品质主管工作要义

品质主管工作要义（精选6篇）

品质主管工作要义 篇1

关键词：数学课堂,鲜活,现场,生命

课堂是教师和学生学习、生活的重要场所, 是教师们最神圣的殿堂, 教师的一生就是从一个课堂走向另一个课堂课堂上, 一旦学生的注意力完全被老师潜心创设的教学氛围所吸引, 似已超脱时空限制, 思维积极、小手直举、小脸通红、情态可掬, 即表明学生已经获得现场感.教师在课堂的最重要任务不仅是完成教学内容、讲解练习, 而是要不断地阅读课堂现场, 让烂熟于胸的内容不断地变换呈现方式, 让学生飘远的思绪、生硬的理解、冷漠的情感逐步进入课堂现场中来, 让冰冷的知识化成火热的思考, 让枯燥的计算变成趣味的思考, 让单调静态的内容变成动态的形成过程, 以此达成对数学知识的深刻理解.

一、潜心琢磨课眼, 直面数学课堂现场

文有文眼、戏有戏眼、课有课眼, 一堂数学课如果没有课眼, 就如同一幅肖像画没有画上眼睛, 顿然没有了灵性, 每一节课都有重要的、核心的知识, 如果教师引导学生深入理解、融会贯通了这部分内容, 则领悟起来势如破竹, 其余的知识也将迎刃而解.

1. 找准教材泉眼, 在课眼处浓墨重彩

一节课的课眼不能简单地理解成课题, 有的数学课的课眼既是教材的省略点, 又是新知的生长点, 还是学生学习的疑点, 却往往是教者的盲点.需要教师在备课时反复揣摩、找准课眼, 这样在教学预设和教学实施时, 才会舍得花时间, 把一节课仅有的时间花在刀刃上.

2. 找准学生认知的起点, 做到胸中有数、有的放矢

研究学生具有什么样的现实起点、真实观念, 而且更应注意研究学生这些观念是如何形成的, 容易形成哪些错误的观念, 如何在课堂上促进这些观念的改进、重组或发展.十分清楚所教知识与学生已有的生活经验、数学经验的联系.

二、用心揣摩学生、用心读懂学生、用心启发学生———阅读数学课堂现场的关键点

1. 阅读课堂上学生思维的喷发点

也即摸清思维的突破口, 教师在课前就要摸清、预设出本节课学生思维的喷发点在何处, 怎样引导、调控, 激发出学生思维的喷发点, 让学生的思维真正活跃起来.这就要求教师的教学预设不是单维的、严密的、封闭的、主观的线性教学设计, 而应该是多维的、灵活的、开放的、动态的框架式设计, 这样, 学生思维的喷发点就会多起来、高起来、立体交叉起来真正好的预设空间可以伸缩、目标可以升降、环节可以增补、顺序可以颠倒, 为学生思维喷发提供自由驰骋的空间.

2. 阅读课堂上学生思维的兴奋点

数学课堂上学生迸发的思维兴奋点, 如果不及时捕捉, 机会稍纵即逝, 甚至可能不会再出现, 如果不及时把握, 可能会失去再次生成深层、高层教学资源的机会.教师在课堂现场应具有阅读学生思维兴奋点的能力, 使得课堂一波未平、一波又起, 引领生命向课堂纵深处漫溯.教师在数学课堂现场要学会并善于在新旧知识的矛盾冲突中捕捉;在数学的游戏活动中捕捉;在思维的转折处捕捉;在学生的最近发展区内捕捉;在学生错误的发生处捕捉.使生命的能量通过捕捉兴奋点、激活思维得到增殖、提升和扩展.

3. 阅读学生的认知困惑点

一节课, 如同带领学生进行一次旅行, 哪里有沟沟坎坎、哪里有深水激流、哪里是一马平川, 课前教师要做到心中有数, 特别对学生认知理解要舍得花时间, 做到大站要大停、小站小停, 无站不停.还有对学生原有知识结构的把握, 学生在交流中可能会出现认知偏差、教师要根据教学, 现场的实际情况, 灵活选择、整合教学预设、机智生成新的教学方案.在困惑处、在疑问处、在似懂非懂处创设陷阱, 在不断反思中解决理解上的盲点、困惑.

三、预设多套方案, 游刃有余地调控课堂、引领课堂、驾驭课堂———阅读数学课堂的利器、着力点

课堂教学过程的预设要设置一定的空间, 给予一定的弹性、不能也不可能把每一步都预设, 把每一个预设都框住, 只有这样才能使预设脱去僵硬的外衣而显露生机, 才会使数学课程的生成成为可能.预设其实就是一个教师课前备课所须做的多方面工作, 它不仅包括对教材的解读, 对教学目标、教学过程的设定, 课堂上可能发生影响教学进度与目标达成的其他变数等因素的预先思考, 以及相关的应变策略.教师不仅要预设教学目标、教学内容, 还要预设教学过程、教学活动、学生问答.只有准备充分了、考虑周全了、多套方案酝酿成熟了, 阅读课堂现场才会处惊不变、准确应对、现场调控、激活思维.

四、聚焦数学课堂, 适时总结提炼, 渗透数学思想方法———阅读数学课堂现场的拓展点

所谓数学思想方法, 是数学研究活动中解决问题的根本想法, 是对数学规律的理性认识, 也是在对数学知识和方法作进一步认识和概括的基础上形成的一般性观点.数学思想包括化归与分类思想、集合与映射思想、函数与极限思想、归纳与演绎思想、数形集合思想.数学方法是在数学思想的指导下, 为解决实践和理论上提出的各类数学问题而创造出来的, 数学方法的产生也同时丰富和发展了数学思想.

五、激扬生命, 盘活思维, 提高理解深度, 完善认知结构———阅读数学课堂现场的落脚点

教育就其本意来说, 是珍视人的生命、直面人的生命、通过人的生命, 为了人的生命质量提高而进行的社会活动.教师课堂上要心装一个理念:站在儿童的立场, 一切为了儿童, 因为每名学生都是有血有肉、充满智慧和生命活力、富于想象和情感的活生生的人.教师在数学课堂现场要尊重生命的逻辑、倾听生命的律动、促进生命的成长, 让每一个生命在课堂上鲜活起来、涌动起来.

