孝道读后感（共10篇）
故事说：作者读小学时，家境贫困，没有钟，每次都要到附近王麻子家看时间。一次，作者又去看钟，王麻子让他买个钟回家看。作者回家后就放声大哭，而他的母亲却说：孩子，咱人穷志不穷，以后别去他家看钟了，妈给你报时。他上中学以后，时间就更紧了，每天天不亮就要步行到位于市区的二中上早自习。母亲这只钟更是不知疲倦地工作，使他一次也没迟到过。但是这位母亲也有失误的时候。一天夜里，天上阴云密布，星星始终未露脸儿，远处胸肌有死绝了似的未叫一声，母亲沉不住气了，忙催促他起床。他到校门口后，只见大门紧闭，原来才凌晨两点。他就在马路上来会不停地跑，直到天亮学校开门。放学回家后，母亲听完他的叙述，便搂住他哭了。第二天他放学回到家，一眼看到桌上摆着一支崭新的小闹钟，他又看看母亲，见她躺在床上，面色苍白。原来是母亲卖了血，买了钟。他顿时鼻子一酸，泪水夺眶而出。
我感觉母亲的一生确实如钟，为了儿女长大成为有用之才，她一刻不停地奔忙着。多么伟大的母亲啊！为了孩子，可以舍得一切，忍受一切，充当一切，包括为儿子上学做一只报时的钟。
中华孝道演讲观后感
孝道，是我国传统文化的核心价值观，是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
文章来自：艾域博客小爹的个人博客
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
那是一位六年级的大姐姐，她的爸爸在建筑工地当工人，工作非常辛苦，她的妈妈也经常在那里干活。每当大姐姐看到她的父母拖着疲倦的身子回家时，她都看在眼里，记在心里。于时，大姐姐决定开始到工地帮父母干活，减轻他们的负担。开始的时候，大姐姐的手上布满了茧子，因为这项上作实在太累了。但想到父母的劳累，她坚持了下来，还帮她爸爸争到了不少工资呢!
我在我们学校也被评选为十佳孝心少年。有一次我妈妈炒菜时不小心被烫伤了，我连忙放下手中的作业，问道：“妈妈，您的手没事吧?”妈妈说：“没事，只是一点小伤而已。”但我还是赶忙拿了一些烫伤药帮妈妈擦上。妈妈很高兴的说：“我们家的小家伙开始学会关心人了!”我听了，心里别提有多开心!但现在想想：和这位大姐姐比起来，我做的这点小事真的算不了什么!常言道“百善孝当先”，孝是一个人的基本道德品质，也是我们中华民族的传统美德。以前我一直认为孝就是听爸爸妈妈的话，但听过报告会中各位小孝星的分享后我深深的体会到孝是表现在多方面的：体贴父母，听爸爸妈妈的话是孝顺;理解与尊重父母，为家长分担力所能及的事也是孝顺，等等。
孝行是中华民族的传统美德。
孝是做人之根，百善之本；孝源远流长，世代相传。孝行是中华民族的传统美德，也是做人的道德规范。中国是传统定势的文明古国，优秀的孝道文化衍传了几千年，由家庭血缘关系产生的孝文化，成了社会风化健康和谐发育的“细胞”，人们把它作为道德准则“家范”，一代一代传承光大。我国两千多年前的《诗经·小雅》中就发出了“哀哀父母、生我够苦”的人生感叹，唐朝把不瞻养老人，虐待父母作为《十恶大罪》之一，并写入法典。自古以来，诸如“卖身葬父、卧冰求鲤”、“孟宗哭竹”、“割股孝母”„„示传为孝言佳话。许多孝道文化的至理名言，多出自于传统经典之作《二十四孝》和《孝经》。
《二十四孝》相传是由元代郭居敬将汉代以来民间传颂的诸如、虞舜、汉文帝、曾参、黄庭坚、王祥、孟宗、陆绩等二十四人的孝行故事汇编而成。作为对儿女进行孝道教育的启蒙读物，曾在民间世代广泛流传，其孝行情节虽有所夸大，但其孝行精神曾感动了世代人，至今仍传为佳话。
《孝经》是在历史上教会中华民族如何恭行“孝道”的一部经典，今天仍不失为教化人们的至理。它在中国古代经精典中，文字最少（全书1872个字）影响力最大，说尽了“孝道”的内容、道理、价值。包括了从父母在世到父母亡故之后的所有孝行。它将孝行定义为子女报答父母养育之恩是天经地义的事情。为规范家族人员善良，谦逊、忠孝、节义的人格，起到了不可低估的作用。
作为二十一世纪的中学生，在接受现代科学文化教育的同时，也要补上继承传统孝行美德这一课，使孝道的传统美德得以发扬光大，传衍下去，才能担当起社会主义事业建设者的历史责任。
恪守“孝道”是一个人的立身之本、孝道是一个人善心、爱心和良心的综合体现，孝敬父母是人所以为人的起码道德。中国历代都倡导对父母尽孝，对国家尽忠的思想，孝是一切人伦道德的根本，是调节代际关系，实现家庭和睦，构建和谐社会的一剂良药。对于做儿女的来说：孝是本分，是良知、是义务、是责任、是每时每刻都要牢记心头的头等大事。
一个人有了孝敬之心，才会有行孝之举，作子女的孝敬父母是不需要理由，不讲条件，不论原因的，是非尽不可的义务，是义不容辞的责任，是人应恪守的“道德法律”，鸟兽尚知反哺，何况我们身为二十一世纪万物之灵的人呢。
