、想做就去做!只有做了，你才能真正懂得它对你意味着什么，敢于尝试是开启成功大门的钥匙，好运就在尝试中。
20、上帝没有要求你们成功;他只要求你们尝试。——Teresa修女
21、如果不开始行动，我们就无法知道结果。
22、宁可在尝试中失败，也不在保守中成功!——杨谰
23、“尝试”，多么简单的两个字。可是，不见得人人都做得来。是害怕失败吧。谁也不敢保证尝试了，就一定能成功。可是，不试一试，怎么知道是成功还是失败呢?
24、要勇于去尝试第一次。敢于尝试，才有突破。
25、世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。——培根
26、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁
27、即使是不成功的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
28、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。——莎士比亚
29、对待任何事情都不要轻易说“不”，因为很多事情只有自己去做了，才知其中的奥秘。只有大胆地去做了，才会明白原来有些事情并非高不可攀。轻易放弃的人总喜欢给自己找借口，因为他缺少尝试的勇气。
30、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——冯梦龙
31、尝试，是成功秘诀中最管用的`一种方法，是连接人们和成功之间的一条纽带，它会带你迈进新的辉煌。
32、你的大好机会可能就在当下。
33、成功需要尝试，实现理想需要尝试，个人的成长和进步更离不开尝试。
34、尝试就是探索，因为你尝试去做一件事，就等于去探索那件事成功的秘诀。
35、不敢行动的人永远不会成功，更没有成功的机会!自古以来，成功就在于大胆进行尝试，要敢于抓住时机，并积极的付之于行动，克服困难，最终才会取得成功。世间最可怜的也是那些遇事举棋不定，犹豫不决的人。、不断前进，那么你在某件事上栽跟头可能是预料之中的事;但是，我从来没有听说过，任何坐着不动的人会被纠倒。
36、机遇只偏爱那些有准备的头脑的人。——巴斯德
37、失败了，你可能会失望;但如果不去尝试，那么注定要失败。——贝弗利·西尔斯(美)
38、当你能飞的时候就不要放弃飞，当你能梦的时候就不要放弃梦，当你能爱的时候就不要放弃爱。
39、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
40、别把今天的彩虹，放在明天的天空。——雷松
41、自古成功在尝试。不尝试永远都不会成功。勇敢的尝试是成功的一半。
42、不能因逃避挫败而拒绝尝试。
43、不断前进，那么你在某件事上栽跟头可能是预料之中的事;但是，我从来没有听说过，任何坐着不动的人会被纠倒。
44、实践长才干。他们敢于尝试一切。
45、敢于尝试是一个人敢于挑战自我的表现。只有敢于尝试失败，才有可能取得成功;只有敢于尝试寒冬的刺骨，才会迎来春天的温馨。
46、要勇于去尝试第一次。敢于尝试，才有突破。
47、人生总要有所目标，有所其知道自己为什么而努力，为什么而拼搏，其实结果不重要，重要的是过程，没有侥幸的成功，只有加倍的努力、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。奋斗不是心绪来潮，奋斗不是一时努力，奋斗的背后有很多东西，有坚韧，有忍耐，有信心，有顽强，有拼搏，还有尝试。
48、尝试，给生命注入活力，给未来带来生机。尝试可增加一份经历，获得一种体验。尝试，可学会一样本领，得到一则真谛。
49、面对种种磨难，我们不能逃避，也不要屈服，要把经历的每一次磨难看作是生命的一种尝试，当作人生的又一新课题，不断的攻克它，战胜它。