论语要义（六） 篇2

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《卫灵公》第一五·二七)

注释

①恶音wù，厌恶。

②察仔细地探查。

③好音hào，喜爱。

析论

在这篇中，孔子教导我们应如何判断善恶是非。依照一般看法；大多数人所喜爱的，就应该是对的；大多数人所厌恶的，就应该是错的。然而事实有时并非如此，真理很可能掌握在少数人手中。那么，如何判断是非善恶呢?正确的做法是：要有客观而公正的标准，对于众人的好恶，应该仔细地探察，不能人云亦云。因为，众人所讨厌的，未必是错的；众人所喜欢的，也未必是对的。

历史上这样的例子比比皆是。春秋时代，子产在郑国执政，前两年他整治耕田，调整赋税，提倡节俭，压抑奢侈，人民都很讨厌他，可是最后子产却成了郑国的大功臣。齐简公时，田常为相，人民对他非常爱戴，但最后田常却杀了齐简公，独揽齐国大权。由此看来，众人的看法很有可能是错的，正如孔子所说，善恶是非，必须要自己探察之后才能做出判断。

孔子的见解在今天仍然给我们以启发。在平时的学习、生活中，对人对事，都应当探查之后才能下结论，如果轻易盲从众人的意见，就很可能做出错误的判断。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，这是判断是非应依从的准则，我们必须拥有这样的独立判断精神。

(本文部分内容摘编自新华出版社《国学基本教材》)

问题与讨论

1对于生活中的善恶是非，你是盲从别人轻易下判断还是自己考察之后才下结论呢?请结合自身经历谈谈你对本文的理解。

2有人认为，和众人的好恶不一样，久而久之会养成与人难以相处的孤僻习性，你同意这种看法吗?为什么?

3除了这篇，孔子还有很多讨论“善恶”的言行，选出以下选项中属于孔子论“善恶”的一项( )

A三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

B行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。

C岁寒，然后知松柏之后凋也。

D唯仁者能好人，能恶人。

思维魔方

1略。紧扣“不盲从众人，考察之后再下判断”这点来谈。

2不同意。如果与众人的好恶不一，坚持独立判断，一时虽可能被误解，但如果判断是正确的，真理一定会经受住事实的考验，坚持真理的人也将最终被众人理解和钦佩。

佛教要义 篇3

李恒钺居士讲 许巍文居士记

缘起

（一）佛教的简要解释

（二）对于佛教的需要

（三）佛教的目标

（四）佛教的理论

（五）佛教的实践

（六）佛教的优异点—特好之处

缘起

周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句‘信者升天得救’的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。现在有此机会对大家面讲，最好请人纪录出来，将来如能够印出来，那是更好了。

佛教要义共分成六节来讲，就是：

一、佛教的简要解释

二、对于佛教的需要

三、佛教的目标

四、佛教的理论

五、佛教的实践

六、佛教的优异点

现在分别的来说明它。

（一）佛教的简要解释

最先答覆周居士的第一个要求，用一句话代表整个佛法：这句话就是‘以自己的志愿力与行为力使内心渐渐增上达到解脱成佛的最高目的’。这句话要解释的，根源于一种理论往往演出很多不同的道理来，如果不说出来就难懂了。比如说基督教主张信上帝的升天，而我们的佛教念佛法门主张一心不乱念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这两种方法的矛盾，怎么解释？固然可以说，上帝的力量大才可以使唤我们去他那儿，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，这才是真功夫，现在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行为力量使我去的，否则但凭上帝的意志就可以决定去与否，何必要藉信仰与祷告的力量呢！同理、佛法也是这样，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿与行为，方才能够与佛相应，否则任你怎样念，是没法往生的。所以根本的关键仍然在于自己的信愿与行为力，这样的努力增上，渐渐进步，才达到成佛的道路，在娑婆世界如此，在极乐世界也如此。

以下就开始讲整个佛法的简约要义，共分五段讲。

（二）对于佛教的需要

天下任何事物的产生，必定是有需要，否则就不会发生。佛教为何产生的，也因为是有此需要，需要的理由，今在下面略加说明。

人的生活分两方面，一方面是物质的生活，一方面是精神的生活。但是我们平时只重视物质方面，不但要吃喝穿睡，还要幸福，要升官发财，来求得眼耳身心的舒适；为求眼的享受，去看电影去看戏，为求耳的享受，去听音乐和歌声；为求舌的享受，去吃美好滋味的食品；为求身体的享受，去运动游泳游山玩水等等，这都是物质的享受，至于另一精神方面，我们却一点也没有注意。其实，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，绝对不可以缺少的！

我们再看平日身体是会生病的，病了少不得请医生医好它！如果发觉并没有病，只是身体瘦弱，不能应付日常工作，就要吃点营养补补，这都是我们知道做的。不但如此，即使身体已经很好了，还要希求更好一点，所以用体操打拳等来训练，因为身体愈健壮愈舒服。另一方面，精神也是一样会生病的，也会痛苦得不得了，我们也愿意去医好它，但这不是医院的医生所能胜任，必须另找其他的方法，有些人精神没有毛病但是很衰弱，不能应付艰难的工作，永久得不到快乐，这种精神上的不健康，也不是营养和锻炼身体所能改正过来的，也需要另行设法。不但如此，有些人精神已经很好但希望更好点，更舒服点，用体操等办法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才说过的种种都是属于精神心理方面的，要医治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以这的确是人人需要的。我们试想想看，是愿意过一种忧愁烦恼欠缺的生活，还是愿意过一种圆满健全美满的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。还有我们生活上的一切，世上的一切的一切，都是无常的，谁也留不住；死和病，人人没法避免，这都是世上最痛苦最可怕的，用物质的办法都不能解救，唯有用佛法来解救。俗语说当局者迷，旁观者清，自己往往看不出自己的毛病的。我们看看人家，有些人一天到晚烦恼，有些人修养有素，一天到晚自由自在，内心平安高兴，又有些人从前脾气很大，学佛以后变得和和气气的，使人羡慕，这才是学佛的好处呢！

（三）佛教的目标分三方面来说：

一、在究竟方面说

二、在来世说

三、在现世说 三、一 究竟方面：

学佛最高的最后的目的就是了脱生死，什么是了脱生死，佛法说生生死死，无有完了的时候，很是痛苦，我们要解除这个痛苦；就是除去生死的大事。关于了生脱死四个字有人误会，以为临终的时候很好，很平安没有惧怕就是了生脱死，这是误解。固然，证果的人，有修行的人，开悟的人等，在临终时有瑞相，不畏惧，无痛苦的，这当然不坏，但这并不就是‘了生死’，不是究竟的目标，因为生天或往生其他善处固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目标，并不只是为了死得好，而是生死断灭，达到涅槃，生死之流断结。不是生活得如何好，死得如何自然，必须是不生不灭，这才是佛教的最高点，这才是佛教驾乎其他宗教之上的独特点，这是最高最究竟的处所。佛和阿罗汉就是达到涅槃的觉者，还有辟支佛（独觉，无佛时的自觉者）也是，除此以外，即使是菩萨也未了生死，否则将无法度生，所以菩萨是‘留惑润生’，即故意不断生死，留一点来帮忙人家（可以享涅槃乐而不享）来广度众生。这样可以证明‘了生脱死’的确是指切断生死之流，而不是指死得好的，因为大菩萨都是有修证在死时都表现得好呢！