不管社会如何发展，做儿女的都应将孝心常驻心间，爱父母的情感是爱他人、爱集体、爱社会、爱祖国的心理基础。孝顺父母的人觉得自己在世上有用，内心会产生一种自慰、自豪感、可以满足在道德上追求完美的心态，自己产生高尚感；孝顺还能让人得到社会的好评，你孝敬父母，人们就觉得你重感情，懂回报，对你会生出亲近感，敬慕感。一个孝敬父母的人，才可能善待朋友，善待他人；孝敬父母也是为儿女应做的榜样。善待老人就是善待自己的未来。今天你为自己的子女做出样子。将来让自己的儿女就能衍传孝道文明。社会永远是仁慈的，它不会无视每一个善举，一个人尽了孝道，家人、子女、社会都会加倍地奖赏你，赞誉你、使你的事业更增光彩。试想如果一个人连生养他的父母都不挂在心上，他还会善待朋友，热爱祖国，热爱人民吗？很难想象，一个连父母都不能孝敬的人，别人怎能和他为友？同事怎样和他共事？将来怎能成为国家的栋梁！所以，恪守孝道是一个人的立身之本。
懂孝道的目的是知感恩。
每个人的成长历程都倾注了父母太多的心血，父母为了把儿女养大成人，不知操了多少心，流了多少汗，出了多少力，饱受了多少人世间的心酸。
我们二十一世纪的中学生，生在新时代，长在福窝里。特别是农村学生的家长操持家庭更是艰难。他们靠“翻坷垃头”为生，虽有亩把几分地，可往往入不符出，赶上灾情年景，温饱都有问题。子女上学要钱，种地盖房要钱，再加上婚丧嫁娶，送往迎来，吊死问伤，扶贫问疾、看病问医、养老善幼、吃穿住用、门头差事，等等都要钱来支撑，许多家长面朝黄土背朝天、夏顶烈日、冬迎冰寒、躬耕不辍。农忙拼命干，农闲去打工，忍辱负重、没日没月、积劳成疾，孩子有病，火急攻心；自己有了病，小病顶，大病抗，很不能行看一趟，找到医生开药方，没有划价就三掂量，最终还是跑到药店买点零药维持着。孩子是家庭的希望，是父母的精神支柱，是家长的掌上明珠。自己平时苦点、累点，吃赖点，穿差着，不要紧，孩子上不了好学校，学不好不中，再苦再穷也要供孩子上学，上好学。
父母是儿女头上的一片蓝片。父母是儿女身后的坚强靠山，做儿女的无论怎样尽孝，也报答不完父母的恩情，所以中学生要懂孝道、懂孝道的目的是感恩。感恩教育是当代中学生的必修课。广大中学生特别是缺乏孝道教育的中学生，更要补好“懂孝道，知感恩”这人生的一课。
大学生怎样做到懂孝道、知感恩。
懂孝道就是真正懂得行孝是中华民族的传统美德，是建立和谐人际关系的良方，是作为有良知人的立身之本，是一个人大业有成的良策，是做儿女的本分之责。它是无条件的，不讲任何理由的，是应尽的义务，是必须遵行的道德准则。懂孝道的“懂”，不仅仅是知道了，明白了，而是心领神会，义不容辞。“知感恩”就是真正从心灵深处懂得，感恩也是每一个人应有的基本道德准则，是做人的起码修养。一个合格的大学生，不仅要在校尊敬师长，在家更应感激父母，发自内心地感激曾经有助于自己的人。感恩就是感知家长，老师的辛勤付出，对父母的养育之恩，老师的教育之恩，他人的帮助之恩有感激之情，怀回报之意。并把这种积极的情感升华为奋进的动力。感恩是每一个优秀大学生的责任感，使命感产生的源泉，是自信自强的助推器。知感恩的“知”，也绝不仅仅是知道、明白，而是真正懂得应该如何面对，如何付诸行动。懂得了，知道了，明理了，但仅有这一步，还是远远不够的，还要以自己的实际行动，来实践自己的箴言，成长为一名懂“孝道知感恩”的新时代合格的中学生。
那么，当代大学生怎样才能做到懂孝道知感恩呢？
1、行孝感恩要从内心做起
孝为百行首，心为孝之源，有孝敬之心，才有孝行之举，儿女行孝不在乎金钱物资的多少贵贱，没有孝敬之心，虽掷千金如同嗟来之食，也不抵一句温暖的话语。有孝敬之心，只要心到意切，量力而为，虽无礼物恭奉，也不失为孝，所以行孝感恩首先要从内心做起。
现在的大学生，多有独生独女，有的在家是“小皇帝”、“娇公主”，父母捧着恭着，顺着，护着，唯恐伤着，碰着，凡事一路绿灯，有求必应，出手慷慨大方，甚至不惜血本，真可谓用心良苦。可子女并不一定能领情。心理上以自我为中心，很少去想想别人为自己付出的一切。更把父母的辛勤付出，认为是天经地义，理所应当的。感情上缺乏友善，学习上缺乏动力，父母的嘱咐，说教轻了不理、重了烦怪，说父母老封建、老落后、不懂时尚，不懂自己的心。这样的学生，别说尽孝，倒想让长辈对自己尽“孝”。
还有的大学生强调太忙、大累，没经济基础，没有时间、想尽孝没能力。等将来工作了，地位高了，薪奉厚了，条件好了再行孝，这种人纵有“孝心”，也难有“孝行”。这也不过是一部分人没尽心行孝为自己所找的遁词而己。行孝要心到，心到则诚，心诚则灵，一旦心到，孝意尽在其中矣。
