堕落的近义词（精选11篇）
2、习惯了站在窗前，看飞鸟远行，一直到消失的无影无踪。我躲在罅隙里，躲避着时光的摧残，任思念放肆不堪，让里的等待仓皇逃窜。时光摇摇晃晃的又过去了一天，可是你在我的生命里还是那么清晰地如同此时的灯盏。我望着，望着，然后，眼就花了，模糊了，起晕了……
3、其实困难并不可怕，可怕的是没有人和你一起分担。
4、人越长大就越不愿意把心事向身边的人吐露
5、不希望你许下的天长地久，只求你能一直陪我身边。
6、曾经的`诺言，就像个巴掌，每想起一句，就像狠抽自己耳光一样难受
7、任何一颗心灵的成熟，都必须经过寂寞的洗礼和孤独的磨炼。世上最糟糕的感受，就是不得不怀疑先前深信不疑的东西。有些人的一生，是直达车。有些人却是慢车，中间总要经过许多站，经历许多人。有人总是下错站，坐过头，不是错失了窗外的风景，就是错过了身旁的人。
8、眼泪还没有流透，笑得整夜不熄灯火。
9、别着急我们最后都会变成小心翼翼的人
10、放假了见不到他了难过了吧谁让你不懂珍惜！
11、一个人不懂什么是拥有，两个人不懂怎么把握，越在乎越脆弱
12、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。
13、千万要善待一个路痴，因为他一旦走进你的心，就很难再走出去了。
14、你不知道我爱你，你知道了以后会不会也爱我
15、想着你渐渐远去的，一次又一次地徘徊于内心的旅途。
16、在这座城市里要失踪原来很容易，只要不接电话就行
17、我说我想你，你就来见我，好不好。
18、最好的地方，是还没去过的地方，最好的时光，是回不来的时光。
《罪与罚》主人公拉斯柯尔尼科夫谋杀高利贷者的罪行、“超人犯罪”的思想以及最终皈依的结局常引发读者的思考。作品深刻体现了宗教救赎思想, 尤其表现在主角态度的转变中。而他的变化, 很大程度上是由一个或几个女人引起的。索尼雅和杜尼雅在这其中起到了重要的作用, 她们所引导的救赎之路是对作者基督教思想的集中阐释, 因此她们被称作“中介新娘”。诺思洛普 · 弗莱在《伟大的代码—圣经与文学》中提出使用“中介新娘”这一概念来研究《圣经》中的女性形象, 指出她们是堕落的未丧失本性的女人, 在救赎中起到了重要的作用。他认为《圣经》作为一种文化传统存在两种基本意象:恶魔意象和启示意象。这两种意象的对立构成了拯救的基本张力, 这也就形成了一种原型结构。[1]其中最具有原型代码意义的形象即是“中介”女性形象。即“得到宽恕的淫妇, 尽管有罪最终又受到宠爱, 就是介于恶魔淫妇和启示新娘之间的中介新娘形象, 代表了人从罪孽中得到赎救。”[2]这类女子首先是有罪的, 而且罪行不可赦免, 非出于本性的堕落仍旧是堕落, 这是以事实而不是情感为基础的;同时她们的本性却是纯洁的, 即使沦落风尘仍旧坚信上帝, 并且希望能够赎罪、能够拯救其他人。这种情形表面上似乎不可能实现, 但她们是出于生活压力而选择堕落, 只有经历了罪与赎罪的轮回, 才有解救他人的能力与立场, 因此她们内心的信仰具备合理性。
中介新娘是拉斯柯尔尼科夫犯罪的隐秘根源。他杀死阿廖娜 · 伊凡诺夫娜的重要原因折射为酒馆里大学生的发言“拿走她的钱, 是为了全人类服务……这个害肺病的、愚蠢而凶恶的老太婆活在世上有什么意义呢?”[3]此时他已经得知母亲为了儿子宁愿牺牲女儿, 他的杀人动机是由贫困而激发的、对人与人之间不平等关系的愤怒, 无法接受社会地位是由钱财这种可能不靠自身努力就能得到的东西决定;他认为:“人按照天性法则, 大致可以分成两类:一类是低级的人 (平凡的人) ……是一种仅为繁殖同类的材料;而另一类则是这样的一种人, ……具有天禀和才华的人”[4]他说服自己杀死阿廖娜的举动“不是犯罪”, 而用它检验自己是否属于不平凡的人。在得知杜尼雅将结婚和巧遇马尔美拉陀夫后, 拉斯柯尔尼科夫的世界中已经形成了杜尼雅和索尼雅这两个中介形象。不管他是对她们感到愧疚还是怜悯, 她们都用亲身行动证明, 她们有自我牺牲、拯救他人的倾向。这种倾向与“不平凡的人”“有权利昧着良心去逾越……某些障碍”[5]的逻辑产生对立:不平凡人的动机虽然号称是为了全人类的利益, 却总会与个人利益相关;如果与个人利益关系不大, 任何人都不会铤而走险。不平凡人不能说是完全高尚, 所以他们手中的权力不一定被社会大众认可。但与此同时, 中介新娘们却完全放弃了自己的利益, 不管是纯洁的象征、还是婚姻的幸福、或是生活的希望, 都能够为了教人获救而放弃。索尼雅出卖肉体的行为可以理解为一种象征性的给予行为, 即是“爱多”。如同《路加福音》所记载的法利赛城中女罪人的故事:“她许多的罪都赦免了, 因为她的爱多……你的信救了你。”这种虔诚能够在现世得到回报, 又能够被大多数人所接受。拉斯柯尔尼科夫隐约地意识到她们要比不平凡人更加高尚, 这使他恼火而困惑。为了证明自己属于不平凡的人并建立不平凡的人的绝对权威, 他杀死了阿廖娜。
中介新娘也是拉斯柯尔尼科夫自首的主要原因。谋杀过后, 拉斯柯尔尼科夫很快陷入不安和疾病, 他想让他人得知自己犯罪的冲动基本出于良心的谴责:一方面他杀了无辜的丽扎韦塔, 却因不憎恨她而认为“为什么我几乎没有想到她, 仿佛我没有杀死她似的?”[6]他不敢也不能想起丽扎韦塔, 虽然他像剥夺阿廖娜的生命一样剥夺了她的生命, 但这根本不是出于“拿破仑式”的英雄气概, 只是犯罪的紧张情形下采用的自保手段, 是完全自私的举动;另一方面他发觉自己的处境并没有变得更好, 这件谋杀不过加重了他精神上的痛苦, 没有解决急需的现实问题。这都加深了他对自己不属于“不平凡的人”的恐惧。此前作者用拉斯柯尔尼科夫帮助醉酒少女、并用仅有的钱多次救济马尔美拉陀夫一家等事, 表明他具备怜悯、爱人的思想, 别无所求的宗教潜质预示了他最终的皈依——即是, 拉斯柯尔尼科夫无法成为不平凡的人。作者用他的自白来解释不平凡的人的问题, “可是那些人成功了, 所以他们是正义的;可是我失败了, 因此, 我没有权利让自己采取这个行动。”[7]对全人类来说, 人正与神正的问题仍旧没有解决;但对于拉斯柯尔尼科夫, 这种尝试打击了他本来纯善的心灵, 是完全的个人悲剧。
2.存在意识