附带解释一点误解，就是‘焦芽败种’这句话表面上的意义，是指已经发过的芽被烧过，或者没有发芽的种子已经腐败了。佛在世时说罗汉是‘焦芽败种’，人家以为佛在责骂罗汉不好，这是错误，因为这话就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延续，以后不再受生，不正是和焦芽一样么？所以这并不是坏话。但是佛教最究竟的目标，不但自己要‘了生死’，并且要度一切众生‘了脱生死，永离轮回’。三、二 在来世说：

如果我们没有了生死就应当图来世，为了来世，福慧增上，一点一点好起来，所谓修修来世，这也是佛教的目标之一。三、三 在现世说：

最近的目标，就是要使现世得到安乐，所谓拔苦与乐，希望自己是一天天的好起来，并且帮忙人家也如此。

所以在来世福慧增上方面说，即常说的‘化娑婆为极乐’，终久必定可以到达此目标的。在现世得安乐上说，就是常语所说的‘和平福祉’。因此我们修行，现世即可得好处，如内心好外境好，增加工作效率，对事更有感应，求什么得什么，要什么有什么，这都是修行的结果。所以佛教用途太大，要了生死的快来，要修来世的快来，仅思图现世好的，仍是要来学佛啊。

（四）佛教的理论

佛教的理论很多，有几种是最简明最主要最能概括整个佛理的，分别的拿出来谈谈，这就是‘三法印’‘四谛’‘业’‘缘起’等等。

三法印

法印的‘印’，就是有效用有效力有用处的标准；如官印、私章等都含有代表性的，权威性的，基准性的。所以‘三法印’就是有三条理论，三条标准，足以代表整个佛法的意思。

一、诸行无常

一切的一切都没有长久性，过去的就没有了，这是世上一切的定律。

二、诸法无我

一切的事物没有一个真正永恒的个体。事实上只是许多不同的因缘合起来的，没有固定的真实体的存在。不是吗？过几十年连我们自己都会变得没有的，那里有固定的个体。

三、涅槃寂静

在表面上看这似乎是和上面两条相反的，寂静是清凉纯净，舒服，正好和世上热闹烦恼等相反，就也是将烦恼无常等等除尽的意思。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

以上是将三法印分别来讲，现在再会总来说一说，首先，应当解释为什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理论不是，因为１、这三条法印包括其他的理论（其他的理论由此生出和发展）。２、只有这条法则，才能使人达到最究竟的目标，其他的理论虽好，只能达到其他的目标（如生天来世好等），与此不符合，不能究竟解脱。

我们日常生活中，以为一切是常久的，以为我是实在固定的我，这都是错误的认识，所以有时候看见人家死去的时候，方才知道平常太认真，太著相。所以我们应当知道日常的事决没有什么最要紧的，慢慢的了解世间现象，原是不固定，变化的，自然而然可以达到涅槃永久究竟的大路上去。但话虽然如此讲，实际上往往距离很大，这因为：

（一）难得弄明白这个道理—多生多劫都是习惯的生活在与真理相反的环境里，一下醒悟不过来。有时偶尔因为受了打击，也感到往事如烟，但时过境迁，又忘去了。

（二）难做到—说容易，做难。

有人在三法印中加了一句‘诸受是苦’，而成为四法印，因为有人感到有时也有快乐，但快乐不长久，快乐一完就苦了，而且快乐也是比较出来的，习惯了也就不感到快乐。但是平日多是说三法印，拿诸受是苦包括在无常无我里面了。总之一切事物的不固定，不实在性、幻性就是无常无我的说明，我们如果摆脱了这无常无我的苦痛，就是涅槃。佛教的理论并不复杂，就是这些，但是为了适应众生，佛常换个方法说明，比如说，下节要说的‘四谛’，就是一例。

四谛—苦集灭道

‘苦’—是结果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死时一定知道，如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、和五蕴炽盛、是有名的八苦，又有苦苦、坏苦、行苦（无常）的三苦，总之说人生是苦的。

‘集’—是苦的原因，是种种烦恼聚集起来的意思，因为烦恼聚集才感到苦，见解错了生烦恼，感情错了也生烦恼，古语是这样解释的，但是近代西洋译本上说集是‘渴望’、‘贪’的意思，指出苦是由于‘贪’由于‘渴望’而来的。

‘灭’—修证的结果，这是取消烦恼的结果，也就是灭去痛苦得到解脱的意思。

‘道’—证灭的原因，一切修行证果的原因行为都是道，古语说八正道。普通说因果，都是先因后果，似乎应当说‘集苦道灭’才对，现在正好相反，因为当日世尊向人弘法先得说出事实来，事实就是‘苦’，再接著说为什么会苦，所以才有‘集’，于是再告诉人家应当除去痛苦就是‘灭’，最后才说灭苦的方法‘道’。而成为‘苦集灭道’了。

业

‘业’是思想行为的影响，对外有影响，对内也有影响，可以存储在八识田里面，好似日常所说的‘作用’一样。又好似下了种子方能发芽，依著业的影响才又能生起行动。所以佛说我们是自己管自己，不似其他宗教推出个上帝来管我们。我们做了任何事不管人家看到没有，‘业’还是给我们记下了帐，如果没有业的理论，一切都说不通了。但是这些都是佛当时的慧眼所见的实在现象，没有一点点虚设的。限于篇幅，没法详细的谈，只是说个大概。

缘起

这是非常重要的理论。缘起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的条件，也就是因果报应。佛教说宇宙一切均是缘起，现在的是从前许多的缘起而形成的，世上任何事物都是缘起。大家知道吃饭可以饱，大家知道送小孩上学，将来可以求得学问，服务社会；医生开药方一定能治病，生了病一定要找医生，这都是因果，所以大家在因果中过活都不知道呢！不过因果也有深浅，比方说眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光远的准备将来，也如同下棋一样，会下的就看得远点，因果更看得远点的人就修来世。所以到处是因果，而且是越远的越好的越复杂，如同许多食物许多味集在一处就有好的味道，许多种香料混在一起就特别香，平常人看不到，不懂，而脑筋复杂的人能看出远的因果。任何人信因果缘起就是信佛，但世上有类人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只谢上帝，你骂我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面虽不信佛，也是合乎佛教的思想。如最简单事推之于上帝，这样简单的因果都想不通，以为不是因果，那么复杂的更不行了。佛说的因果缘起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善恶，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善报，绝不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理论，相差得太远了。试看因缘诱导出来‘惑业苦’的循环；没有智慧就是迷惑，损人利己（私心重）造下了恶业，恶业就生恶果，受著恶果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造业……这样形成轮转，惑业苦三者展转循环，这是多么伟大的真理。所以异教是教条主义，而佛教要证要明了真理要去实践，这一点确是异教所望尘莫及的呢！

