当代社会问题透析

当代社会问题透析（推荐7篇）

当代社会问题透析 篇1

svtcc.tsk.erya100.com1、9大社会问题包括：腐败问题（头号问题）“ 三农”问题下岗失业问题贫富差距问题犯罪猖獗问题人口生态问题教育危机问题道德失范问题婚姻家庭问题

2、腐败的定义

3、经济犯罪、黑社会犯罪、青少年犯罪

4、应试教育、应试教育与素质教育的迷茫和困惑、职业教育的不发达、九年义务教育、教育资源分布不均、高考制度、高等教育、教育的行政化

5、书记领导下的校长负责制

6、道德失范 信仰缺失的问题

7、没有信仰的民族能不能走向强大？信仰从建

8、当代中国社会问题的演变趋势。中国道路与中国模式、国富民强和国强民不富的问题

9、权利腐败愈演愈烈、贫富差距开始悬殊、下岗失业困难重重、农民增收仍很困难、团伙犯罪日益猖獗、信仰缺失道德失范、婚姻家庭问题增多、环境污染日趋恶化、应试教育成为顽症

10、什么是社会问题？当代中国社会问题的特点？

11、社会问题：社会麻烦、公共麻烦。

12、国外定义：社会问题是公众问题、社会问题是一种情景一种情况、社会问题是一种社会现象或社会事件的存在13、国内：社会问题就是社会全体成员或相当多的人，他们的生活或进步遇到了阻碍，社会有些失序，开始没有安全感。原来正常的生活或者应该正常的生活越来越不顺利。

当代社会问题透析 篇2

生命化教育是体育课程的逻辑起点, 体育课程则是身体行为的规训教育, 是对“真善美”的生命本体的追求, 是对“野蛮”的文明表达。而现行体育课程本质功用对生命精神的剥离, 对生命体验的远离以及教学方式与生命精神的脱节, 使得体育课程陷入被动与困窘。笔者通过对现行体育课程与生命化互动关系的社会学反思, 提出生命力是体育课程的前提, “野蛮”精神的体用是体育课程开展不可或缺的重要构成。

一、生命化教育的诠释

随着东西论调差异的消解, 人类对生命的理解存在的“二元观”与“一元观”的争论不再是热门话题。人们对生命的认识达成共识, 认为生命包含自然生命、精神生命和社会生命等三种形式。自然生命即生命存在的状态;精神生命即回答“生命体为什么而存在”, 是表达对生命存在的体验;社会生命则在社会环境中体现其存在, 使自然生命被赋予或被刻写甚至强加公共意识价值, 是自然生命和精神生命在社会领域的延伸。体育课程的开展则迎合了生命化教育的“多元”要求, 从对个体身心发育的自然生命的培养到对人体体育精神和生命价值观的渗透, 来对个体精神生命起着潜移默化的修正和完善, 更重要的是通过体育课程群体性的互动使得个体更加了解生命群体化和社会习惯, 体现了课程对生命的关注。因此, 体育课程的开设既是对生命个体的进一步拓展, 又是对生命个体的改观和提升。然而, 当下对体育课程与生命化教育关系把握的“混沌”, 使得体育课程的开展难以乐观, 引来学者和专家们的批判与质疑, 几乎成为众矢之的。本文试图对体育课程生命教育视域下的存在与运行进行深入解读, 以期还原作为生命化教育的体育课程的本来面貌。