中介新娘在具备极强情节引导力的同时, 却很难意识到自身的“存在”。“中介”是连接二元对立双方的桥梁, 失去了两端就失去了存在的意义。她们的行为必须具有对男性行为的寄生性, 才能获得合情合法的地位。这尤以索尼雅的命运为甚, 她走上堕落之路完全是因为马尔美拉陀夫的酗酒。作为父亲, 他愧对索尼雅, 但却无法戒酒, 甚至偷窃仅有的家用。他边向拉斯柯尔尼科夫陈述罪过, 边说自己“无路可走”。这表面上看起来荒诞不经, 但结合他“他 (上帝) 将要审判一切人, 并会宽恕他们……‘我所以收受他们, 是因为他们当中没有一个人认为自己是受之无愧的’……”的发言[8], 可以推测马尔美拉陀夫将自己的行为作为索尼雅赎罪并被宽恕的保障, 如果索尼雅不能满足马尔美拉陀夫的需求, 那么她的赎罪就没有完成。索尼雅只有寄生在马尔美拉陀夫的一切行为之上, 才能最终获救。这与拉斯柯尔尼科夫有些相似, 他拒绝拉祖米兴的翻译工作、又把母亲寄的钱送给别人, 似乎想不依赖任何人, 但他的经济和精神状况都不允许他自行谋生, 这直接导致了他的谋杀。自首前, 他已经意识到、或者他更倾向认为他犯罪的原因是“爱人”。他自身的寄生性使他对索尼雅的寄生特点恐惧而又同情, 最终他解释道“难道现在她的信仰不能成为我的信仰吗?她的感情、她的愿望至少……”[9]此时拉斯柯尔尼科夫宣布放弃自己的一切超人逻辑, 寄生在索尼雅身上, 想将自己的皈依作为索尼雅赎罪、受难的结束。至此, 索尼雅由罪人变回了完整的人。她从前牺牲了一切权利和个人幸福, 却最终通过拯救拉斯柯尔尼科夫拯救了自己。毫无疑问, 如果没有马尔美拉陀夫和拉斯柯尔尼科夫, 索尼雅不过是平凡的人, 没有任何自救与救他的能力。拉斯柯尔尼科夫也对自身发问, “她们都是可爱的人!她们为什么不哭?……她们牺牲一切……”[10]彻底说明社会对中介新娘的压迫之深, 她们甚至不知道反抗, 只能不提起可怕的现实, 边出卖自己, 边渴望救赎。中介新娘无法自杀, 这不仅与宗教禁忌相关, 更多的是对“没有自己的未来”的恐惧。索尼雅受尽侮辱, 但如果她不继续这种生活, 波列奇卡就会接替她继续。自杀既无助于补贴家用, 又会连累其他人。在这些考虑中, 索尼雅仍旧没有想过个人幸福, 对她来说, 赎罪和幸福的意义已经被生活的重压所模糊。她们的特性是牺牲, 女性意识和个人意识都被紧紧压抑在救赎欲望之下, 可以说这是困苦年代女性所能具备的最高美德, 也可以说是残酷社会对她们人性的规划与泯灭。
3.反抗与思索
中介新娘之所以能够在全书中占据重要的地位, 也归功于充满反抗精神的杜尼雅。她从对命运逆来顺受、拱手让出婚姻幸福 (标准的中介新娘) , 到敢于与斯维德里加依洛夫在封闭空间单独对峙 (新女性意识的萌芽) , 都体现了这一角色与索尼雅的不同。她的转变集中体现在对斯维德里加依洛夫开枪的一节, 为了改变受制于他的危险, 她表现出了极强的暴力倾向, 却又在关键时刻放弃了。这也许是出于心慈手软或对哥哥命运的考虑, 但更重要的是对抗“一切掌握在男人 (恶人) 手里”的失败。杜尼雅不像拉斯柯尔尼科夫一样坚定, 也不想具备“拿破仑”气质, 她就像大多数人, 在这一情境中必然失败。但她失败后, 作者让斯维德里加依洛夫“深长地舒了口气。仿佛有个什么东西一下子从他心上掉落了……”[11]他意识到“一切掌握在恶人手中”, 也意识到自己罪孽深重。由此, 杜尼雅完成了中介新娘的使命, 虽然无法拯救他的灵魂, 却也阻止了他侵害自己和那些未婚妻们。斯维德里加依洛夫是拉斯柯尔尼科夫某种程度上的理想, 因为他有钱财可以救助穷人, 但却也是拉斯柯尔尼科夫的噩梦。他让拉斯柯尔尼科夫害怕如果自己真的家财万贯, 就也会走上斯维德里加依洛夫的邪路。他宁可穷困潦倒, 也要和他划清界限, 绝不受他的好处和威胁—因此他绝不逃走, 并将接受惩罚, 以确认他绝不是斯维德里加依洛夫这样的毒瘤。斯维德里加依洛夫们罪无可赦, 也没有皈依的可能。因此在现实生活中他们能够为所欲为而不受惩罚, 于是作者展示他们饱经良心折磨的惨状, 再让他们最终选择自杀—他们无法获得合理的妥协结局, 这是对无解现实问题的象征性解决。
教室内，一张打着红差差的考卷面前紧绷着一脸的忧郁。雨的到来总是与Reacky的心情特别投机。莫名地。Reacky发现自己喜欢上了阴雨天。
那个傍晚，Reacky没有回宿舍。穿梭于食堂与教室之间。密密麻麻的人群打消了Reacky吃饭的念头。第一次，Reacky在学习上表现得如此索然。
Part 2
节奏仍旧。到了那个时刻，Reaeky克制不住内心淋雨的冲动。淡然地面对周遭怪异的眼光，“走自己的路，让别人说去吧!”Reacky一味地追求属于自己的迥异的人生。
雨滴在身上，不痛；雨浸入嘴里，不咸。ReackY一直期待的那个身影始终没有出现。
Part 3
“让暴风雨来得更猛烈些吧!”Reaeky在心中大喊。
记得英语课上，老师说：“It's difficultto known oneself，”Reaeky赞同且深信不移。梦幻与现实中，她有两个不一样的人生，她看得见我们的快乐，我们却看不见她的忧伤。几米说：“看不见的，是不是就等于不存在；记住的是不是就永远不会消失?生命中不断有人闯进来，于是，看不见的，看见了；记住的，遗忘了；生命中也不断有人离去，于是，看见的，看不见了；遗忘的，记住了。”
蓦然回首，往事历历在幕：十三年前的那个春天，Reacky出生了。她厌恶这个世界；厌恶自己的出现；更厌恶那应被称为“外婆”的人的奇异的眼神。渐渐地，她长大了，她开始明白，明白自己的出现是错误；明白他人的怜悯是取笑；明白自己所做的一切是徒劳。一年半前，Reaeky踏入了这所中学的门槛，一切事物都是那么新奇。Reacky暗暗下定决心要在此出人头地。一年半后的今天，Reacky在这所中学的知名度已不低。
然而此时的Reacky特别渴望友谊的降临，名誉已不再重要。菜菜是Reacky心中最好的朋友。而菜菜与weyi才是真正的知心朋友。这一年半来，或许是由于Reacky怪异的性格，几段友谊都总是撒手人寰。现在，Reaeky的心事已无人倾听。Reacky很伤心，伤心自己没人陪；伤心自己命运的坎坷。无语，剩下的只有悲叹及其无影的回忆。
这一年半中，一个人一直占据Reaeky的心。许久之后，她知道，那种青涩的感觉叫喜欢。但在这个寒冷的风雨交加的夜里，雨中，那段未发芽的情感夭折了。
Part 4
Reacky听到旁边不断有人在喊：“这个人神经病，她是不是叫……”Reacky想哭，却没有眼泪；雨水顺着脸颊代替了泪水。“哗啦啦啦啦下雨了……”Reaeky在雨中哼起了歌。Reacky喜欢唱歌，喜欢得义无反顾。为此，许多人称她为“三院病人”。Reacky不在乎。活出真正的自己，何必那么在意别人的眼光呢?