（五）佛教的实践

天下任何事都要理论实践合起并行，不能盲目乱做，比如医药，不明它的药性，不能拿来治病。又理论再好，没有实践，不能达到目的，如同药再好，不吃，总治不好病；又如同走路，不走动，就不能达到目的。

实践的方法很多，第一为自度度他。度他—发菩提心，做一切事助人成佛，发大悲同情，以助人。自度—则菩萨行六度以自修。

自度度他，最要发菩提心，行菩萨道。实践的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，归纳起来可以拿六度来概括，六度也叫做六波罗密多，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

１布施—就是帮助人，无论是用力用钱用方便支持，使人家无畏惧的，都是布施，都是助人，总之原则上对人有好处是布施。

２持戒—不要妨害人，不要把坏处给人家，和上一项给予人家好处，同义而反面来说。根本戒有不杀不盗不淫不妄语不饮酒的五戒，就是说不杀人的生命，不拿不当当取的东西，不妨害人家家庭夫妇关系，不说欺骗的话，至于饮酒，能够乱性，容易犯上四项戒，所以为免此种犯戒的可能，也就戒酒了。总之，是害人的不做。

３忍辱—他发脾气骂我，我不理，他自后悔，决不会使他脾气越来越坏；如果欺负了我，我忍耐的受了，那他有改过的可能，如果采取报复，就犯了戒，内心也不平和，禅定不容易成就，这点也是不给人家坏处的意思。

４精进—永久不忘记，永久修持不断的意思。

５禅定—内心如一的不乱，有念佛拜佛观想念经等等方法，禅定的内容极多，可讲多少天，修行到深的功夫，可以发神通。凡是修行可以使内心平静不乱而精神集中的叫做禅定。

６智慧—指大智慧说的，明了生死大事，不执著，没有烦恼，不受感情的驱使，明白宇宙和人生的真义。自然的感情的体验到快乐无忧，都是智慧。

上面六种应当随时随地的去修行，修行，造业，给第八识下种子进去，如同爬山登高一步步的往上才行。我们修佛法，不能仅仅偶然修一修，应当在平常的时候就修六度，不管有事无事都依著去行，天天如此，时时如此，一天中无时无刻不如此，即使是忙，也是为六度而忙，这样就是修行。有人说我忙得很，不能修，这是不对的，即便是小事，都要长久的工夫才能成就，何况修行。我们日常只要将观念改变过来就可以，我卖力气做事有助人的念头就可以，所以说公门里面好修行，实在说任何时处都可以助人，都可以修行，不必一定要专门修行的时间呢！

（六）佛教的优异点—特好之处

宗教很多，好处都有，然佛教有特别好而不同于他教的地方，我们应当平心静气的说，不可胡乱说人家坏，比如基督教的财施，也可以使人快乐，也是布施的一种。但是佛教有三个主要点不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齐全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能达到部份的解脱。

１真—诸法实相 ２善—自发善 ３美—法喜道乐

事里更非要‘究竟解脱’不可了。我们研究学问为的是真，应用科学为的是善，音乐、艺术、娱乐小说绘画为的是美。社会人士大家匆匆忙忙，就为的求得最后的究竟解脱，社会如此，学佛就更加如此了。

我们现在来看佛法是否合于这四点：

（一）佛教告诉世人的，教徒修得的，开悟的，就只是发展‘诸法实相’世上的本来现象，决不东拉西扯，不牵强附会的，佛法是合于上述之第一条真’。

（二）佛法对第二条也符合。像修菩萨行的，大慈悲，化娑婆为净土的大善精神固然不必谈，就是单将个人自己照佛法去修持所得的善，已经是了不起的了。有修行的人由不好不圆满的状态中改变过来，那怕有一点修持就能改好一点，这是由内心出发的自然改进，没有修持前如果有‘自发’的行为，必定多是属于恶的，要行善事除非是受了管制不能不如此，决不是随意行善的。但是修持之后，‘自发’的行为反而是善事，违心的不自发的反而是恶事，反而是勉强，由此可以说明佛教也自然的合于第二点‘善’。

（三）我们佛教里，美境无穷，修持的时候，内心有特殊的快乐感觉，佛法里因了正确知见参悟之后的快乐，是难形容的，所以俗语说：‘跳出三界外，不在五行中，阎王老子管不了也’。心内自发的道乐和法喜，确是不能形容的，像佛成佛的时候内心的和美，将一切环境都改为极端的优美，世间任何美都无法相比，故由‘美’的这一点看，佛教也正符合。

（四）再看第四点，学佛知道世界上的真理，一切不执著，破除疑惑，不再受骗，已经减去了部份的烦恼，不糊涂的烦恼，而且又能自发做善事，造好因，就不会遭到烦恼的结果，内心有一种极端良善平静的感觉，久而久之，就成了‘常乐我净’，当然也就究竟圆满解脱，再没有超乎他之上的了，所以学佛成佛正是得到一个至高无上的究竟解脱，完全合乎上面所讲的第四点。

诸位！佛理确是至上圆满的，短短的时间不能讲得详细，希望诸位听闻之后发心，多闻多行多学多研究！（完）

《金刚经》核心要义 篇4

《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同，为了满足自己的需要而去做的，就叫欲望;能给别人带来利益的发心，才叫愿望。每个佛在成佛之前，都要发大愿望，不发愿，成不了佛的。比如，阿弥陀佛在成佛前，曾发了四十八大愿。欲望和愿望的区别，在于起心动念，不在事情的表面。

欲望来源于贪婪，是没有满足的时候的，官当多大、钱赚多少，根本没底。陷于欲望之中，就是陷于痛苦之中，只有破除对欲望的贪着，才能打掉痛苦的根源，出离苦海，获得快乐。人生成不成功，不在于有多少钱、当多大官，而在于快不快乐。今天你过得快乐，你今天便是成功的;今天若不快乐，今天便不成功。

从更深一层上讲，这世界上的一切存在都是无常的，正如《金刚经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓有为法，就是指人造作出来的、想象出来的一切东西，这些东西都不是恒常的。就像我们人，生下来是一个小不点儿，然后长大、变老、死掉，每时每刻，都处在变化之中。有的人不想老，为脸上的皱纹、头上的白发痛苦不已，这就是执著无常的结果。