二、生命化教育下的体育课程

1. 体育课程是身体行为习惯的规训教育

任何个体都无法逃离社会而存在于社会体系之外, 这是无可争议的。达尔文进化论所提到的“物竞天择, 适者生存”, 强调种的优势外, 同时也强调生命对社会关系的适应。因此, “适应”是生命体存在的前提。对于人类来说, 对“适应”的概念更加等同于强同趋附和被动牵引与主动接洽三种态势。“规训”则成为培养人体适应社会的一种比较适当的手段, 尤其对于幼小的与蒙昧无知的个体。人们承认个体生命的发展离不开教育的同时, 也开始借助于“规训”, 强化人的生活习惯、行为习惯来作为教育的手段。体育课程的开设, 很大程度上, 是借助对身体细微动作和姿势的定位, 通过给予特定指令, 以期使指令与姿势和动作的结合, 在学生的大脑软组织体系中形成一系列“编码”, 通过编码与指令的定位, 形成自动化体系, 进而形成运动习惯。从实质上来解析, 体育课程的开展, 正如法国思想家米歇尔·福柯所说, 具有单元性、有机性、空间性、创生性, 也就是说对每个动作的指导和规范在空间上的定位与分配, 形成一套联合的整体动作, 通过一定的时间积累, 形成一系列有利于生存于社会实践中的行为方式。

2. 体育课程是对“真善美”的生命本体的追求

体育的“真”是尊重客观规律, 对身体自身的认知和对精神世界的关照, 达到“身心并重”。体育的“善”是对体育运行过程中体育伦理和体育道德的把持, 体育精神底线的固守。体育的“美”则是对体育运动中表现的形体美、姿势美、气质美的彰显, 是对体育美学的审视, 是正确体育美感的培养。体育“真善美”的本体追求在体育课程的开展过程中, 无论是宏观, 还是微观细节都有着完美的体现。体育课程对“真”的体现则更加强调体育课程对体育规律的客观把握和运用, 对体育课程科学性和人文性的正确定位。体育课程对“善”的追求则表现为体育课堂上师生对人的行为方式的道德和伦理的恪守, 对“恶”的伦理和道德的批判以及经济时代背景下人们对体育道德缺失的抵制。体育课程对“美”的执行则体现在体育课程的规范化、形态美的塑造和体育个人形态气质的培养。

3. 体育课程是“野蛮”的文明表达

毛泽东同志在《体育之研究》一文中提到:“体育之道, 野蛮其体魄, 强健其精神”。体育课程与其他科目相对比, 则更加侧重的是身体文化与智力文化的区别, 然而, 二者并行不悖, 并且相互依托, 已为学界所共识。从古希腊体育发源到现代体育赛场上的争夺, “凡有气血者, 必争之”, 人之本性使然, 展现在体育课程内, 则是对非理性“野蛮”的一种自然释放, 更加注重的是对直观感受的诉求, 强调感性肉体在坚强精神的驱使下, 表达“野蛮”所赋予的速度、力量或机敏。对于原有儒家文化和宋朝理学“灭人欲”的回应与冲击, 体现了体育课程时代性的进步。从体育课程本身来看, 感性大于理性, 瞬间的决断更多是深思熟虑的思考, 用对抗其他个体、对抗自身、对抗自然甚至对抗社会规则来获得成功和快乐感, 在野蛮中寻找兴趣、寻找现实社会中所不能充分体现的强烈的个人存在感。

三、生命化教育下的体育课程困境透析

1. 体育课程本质功用对生命精神的剥离

众所周知, 体育课程的本质功能是教育功能。然而, 在体育课执行过程中, 对“体育课做什么”这一问题, 大部分体育工作者处于“模糊”状态。无论是繁华都市的体育课堂, 还是乡野体育课堂, 无不充斥着“体育达标”为主线的体育教学的总体基调, 原本仅作为体育课程评价的一个参考指标, 如今却成为左右体育课导向和趋势的主导性因素。唯标准、唯模式、唯理念, 弃规律、弃探求、弃实际的体育课程, 使得部分体育课程支离破碎, 学生厌学、教师应付了事, 使本应生机勃勃的体育课程, 一度出现萎缩状态, 学生“伤不起”作为项目撤销或部分课堂无法开展的充分借口。从总体上来看, “功利化”、“重结果”是导致当下体育课总体迷失的诱因, 轻过程的体育教学使得体育课程的价值大大消弱。学生的体育观中“唯应试”为目的, 而失去体育多维功能的认可和关注。而体育教师也推波助澜地助长“考试”在学生心目中的主观印象, 即为体质健康测试的完成, 在体育课程中只对考试相关项目进行教授, 这必然在一定程度上忽略了人文精神的关注。因此, 对“人”的存在意识的淡化, 必然使身体与精神、身体与社会关系分裂开来, 无法达成体育课程对体育文化传承的历史使命。