一、满足基本需求为主的消费观
人类要生存、发展就必须满足一些基本的需求,衣、食、住、行成了人们对需求的最基本的方面内容。只有这些基本欲望得到满足,人才能想更高达欲望需求迈进,按照美国心理学家马斯洛在人的动机理论中提出了人的需求层次理论,他认为人的需求有六个层次:1、生物需求,即对饮食、休息、安全的需求;2、归属关系和爱的需求;3、受尊重的需求,即保持人格独立和个人价值获得人同的需求;4、认知需求,即认识和理解事物的需求;5审美需求,即对美与和谐的需求;6、自我实现的需求,即实现自身价值而求发展的需求。需求的层次表明,较低级的需求与人的生存关系密切,是应该优先满足的需求,它成为人的生存必不可少的要求。在消费方面表现为人的最基本的消费,先秦法学家韩非子对人的基本消费很重视。他说:“人无毛羽,不衣则不犯寒,上不属天而下部着地,以肠胃为根本,不食则不能活。”(《韩非子•解老》)他又说:“人不食,十日则死;大寒之隆,不衣亦死。谓之‘衣食谁急于人’,则是不可一日无也,皆养生之具也。”(《韩非子•定法》)“若饥而食,寒而衣,不令而自然也。”韩非子的话肯定了衣与食对人的生存的重要性,文中虽然并没有涉及到住与行,这应该跟当时社会经济条件相关,但韩非子的论述中已经阐述了人的基本消费欲望的满足是人的最基本的生存条件的观点。韩非子所处的奴隶制晚期的经济社会条件已经与今天不可同日而语,如今的衣、食、住、行的基本标准也随着社会经济的发展发生变化,但人的社会的基本需求仍然存在,这种基本需求也就是大多数人的消费需求。因此,一个国家的经济发展必然是以满足大多数人的消费愿望为目标的战略模式,尤其是我国这样处在发展中的国家,解决广大人民群众最基本的需要仍然是国家经济长期的发展战略,因而建立以满足基本需求的消费观念,与国家的经济发展战略目标相吻合,有利于解决和改善大多数人的生活条件,建立一个与经济相协调的和谐消费环境。作为设计师理应将承担这一使命,了解社会多数人、以及弱势群体的生存状况、生存条件,努力为他们提供优秀的设计产品,以改善和提高人们的生活水平。
二、崇尚节俭、反对奢靡之风的社会主义道德的消费观
我国基本国情决定了必须倡导崇尚节俭、反对奢侈的消费理念。我国是一个发展中国家,一个人口众多、资源紧缺的大国,同时传统的道德观、社会主义核心价值理念的要求,我们必须建立和倡导一个崇尚节俭、反对奢靡的消费观。哲学家韩非子也有主张节俭、反对奢侈享乐消费的论述,他提出奢侈“养殃”的消费思想,认为统治者贪图享受就是“养殃”,“人主乐美宫室台池,好饰子女狗马以娱其心,此入主之殃也。为人臣者尽民力以美宫台池,重赋敛以饰子狗马,以娱其主而乱其心,从其所欲,而树私利其间,此谓养殃。”(《韩非子•八奸》)把这种“养殃”作为“八奸”之一。他还认为,大搞奢侈消费,会遭“亡国之祸”,“好宫室台榭陂池,事车服器玩,好罢露百姓;煎靡财货者,可亡也。”(《韩非子•亡征》韩非子将奢靡、享乐的消费上升到关系国家存亡的高度。当今的时代,韩非子的有关消费思想,仍对我们有很大的思考:首先崇尚节俭,有利于在社会物资财富不够丰盛的情况下,集中资金,扩大生产,更好地改善民生;其次,若一个国家、社会奢靡、享乐之风盛行,肆意追求高消费,将会造成财富的浪费,经济生产结构的合理性遭到破坏;人的无节制的向大自然汲取也会使自然资源枯竭,生态环境恶化,最终将严重威胁人类自身的生存和发展;最后,高消费高享受的社会生活方式,表面上是人对物质的极大满足,实质上是物对人的征服,消费者在追逐高端商品享受的过程中,逐渐扭曲着自身的消费价值观,沦为金钱的奴隶,彻底成为拜金主义者,丧失了社会主义的核心价值。当然我们倡导节俭、去奢的消费观的同时,并非反对人对于欲望的追求、实行禁欲主义政策,应根据国民的收入情况也要积极的鼓励适度和略超前的消费方式,提高生活水平,只有这样才能拉动内需,刺激生产的发展,这就是消费对生产的反作用,消费成为经济生产发展的动力。一味的“壅积”财富,吝啬守财,将会使社会流通停滞,影响社会所需资金的再生产和扩大再生产的进行,最终影响到整个国家经济发展战略。