执著于无常就只能痛苦。苏东坡在其词作《永遇乐》中写道：“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨。”人生的确是一场梦。人在开悟之前，其实都是在做梦。你们想想看，所经历过的事情，是不是都如梦幻一般?佛用梦幻泡影、露、电来形容人生的无常，是不是很恰当?可是，我们凡夫看不到这一层，总是执著于无常，执著于贪婪的欲望，结果就总是痛苦不堪。《金刚经》从头到尾讲的，就是破除这种执著。

可是，有的人很害怕自己没有欲望，认为没有了欲望，就什么都没有了，这是掉到“偏空”里了。学《金刚经》，弄不好就会掉到“偏空”里。那么，破除了对欲望的执著，是不是真的就什么都没有了呢?其实，没有了贪婪、执著，就会得到清静、快乐的真心。真心是快乐之源，也会指引你发心做利益别人的事。愿望是我们需要的，你看地藏王菩萨，发愿度尽地狱众生;阿弥陀佛，发愿让人往生西方极乐世界，成就无上佛果。

真心发出的愿望，才能够帮助我们确定人生正确的方向和准则。不执著，不是什么都不做，反而是在利益众生的`过程中，成就自己。因此，所有的菩萨都很精进，没有一个是懈怠的。

拓展阅读：《金刚经》的总骨

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。

又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

(二)自渡渡生

云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。

选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》

(三)降伏其心

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉!一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想轨著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。

《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者：清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。

四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢?十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界;功成四谛，归于涅，是声闻法界;广修戒善，作有漏因，是天人法界;爱染不息，维诸善缘，是人道法界;纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界;爱见为根，悭贪为业，是畜生法界：欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界;五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。

中国文化要义读后感 篇5

作者写这本书，前后花了9年。我读这本书，前后断断续续，也读了3个多月。一来作者是在四十年代书写，语言表达和当代有差别，就得逐字逐句地认真读;二来关于文化的话题，本身就很大，之前了解的少，驾驭不了。

何为文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中国文化之博大，辐射四邻。作者列举了中国文化的十四个特点：1.广土众民;2.偌大民族之同化融合;3.历史长久，并世中莫与之比;4.一面明明白白有无比之伟大力量，一面又的的确确指不出其力量在哪里;5.历久不变的社会，停滞不进的文化;6.几乎没有宗教的人生;7.家族制度在其文化中处于重要地位;8.中国学术不向着科学前进;9.民主自由平等一类要求不见提出，法律不见形成;10.道德气氛特重;11.中国不属普通国家类型;12.兵文化;13.孝文化;14.士文化

个人--家族--集团--天下

在中西文化对比中，由于中古宗教的影响，西方人的生活方式为集团式，近代西方迅速发展，也是对这种禁锢生活方式强力反抗的结果，所以西方人看重个人和团体;而中国人的生活方式以大家族为单位，受周孔文化影响，看重家族和天下，以“天下”为己任，“修身齐家治国平天下”,从基本单位的家族，一下跨越到天下，中间缺少如集团等的过度。

伦理本位和职业分途，使得中国并不同于普通的国家。政治上，常人可以通过读书学习进入上层，不能形成阶级对立;经济上，由于遗产均分等传统，使得资本无法集中，总是小工小商，亦不能形成对立的阶级。国家消融在社会里面，社会于国家相浑融。

中国式的人生，最大特点莫过于他总向里用力。一个人生在伦理社会中，要负起无尽的伦理义务，摆脱不得，其所求者，却无非彼此感情之融和，便有“反省，自责，克己，学吃亏等”传统教训。()在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非领会了孔子哲学，由社会构造中锻炼出来。

“士”,原初专指执干戈配弓矢的武士，后来却变为专指读书议论的文人。中国旧日社会秩序的维持，需要自我维持的“乡治”.在整个自治过程中，教化所以必要，则在启发理性，培植礼俗，而引生自力。这就是士人之事了。士人居四民之首，正为他“读书明理”主持风教，给众人作表率。同时对于君主，则时常警觉规谏他，要约束自己少用权力，而晓得恤民。对民众则时常教训他们，要忠君敬长，敦厚情谊，各安本分。在整个社会中，士人居于中间向双方做功夫。

中国文化的早熟，是主要的一个特点，但亦是一重要缺点。过早向内寻求，导致对外物控制的欲望减少，从而限制了生产技术的进步，进一步竞争减少，在己则易于知足自得，在国家则不主动扩展版图。这恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。

文本细读的要义 篇6

如今似乎还不能说“细读”理念已经完全深入人心，而整体观之，对于中小学语文教学，尤其是中学语文阅读教学的影响是积极而明显的。惟其如此，继续探讨“文本细读”并非狗尾续貂，而是适逢其时，必不可少。中学语文教改风风雨雨几十年，虽然不乏亮点，但并没有取得多少令人欣慰的实质性进展，孙绍振先生当年批评的“所问肤浅，所答弱智，滔滔者天下皆是。表面上热热闹闹，实质上空空洞洞，糊里糊涂。在处理课文的方法上，多媒体豪华包装，花里胡哨，目迷五色。但是，对于文本内涵的分析却有时如蜻蜓点水，有时如木偶探海”①等现象并未明显改变，语文阅读教学现状依然不容乐观。

鉴此，笔者主持申报并立项运作省级教研课题“文本细读的探索与实践”，参与并指导课题组同仁致力于阅读教学“文本细读”实践探索。本着理论指路、实践验证、认真部署、积极尝试、通力合作、务求实效的科研理念和态度，力求妥善把握“文本细读”的有关“要义”，努力避免若干“失当”，以稳步推进本课题研究，并获得理想的预期课题研究成果。

1.细在“语言（义）”。阅读教学必须遵循阅读规律，中学语文阅读教学的文本细读，应当以语言（义）的揣摩、品味为基本定位。语言，既是构成文本的建筑材料，更是文章表情达意的重要载体。只有正确把握语言（义），才能真正理解文本（含意），即现代诠释学所谓的“作品的意图（也称‘本文意图）”。无论是文学类文本还是非文学类文本，正确理解语言（义）均系阅读教学的“头等大事”。如果阅读背离了语言（义）理解，什么都是“浮云”。况且，许多成功的阅读实践证明，不少有价值的阅读发现和创新往往都是从认真“细读”语言（义）开始的，任何忽视和淡漠“语言（义）”的阅读行为，也就无缘于真正的阅读发现。假如我们能够引导学生突破审美定势，就完全可以借助“细读”，从揣摩、理解“语言（义）”从容起步，在无味中“读”出有趣，于熟识中“读”出新知，从平常中“读”出奇崛。