2. 模式化教育对生命精神的背离

20世纪90年代, 实证主义席卷了我国, 整个教育体系以实证研究展开一系列的探索。其中, 体育课程注重“脉率”和“强度”来控制体育课的节奏, 以学期前和学期后身体素质提高的幅度为体育课是否成功的标识, 使有血有肉的体育个体进入精密的计算体系之中, 为秒表、心率检测仪、曲线表格所控制。殊不知体育课程是一个交叉科学, 除了肌体的充沛强壮外, 还有情感、激情、超越、竞争等一系列的人文精神在体育课中得以实现, 把具体项目肢解为一个个的微观细节像剧目演出一样, 使得体育课变得整齐划一。教师对技术细节关键步骤给予一一介绍, 看似规整的公开课或样板课, 实则无形中体现出刻板实证主义过重依赖于操作主义, 使操作主义成为后工业时代对人性的一种影响, 可以说是体育课程对实证主义的一种误读或者学说的刻板搬用。儿童教学成人化, 大学教育小学化, 女性教育男性化, 这无疑是对生命本身的一种违背和否定, 是对生命逻辑的篡改。

3. 体育课程远离生命体验

体育课程是一种直观体验, 是对生命束搏的挑战与反抗, 是在对自然和社会对抗中求得乐趣。比如说攀岩、冲浪和蹦极就是对自然和自我的挑战而获得的自我满足感的种种例证。对生命意义的进一步探求, 体育课程中使身体被压抑的“野蛮”得以释放, 体验体育过程给生命带来的冲击, 超越、竞争、成功与失败等独特的生命感受。然而, 当下体育课程在各种思潮的左右下, 在所谓的权威指令的左右摇摆中, 加之教师对体育课程本质的认识模糊, 基本处于游离状态中。体育课程徘徊在各类项目的简单单调开展中, 以“安全”作为阀门, 使学生一直辗转于各种动作的机械模仿, 使得学生喜欢体育而讨厌体育课。学生能够通过教师对“健康”意识的灌输而关注体育, 但全然不能体验到体育与快乐、与健康的直接关系。人的生命历程是一个超越的体验, 体育课程对宏观项目的接触, 诸如篮球、排球、武术、体操、民俗体育项目等等;在微观层面上, 各个系统器官组合的整合对生命原有机制的挑战如“第二次呼吸”等等都是对生命本身的一种超越。体育课程是实现生命体验的空间载体之一, 尤其对于学习阶段的学生群体来说, 更为重要。

四、生命化教育对当代体育课程的启示

1.“生命力”的拓展是体育课程开设的前提

无论是基于何种论调、何种思潮, 体育课程生命化本质的考量是不可或缺的。体育课程的展开是因“生命力”的拓展而提供的。这是体育课程开展与否, 或者说“有无必要的开设”的逻辑起点。人们通常说“笑声和汗水”是最好的体育课程的评价标准, 其评说是用质朴的语言表达了对体育课程评价标准的高度概括。“笑声”是体育人文精神体现的结果, “汗水”则是体能拓展获得的见证。学生参与体育运动, 对身体素质、运动能力与运动技能和心理素质的提升和完善, 是对“生命”存在价值的进一步探寻。教师作为主导者, 又是组织者, 对激发学生参与运动的热情有着不可推卸的责任, 尤其对于基础教育阶段的体育课程更是如此。然而, 用“身体体验”的感性教育与细节动作的“规训”相结合, 其效果远远大于“说教结合, 呆板示范”的模式化教学。因此, 体育课程对生命力的召唤, 通过对学生参与运动激情的调动, 跳出单一为“达标”而运动的束缚, 以“笑声和兴趣”为导引, 以“汗水”为开展体育课程的源动力, 从课程的设计到过程的控制, 体育教学应直面生命, 使“生命力”的塑造贯穿于体育课程的始终。