三、构建以满足不同人群需求的多层次的消费观
我国是社会主义国家,正处在社会主义的初级阶段,国家的经济体制是多种所有制并存、相互促进发展的市场经济,因而私营资本的存在,必然造成社会收入的差距,虽然实现共同富裕、消灭贫富差距是我国社会主义发展的目标和理想,但短期内这种社会财富分配的不平衡将是客观的存在。我们不但要满足广大人民的基本需求,建立满足此基本需求消费观,将国家经济发展的重点战略放着实现此目标上来,同时也要看到这类少数收入较大人群的欲望与需求,实现高端、奢侈品的生产,构建一个不同层次的消费市场,通过扩大市场需求促进社会经济的发展。构建以满足不同人群需求的多层次消费观,主要是满足高消费群体,需要我们理清的是对我国经济发展和提高民生生活水平的有利因素:通过建立高端市场消费,有利于国家通过高消费税收,调节因收入差距过大而造成的贫富差别,以增加社会保障资金来源。通过赋税已达到均贫富的目的,尽管韩非子学术中有前后矛盾的地方,一方面他认为,“侈而惰者贫,而力而俭者富”(《韩非子•显学》)。因此,他反对征税于富人以济贫穷,“今上征敛于富人,以布施于贫家,是夺力俭而与侈惰也”(《韩非子•显学》),这样就会使“无功者得赏”(《韩非子•奸劫弑臣》)。有人认为,韩非子的这些思想是肯定贫富不均的存在是合理的。但一方面韩非子又说:“论其赋税以均贫富。”《韩非子•六反》)肯定赋税对均贫富的调节作用。与《韩非子》学说思想想接近的另一法家《管子》学说,认为“富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生,百振而食”富有者的奢侈品消费扩大了对商品的需求,促进了商品的生产与发展,增加了贫者的就业机会好收入,奢侈品的高端消费,往往是富有者对物质的精益求精的要求,客观上促进了生产技术的发展和人们生活品质的改善。
在我国人民物质生活得到一定程度发展的今天,应仍然将改善民生,满足基本需求的消费观放在首位,以保证国民经济结构的良好运行;崇尚节俭,反对奢靡之风的消费思想,节约资源,保护环境,促进人类社会的可持续发展;同时我们又要建构一个多层次满足不同人群消费环境和消费观,以改善经济结构,促进社会生产,增加税收,最终惠及百姓生活。重新研究和探讨《韩非子》这一古老而智慧的思想,著作中阐明的消费观,对于我们构建一个合理、健康的消费观,其具有一定的时代意义和价值。
摘要：健康的消费意识、消费观是社会经济运行及社会和谐的一剂良方。先秦法学家韩非子在其学说《韩非子》论著中,对有关消费思想进行了不少的阐述,现今社会研究和探讨这一古老文明的智慧,对社会建立一个合理、健康的消费观将予以新的启迪。
关键词：消费观,需求,韩非子
参考文献
[1]尹世杰.略论韩非子的消费思想.湖南文理学院学报社会科学版[J].2009 01,43—47.
[2]尹世杰.略论韩非子的消费思想.湖南文理学院学报社会科学版[J].2009 01,43—47.
[3]韩晓玲.中国传统“俭”、“奢”消费思想的当代厘思.湖北社会科学[J].2012,12.
[4]黄娟.“崇奢黜俭”思想与近代消费观的重构.西南大学学报社会科学版[J].2007,9.
快乐不是因为得到的多而是因为计较的少!
红军不怕远征难，万水千山只等闲。
待人对事不要太计较，如果太计较就会有悔恨!
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
成功者从来不半途而废，成功者从来不投降，成功者们不断鼓励自己，鞭策自己，并反复去实践，直到成功。为了使你成功，要练习表里如一的行动。在睡觉前练习，在醒来后练习，在广场上练习，在汽车中练习，让成功成为你的习惯吧!