2、行孝感恩要从点滴小事做起
孝行是人人都可为的，因为孝行常常见诸于细节，见诸于点滴的小事之中。有的人认为，让父母住豪宅大院，享荣华富贵是孝。这是对孝行的错误理解。其实真诚的孝行倒是一些最细小、最简单，最容做到的小事。比如，几句体贴的问候，细微的关心，打个电话，给老人一个温馨的笑脸，陪老人聊聊天，说说外面的世界，讲讲时代的发展，或唠唠家常，帮助择菜洗碗，晒被铺床，捶背搓澡等等都是最好的孝行。可见，孝无定式，也无定格。做儿女的生活自立，不依附于父母是孝；与家人和睦友善，尽量减少父母的思想精神负担是孝；注重修养举止文明文雅礼让，也是对老人的孝；遵纪守规、不惹事、不费力也是行孝；刻苦向学，锐意进取，学业上进也不失为孝；平时朴素节俭，不浪费父母的血汗同样是孝；做出成绩，获得奖励，受到表彰更是对老的尉籍，也同样会让老人感到你是在尽孝。就是这些点滴细微的小事，都能让父母感到实实在在的满足。也就这些举手之劳的小事，花不了多少钱，费不了多大力，用不了多少时间都能让父母得到极大的安慰和快乐。
就我大学生们而言，学习时间紧，任务重、压力大，不妨节假日帮父母做点家务，洗洗衣服，买点药品，或在相关节日到来时，写封亲情书信或表达亲情的作文，叙写父母辛勤劳作的情景，以表达自己尊敬父母、感恩亲人的诚心，以优异的学习成绩作为向家长、老师回报的最好的礼物。这样不仅增强了长幼之间的感情，还能给父母以莫大的宽尉，更会得到邻里社会的赞誉，这是一举多得的好事。曾有一位学生在自己的亲情作文中这样写道，“海可枯、石可烂对父母的敬爱不可变，女儿的心愿不可动摇，女儿坚信：女儿无法改变你们辛劳酸楚的过去，但女儿一定可以改变你们的今后和将来”。字里行间渗透、体现着女儿信心百倍，为创造美好未来而不懈拼争，努力学习的勇气。试想，父母读到此文，会是一种什么感受！
3、行孝感恩就从今天做起
有的学生想，对父母尽孝是将来的事，等将来成就了学业，条件好一点，挣钱多一点，时间宽一点之后，再让老人享享清福。这样的人，孝敬父母的心情是有的。然而俗话说“子欲孝而亲不待”。等“条件、能力、时间”都有了，想为老人尽孝时，老人或享受不起，或走完了人生的历程。会给儿女们留下终生的遗憾。曾有一首民间歌谣唱得好：“个子一日长一日，爹娘一年老一年，劝人行孝当及时，莫许来日行孝愿。等到父母去世后，欲想尽孝难上难。纵有猪羊灵前供，爹娘何曾到嘴边。不如活着吃一口，粗茶淡饭也香甜”。这歌的意思是讲行孝是不能等待的。世界首富比尔·盖茨在回答意大利记者提问时说：“我认为天下最不能等待的事，是孝顺”。赫赫有名的朱德元帅对外国记者说：“我一生中最大的遗憾是没有侍奉父母，在他们离开时，我没能端一碗水给他们喝”。我们千万不要到晚年后悔自己当年对自己的双亲尽孝不够。
古语说得好：百善孝为先，行孝当及时，养育之恩涌泉报，行孝及时莫要等。正在中学苦读的同学们，我们现在的一切生活来源都是父母供给的，我们的一切学识都是老师教诲的，我们的一切成绩都有他人的关心和帮助，我们在坚持完成学业的同时，千万不要忘记要行孝感恩，做一个有孝行、有良知的人，这是放之四海而皆准的实言。
——汉阴县实验小学“道德讲堂”示范展示活动
4月18日，“汉阴县精神文明创建工作培训会”在汉阴中学召开，来自市、县以及各乡镇精神文明创建的分管领导出席会议。汉阴县实验小学的“道德讲堂”，作为会议的第一项议程示范展示。
“道德讲堂”——孝道 主持词
各位领导、各位朋友，大家好！很高兴有机会来主持本次“道德讲堂”，我是***。
优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。为构建和谐公路，我们根据中央、省、市文明办的部署，开设了道德讲堂。希望通过这个载体和平台，使广大干部职工净化心灵，提升素质，营造幸福人生。
我们本期道德讲堂的主题是“孝”。
（一）自我反思：
首先，我想请各位跟我一起，来进行一下自我反思：在我赡养老人的过程中，是否做到了顺从老人，尽可能让老人精神物质双方面得到满足呢？我是否做到了处处尊重，对老人宽容谅解呢？我是否真心认为赡养老人是天经地义呢？
（二）唱歌曲：
反思过后，我们来欣赏一首歌曲，《母亲》。
好，欣赏完《母亲》后，我们再来学一下“孝子”模范。
（三）学模范
从古至今，天下的孝子层出不穷。
比如汉文帝刘恒，以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
再比如孔子的得意弟子曾参，同样以孝著称。他少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参在山中忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语〃学而》）的修养方法，后世儒家尊他为“宗圣”。