2. 体育课程的开展寓于“野蛮”之生命精神

从见“物”不见“人”到“见人与见物同在”的体育观的转变, 是“人文关怀”视野下对我国体育课程体制的一种“解构”与重建, 是对回归生活和生命化轨道体育蓝图的一种主动追求。然而, 学生体育运动中所释放的竞争、拼搏、超越等精神是存在于体育课程中非理性的野蛮运动之中。因此, 体育课程对生命的关注, 不是屏蔽或压抑“野蛮”, 而是使体育课程作为一种能量源释放的有效场所, 使得学生在非理性的运动中表达个体存在的思考方式, 让生命的体验在体育课程中得以开展或延伸。生物进化论创始人柏格森提到, 生命是一种向一的冲动, 是自然的充满着非理性的好奇、想象和欲望。体育课程则为非理性的表达提供途径, 用来表达生命所赋予个体的生命精神。对于大部分群体来说, 体育课程在很大程度上, 是可以一展身手而富于戏剧性的、挑战性的舞台。

“野蛮”不是粗野, 而是在规则的支配下, 合理运用身体进行动作与情感的宣泄和展示。体育课程则是为“野蛮”生命精神的实现提供现实的依托空间。体育课程通过体育动作的教授与规范, 进而激发人体内部潜能, 促使人们参与运动、参加活动并实现对抗自身、对抗外物和对抗他人。在合理对抗的过程中, 获得运动所带来的乐趣。“野蛮”是参与活动的“咖啡因”, 同时, 也是心理素质锻炼过程中必须提供的强心剂。体育课程的核心, 在某种程度上是对生命个体体能的提升与心理品格的升华, 同时, 也是对“野蛮”的一种理性改造和理顺。

3. 体育课程对“身体”的认知与强化

体育课程中, 使身体动作具有单元性, 将动作细划为具体肢端, 诸如脚面距离地面多高, 腰部是否直立, 双目是否平视等一系列定量化的要求, 以静态和动态相吻合, 实现动作的协同化。实现动作这间性, 表现为以具体的空间领域为切割面, 身体在特定时空进行瞬间定格, 使特定的空间或“活跃”或“空闲”或“狂欢”或“低迷”。同时, 体育课程更重要的是使动作形成有机性, 对动态链状连接的各式动作的组合, 使节奏性和劲力构建于整套身体动作范式之中, 通过脑意识的支配, 结合本体、前庭、视觉等多种感觉器官, 调整和修正所做的动作, 从而实现预期目的;实现动作创生性, 是指通过多次动作的重复进行, 通过课时、次数甚至细分为分秒的训练效应的积累, 实现时间上积聚, 称为动作的创生性。同时, 我们也应该看到, 处于社会中的“身体”又不是完全独立于社会之外的, 而是在社会控制“合力”下存在与发展的, 其主要体现为国家化、法权化和本土化特征。身体的存在既要表现出本土群体性主观的意志, 又受到国家意志的影响, 是在本土和国家化的意志的夹缝中得以延展。同时, 现代法制的健全和对体育的认知的加强, 也给予身体相应的权利。因此, 生命化为逻辑起点的现代社会, 体育课程的推介始终绕不开对“身体”适当规训, 但前提是体育课程生命化的意识不可或缺。

对现代体育教学课程的多角度思维和体察, 不是对其毁灭与否定, 而是寻求更加合理的开展方式。反观不是对事物的倒置, 而是熟悉现实情形与逻辑起点的进一步透析。体育课程的本质功能体现定位于教育与文化, 而逻辑起点则是对“人”或者说对“身体”的自由的最大化实现。纵使体育课程中所采用手段仍是难以摆脱消极主义思想家眼中的所谓的“惩戒”, 本文中所提到的“规训”, 从积极角度来看, 体育课程的“规训”, 无论对生物身体还是精神身体以及社会身体来说, 都是有着无法替代的影响力。有学者提出, 二十一世纪最大的灾难不是癌症, 而是精神疾病, 而体育课程的开展则成为远离社会精神疾病的一剂良药。体育课程在人的成长过程中纵然仅存在一个特定的阶段, 然而, 它在培养人的生活习惯、处事方式、生活态度等方面的作用则是难以估量的。

参考文献

[1]伍雄武.现代人与体育.北京:中国社会科学出版社, 1990.