菜菜与她的小学同学在劝她回去，Reacky不想回。一个人的出现却让Reacky感触极深。她——Yaya，Reaeky的舍友，Reacky认她为姐。姐姐把Reacky拉到无雨处，“凶神恶煞”地对她大喊：“你疯了吗?”禁不住，眼泪落了下来。这是感动之泪，这是Reaeky进入这个学校之后第一次感受到人间真情的存在。Reaeky不再固执。
Part 5
“把每一个黎明看作生命的开始；把每一个黄昏当作生命的小结。从此。没有痛!”Reacky又一次振作起来。眼角的眉梢齐齐地漾开一团粲然的笑……
“怎么?哭了?”
猪八戒冲发呆的小黑笑着问道。
“关你何事?”小黑不愿意理他。
“哦，我知道了。”猪八戒自顾自嘿嘿笑道：“一定是你暗恋人家女孩子，表白后遭到人家的拒绝，嘿嘿一定是这样的，不然还有什么事会让处于青春期的小妖怪这样魂不守舍的呢?”
说着猪八戒忍不住感慨一句：“青春就是好!”
“够了。”小黑愤怒的低吼一声。
“你生气了?”猪八戒小心翼翼的问道。
“……”小黑冷冷的撇了猪八戒一眼。
“唉!”猪八戒叹了一口气：“年轻人就是害羞，不就是失个恋嘛，用得着还要死要活吗?”
“说…够…了…没…有?”小黑几乎是咬着丫从牙缝里硬挤出这几个字。
“你先别生气。”看小黑一头黑线，有爆发的趋势，猪八戒急忙道：“好了，好了，不和你开玩笑了。”
“你来干嘛?”小黑眼神冷冷看着猪八戒，就连声音都冷漠至极：“怎么不陪阿奴?”
说到阿奴，小黑冷漠的眼睛里不自然的闪过一抹精光，被一直都注视着它的猪八戒所发现，有些诧异，那是一抹不经意间的温柔，恰似那漆黑深夜里一闪即逝的灯火。
渺小的奄奄一息，却无比真实存在。
“你喜欢阿奴?”
猪八戒几乎是下意识问道，刚开了口他就后悔了，毕竟那抹稍纵即逝的温柔可以表明太多，太多的东西。
小黑冷漠的脸色猛的一僵，它没想到猪八戒会问这个问题。它也不知道如何回答。
喜欢?不喜欢?小黑迷惑了，冰冷的眼睛里出现些许迷惘，它自己也搞不清楚到底是怎么了，分开的时候明明有很多的话想要和她说，等见了面却又一句话都说不出来，就连打声招呼都没有勇气。
每当看到她和猪八戒在一起的时候，它就会莫名其妙的发怒，心里很生气，连带着阿奴也讨厌起来。
又喜欢，又不喜欢。小黑感觉自己的脑袋快要爆炸了，很痛，这到底是什么东西，竟然让自己如此痛苦，还是说这是传说中的`的蛊术?异能?又或者是魔法?
“你怎么了?”
看到小黑的额头竟然开始冒汗，它双手痛苦的拼命拍打自己的脑袋，猪八戒吓了一跳，心想，你可别在我面前出事啊，不然的话，你那神经错乱的神经病妖怪爸爸可是要和我拼命得。
这一家子没一个正常的。
猪八戒心底已经给黑山老妖一家人做出了评价。还不如人家走非主流路线的牛魔王呢。说到牛魔王，猪八戒实在是想不通怎么现如今的妖怪一个比一个奇葩，怪异，你看像神经错乱的黑山老妖整天搞得自己不伦不类的，有事没事还装什么情感大师，还有它的两个同样怪异的儿子，一个长得白的跟白雪，一个长得黑的跟煤炭，这肤色上简直就是南北两极分化啊，再说这性格，那更是千差万别。一个走装纯白痴路线，一个走冷酷睿智路线，不过有一点倒是挺像它们的父亲，那就是都走的不伦不类。
还有走非主流路线的犀利哥……牛魔王，明面上是一个卖萌，装可爱，有事没事还客串一下二货这个角色，可是事实又有谁能想到呢，它竟然是妖怪界深藏不露，大Boos级别的大智若愚的牛掰人物。
当然，它姓牛。
这一切的一切让猪八戒感到很纳闷，不可思议，现如今的妖怪真是一个比一个怪异，追求个性。
所以猪八戒不得不忧伤的叹息一声，妖怪们最近堕落了，不务正业啊!
通过这处处透着诡异的妖怪界，猪八戒从这一变化里，敏锐的察觉到一股透着阴谋的气息，他感觉似乎是要有大事发生，惊天动地的大事。
“颖，该摆正自己的位置了吧!”站在落崖边上，一遍遍地问着自己。望着身边的云彩，望着眼前着纯洁而又寂寞的天界，我犹豫了。
“再看一眼，就一眼。“内心央求着自己。眼前的美景模糊了，不知什么流进了嘴里，好咸。泪，我哭了。自己到底还在留恋什么?把自己逼到了崩溃的边缘。
颖，你不配拥有洁白的翅膀、七彩的光环，你不配做天使，你辜负了上天的厚爱。
让我成为天使，天，或许你已经后悔了吧!嘴角艰难的向上翘了翘，眼睛转向了脚下的万丈深渊。
颖，你很清楚，天使只能奉献，不能索取;你很清楚，天使是神之圣洁，是仙中至善;你很清楚，“善”“纯”“爱”是天使一生的守护!是的，一切自己都清楚。可我更清楚，天使带给别人的是幸福，留给自己的是寂寞、孤独。
天使，真的没有别人眼中那么快乐、幸福。遥望星空，月亮不孤单，它有星星相伴，星星不孤单，它有月亮相随，我呢?我有什么?只能咬着自己的嘴唇，拼命咬着。
我有思想，有感情。独自一人的感觉，真的好难受。我讨厌一个人长大，这无边的寂寞，我已无法承受。我真的累了、够了。
一滴血从嘴角流下，滴在了洁白的翅膀上，红的那么耀眼。痛吗?痛，但自己带给自己的伤痛，总比被别人伤害要好受的多。
颖，该做出抉择了!