再说一个现代的就发生在我们身边的感人事例。
几年前就在我们青岛，一个名叫王鑫的12岁孩子为了挽回身患白血病母亲的生命，勇敢地为母亲移植了造血干细胞。
2003年5月，山东诸城市高米村的农妇孙瑞秀被确诊患有急性非淋巴性白血病。两年来，只要一病重，丈夫王鹏就带着她来到青岛海慈医院做化疗。为此，王鹏已经变卖了家中的拖拉机、耕牛等值钱的东西，并欠下了一大笔债。后来，孙瑞秀的病单靠化疗已无法根治，医生于是决定进行造血干细胞移植。
经过血样配型，孙瑞秀的姐姐和母亲都不适合做造血干细胞移植，而高额的费用又限制了孙瑞秀用别人的骨髓。这时，孙瑞秀年仅12岁的儿子王鑫在医院探望妈妈时，听到了同室病人的议论、知道了妈妈的病情，也从电视上知道了移植造血干细胞可以救妈妈的命，因此主动提出捐髓救母。那一年5月底和6月初，母子两人先后住进了海慈医院。
在青岛市中心血站机采室采血椅上的6个小时里，为分离出救母亲生命所需要的造血干细胞，小王鑫3000多毫升的血液在体外过滤了三遍！在这一过程中，始终有200毫升的血在体外流动，再加上往血液中加入抗凝剂等，对年幼的王鑫造成了诸多不适。但是，王鑫坚持了下来。由于王鑫出现血管渗血、没能采到足够的造血干细胞，第二天，王鑫二次“上阵”，全身血液再“滤”三遍后，终于完成救母使命：两次献出的造血干细胞超出标准要求量。
王鑫捐髓救母的行动感动了许许多多的群众，他们也通过捐款的形式，表达他们对“孝子”的由衷感动。
相信这些孝子的感人事迹一定对各位的心灵带来了不小的震憾。
（四）诵经典
接下来我们一起进入诵经典这一环节。孝道精典名句很多，我们今天一起学习《弟子规》入则孝中的两部分。
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
（五）发善心
“家和万事兴，百善孝为先。” “孝顺”是一种特殊的情感，孝顺是人伦理道德的一个基本指标，孝顺的基础是尊重，起点是抚育之恩和情感关心的回馈，这可以说是一种责任。
道德，源于教育，道德，重在传承，道德，贵在坚持。真诚的希望我们每个人都能成为道德的传播者，践行者，受益者。朋友们，我们市民道德讲堂是属于大家的讲坛，讲述我们身边人的道德故事，希望大家通过我们道德讲堂，洗涤心灵，感悟道德，从而践行道德。这也是我们开设道德讲堂的宗旨。希望大家以德养心，厚德善行。
（六）送吉祥
——软件学院 1043111051 王金科
在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 随着对父母 的感 恩心理，自然流露 的对 于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相 亲相爱和平共处的根源，孔子 因此视孝 为“德之本也 ．教之所由生也”。可 以说，孝是儒家文化的根。为 了维护这 一文 化之根，当父母有过 时，子女虽然应 当劝谏，但劝谏 的方式只能是“几谏”，当父子 亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应 当注意到在 孔子思想 中“孝”与“忠”与 日后“移孝作忠”之间的区别。
孝在中国传统文化中占有极为重要的位置，它可以说是中国传统主流文化精神的根源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不能称之为中国传统文化了。因而历史学家钱穆先生称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦认为，“说中国文化是‘孝的文化 ’，自是没错。”若不认识中国人的孝文化，那么便永远不能了解中国传统文化。为了已经绵延五千年的中国传统文化继续传承下去，研究孝文化是十分必要的。
孔子的孝道观对于中国的孝文化产生了至关重要的作用，研究中国孝文化必须首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最为可靠的材料只能是《论语》，虽然在其它一些书籍中亦多有“孔子日”、“子日”之类 的记载，但那多是后人冠以孔子的名头以表达他们自己的思想，即使其中有些确实是孔子的言语，但为慎重起见，我们也只能先采取“阙疑”的态度。下面即以《论语》为主要研究材料，同时参考其它书籍中的孔子言论，对孔子孝道思想进行探讨。
一、孝与“报亲恩”