[2]闫旭蕾.教育中的“肉”与“灵”——身体社会学研究.南京:南京师范大学出版社, 2007.

[3]封孝伦.人类生命系统中的美学.合肥:安徽教育出版社, 2004.

[4]何劲鹏, 姜立嘉身心兼修、魂魄并铸:论体育课程的本质属性.体育学刊, 2010 (2) .

当代大学生荣誉观透析 篇3

［关键词］大学生 荣誉观 实现机制

［作者简介］傅瑞林（1964- ），男，江苏兴化人，南京工业职业技术学院副教授，研究方向为高校德育。（江苏 南京 210046）

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）26-0088-02

一、不能回避的话题：当代大学生荣誉观

荣誉观作为一种道德意识，是人类道德与文明发展水平的标志。作为一个与良心相伴相随的道德范畴，荣誉是社会对个人或群体行为所进行的褒扬和肯定，是评价人们行为的社会价值尺度。从某种意义上讲，这种形式的社会评价表明了社会对个人行为和贡献的价值认可，体现了一个人存在的社会价值。在道德发展过程中，荣誉观的确立对于正确道德观的形成具有十分重要的意义。

当代大学生是祖国的未来和希望，是未来社会的中坚，是新世纪振兴中华的主力军，他们对待荣誉的态度，在某种程度上将直接影响未来几十年内社会主导荣誉观的价值取向。2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出了“八荣八耻”的道德规范，表明了我们党和国家对青少年正确荣誉观形成的重视。作为社会特殊群体，当代大学生的荣誉观具有鲜明的时代特色。尤其在当前改革开放和发展社会主义市场经济的情况下，人们的社会意识已发生了极其深刻的变化，如何认识和评价当代大学生的荣誉观，并加强正确的理论导向，是每一个高校德育工作者都不能回避的话题。

为了掌握当代大学生对荣誉的认知现状，以为高校德育实践提供一手的资料，我们在2007年3月8日至16日对在校大学生做了一次有关荣誉观的社会调查。为保证调查的真实性，本次调查采取问卷调查和个别访谈相结合的形式，其中以问卷调查为主，共发放问卷300份，回收280份，有效率为93%。调查范围为南京大学、河海大学、南京师范大学（随园、仙林、紫金三校区）、江苏教育学院、南京工业职业技术学院等学校，调查对象为不同专业及年级的本科生、专科生和研究生，还有民办高校的部分学生。

二、时代特征：当代大学生荣誉观的社会实证分析

1.从总体上看，当代大学生荣誉感强烈，但对国家、集体荣誉感有淡化的趋势。如对党的十六届六中全会、全

国“两会”、“神舟六号”飞船升空、2008年北京奥运会和2010年上海世博会以及我国政治经济的快速发展等给予了高度关注，75%以上的学生认识到个人荣誉与国家、集体的荣誉是不可分割的。但一旦个人利益和集体利益发生冲突时，则会发生动摇，这固然与某些同学在道德品质上的不足有关，同时也可以说是社会上某些不良舆论偏差的折射。在计划经济向市场经济转轨的过程中，关注个体的发展使一些大学生的个人主义乃至功利主义倾向增强。在不少人看来，国家荣誉看得见但与己无关，集体荣誉是大家的，只有个人的荣誉最有价值。因此，在人们的荣誉感尤其是个体荣誉感迅速增强的同时，国家、集体荣誉观却有所打折。

2.在荣誉观的实现形式上不再仅仅满足精神上的价值认可。精神激励和物质激励相结合是当代大学生最渴望的价值实现形式，如调查中“我们就某人因成就突出，有望得到嘉奖，您认为合理的奖赏是？”选择“物质激励和精神激励相结合”的达到了81%，选择“只需精神激励，承认我的劳动”的仅有9%。这说明，在市场经济熏陶影响下，人们对荣誉观念有了新的认识，不再像以往那样避谈物质激励的重要性，而是积极渴求。因此，社会在对个人给予精神激励的同时，也要有物质上的体现。社会进步和市场经济发展的现实呼唤着社会必须更新荣誉形式，可喜的是，目前人们已经开始认识到，并且不少地方还建立了相应的道德保障机制。但其中也有值得警惕的倾向，即不少大学生受市场经济功利主义的负面影响，有过度追求、向往金钱等物质的功利倾向。如调查“权力、金钱等，现在很多人为了它们挖空心思甚至不择手段，你是如何认为？”时，有近37%的大学生选择了“完全认可，这社会就这么现实。”