如：我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物……（刘亮程《今生今世的证据》）

这里的“还”和“怜惜”都属于很普通的词语，但出现在“我”的感受之中，含意就不一样了。如果没有“还”这个词，整个句子的重心在后面，即在当时（“走的时候”）不懂，言下之意是如今已经“懂得”，似乎从“不懂”到“懂”通常只是时间问题，随着时间的推移，人终究可以“懂得”的，先前的“不懂得”不足为憾。而“还”用在“不懂得”之前，强调了“走的时候”的“不懂得”，透露出对当时的“随便”、轻率的一种追悔和自责，将表意的重心定位在前面，似乎不动声色，却耐人寻味。而“怜惜”一词既不同于“惋惜”，也有别于“珍惜”，面对那些“曾经拥有的事物”——人生不可多得的宝贵财富，当年的自己居然这般无动于衷，漠然置之，缺乏应有的“同情”和“爱护”。“怜惜”用在句中，既“追认”了“曾经拥有的事物”的重要价值，也揭示了当时作者“不知道曾经的生活，有一天会需要证明”，非常贴切，颇具审美张力。

2.细在“（分寸）合理”。根据昂贝多·艾柯的观点，解读任何文本（作品），理解是否符合语境和原意等非常重要。他指出：“根据本文的连贯性及其原初意义生成系统来判断，我们在本文中发现的东西是否就是本文所要表达的东西；或者说，我们所发现的东西是否就是本文的接受者根据其自身的期待系统而发现的东西。”②艾柯还说：“读者的积极作用主要就在于对本文的意图进行揣测。”③因而细读需要还原“本文所要表达的东西”，即体现解读的合理性。在“还原”文本含意的过程中，要做到不偏、不过、不添，阅读结论（包括感受、领悟、发现等）不但要符合文本语境，而且不能违背文本（作品）表达的情感、思想等，不违背和超越“作者的意图”。尤其是在深入解读文本时，更不可“想当然”，而要突破心理定势，联系文本产生（写作）的时代、环境、写作意图、文化背景、思想意识等要素，防止以当今的理念和方式进行简单“套用”和“移植”。把握住解读分寸，是细读不可背离的基本原则。

如：……我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅是为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。（史铁生《我与地坛》）

这里的“逃避一个世界的另一个世界”，从字面意义理解，前一个“世界”就是作者“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到”的生活社会，后一个“世界”则是指离作者家很近的地坛，在史铁生眼里它是一个“荒芜但并不衰败”的“宁静的去处”。我们注意到，作者不说地坛是一个公园、一个地方，而说它是一个“世界”，而且是与生活的“世界”等量齐观甚至更加重要的“世界”，表明了地坛这座古园当时在他心目的位置、分量与意义，也暗示了他在那个努力“逃避”的“世界”里生活得如何的“失魂落魄”、怎样的心烦意乱，很显然，他是喜欢乃至挚爱这“另一个世界”的。假如作者换成其他语言或表述方式来表达，那么其中的神韵必定会大大淡化或者荡然无存。

3.细在“真实（确切）”。保罗·利科尔曾强调：“字词的多义性要求在确定某一信息中字词的当下意义时，要有语境的选择作用作为补充因素，该信息是在特定的情境中由一特定说话者传与某一听话者的。这样，对语境的敏感性就成为字词多义性的必要补充和不可缺少的补充因素。”④“求真”是文本解读的核心，这里的“真实”就是力求把握“在特定的情境中”（文本）语言表述的“当下意义”，也即“作者的意图”和“作品的意图”的切合点，关键在于确切。在“语境”的作用下，究竟是什么含意、什么情感（心理）、什么思想等，要认真揣摩，反复咀嚼，细细品味，深入领悟，并积极获取和参照已有解读的优秀成果，恰当借助这些成果，再努力发现（“读出”）处于现阶段认知水平最理想的答案来。但也要防止走向极端，尽信书不如无书，“细读”务必避免那种一味迷信权威而不假思索、以讹传讹的误区。中学阅读教学的“细读”，大多肩负着“传授”的教育功能，不同于一般的个体阅读，“真实”至关重要，否则难免误导学生。

如：……一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。（鲁迅《祝福》）

有不少解读是这样的：从这里可以看出，鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，思想僵化。康有为主张变法，但是他维护帝制。当时已经是共和时代了，鲁四老爷还停留在封建时代。他向“我”大骂康有为，说明他反对社会一切变化。

文学常识告诉我们，优秀短篇小说的情节（人物）设置都不是孤立，必须服从主题表现的实际需要。鲁四老爷这个人物出现在小说中，只是暴露其“思想僵化”并没有多少价值，故类此解读“在特定的情境中”似乎不够确切。笔者认为，作者笔下的鲁四老爷，应该属于鲁镇的“文化人”，按照现今的说法，自然算是鲁镇小社会的“良心”之一。然而，就是这样的“文化人”，从“大骂”“新党”，骂“康有为”等行为看，不但展示了其性格中保守落后、冥顽不灵的一面，而且还表明这个生活在封闭小镇、向往“事理通达心气和平”的人物，未能与时俱进，在已经进入共和的社会中，被滚滚向前的历史车轮甩出了时代轨道，永远滞留在了“过去”。稍有历史概念的读者都清楚，当时的“康有为”已经不是什么“新党”，而是反对变革的保守人物，一个地地道道的“旧党”了。试想，像鲁四老爷这样有头有脸的“文化人”，思想意识也是如此保守、滞后，鲁镇还会有多少能够接受新思想新观念的开明人士存在呢？联系小说情节发展，不难领悟这些看似漫不经心的寻常描写，实际上都在为深化小说主题铺垫，暗示了祥林嫂所生活的环境（鲁镇）里是不可能有人能够宽容、理解和同情她的不幸遭遇，祥林嫂的命运悲剧显得无可避免。

4.细在“恰（精）当”。这里的“恰（精）当”主要包含两层意思，即“细读”的量与质关系。就“量”而言，文本细读切忌毫无选择、不分主次，每个词语、每个句子、每段文字逐一揣摩、品味和赏析。“细”既不是事无巨细，四平八稳，也不是面面俱到，多多益善，而是有节有度，恰如其分。从“质”来说，“细读”应当“细”出足够的阅读水准（高度、深度和个性等），不能满足于“传声筒”般的人云亦云。“愚者千虑亦有一得”，阅读发现并非理论家、批评家的“专利”。阅读实践表明，只要态度认真、行为踏实、方法科学，广大中学师生也不是不能抵达高水准的阅读境界。重要的在于必要的信心和足够的胆识。正确处理“量”与“质”的辩证关系，该“细”的则细到实处、深处，该“粗”的还得粗枝大叶，不求甚解。故恰当之要，就在既要甄别“细读”对象（内容），也要体现“细读”水准。防止走向“细”的极端。