不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸!每个人的生命都是可以绽放美丽的～只要你珍惜。
别人的失败就是我的快乐!
把艰辛的劳作看作是生命的必然，即使没有收获的希望也心平气和的继续
自己选择的.路,跪着也要把它走完。
志之所向，金石为开，谁能御之?
志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭。
一人立志，万夫莫敌。
业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
心志要坚，意趣要乐。
现实生活中，人人都有梦想，都渴望成功，都想找到一条成功的捷径。其实，捷径就在你的身边，那就是勤于积累，脚踏实地，积极肯干。
我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程!
石看纹理山看脉，人看志气树看材
善待你所厌恶的人，因为说不定哪一天你就会为这样的一个人工作。
如果你有了强烈的愿望，就要积极地迈出实现它的第一步，千万不要等待或拖延，也不必等待具备所有的条件。记住：你可以创造一些条件!
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
千里之行，始于足下。
1、只有运动才可以除去各种各样的疑虑。——歌德
2、早起活活腰，一天精神好。——佚名
3、运动太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。——亚里士多德
4、运动是一切生命的源泉。——达芬奇
5、运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动。——蒂素
6、以自然之道，养自然之身。——欧阳修
7、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。——列夫托尔斯泰
8、我生平喜欢步行，运动给我带来了无穷的乐趣。——爱因斯坦
9、世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。——泰戈尔
10、生命在于运动。——伏尔泰
11、生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。——歌德
12、生命需要运动。——亚里斯多德
13、生命就是运动，人的生命就是运动。——列夫。托尔斯泰
14、生活多美好啊，体育锻炼乐趣无穷。——普希金
15、身体虚弱，它将永远不全培养有活力的灵魂和智慧。——卢梭
16、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。——苏格拉底
17、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。——卢梭
18、日复一日地坚持练下去吧，只有活动适量才能保持训练的热情和提高运动的技能。——塞涅卡
19、人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。——列夫托尔斯泰
20、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡
21、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。——培根
22、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。——王国维
23、跑跑跳跳浑身轻，不走不动皮肉松。——佚名
24、每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。——《养生要录》
25、没有革命的理论，就不会有革命的运动。——列宁
26、流水不腐，户枢不蠹，动也。——吕不韦
27、历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，不就可能取得统治地位列宁
28、科学的基础是健康的身体。——居里夫人
29、静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。——泰戈尔