孝在很大程度上起源于子女对父母 的感恩心理。中国诗人在很早以前，就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极。”(《诗经 ·蓼莪》)“欲报之德，吴天罔极”，强烈体现了子女思报亲恩的感恩心理。孔子在《论语》中亦表达 了子女对于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女对于父母感恩情感 自然流露的思想，孔子在与其弟子讨论“三年之丧”的对话中这样说：“子生三年，然后免于父母之怀……予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语 ·阳货》)子女就算只念到幼时父母对 自己的养育之恩，也应该为父母守三年之丧。
父母无微不至地疼爱 自己的子女，为子女无怨无悔地付出，子女自然从心里产生报答：母之恩的心理，对父母 自然怀有“爱敬之心”，向父母行孝尽孝，而子女这一点对父母的“爱敬之心”，则是儒家文化最为重视、培养的文化根源。
二、孝与“爱敬之心”
孝是子女的感恩心理的 自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道礼仪则都是使这种“爱敬之心”合理畅快地表达，因此孔子更为重视作为孝道根本的子女对父母的“爱敬之心”。孔子云： “今之孝者，是谓能养。至于犬 马，皆能有养。
无敬，何 以别乎?”(《论语 ·为政》)子女如果心中没有对父母的爱敬之心，只是满足父母的物质生活需要，那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云：“子夏问孝。子 日：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎 ?”’ 因为孝的根本是子女心中对于父母的“爱敬”如果没有了根本，子女无论怎么做，即使是天天让父母吃山珍海味，住广厦别墅，也不能称为孝。
子女与父母基于血缘亲情的相亲相爱，是人群大众相亲相爱的本源与始点，如果父母子女间都不相亲相爱，又怎么奢望人群大众能够相亲相爱呢?故《论语．学而》云：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝是仁的根源，也是仁的始发处。人人皆有敬爱父母之心，循此本心，顺 此本性，扩 而充之，由最亲以及于最疏，自然流出，绝不勉强。故中国传统的社会与文化，建筑在孝 的伦理上，从人类 内发而 自然的爱敬为起点，而扩展出去。《孝经 ·开章明义》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”确实一语道出了儒家文化及中国文化的根源与其特殊之处。
三、孝与“无违”、“几谏”
“父为子纲”是儒家孝道伦理 自近代以来最为人所诟病的地方，而孔子的“无违”之教也会使人很容易认为“父为子纲”由孔子开其端。对于儒家文化有一定了解的人用孔子的“几谏”来说明孔子并没有主张“父为子纲”，“父为子纲”是 日后法家思想掺人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在这个地方，我们需要认真分析，看看孔子是否有这种思想，或者是否有会导出“父为子纲”的思想倾向。“无违”之 说 出现 于《论语 ·为政 》篇，其 文云 ： 孟懿子问孝。子 日：“无违。”樊迟御。子告之日：“孟子 问孝，对日‘无违。”’樊迟 日：“何谓也?”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之 以礼。”
如果我们用“父为子纲”来解释这里孔子所说的“无违”，那是没有说服力的。因为若是这样，孔子就没必要接着对“无违”作出“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”的解释。孔子这里的“无违”指的应当是子女需要不违反礼的要求侍奉父母，却没有无论父母对错，子女都要无条件服从父母命令的意思。
如果父母有过时，子女应当如何做呢?孔子这么说 ：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语 ·里仁》)“几，微也。父母有过，当微纳善
言以谏父母也。”即所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏也。-[23父母有过 时，子女应当向父母进谏，但是进谏的方式应该是和气悦色，以温柔的声音微微表露自己的意见，只要让父母觉察到 自己的观点即止。子女不能够认为自己有道理，就明白指出父母的不是，并要求父母应 当如何如何，这样做是不为孔子所允许的。
四、孝与“父子相隐”