如：母亲为什么就不能再多活两年？为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？……（史铁生《我与地坛》）

其中的“碰撞”一词就很值得“细读”揣摩。我们知道，“一条路”是指双腿残废的作者被抛离正常的生活轨道后，经过自己的顽强拼搏，终于在文学创作上取得了成功而出现的新的生活之路。但作者这里没有用“辟开”“凿开”“敲开”“推开”等定位明确、目标意识强的动词，却偏用了“碰撞”。“碰”是磕碰，“撞”是跌撞，两个字都含有无目标、多坎坷之意，这从一个侧面反映了作者起初的写作行为并不是一种自觉的选择，符合真实情况；另外还可以让读者想见他当时“用笔在报刊上碰撞开”“一条路”是多么艰辛，何等困难。而“碰撞”一词又体现了足够的力度和强度，与“走”“迈”“跨”等平稳动词不一样，表明了为了不拖累有病的母亲、为了未来生活的“一条路”，作者用自己生命的全部力量进行不屈不挠的抗争和奋斗，以及对目标追求的执著、坚定和勇敢。“碰撞”二字恰如其分地揭示了史铁生这位与众不同的优秀作家不平凡的人生经历和顽强精神，绊倒了又爬起来，失败了从头再来，这就是“碰撞”的精深之美。

5.细在“深刻（入）”。“细读”是典型的“个案研究”，崇尚真枪实刀，矢矢中的，切忌装腔作势，哗众取宠。其重要功能之一，就在于透过文本语言进入文本内里，而不是像“泛读”“速读”那样“浮”在文字表层。理解、分析的深刻性应该是“细读”追求的品位。在符合语境的前提下，以语言为抓手，不但要扎实深入文本，而且还需抵触文本核心，方能切实体现“细读”的深刻性。需要注意的是，“深刻”必须摆脱原有认知图式的影响和干扰，有些阅读感受无法更加深入，主要问题还是受到经验性的羁绊过多之故。日常阅读经验表明，“细”未必能“深”，但“深”必须以“细”为基本条件。成功的阅读教学实践昭示我们，只有明确阅读目标，真正孜孜以求地走进文本，而不是心浮气躁地“走过文本”，才可能是有效的阅读教学，而“细读”便是帮助学生拨云见日、深入文本的重要途径和方法。由“细”而“深”，才能“深刻”而不偏面。

如：几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。（杨绛《老王》）

苏教版《（高中）语文（必修三）教学参考书》的解读是：与老王一生的辛劳相比，作者夫妇在“文革”中所受的折磨不算什么，他们毕竟还有工资，毕竟还能享受一定的物质生活，总而言之：毕竟一个是坐车的，一个是拉车的。作者的道德观在这里起了作用，真正的知识分子，对人间的苦难总是能充满同情与悲悯。老王在辛劳穷苦的生活中，却能关心他人，同情他人，作者从中看到了人间的不平等，更看到了社会底层的老王的可贵品格。

类似上述解读，有论者认为还比较“浅薄”。因为文中的“幸运”和“不幸”是相对而言的。“我”的“幸运”在于在“文革”那样的年代里，老王把“我”当作朋友，甚至亲人。而老王固然有物质方面的“不幸”，但他更深的“不幸”是精神方面的：他迫切希望得到别人的尊重，把他当作朋友，甚至亲人，而在与杨绛一家的接触中，他觉得杨绛一家是把他当作朋友、亲人的，所以临终还送香油和鸡蛋来；但是，“我”对老王只是保持知识分子的一种本分，对老王有怜悯、同情，不占他便宜而已，并没有真正把他当作朋友，更别说亲人了——在作者的反省中，老王的“不幸”在于把“我”当作朋友甚至亲人，却没有得到“我”相应的看待。这样，对“幸运”与“不幸”两个关键词的含义的确定，就是以文本为依据的，是通过对文本的细读而获得的，而不是用一般的生活常识代替对文本的细读的，也不是对文本内容的浅层次理解而获得的。⑤

6.细在“个性（创意）”。阅读的个性和创意，属于探究性阅读的层面，是一种较高的阅读境界。而阅读个性（创意）不可能呼之即来，“细读”是其重要基础。同理，“细读”也应当将个性和创意设定为追求目标。在现代社会，一味接受、认同，几乎没有个性和创意的阅读肯定不是理想的阅读状态。根据文本特点和性质，指导学生进行个性化阅读和有创意的解读，以培养青少年学生的阅读兴趣，掌握阅读方法，提高阅读能力，形成良好的阅读品质，乃是阅读教学不可或缺的基本要素。在阅读过程中，应当尊重青少年学生的“前理解”，让他们多一点阅读个性，也就多了一种感受、思索和品味，应该有利而无弊。当然，“个性”并非真理，“创意”未必新知，教师既不能袖手旁观，放任自流，也不可无原则认同和一味迁就，正确引导和及时点拨、评析，明辨是非优劣，从“期待视域”走向“视域融合”，这些都显得非常重要。须知，语文阅读教学追求的个性和创意，必须充满浓浓的“语文”特质，一切无关乎“语文”的个性和创意，无论其如何真知灼见、掷地有声，均不应成为语文教学的主旋律。

以欧·亨利小说《最后的常春藤叶》的主题解读为例。苏教版的《教参》将其概括为：在这篇小说中，作家讲述了老画家贝尔曼用生命绘制毕生杰作，点燃别人即将熄灭的生命火花的故事，歌颂了艺术家之间相濡以沫的友谊，特别是老画家贝尔曼舍己救人的品德。

编者之所以把这篇课文收入“珍爱生命”专题的“神经支柱”板块，也许就是对贝尔曼的“杰作”和高尚“品德”情有独钟。而笔者在再度认真“细读”作品的过程中，却对此小说的主题有了不同于《教参》的理解。依笔者之见，倘若仅从艺术水准衡量，老贝尔曼冒着“凄风苦雨”画在墙上的那片叶子显然不可能是什么“杰作”。因为“贝尔曼在艺术界是个失意的人。他耍了四十年的画笔，仍同艺术女神隔有相当距离，连她的长袍的边缘都没有摸到”，可见贝尔曼的画技实在不怎么样的。然而，如果从生命的角度评价，它无疑是名副其实而又无与伦比的“杰作”，是贝尔曼用生命打造的伟大而精湛的“杰作”。一个一辈子都无所建树、默默无闻的小人物，由于用无私的爱心、真挚的友情和顽强的毅力创作了这么一幅“杰作”，拯救了一个濒临死亡边缘的年轻生命，从而也使原本平凡而黯淡的生命陡然显得那么崇高和璀璨。因而，笔者认为《最后的常春藤叶》的主题可以诠释为——是生命，就可以崇高。⑥