“我要爱，我要被爱，我不要孤单一人!”天空中回荡着我撕心裂肺的呐喊声!闭上眼，一滴泪珠滑过脸颊。带着微笑，带着那不再洁白的翅膀，我如一片雪花飘然落下，消失在那万丈深渊之中。
“改革”这词本身已经腐败了
我们现在日常生活中使用的大量词汇，基本上都腐败了。甚至我们经常说的“改革”，这词本身已经腐败了。因为我们看到有一些政府部门，它讲的是改革，实际上做的事是反改革
腐败这个词我们都已经非常熟悉，但我们更经常谈的是官员腐败、政治腐败。我认为有一类腐败，它可能比其他的腐败更普遍、更严重。这就是我说的语言腐败。语言腐败是什么含义？简单说就是人们出于政治的或者意识形态的目的，形成一些语言词汇，附加一些不同的含义，甚至是完全相反的含义，然后就可以忽悠听众，达到某一种目的。
举一个简单的例子，好比我们现在知道的“打黑”。黑是什么意思？黑的一般定义就是有组织的犯罪，那么打黑当然我们都会拥护，没人说反对打黑。但是，语言腐败就意味着拿这个词过来之后，赋予了它完全不一样的含义。最后我们发现打黑就可能变成一个消灭异己的力量，自己不喜欢的人，就可以打击他。
语言腐败不是个新现象，从古到今就有。看我们历史上讲的话，看过去的儒家，其实儒家这个概念在传统社会有一定的腐败性。腐败在哪？就是在儒家的概念里塞进了好多法家的东西，王道里塞进去好多霸道。
有一个很有意思的例子，就是在汉朝的时候，汉宣帝刘询，他是比较残忍的一个皇帝。他儿子看不惯，给他建议说，陛下持刑太深，应该用儒生，也就是用儒家的稍微比较人性化的一些手段。汉宣帝怎么回答的？汉宣帝说，汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教。就是说我们汉家统治天下，实际上我们用的是霸王道杂之，什么有用就用什么，很实用主义。当然，语言腐败在过去我觉得可能没有这么严重。到了20世纪之后，变得严重起来了，为什么？20世纪世界上出现了最为集权的一些国家。这些最为集权的国家，它怎么去运行？它就必须借助于语言腐败的手段。好比希特勒，我们知道希特勒的纳粹，纳粹的意思是什么？叫国家社会主义。因为社会主义在人们心目中是一个很好的词，希特勒也借过来，变成一个国家社会主义。但我们都知道希特勒真正干的是什么。另一个我们知道，在苏联，在斯大林的这种集权体制下，语言腐败也是非常严重。
语言腐败这个词不是我提出来的，是1946年英国作家乔治-奥威尔提出来的。他写过一本非常有名的书，这本书就叫《1984》。在这本书里有好多语言腐败的经典例子。好比说这个社会政府专门负责造假新闻，这个部门叫什么部？叫真理部。专门负责秘密警察，负责逮捕人，迫害异己人士的部门叫什么？叫友爱部。专门负责发动战争的部门叫什么？叫和平部。所以你看它的这个词和它实际干的事完全不一样。这个现象在现实当中也很多。原来的东德，它也是一个专制国家，它叫什么？它叫德意志民主共和国；在去年刚刚下台的突尼斯的总统阿里，它的执政党叫什么？叫做宪政民主党；埃及穆巴拉克的党叫什么？民族民主党。所以我们就看到，它这个国名和它的实际是完全相反的。而且我们发现很有意思，世界上普遍存在一种专制型的组织，它们特喜欢用民主这样一个名字。
对我们中国来讲，我就觉得语言腐败可以说到了无以复加的地步。我们现在日常生活中使用的大量词汇，基本上都腐败了。甚至我们经常说的“改革”，这词本身已经腐败了。因为我们看到有一些政府部门，它讲的是改革，实际上做的事是反改革。这是一个典型的例子。
为什么会发生语言腐败
语言腐败的本质是说，它要捍卫那些本质上没法捍卫的东西，或者它要假装做那些它本身并不想做的事。语言腐败的典型形式就是冠善名以恶行，名字很好听，但是做的东西完全不一样
为什么会发生语言腐败？语言腐败的本质是说，它要捍卫那些本质上没法捍卫的东西，或者它要假装做那些它本身并不想做的事。这意味着使用语言腐败的这些人和普通大众之间有一种冲突。每一种语言其实都包含着价值判断和道德含义。久而久之在历史当中形成的语言，在人们当中就有一个特定含义。如果你要做另外的事，与人们对是非的判断、价值的判断相反的话，那你没有办法直接去号召人做。所以你一定要借助人们已经形成的这样一些善的语言，来表达你想做的可能是恶的东西。
语言腐败的典型形式就是冠善名以恶行，名字很好听，但是做的东西完全不一样。好比我刚才讲的民主，人类的这种共同价值，我们没有办法直接去否定它，那怎么办？我们就要不断地修改含义。我们知道在文革期间，或者还在更早之前有这种情况。谈民主，那么有人就会说，有资产阶级民主，有无产阶级民主。首先就把民主的含义改掉。什么叫无产阶级民主？无产阶级民主就是对人民民主，对敌人专政，它不专政你，你就是人民。人民和敌人的含义也就完全改变了。
再举一例，好比说革命。因为在我们长期的闹革命过程当中，革命就是褒义词，革命就是好的。所以我们看到在文化大革命期间，甚至在之前，出现这样的情况：凡是我们不喜欢的东西，人和行为，我们都说它反革命，其实意思可能完全相反。我们说革命的含义是推翻一个旧的政权，改朝换代，这就是革命。本来他的行为是革命，但是在我们这变成了反革命，就是因为革命这个词它已经有了特定的含义。那怎么办？就只好去修改它的本质内容。
还有就是说，我们人类判断好多事物，我们没有办法直接亲身经历这些事物。那我们靠什么？靠语言传递。比如我们今天看新闻看报纸，在美国发生什么、欧洲发生什么。我们完全是靠语言给我们传递这种信息。我们很难看到真正的事情是什么。这时候也就给语言腐败提供了一个可能性。语言传递的东西你接受了，但是你看不到真实的现象，所以你就可能相信这些事，所以这种语言腐败就可能了。这个从学术来讲类似于信息不对称，就是他主张的这方知道的事情，我们一般人不知道，不知道之后呢，他就容易来忽悠我们。
语言腐败为什么会发生？我再强调一下，就是语言里面都包含着价值判断，包含着道德判断。没有人敢公开地对这些善的好的行为进行直接地抵制，他就变相地用语言腐败来抵制它。
语言腐败使语言失去交流功能
语言腐败会导致人们的逻辑思维能力，或者理性思考问题的能力大大地退化。在讨论好多问题上，我们经常用口号代替论证，代替分析
语言腐败有什么后果？这是我最关心的问题。有些语言腐败可能后果并不那么严重。但是我要讲，特别是在社会政治方面的语言腐败，它的后果会非常的严重。总的来讲，语言腐败大体有三个严重的后果。
第一个后果就是它使得语言失去了交流的功能。人类为什么需要语言，是要交流，所以我们编了一些词汇。这是马，那是牛，这是羊，那是狗，我们每指一件东西它都有特定含义。当我说我买了两只羊，你就知道我干了什么事。但是语言腐败之后，它就使得语言的这种交流的功能大大地丧失。
现在你看文件越来越厚，但里面包含的信息量越来越少。我们经常在我们开某一次会以后，出个什么文件，然后又组织好多人去辅导。按理说一般有文字阅读能力的人，有知识的人都应该能看明白，但事实上我们没有办法看明白，就因为这文件里包含着好多的词汇，它与它本身的含义是不一样的。