孔子及 El后的孟子所代表的儒家正统将亲子之间的血缘亲情视为其文化的根源，无论怎样都不能破坏此根源，因为在他们看来，破坏了此根源，就没有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，当父子亲情与国法出现冲突时，孔子认为维护父子亲情是最重要的。《论语 ·子路》篇云： 叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子日：“吾党之 直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公是站在国家的立场上，认为“其父攘羊，而子证之”的做法是正 当的，而孔子则从维护血缘亲情的立场上，主张“父子相隐”。在上面提到的“几谏”上，孔子亦表现了同样倾向：如果子女屡次“几谏”，父母依 旧坚持己见，那么子女心中忧伤，也只能“三谏而不听，则号泣而随之”L3]了。因此站在国家立场上的韩非批评儒家说 ：
“楚之有直躬，其 父窈羊，而谒之吏。令尹日‘杀之。’以为直 于君 而 曲于 父，报 而 罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对日：‘吾有老 父，身死，莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。”(《韩非子 ·五蠹》)“君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，当亲情与国法冲突时，孔子趋向于取亲情而舍国法。“父子相隐”顺应于人的自然情感，但其有时又会与国法相违背，这在日后一
些 中国人的思想行为 中产生 了极大 的冲突，造成 了一些人 生悲剧“父子相隐”有人类 自然的心理基础，但孔子及其儒家过于重视亲情的倾向，在现代社会，若不加以限制、转化，是无法适应现代社会要求的。
五、孝与“以孝治天下”
中国过去的皇帝大都称要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后无所不包的“泛孝主义”思想在孔子那里究竟如何?《论语 ·为政》云：或问孔子 日：“子 奚不为政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政?” 孔子上面话的意思是说：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有条理，这也是从政，为什么能说只有出外做官才能称为从事政事呢?孔子这里将治家与治国联系在一起，《大学》中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”的主张与孔子这里的言论是一致的。在西周至春秋时期，家国同构，治理整个天下与治理一个小家庭是一样 的。家庭里的一切关系均能由“孝”引发米。以孝治家，以孝治天下，这在当时是很可能存在的历史现象。因此，可以说“以孝治天下”是孑L子孝道思想中内含 的倾向。《论语 ·为政》又云： 孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧。”“人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不义之事。子女能够让父母 只担忧自己生病与否，并不会担忧 自己为不义之事，这样才能称为孝。子民做任何不义之事，都是不孝，都不道德，这确实可称得上是“以孝治天下”。《礼记 ·祭义篇》充分发挥了孔子这方面的思想，其文云 ：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”这即是人们所称的“泛孝主义”，从这 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主义”是孔子孝道思想中内含的倾向。
这里有一处需要提及的是，在孔子的思想中，“孝”与“忠”的标准是不一样的。按照古人的说法，亲子之间是“天合”，无论父母如何不是，他毕竟是子女的父母，这是子女不能否认 的，子女无论如何都不能弃他们而去；而君臣之间是“义合”，如果君王不按照君王的要求去做，为人臣的是可以离他而去的。“天下有道则 现，无 道则 隐。”(《论语 ·先进》)“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”(《论语·泰伯》)在孔子的思想 中，不止没有“父为子纲”、“君为臣纲”所包含的子对亲、臣对君绝对服从的思想，就是“孝”、“忠”两德目之间也有区别。因为 日后儒家的“移孝作忠”深为近代以来时人所诟病，故在此略为申述。