30、静而少动，体弱多病;有静有动，无病无痛。——佚名
31、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《圣济总录》
32、饭后百步走，活到九十九。——佚名
33、发展体育运动，增强人民体质。——毛泽东
34、人的`健全，不但靠饮食，尤靠运动。——蔡元培
35、理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。——高尔基
36、殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。——蔡元培
37、如果你想强壮，跑步吧!如果你想健美，跑步吧!如果你想聪明，跑步吧!——古希腊格言
38、凡事有其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然。越忙越要抽空练，练好身体常保健;决心信心加恒心，修炼身心意志坚。——庄炎林
39、早起活活腰，一天精神好。——佚名
40、健全的精神寓于健全的身体。——洛克
41、走路对脑力劳动者，特别是对创造性的人来说，是一种生理活动的最好方式。——哈拉里德
42、身体健康者常年轻。——马尔夫特
43、世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣服。——马雅可夫斯基
44、身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。——柏拉图
45、健康不是一切，但没有健康就没有一切。——吴阶平
46、生命需要运动。——亚里斯多德
47、淡泊名利，动静相济，劳逸适度。——华佗
48、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《圣济总录》
49、活动有方，五脏自和。——范仲淹
关键词：韩非子,法,术,势
一、引言
韩非, 约生于周赧王元年, 卒于秦王政十四年 (公元前295年-公元前233年) , 是战国末期卓越的政治理论家, 是法家的集大成者。公元前234年, 秦王政见其文而赞叹曰:“嗟乎, 寡人得见此人与之游, 死不恨矣!”于是发兵攻打韩国, 韩王只得派韩非出使秦国。可惜的是, 秦王虽为韩非之文倾倒, 恨不得同游, 却未免有点“叶公好龙”, 见到“真神”本人之后, 纠缠在秦与韩, 韩非与李斯、姚贾的矛盾线索中, 犹豫而未加信用。而李斯、姚贾等则乘机陷害, “韩非, 韩之诸公子也。今王欲并诸侯, 非终为韩不为秦, 此人之情也。今王不用, 久留而归之, 此自遣患也, 不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法, 公元前233年, 李斯派人送去毒药, 令他自杀。他申诉无门, 被迫自尽于云阳狱中。而他的思想却成为了秦国的指导思想, 和商鞅一样, 身死于秦, 而法亦行于秦。
二、韩非的法
韩非曾经说过:“奉法者强则国强, 奉法者弱则国弱。”由此可见, 在他的法术势思想中, 法是核心, 是治国之根本。韩非认为, 统治者要以法治国, 而不是以私智治国。因为:“释法术而心治, 尧不能正一国;去规矩而妄意度, 奚仲不能成一轮。”韩非的法指国家的成文法, 它主要有以下六个特点:
1、用法重久
“法莫如一而固”即要使民众知法、守法, 则法律必须保持其稳定性, 不能经常变动。只有法有其稳定性, 民众才能更快的适应法律, 从而使法律反复适用于各个事件中。切记, 朝令夕改。如果朝令夕改, 法定会失去其稳定性, 最终将会成为一纸空文。
2、行法重信
“小信成则大信立, 故明主积于信。赏罚不信, 则禁令不行”信即为诚信, 行法必重信, 因为只有重信, 才能赋予法令的不可动摇和篡改的稳定性。
3、传法重知
“法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百姓者也。”即传法有三步, 其一、编著图籍;其二、设之官府;其三、布之百姓。而这三步中最为重要的就是布之百姓。至于如何布之百姓, 韩非讲“明主之国, 无书简之文, 以法为教;无先王之语, 以吏为师”。即“以法为教”、“以吏为师”, 从而深入普及人心。
4、立法重宜