与此相关，语言腐败会导致人们的逻辑思维能力，或者理性思考问题的能力大大地退化。在讨论好多问题上，我们经常用口号代替论证，代替分析。我们现在的这些文件，甚至号称学术性的东西，就是因为语言腐败之后，语言的这种交流功能丧失了，然后使得大家就去喊口号，不进行逻辑论证。
长此以往下去会怎样？会对这个国家这个社会的科学发展带来伤害，特别是人文社会科学。当我们没有理性，没有逻辑分析能力的时候，科学是没有办法进步的，但在这样一种语言腐败严重的情况下，这种能力就慢慢丧失了。
语言腐败导致道德堕落 语言腐败可能是最大的道德堕落。当一个人可以任意说谎时，你不可能再使他在做其他坏事的时候还有什么大的心理障碍。这在我们国家已经太普遍，不光政府官员，几乎每一个人，包括学术界
第二个方面我觉得可能更为严重，就是语言腐败导致道德堕落。道德是什么？道德其实是一种人的行为规范。道德的底线是什么？诚实，就是我们说真话，这是一个基本的道德要求。语言腐败是什么？语言腐败就是不诚实，实际上就是说假话。
当人们养成说假话的习惯之后，人们的道德底线其实就没有了。为什么这么讲？这可能有一些心理学的原因，我本人没有能力完全回答这个问题。但我在思考这个问题。就是说人们说假话时，他受到的心理挑战，可能比人们干坏事时还要大。为什么这么讲？我们看到法庭上说某某犯罪，对犯罪事实供认不讳，那是什么意思？就是这个人敢干坏事，但是他居然不敢不承认他干了坏事，就是说我们仍然会相信他说的是真的。
在西方法律有这样一个规则，一个证人出庭作证，他可能指控了嫌疑犯什么事，如果对方的律师能够证明这个证人是经常说谎的，他的证词就没有用了。如果我们国家要按这个标准的话，我们找不出几个证人来，几乎每一个证人你都可以证明他过去说过谎。
说谎，或者说语言腐败，它解除了人的道德约束。美国独立战争时期的思想家托马斯-潘恩有这样一段话，他说为了人类的幸福，一个人在思想上必须对自己保持忠诚。所谓不忠诚不在于相信还是不相信，而在于口称相信自己实际上并不相信的东西。他说思想上的谎言在社会里所产生的道德伤害是无法计算的。当一个人已经腐化到侮辱他思想的纯净，从而宣传他自己根本不相信的东西的时候，他已经做好了干任何坏事的准备。
所以说语言腐败可能是最大的道德堕落。当一个人可以任意说谎时，你不可能再使他在做其他坏事的时候还有什么大的心理障碍。这在我们国家已经太普遍，不光政府官员，几乎每一个人，包括学术界。
我举一个例子，我们好多学生要出国申请留学，就请老师给写推荐信。本来推荐信应该只有这个老师对这个学生比较了解，而且他要说的是真话，这个学生好就是好，不好就是不好。但我们看我们中国的推荐信，不认识的人只要找一个关系，说谁谁谁的孩子，要出国你给写一个推荐信，那好多老师就给他写了。我们没有觉得这是一个道德问题。
其实这是一个非常严重的道德问题，就是说我们经常在撒谎。当老师经常这样做的时候，那我们有什么资格教育我们的学生要诚实守信？而且当这样的一个学生找过这样的老师，他知道老师帮他说了一大堆跟实际不符的好话的时候，他内心是不是对老师有真正的尊重？我想是没有的，在表面上可能是非常感谢，但在内心他并没有尊重。
再回到政府官员。我们好多站在台上讲的的东西，都是自己不相信的，都是假的。这样久而久之，他现在接受贿赂，你觉得他有什么道德约束吗？没有了。我们看到在法庭上，一个腐败官员，一脸无辜的样子，他没有感到有那种罪恶感。我们普通人慢慢时间长了以后，也就原谅这种行为。
比如大家认识的某一个人现在变成一个贪污犯，被抓起来了，好多人对他是同情的。在他原来这些朋友里他没有觉得有什么丢人的，他只是觉得他运气不太好。大家都觉得他怎么这么倒霉，被抓起来了，没有任何道德的谴责。还有普通老百姓，像几个月前的小悦悦事件，在广州发生的，那么多人路过之后熟视无睹，为什么？大家都冷漠了。这个社会由语言腐败导致的一系列的道德堕落非常得严重。
中国要真正解决道德堕落问题，反语言腐败是一个非常重要的方面。大家基本上不说假话的时候，我们才真正有了一个道德的底线，然后我们才可能完成我们其他方面的社会治理。我们中国还有一个问题，就是潜规则特别盛行。为什么潜规则盛行？当你语言腐败严重的时候，所有明的规则大家都知道那已经是废纸，只是说给人听的。我们实际的行为一定是按照潜规则来做。纸上说的东西，我们知道它不代表真实要做的东西，反过来，真实想做的东西，我们并不在纸上说。这就形成了潜规则大量的盛行。潜规则本身也可以说是社会道德堕落的一个重要方面。
语言腐败使体制高度不可测
语言腐败使得社会当中存在的问题矛盾，我们平时是熟视无睹的。这些问题一旦暴露之后，我们已经来不及收拾它了。本来矛盾重重了，我们还觉得莺歌燕舞
第三个语言腐败的严重后果是什么？就是它使这个体制变得高度的不可预测。为什么？语言本身有一个信号的功能，你这人病了，那就表明你身体里面紊乱了，出问题了，那我们就去治它。但是如果病这个词本身被腐败以后，我们身体病了，你并不认为自己身体有毛病。语言腐败就类似我们一个人的神经系统已经不能敏感地反映出他实际存在的问题。好比说你有病了，头也不发烧，哪儿都看不出来，就是类似一种亚健康的状态。在这个情况下，可能这人突然之间他就死了。因为他原来有病我们并不知道。
制度也是这样，语言腐败使得社会当中存在的问题矛盾，我们平时是熟视无睹的。这些问题一旦暴露之后，我们已经来不及收拾它了。本来矛盾重重了，我们还觉得莺歌燕舞。
这有好多的例子。你看突尼斯，它就是一个小商贩的一个事件，导致了整个政权的垮台。再往前，像20年前，苏东发生的事情，齐奥塞斯库从大家喊他万岁到喊打倒他，就是几秒钟的时间。所以这个体制的不可预测性，我觉得是非常危险的。如果它不可预测，任何事情，任何一个小的事件都可能导致整个体制的坍塌、崩溃。
我想我们必须认识到，语言腐败的三个后果，对中国未来是非常重要的。但语言腐败有没有一点积极的作用？在一种特定的情况下，人们为了往前走，有时候也得用一点语言腐败。举一个例子，我们在80年代的时候，我们提出知识分子是工人阶级的一部分。知识分子就是知识分子，工人阶级就是工人阶级，但我们为什么要这么讲呢？因为在经过十年文革之后，人们脑子里就是，工人阶级是领导阶级，知识分子是臭老九。政府想了好多办法要改善知识分子的待遇，要对知识分子进行公平的对待。阻力很大，怎么办？我们就修改定义，说知识分子是工人阶级的一部分。既然是工人阶级的一部分，知识分子就不是臭老九了，就变成领导阶级了，因为我们国家工人阶级是领导阶级。就是说语言腐败也有一定的作用。
一善与恶——超我与本我