最后我们对于以上关于孑L子孝道思想的探讨做一个总结 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴随着对父母的感恩心理，自然流露出的对于父母 的“爱敬之心”，这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱和平共处的根源，孔子因此视孝为“德之本也，教之所由生也。”可 以说，孝是儒家文化的根。为了维护这一文化之根，当父母有过时，子女虽然应当劝谏，但劝谏的方式只能是“几谏”，当父子亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中内含有“以孝治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应 当注意到，在孔子 思想中，“孝”与“忠”与 日后“移孝作忠”之间的区别。
只知道爱自己的孩子、自己的后辈，几乎是各种动物都有的本能行为；讲究孝道，则是人类不断进步的区别于低等动物的一项重要标志。在孝亲敬老上，古圣先贤的范例颇具教益，老一辈革命家的事迹更是感人：齐宣王时，任齐相的田稷愧于送给母亲来自下属贿己的百镒黄金，退还下属，请罪朝廷，以向母亲认错；恩格斯为避免兄弟之争使母亲晚年悲伤而主动放弃对父亲的遗产继承权；身居副总理、外交部长高位的陈毅在外访回国途经老家时，抢着洗被年过八旬的老母亲藏床底下的粘屎的裤子；许世友将军担任要职仍帮助父母砍柴背柴；朱德总司令对母亲念念不忘的深情回忆；毛泽东主席催人泪下、感人肺腑的祭母悼文。。。
归结起来，真正的孝道应遵循三条原则：合情、合理与合法。
合情，即子女行孝不但以爱心为本，以感情为重，并应设身处地的为父母亲着想，时刻站在父母的角度去思考问题，在对父母表达关怀之情时，应采取其乐于接受的方式。合理，就是子女行孝当适当运用理性，考虑事实，顾全事理，而不冲动短见、蛮横无理、为近误远、以小害大，应量力而行，不宜过度、走入极端，尤其不能因行孝而自残自虐自贬，否则即成愚孝。合法就是行孝时不违反现行法律法规，父母如要让子女做不法的事，子女应好言相劝，晓以大义、解释清楚，不可因孝悖义，以孝害国。
具体而言，在日常生活中我们要做到：
善待双亲，要同等看待，不可厚此薄彼；
多与父母交谈，互相交流观点，以了解其看法、想法及感受；
尽力敬爱父母，不以言辞或行为侮慢父母；
尽力使父母心情愉快、稍有不满，少惹父母生气；
帮助父母从事并完成善举，不陷父母于不义；
对父母应诚心诚意，不因父母的社会地位与经济能力而表面做作与应付；言行尽量使父母引以为荣，不使父母因自己的言行而抬不起头来；
尽力使父母信任与放心，而不使父母为自己的行为担心；
保持自己身心健康，在外时常联系父母，以免父母忧虑挂念；
以同情的态度了解父母的时代与生活背景，不可以贸然视为落伍；
父母如有过错，子女应以委婉的态度耐心相劝；
父母在物质生活上如需照料，子女应尽量予以安排，勿使有所匮乏；
父母生病时，子女应妥为照顾，尽力设法医治；
父母丧亡，子女应予以妥善安葬，按时祭拜。
孝不仅在中国文明中有其广泛的文化综合意义，它不仅是一种亲子间的伦理价值观念与规范，而且包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴，可以说是中国文化的一个核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。孝的一般意义是孝敬父母，其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”又谓：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝子如何事亲呢“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。” 诚然，对于封建统治阶级所提倡的残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”，我们应该批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬长者的基本思想，则是中华民族数千年调整、和谐家庭关系所积累起来的伦理规范，是历代人们所认同的传统文化精神，在我们今天仍须继承和发扬。这是因为，孝敬父母不但是中华民族的传统美德，也是现代文明的重要内容。