“其教易知, 故言用;其法易为, 故令行。”即法本身的简洁易懂, 便于遵守是极其重要的。如果不简洁, 不易懂, 法令就很难在普通百姓中实行。如果法不切合实际, 同样也很难达到, 言听计从, 令行禁止的作用。
5、施法重峻
韩非强调, “有功者必赏, 有罪者必诛”。即有了法律就绝不能再有弹性, 该赏即赏, 该罚即罪。并且他提出了用刑是“爱民”的一种逻辑, 即“与之刑, 非所以恶民, 爱之本也”。这是因为“圣人权其轻重, 出其大利, 故用法之相忍, 而弃仁人之相怜也。学者之言, 皆曰轻刑, 此乱亡之术也。是以上设重刑者而奸尽止, 奸尽止则此奚伤于民也?”由此推倒出“法重者得人情, 禁轻者失事实”的判断。所以在韩非看来, “操法术之数, 行重罚严诛, 则可以致霸王之功”。即实行严峻的法治, 可以使国家富强;如果宽刑缓法, 采取儒家仁政做法, 便会犹豫误事, 贻患无穷。这种看法, 对于当时的列国政治, 无疑具有极强的针对性。
6、执法重平
“刑过不避大臣, 赏善不遗匹夫”。这一原则是韩非思想的精华所在, 因为欲想法律的顺利实施, 只有在公平的前提下, 人们才会发自内心的同意并接受法律的约束。这些理论看似平常, 但是古今中外又有几人能做到“诚有功, 则虽疏贱必赏;诚有过, 则虽近爱必诛”。
总之, 作为一个理论家, 韩非关注的并非具体的法令条文, 他主要关注的是法的制度化以及制度化中的基本原则。这些原则是用法重久、行法重信、传法重知、立法重宜、施法重峻、执法重平。综合起来就是强化政治的有效性。
三、韩非的术
韩非的术是上驾驭下得手段或权术, 术要深藏于心而不外露。如韩非所言:“明主之行制也天, 其用人也鬼。天则不非, 鬼则不困。”, 是统治阶级内部尔虞我诈关系的真实反映。他还在《定法》篇中对术作了这样的规定:“术者, 因任而授官, 循名而责实, 操杀生之柄, 课群臣之能者也。此人主之所执也。”这里, 韩非提出了职位——责任——监督三位一体的问题, 并把协调好三者的关系看成是术的关键。
因任而授官:指官员的选举和任用要根据能力的高低而授予相应的职位。韩非子认为, 治国的核心在于“因任而授官”。如果君主都能做到“称能而官事, 所举者必有贤, 所用者必有能”, 君王图霸天下, 实现宏图伟业讲不再是梦想。
循名而责实:指根据臣下的言论或职务来检验他的行为或政绩, 目的是要臣下严格做到言行一致, 职事相当, 责任分明。韩非子在用人方面, 不赞成官吏行使职务范围外的事情。即我们所说的越权, 韩非子认为越权是个原则问题, 一旦官吏越权成风结成朋党, 势必威胁到君王的统治。
操杀生之柄:“操生杀之柄, 课群臣之能者也”, 指掌握生杀权柄, 用以考核群臣事功。这明显是种考核、监督思想。韩非子认为, “二柄”是君主制服于臣下的一把利剑, 他说:“二柄者, 刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑, 庆赏之谓德。”因此, “二柄”指的是“德”和“刑”, 也可以称为“赏”和“罚”。之所以“操杀生之柄”能迅速见效, 在于这一管理手段顺应了人性的好恶, 即“凡治天下, 必因人情。人情有好恶, 故赏罚可用。”正因为人有好利恶害之性情, 因此, “二柄”才有了用武之地。
韩非曾经强调:“明主之行制也天, 其用人也鬼。天则不非, 鬼则不困。”即术是我们现在所说的一种“鬼道”。而掌握术的方法有四:其一、畜。其二、藏。其三、告。其四、驭。
1、畜
“夫所谓明君者, 能畜其臣者也。”所谓“畜”, 就是君臣关系上采用严格等级制的“畜臣之术”。用做简单的话形容就是“畜臣牧民”。如韩非所说:“夫驯乌断其下翎焉。断其下翎, 则必恃人而食, 焉得不驯乎?夫明主畜臣亦然, 令臣不得不利君之禄, 不得无服上之名。夫利君之禄, 服上之名, 焉得不服?”。即想要更好的“畜臣”必须有权势。权势是什么?就是赏罚的权力。也就是说, 要用赏或罚来控制下属, 使他们乖乖听话。做下属的图的是什么?就是为上级效劳、服务从而获得一份报酬。这份报酬说穿了就是喂养乌鸦的食料, 听话就喂食, 不听话就别想吃。当然, 驯养乌鸦的人必须要懂得方法, 否则, 如果连乌鸦都喂养不好, 更何况是人?而畜臣的原则是:“故明主之畜臣, 臣不得越官而有功, 不得陈言而不当。越官则死, 不当则罪。守业其官, 所言者贞也, 则群臣不得朋党相为矣。”由以上可见, “畜臣之术”是以掌握人的生存条件来掌握人的政治言行选择的理论, 对以后君王影响较为深远!