弗洛伊德的“三我”理论中的“本我”受趋利避害的先天驱使, 与西方传统神学定义的“恶魔”, 以及人的道德中的“恶”相对应。“超我”受道德习俗的后天约束, 与西方传统神学定义的“天使”, 以及道德中的“善”对应。撒旦是魔鬼的代言人, 而且他的堕落是从天使到魔鬼, 而人性的堕落是从善到恶, 所以从这个角度说, 撒旦的堕落与人性的堕落是一致的。撒旦和孩子们都经历了从天使到魔鬼的堕落。
二天堂到地狱的第一次堕落
此外, 他们堕落的过程也是一致的。《失乐园》和《蝇王》两部作品都以会议开篇, 如《失乐园》中的“群魔会”与《蝇王》中用“海螺之声”召集的聚会, 而会议的召开都是因为第一次的堕落, 《失乐园》中因叛乱堕落到地狱, 《蝇王》中因对文明的破坏——战争堕落 (飞机坠毁) 到荒岛, 然后通过会议决定建立新天地, 最后以失败告终, 完成堕落。
《失乐园》第一章讲述了撒旦和他的同盟军堕落到地狱里一个悲惨、凄怆、没有光亮的深渊。《蝇王》中, 孩子们把伊甸园般的荒岛变成了地狱, 一些批评家们认为他们的堕落和亚当、夏娃的堕落是一致的。但是, 这个荒岛并非一个乐园。《失乐园》中的伊甸园比神话中的花园更加美丽, 荒岛上没有像伊甸园中的用之不竭的食物、也没有安逸的小窝。在这个文明成就人的社会背景下, 缺乏文明的荒岛不能称其为伊甸园, 反而, 对他们来说, 这是地狱, 一个还可以用文明来进行改造的地狱。在这点上, 这个地狱和《失乐园》中的地狱是相对应的。
撒旦原本是天庭的大天使, 因为对圣子的嫉妒, 不满上帝把圣子封为弥赛亚, 因此领导发动了一场天庭战争, 经过三天的激战, 圣子把撒旦和他的同盟军打入地狱的深渊。撒旦的堕落是因为对上帝的不顺从。《蝇王》中, 孩子们在逃离战争疏散的过程中因飞机坠毁“降落”到荒岛。战争是违背文明原则的后果。在神权至上的时代, 撒旦的堕落是对至高无上的创作者——上帝的违背。而在文明主宰一切的文化背景下, 文明成就人的时代, 文明就如同神权时代的上帝一样至高无上。因此, 撒旦的堕落和孩子们的堕落都是因为对主宰者的不顺从, 于是反对主宰的战争爆发, 堕落开始。对于第一次堕落, 两部作品都采用了倒叙的叙事手法。《蝇王》中首先描述了孩子们堕落后的状况, 堕落的原因在猪崽子问及原子弹的事, 以及小说中后来出现的与战争相关的事物——坠毁的飞机、穿降落伞服死去的飞行员以及小说最后出现的身着作战服的海军军官, 才道出孩子们堕落的原因是战争。《失乐园》中撒旦堕落的原因及过程也是在第五卷、第六卷中才详细道出。
三彻底的堕落
在经历第一次堕落后, 落入地狱的撒旦和他的同盟军不甘于失败, 也无法忍受地狱的煎熬, 于是, 在地狱中召开了一场“群魔会”, 想法报复上帝。会议决定要引诱上帝的新造物——人类, 把他们引诱到自己的阵营, 这样他们就有机会占领人类的伊甸园, 离开煎熬的地狱。撒旦和他的同盟军因为忍受不了地狱的煎熬, 想要寻找一个新天地, 于是撒旦身负重任离开地狱, 飞向伊甸园。《蝇王》中的孩子们刚来到海岛上时, 他们在来自父母、学校、警察和法律的旧生活习俗的影响下计划开始重建一个理性的文明社会。他们用海螺之声召集了会议, 决定建立一个民主文明的新天地。因此, 《失乐园》和《蝇王》中撒旦和孩子们都召集了会议, 决定建立一个新天地。群魔会中, 当摩洛发言时, 他手执节杖在“群魔会”中, 表示他具有发言权。荷马的《伊利亚特》第一卷276行有“凭这王杖”句, 表示阿克琉斯的权威。因此, 节杖不仅是权威的象征, 也表示手持节杖者具有发言权。《蝇王》中的荒岛会议中的海螺也如同节杖一样, 既是权威的象征, 也代表了发言权, 手持海螺的人才有发言权。拉尔夫因为拥有海螺被选举为领导人, 猪崽子也坚持手拿海螺的人才有发言权。这样, 《失乐园》中的节杖与《蝇王》中的海螺是相互对应的。
撒旦想要占领伊甸园的计划最后证明是失败的, 他虽然成功地引诱了人类堕落, 但他并未因此而住进伊甸园。天庭战争失败后, 撒旦被赶出天堂、坠入地狱。但他并没有完全的堕落, 他仍然像在天堂时的大天使一样是群魔的领袖, 谋划再一次反叛。他的完全堕落是在实施毁灭人类的罪恶计划之后。此后, 他的形象彻底变换成一条令人厌恶的蛇, 在火海中满嘴嚼着苦灰。这和孩子们在荒岛上想要建立新天地的失败是相互对应的。孩子们刚到岛上时, 因为心中还尚有文明思想的存在, 于是打算用文明的方式在这个原始的荒岛上建立新天地, 他们选举首领、决定事务、制定规则, 约束他们的行为, 但最后他们毁了自己建立的文明。他们毁了文明的产物——象征权力的海螺、发送求救信号的火堆, 以及代表智慧的猪崽子的眼镜。他们学着野蛮人涂花脸, 成为猎手。他们自相残杀, 杀死了掌握真理的西蒙和代表智慧的猪崽子。他们不仅没有建立文明的新天地, 还烧毁荒岛。
四互文性的解读
在研究巴赫金的对话理论的基础上, 法国符号学家朱莉娅·克里斯蒂娃第一次提出互文性。在其著作《符号学》中, 她提到任何作品的文本都是其他文本的吸收与转化。互文性首先是一种文本阅读方式, 主张文本处于一个由其他文本、书籍和文化所构成的系统的中心。它们之间相互参照、彼此关联。解构主义理论家哈罗德·布鲁姆认为不存在原创的文本, 只有文本间的相互渗透和影响。通常, 读者在阅读文本、理解文本时需汇集两个及以上的互文本来解读。任何文字都是跨文本的, 文本都是产生于其他文本之上的“二度”结构。互文性打破了传统的对文本封闭而单一的解释, 将其置于多文本的互文关系中, 以获得一种开放而多元性的解读。《蝇王》正是《失乐园》的互文性创作。本文对《失乐园》中撒旦的堕落的过程而非革命英雄的形象给予了更多的关注。《失乐园》的主角不再是“堕落”主题研究中的人类始祖亚当、夏娃, 也不是神学研究中的神子耶稣, 而是以撒旦为主角的、关于天使堕落成魔鬼的史诗。
参考文献
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福山是一个学者，他的文字却并不只有学术圈的人在看。事实上，福山的最新观点至少可以部分地解释美国政坛的诸多重大问题，比如说，福山提出，美国政治制度日渐腐朽，因为分权制衡的传统越来越严重和僵化。政党分歧尖锐，分权体制越来越无法代表大多数人利益，而是给了利益集团和政治活动组织过度的话语权，未能体现美国主权公民的意志。对此，《经济学人》的一个解读是，政党在意识形态方面的两极分化，以及强大的利益集团对他们不喜欢的政策所行使的否决权，使得美国已经堕落为一个“相互否决”的国家，几乎无力解决众多的严肃问题。
看到这些文字，美国总统奥巴马恐怕会感动落泪，发出“知我者，福山”的感叹。从第二任期开始，奥巴马几乎就已成为一个跛脚总统，驴象之争使国会成为奥巴马施政的最大绊脚石，也让他的总统之路步履艰难。诸多美国媒体和美国民众纷纷抨击奥巴马，与此同时，美国国会也收获史上最差评。这样的政治僵局之下，奥巴马在非法移民改革、关闭关塔那摩监狱等问题上的承诺早已成为泡影。之前，在解释这些僵局时，我们总是从分析奥巴马、驴象之争等角度入手，而福山则提供了一个新角度。更直接点说，在福山看来，当前的僵局之所以形成，更主要的原因是“日渐腐朽”的美国政治制度，换句话说，是体制问题。即使换了总统，类似的僵局可能仍难以避免。而且，奥巴马的跛脚并不只是表现为他的无所作为，在全世界的眼中，看到的是美国的无所作为和面对难题时的无能为力。这损害的并不只是奥巴马的个人形象，还有美国的整体形象。