那么较之于传统孝道，现代新孝道有哪些特点呢？主要可以概括为：1.人格平等性。2.义务并行互利性。3.注重感情性。4.强调自律性。到了现代社会，它律性的孝道失去其原有的作用与功能，现代社会中，个人独立自主的倾向很强，他律的孝道训练不易为子女接受，也难以产生预期的效果。比较明智的办法，只有代之以自律的孝道教育。在这种教育过程中，父母应该放弃以权威的方式训练子女盲目的服从与外表的恭敬，改以理喻的方式教导子女理解善待父母及其他人的重要与意义，从而学得设身处地的孝道原则。这样的孝道原则则属于个人自己的，不必靠外在的权威或规范来监督，即能自动自发的做出自己认为适当的孝行，所以，这种孝道是自律性的而不是他律性的。
但是随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势，突出的表现就是小辈不养老不敬老。有些子女只顾自己和小家庭的利益，拒不赡 养甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女对簿公堂，家庭赡养纠纷日益增多，有的甚至发展成刑事案件。要解决这些问题，除了积极寻求社会采取措施之外，更重要的是呼唤人们的真情良知。因此，弘扬中国传统孝文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德。就具有了非常重要的现实意义。
现实情况来看，当代人尤其是青年人的尊老、敬老、养老观念在淡化，个 人利益观念逐渐增强，许多青年人的伦理道德意识丧失，不孝敬父母、不赡养父 母、无视老年人权益，不少老年人不仅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己 的合法权益也受到子女的侵犯。一些与儿女同住的老人更是承担了繁重的家务劳 动。他们生活上得不到照顾，情感上缺乏关爱，不少的老人倍感孤独与绝望。以 上种种不孝的现象反映了现实生活中许多家庭代际关系的困境，说明许多家庭尚 未真正树立起尊老养老的观念和赡养老人的责任感。因此，弘扬尊老敬老的传统 孝观念就显得非常必要。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护 家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。人生之初，子女
最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养出子女对父母的爱。那些 提出以家庭道德为起点强化孝道教育，使子女爱父母、爱家庭而逐步发展为爱学 校、爱家乡、爱祖国的观点，是合乎道德教育规律的，它是培养个人道德素质的 起点，是提高当代人道德素质的切人点，它也是当代精神文明建设的内在要求。在大力弘扬传统文化，在对少年儿童进行道德教育时，注重培养他们的孝道，以 使他们从小具有爱心，形成社会责任感，这对培养“四有新人”具有重要意义。
当前的在校大学生基本上是独生子女，多数人都受到长辈的宠爱和社会的关爱，是家庭生活的中心，在良好的环境中成长，几乎从未遭遇挫折或逆境，因而自我中心的优越感往往较强，加之少受传统道德的专门教化和其他人言传身教的熏陶，明显存在着缺乏敬老养老传统孝道精神的欠缺，不利于养成敬老、爱老、养老的自觉意识和行为从而不利于构建美好和睦的家庭道德，也不利于借助弘扬中国优良传统道德以促进和谐社会的发展。因此，很有必要在大学生中开展形式灵活的、认识和弘扬包括敬老养老孝道在内的中华优良传统道德的教育活动，使大学生一代青年人在接受文化科技教育的同时也接受传统道德的美育，有助于丰富和提高他们的精神境界和人格素质。
中国传统文化博大精深，源远流长。其中“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。
通过学习孝道、传统文化，践行孝道、践行传统文化，从陌生甚至不接受到真真切切的践行传统文化，从根本上让受益的人在行为和思想上对传统文化认知感受，去影响社会上更多的人。在讲座学习过后，积极分享了学习心得，对自己的亲人和大众表达的感恩之情。分享说：“诵读《孝经》能洗涤心灵，教我做一个孝顺的人和有利于社会的人。”焦荣贵分享说：“通过参加此次讲座，学习到中国传统文化孝道的精髓，深感平时对父母关心太少，亏欠太多。”同时他还在课堂上向自己的母亲表达感恩之情。这一举动感动了在场的每一个学员。
党支书说：我们要以党员干部为重点，开展好群众路线教育实践活动，形成为民务实清廉的党风政风，带动形成良好社会风尚。以广大群众为依托，大力培育和践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统美德，不断提升广大群众的文明素质和社会文明程度。凝聚精神力量，建设精神高地。