2、藏
“术者, 藏之于胸中, 以偶众端而潜御群臣者也”。术的威慑作用, 在于他的深藏不露, 没有透明度。一旦有了透明度, “言通事泄, 则术不行”。因为术一旦泄露, “君无见其所欲, 君见其所欲, 臣自将雕琢;君无见其意, 君见其意, 臣将自表异。故曰:去好去恶, 臣乃见素;去旧去智, 臣乃自备。”至于如何藏, 韩非则提出“夫矢来有乡, 则积铁以备一乡;矢来无乡, 则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤, 此以尽敌之无奸也。”即如果言论来自一方, 则防备一方。如果言论来自各个方向, 则就像铁室一样, 身在其中, 防备各个方向。所谓防备, 就是多听多思, 你说得对, 就按你说的办。事后用你的建议、承诺来检查你的工作结果, 好则奖, 错则罚。
3、告
不能只是把自己隐蔽起来, 隐蔽是为了更有效地出击, 出击时使对方不能隐蔽。对于如何出击, 韩非则提出了告奸说, “匿罪之罚重, 而告奸之赏厚”。告奸的实施, 则形成了遍布全国、广设耳目的密网。而君主所需要做的只需以“虚静无为”的姿态, 操纵着这密网。
4、驭
驭即君主使用统治术驾驭群臣和爪牙, 使之为君王更好的服务的一种手段。其方法有七:“主之所用也七术。”
一曰众端参观:就是从多方面来验证观察臣下的言行。
二曰必罚明威:就是对罪犯一定加以惩罚来显示君主至高无上的威严。
三曰信赏尽能:就是对立功的人确实地依法实施奖赏, 用来鼓励臣下竭尽才能。
四曰一听责下:就是一一听取臣下的言论再做评判。
五曰疑詔诡使:就是君主利用臣下猜疑的心理, 表面上和一些人亲近, 让他们长期在自己身边工作, 但是不给他们任务, 别人感觉这些人是受了秘密指令, 从而使臣下谨慎尽职。
六曰挟知而问:这是考察臣下是否忠心的有效手段, 用已经了解过的事情来询问臣下, 看臣下如何应答, 进一步观察臣下的态度和言行, 从而举一反三了解更多的隐情。
七曰倒言反事:就是说些与本意相反的话、做些与实情相反的事, 从而进一步刺探臣下的阴谋。
总之, 外之以驯鸟式的畜臣, 内之以铁室式的深藏, 广之以密网式的告奸, 专之以潜藏式的驾驭, 这就构成了术之为“鬼道”的秘密。韩非提出了如此严密的术之论, 不愧为我国古代政治学上的鬼才。
四、韩非子的势
“国者, 君之车也;势者, 君之马也。”即君主如要做到令行禁止, 必须以势为前提。关于势的重要性上, 韩非讲, “势重者, 人主之渊也;臣者, 势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也, 人主失其势重于臣而不可复收也。”这种渊与鱼的比喻来自《老子》第三十六章:“鱼不可脱于渊, 国之利器不可以示人。”即君主不可授人于国之利器, 要做到独断, 独行。“独视者谓明, 独听者谓聪。能独断者, 故可以为天下主”。
至于势的形成, 韩非指出, 势的形成不是自然而然, 而是人为的。“夫势者, 名一而变无数者也。势必于自然, 则无为言于势矣。吾所为言势者, 言人之所设也。”势的形成主要依靠“赏”、“罚”二柄。“明主之所导制其臣者, 二柄而已矣。二柄者, 刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑, 庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏, 故人主自用其刑德, 则群臣畏其威而归其利矣。”君主不能将二柄交给别人, 如果授人以柄, 那么别人就会利用它而形成自己的威势, 以致分散, 削弱或最终推翻其统治。
韩非子的法、术、势实际上就是告诉历代君王, 治理好一个国家的核心问题是制定行之有效的制度。因为只是依靠君主和臣下的能干来治国, 国家的稳定和富强只是暂时的。能干的君臣一死, 昔日的富强就会衰落;只有定下稳定的制度, 才能使国家的前途不至于“人存政举, 人亡政息”。韩非子的法、术、势思想就是告诉君王如何合理的解决这个问题, 即法是制度的表现形式, 术是执行制度的手腕, 势是执行制度的强制力量。管理国家一定要制定严明的法律以及强有力的奖罚措施。而且法律和奖罚措施要明确, 必须让每个人都能看到, 并且每次奖罚措施都要公开。这样君王的势才能体现出来, 随之命令才有人服从, 权力才能更有效地实施。同时君王管理臣下, 也要有一定的技巧和计谋, 这些计谋要做到藏于心中, 不能让臣下预测, 以此保证其实施效果。只有这样才能更好地控制局面, 掌握臣下更为真实的言行, 从而确保管理的顺利进行。同时君王一定要懂得树立自己的绝对权威, 即“抱法处势”。最终, 君王通过法、术、势的相互结合, 牢固自己的政权, 强大自己的国家, 从而最终实现自己的宏图伟业。
参考文献
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