毫无疑问，美国依然是一个民主国家，但其民主的模式是否值得全世界效仿并非没有疑问。英国与美国之间的民主体制就有很大差别，而在福山看来，前者要更为高效，没有出现类似美国的政治僵化现象。由此看来，或许很多国家需要避免的一个重要误区就是，将美国政治中的一切都理想化、合理化，从一开始就放弃批判和质疑，并将其作为效仿和学习的榜样。比如，美国的利益集团和游说机制在全世界都可说是登峰造极，可是，这究竟是值得效仿还是应该高度警惕的机制？又比如，美国政府“关门”的政治游戏，究竟体现了美国政治体制的优越性抑或重大弊端？
对一个国家来说，民主是一个非常重要但绝非唯一的目标。在一个缺乏能力的国家，无论民主还是市场，都不能正常地开花结果。从中东北非的政治剧变，到乌克兰的乱局，都一再地表明了历史的复杂性，也说明，一个国家要想获得平稳发展，国家的治理能力同样至关重要。
对于美国扭转这种政治衰败的前途，福山也不看好。在他看来，美国国内政治弊病已经顽固不化，很难出现富有建设性的改革，美国政治衰败还将继续下去，直至外部震荡催化出真正的改革集团、并付诸实践。福山此时的悲观和上世纪90年代初的那种乐观对比不可谓不强烈。
当前世界五彩缤纷，污流满地。如果去告诉他们，有一位神不喜欢他们过纸醉金迷的生活，希望他们放弃这一切。那么基本上大多数人会认为，你可能是无权无势更无金，吃不到葡萄，说葡萄酸吧!
人类到底是怎么堕落的?这个问题如果没弄明白，就不会知道人类历史到底经历了什么，才到今天这样荒废黑暗的地步。圣经里有明确答案的。
这要追溯到亚当和夏娃时候：人的第一次堕落的根源是自作聪明，背离了神的教导，擅自接受神以外的东西到自己肉体里面。其实神一开始就把救恩道路告诉了人。人起初也是相信神并得救的。亚当和夏娃就把神救恩的好消息，以及人类堕落的悲惨教训告诉他们的两个儿子，让他们引以为诫。
从创世纪我们看见，次子亚伯相信福音，成为福音的榜样。该隐作为长子，他不仅没有跟随神救恩的道路，反而把人类的堕落思想，所接受的`神以外的东西加深和延续，使人类产生了第二次的堕落。
这时神告诉他们，羊羔可以作为赎罪祭，羊皮可以做衣服遮盖男女。但是作为第二代人类的该隐，他根本就从内心里不在意神的话，也不愿意听母所传的福音。他受肉体里那狡猾的撒旦黑暗声音的鼓动，认为自己更聪明，根据自己的喜好，献上不能成为赎罪祭的粮食，也就发明了新的敬拜神的错误作法。最终因着背离神的教导，就成为了杀神百姓的人。从此随着人类扩增，受肉体更利害的鼓动，罪恶也层出不穷。当人拒绝跟从主，不顾神的经纶，就找不到神的路。
这就是人类的堕落可悲结果的由来和教训。
我们基督徒对于追求主这件事，是不能马虎和得过且过的。我们应该与主联合，时刻否认己。任何时候，人凭自己行动，就是与魔鬼联合。但凡我们所爱的，超过了我们对主的爱，我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结。我们可能有许多的追求，就如金钱、学位、好的职业、汽车、房子、优越的生活;我们可能爱丈夫、妻子或儿女胜过爱主。这些盲目的爱和追求，会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗中，导致我们堕落的人性远离生命的主，就可能与堕落之人所思所想所行无异。就是一种完全堕落的光景。
但是感谢主，人的堕落行为，在圣洁的神大能手中，并没有成为永远。主耶稣来到世上，并非一个传说，k所有的生活经历都被跟随k的人，写入圣经，并且记载着，k说，k来是要人得生命，并赦免人一切的过犯。因着世上万族出自于亚当夏娃的后代，所以主耶稣完成一次永远成功的救赎，把肉体连同人的所有堕落元素带入的死亡。把k复活的神圣性情赐给我们，使地上万族重新回归于k。从此，只要您白白的接受k，就可以逃离堕落的捆绑，活出神原初造人的心意。竟如此便利。
无数次徘徊在人生的歧路口，把一个活着灵魂的尸体投入深渊，未来遥遥无期。每当停下脚步，无数的哀伤隐隐作痛，回头莫名其妙的一种爆发充斥着灵魂。 时间仿佛拿着死神的镰刀，挥臂斩杀着，一层一层剥落着你快乐的时光。
曾经的容颜模糊不清了，一张白纸飘过一缕残留的芳香，随之又灰飞烟灭，睁开眼独自哀默，沧桑岁月的侵蚀，曾追寻过最初的自己，已被时间过滤的无影无踪。流年的岁月，掏心掏肺没能守住一份柔情和安暖的生活。
茫茫人海，生命几何?凝眸回首，生活何等残酷，把无数的伤害赤裸裸的分享给你，那些曾经的信誓旦旦的梦想被折磨的寥寥无几，曾经努力着奋斗着，一切的美好弃之远去。一颗灵魂染上堕落，尽情的堕落了，不可治愈的堕落了……
曾看到过时光的窗口有过清纯停留，把最美好的东西展放与世界。而这流沙的岁月，只是轻指一弹又悄悄溜走，枯萎了的心绪漫不经心的蔓延，被时光践踏过的一个个伤口成茧，撕扯着冰冷的灵魂，斩断那些有过的甜美和狂热。没有了欲望，没有了念想，没有了快乐。寂寞荒芜了整个心灵。
你们毕业之后,可走的路不出这几条:绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究;少数的人可以寻着相当的职业;此外还有做官,办党,革命三条路;再有就是在家享福或者失业了。走其余几条路的人,都不能没有堕落的危险。
堕落的方式很多,总括起来,约有这两大类:第一是容易抛弃学生时代求知识的欲望。你们到了实际社会里,往往学非所用,往往所学全无用处,往往可以完全用不着学问,而一样可以胡乱混饭吃,混官做。在这种环境里即使向来抱有求知识学问的人,也不免心灰意懒,把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的:书籍,实验室,师友的切磋指导,闲暇的工夫,都不是一个平常要糊口养家的人能容易办到的。第二是容易抛弃学生时代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社会接触,容易感觉理想与事实相去太远,容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想,改造的热诚,奋斗的勇气,到此时候,好像全不是那么一回事了。渺小的个人在那强烈的社会炉火里,往往经不起长时期的烤炼就熔化了,一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来,往往是弃甲抛兵而走,或者做了恶势的俘虏。