7.细在“丰富（多样）”。作为中学语文教材的多数文本，尤其是文学类作品，往往具有多种解读（鉴赏）的可能性。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”说的就是作品解读的丰富（多样）性。根据接受美学和符号学理论，文本的意义是由作者和读者共同创造的。通过细读，可以从不同视角或层面发现文本中未曾“揭面”的不少潜在（隐含）信息，从而不断丰富阅读结论。大凡稍有价值的阅读新发现，皆离不开“细读”。不过，想要获得更多的有价值的阅读发现，“细”固然需要，“咀嚼”和“斟酌”也非常必要。有些似乎平平淡淡、可有可无的语言、情节、技法等，经过一番细细咀嚼，缓缓回味，忽然会有一种“醍醐灌顶”般别样的领悟；倘再选择在某个细微之处推敲、斟酌，寻胜探幽，也许就是“天门洞开”“五彩缤纷”的理想境界了。唯有不因循守旧，人云亦云，而是勤于开拓，勇于超越，善于突破，多管齐下，方可达成细读的“丰富性”。

如：“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”

花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢？”

康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”

听着的人的眼光，忽然有些板滞；话也停顿了。（鲁迅《药》）

此处的“可怜可怜”四个字，实在并非“是说阿义可怜哩”一句话能揭示和包摄得了的。倘结合故事背景、人物的处境及作者的创作目的等分析，其具体的内涵相当丰富——既替曲直莫辨、愚昧麻木的国民们感到悲哀，又对助纣为虐、敲诈勒索的阿义们表示愤懑和鄙视，更为嗷嗷待哺、朝不保夕的父老兄弟难过，也替壮志未酬、却身陷囹圄的自己深感遗憾……如此复叠而多义的内涵，这样丰富而隽永的意蕴，既是在特定语境中的句子本身所固有，又不是一下子就可以破译领悟的，不作“细读”开掘往往是难以感受其含丰富内涵的。⑦

8.细在“有效”。根据中学语文阅读教学的性质和使命，“细读”理当以“有效”为基本定位。这里的“有效”，指的是努力追求阅读教学的高水准、高境界、高质量。想方设法让学生懂得并掌握“细读”的要领，从而逐渐提升阅读各种文本（作品）的实际技能，真正落实阅读的有效性，便是“细读”的根本宗旨。检验阅读是否有效的通常依据就是“本文意图”，有效的阅读（诠释）关键在于领悟和把握“本文意图”。诚如艾柯所言：“在无法企及的作者意图与众说纷纭、争持难下的读者意图之间，显然还有第三者即‘本文意图的存在，它使一切毫无根据的诠释立即露出马脚，不攻而自破。”⑧可见，我们应当立足于“本文意图”，把“细”出实效、“读”出质量（水准）作为衡量阅读教学优劣高低的重要标杆，防止出现“细”而无效之偏失。不但要拒绝“浅阅读”，还要摒弃“标签式阅读”，努力倡导“深阅读”，用“细读”提高阅读效率和质量。

迄今为止，欧·亨利的经典小说《警察与赞美诗》的结尾仍有不少概念化“读法”——综观全文苏比曾几次惹是生非，想进监狱得以安身，可他总是“背运”。当苏比受到赞美诗的感化，欲改邪归正时，警察却以“莫须有”的罪名将他投入了监狱。在所有人都认为苏比将要平安度过一生之时警察出现了并将他带上了法庭。这是典型的“欧·亨利式结尾”，就犹如看见黎明的人又跌入黑暗一般，让读者的心一揪，回味无穷，发人深省，久久难以忘怀。而欧·亨利就很好地运用了这种方法，并借此深刻地反映社会善恶不分的现实。

这个结局正好说明了小说的题目“警察与赞美诗”，这是两个矛盾的事物，作者却把他们放在一起。标题中的“警察”代指“监狱”，“赞美诗”代指“自新”，这两种事物都是主人公所追求的，而两者又是矛盾的，作者屡次追求“监狱”得不到，转而追求“自新”而又未能实现，被送入监狱，这展示了主人公的悲剧命运，也是一个社会的悲剧，小说的结局揭示了当时美国社会的实质——是一个以貌取人，贫富悬殊的社会，是一个警察愚蠢，不干正事，不明是非的社会，是风气败坏，治安不稳定的社会，是颠倒黑白，混淆是非的社会，小说给我们展示了当时美国社会的真实现实。作者正是用这种反差强烈，出人意料的结局来展现社会现实。

而笔者则认为这篇小说的结尾应该有更接近小说“本文意图”的诠释：警察代表法律，有强制同化力；宗教（赞美诗）代表上帝，有净化感染力；它们可以从不同的方向对人的思想和行为发生强度不一的效应。像苏比这样慵懒成习、游手好闲之人，宗教凭借它特有的陶冶功能，在一定条件下会对其有所感化、启迪和穿透，诱人向善。然而人是社会的人，他更多的是受到社会的制约，故法律（警察）有着更直接、更强大的征同效应。在法律面前，宗教显得那么软弱无力，无可奈何。小说的结尾写苏比被宣判入狱，这是作者的高明之处，是欧·亨利清醒的现实主义的反映，充分说明了像苏比这样生活在资本主义社会最底层的“小人物”，无可逃避地受法律的约束和困扰，身不由己，行难遂愿，根本不可能按照自己的意愿去选择生活道路、创造辉煌的可悲命运。这其实就是小说真正的主旨。从而使小说具有了更高的社会意义和审美价值。⑨

当然，我们也必须清醒地认识到，“文本细读”并非一把“万能钥匙”，而是一把锋利的双刃剑，倘若使用不当，必然伤害到阅读教学自身。

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注释

①孙绍振：《名作细读·自序》（修订版），上海教育出版社，2009年6月第1版。

②③（意）昂贝多·艾柯等：《诠释与过度诠释》，三联书店，1997年版第82页。

④（法）保罗·利科尔：《诠释学的任务》，洪汉鼎：《理解与诠释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001年版第410页。

⑤李华平：《文本解读：理解“作者的理解”》，《中学语文》，2013年第7—8期。

⑥周红阳：《是生命，就可以崇高——《最后的常春藤叶》的另一种解读》，《中学语文报》，2006年9月20日。

⑦周红阳：《此处模糊胜精确》，《中学文科参考资料》，1991年第2期。

⑧艾柯等：《诠释与过度诠释》，生活·读书·新知三联书店，1997年版第96页。

⑨周红阳：《〈警察与赞美诗〉结尾新解》，《中学语文》，1993年第8期。