如何预防这两种堕落呢?依我个人的观察和经验,有三种防身的药方是值得一试的。
第一个方子只有一句话:“总得时时寻一两个值得研究的问题!”问题是知识学问的老祖宗:古往今来一切知识的产生与积聚,都是因为要解答问题——要解答实用上的困难和理论上的疑难。我们出学校之后,离开了做学问的环境,如果没有一两个值得解答的问题在脑子里盘旋,就很难保持求学问的热心。可是,如果你有了一个真有趣的问题逗你去想它,天天引诱你去解决它——这时候,你就会同恋爱一个女子发了疯一样,坐也坐不下,睡也睡不安,没工夫也得偷出工夫去陪她,没钱也得缩衣节食去巴结她。没有书,你自会变卖家私去买书;没有仪器,你自会典押衣物去置办仪器;没有师友,你自会不远千里去寻师访友。你只要有疑难问题来逼你时时用脑子,你自然会保持对学问的兴趣,即使在最贫乏的知识中,你也会慢慢地,聚起一个小图书馆来,或者设置起一所小试验室来。所以我说,第一要寻问题。脑子里没有问题之日,就是你知识生活寿终正寝之时。
第二个方子也只有一句话:“总得多发展一点非职业的兴趣。”离开学校之后,大家总是寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的,未必是你所心喜的,或者是你所学的而和你性情不相近的。在这种情况之下,为糊口而做那种非“性之所近,而力之所能勉”的工作,就很难保持求知的兴趣的生活的理想主义。解决的办法就是发展职业以外的正当兴趣与活动。
一个人应该有他的职业,也应该有他非职业的玩艺儿,可以叫作业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要,因为一个人成就怎样,往往靠他怎样利用他的闲暇时间。你的闲暇往往决定你的终身。英国19世纪的两个哲人,弥儿终身做东印度公司的秘书,然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置;斯宾塞是一个测量工程师,然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。职业不容易适合我们的性情,我们要想生活不苦痛不堕落,只有多方发展。有了这种心爱的玩艺儿,即使你做了六个钟头抹桌子工作也不会感觉烦闷了。因为你知道,之后,你可以回家做你的化学研究,或画完你的大幅山水,或写你的小说戏曲,或继续你的历史考据,或做你的社会改革事业。
第三个方子也只有一句话:“你得有一点信心。”我们生在这个不幸的时代,眼中所见,耳中所闻,无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们,眼见自己的国家民族沉沦到这步田地,眼看世界只是强权的世界,望极天边好像看不见一线的光明——在这个年头不发狂自杀,已算是万幸了,怎么还能够保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说:这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心,我们还有救。
古人说:“信心可以移山。”又说:“只要功夫深,生铁磨成绣花针。”当拿破仑的军队征服普鲁士,占据柏林的时候,有一位叫做费希特的教授,天天在讲堂劝他的国人要有信心,要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的,是必定要复兴的。费希特死的时候,谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现,然而不满50年,新的统一的德意志帝国居然实现了。
佛典里有一句话:“福不唐捐。”唐捐就是白白地丢了。我们也应该说:“功不唐捐!”没有一点努力是会白白地丢了的。法国被普鲁士打败之后,科学家巴斯德终日埋头做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人,然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题:(1)每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展;(2)每一种传染病都是一种微菌在生物体内的发展;(3)传染病的微菌,在特殊的培养之下可以减轻毒力,使他们从病菌变成防病的药苗。
这三个问题在表面上似乎都和救国大事业没有多大关系。然而从第一个问题的证明,巴斯德定出做醋酿酒的新法,使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明,巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病、畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫、全世界怎样注重消毒以减少外科手术的死亡率。从第三个问题的证明,巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗,每年替法国农家减除了2000万法郎的损失;又发明了疯狗咬毒的治疗法,救济了无数的生命。所以英国科学家赫胥黎称颂巴斯德的功绩:“法国给了德国50万万法郎的赔款,巴斯德先生一个人研究科学的成就足够还清这一笔赔款了。”
朋友们,在你最悲观失望的时候,那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信:天下没有白费的努力。成功不必在我,而功力必不唐捐。(原载1932年7月3日《独立评论》第7号)
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胡适,原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改
名胡适,字适之。1910年考取“庚子赔款”留学生,赴美后先入康乃尔大学农学院,后转文学院学哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院,师从唯心主义哲学家杜威,接受了杜威的实用主义哲学。1917年毕业并获得哲学博士学位,同年7月回国。
回国后,入《新青年》编辑部,撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学,积极提倡“文学改良”和白话文学,成为当时新文化运动的重要人物。从问题与主义之争,到《人权论集》,再到主办《独立评论》,胡适始终坚持独立姿态和批判精神。
1932年6月27日,时任北大文学院院长的胡适,给当年应届毕业大学生“临别赠言”—— 以要寻问题,要培养业余兴趣,要有信心为“方子”,防止学生时代的理想和求知欲望被泯灭后的堕落。