3.关于荣誉的实现手段，绝大多数学生认为应该通过个体诚实劳动去获取，反对各种窃取荣誉的行为。我们就“某人作弊得了高分，并为此获得了奖学金，你有何感想？”进行调查时，有72%的人选择了“不屑、可耻”，这说明同学们基本的荣辱感还是很强的，普遍反对不劳而获、骗取荣誉的做法。但要把这一道德认知真正落实到实际行动中，则会受到多种因素的干扰，甚至会出现知行背离的状况。如当我们提出是否会揭发这种不道德行为的问题时，280人中仅有19人表示“会”。与此相关的一个调查题目是“考试时，监考老师有事出去了一会儿，班上有不少同学在悄悄作弊，那么你会？”，有超过30%的人选择了“也作弊”或“看奖学金的大小”。道德认知和道德行为出现如此大的偏差，原因是有不少同学抱着“多一事不如少一事，担心为此伤了同学和气”的态度；还有个别同学则坦言“那是人家的本事，社会上太多了”。毫无疑问，社会上的某些不良风气对于大学生的荣誉观产生了很深的影响。因此，要把学生的道德认知转化为道德行为，并且形成坚定的道德信念，有赖于教育及周围相关环境的改善。

4.追求荣誉的目的，主要是为了实现自我价值，对荣誉的追求更趋于理性。通过调查发现，当代大学生追求荣誉的目的更加明确，趋于理性，此比例达到70%。当今校园中蔓延的“考研热”“考证热”“考托热”是最好的佐证，这些“热”反映了学生们已经注意到真才实学对于实现个人价值的重要性。但他们也在意其他荣誉的外在形式，如社会物质或精神的奖励，他人的尊重、羡慕，尤其是能为就业带来方便的荣誉。如从访谈中我们获悉，三好生、先进个人、党员等身份都成了不少人增加就业砝码的最好资本，导致不少同学形成“好人不入党，入党非好人”的歪论。这其中不排除部分同学的酸葡萄心理，但也反映出我们在对荣誉的引导、评定上的缺陷。

综上所述，当代大学生总体上荣誉感强，但道德荣誉有淡化的倾向，追求荣誉的动机主要是实现自我价值，对于荣誉如个人荣誉和集体荣誉的关系、实现手段、目标等有客观的认识并趋于理性，但落实到具体行动中，不少学生就会受到各种因素影响而动摇、削弱。

三、心的考究：当代大学生荣誉观的形成心理分析

从道德心理学上看，道德品质的形成是以个体道德心理发展为前提的，也就是说，道德品质的形成过程正是个体道德心理的发展过程。而道德心理过程从心理学上分析，是道德认知、道德情感、道德意志相互平衡并最终采取相关的道德行为的过程。

道德认知作为人们对现实世界中从实践到精神的把握，是道德行为的基础。正确的道德认知，是个体荣誉观形成的基础。由于当代大学生正处在世界观和人生观的形成和发展期，对荣誉道德观本质的认识还处在不稳定阶段，受社会环境的影响，容易产生认知偏颇。荣誉是来自社会对个人或群体的评价、认可，从这个意义上说，它强调当代大学生在追求荣誉、实现自我价值过程中，必须首先把它与集体和社会利益联系起来。正如马克思所说，人既具有个体本身的属性，又具有“类”的本性，这就决定了当代大学生在追求荣誉时，必须把集体、社会利益放在个人利益之上。

道德情感是人们依据某种道德观念或道德原则对某种行为进行评价时产生的情感。对大学生而言，每个人的潜意识都存在着鲜明的、强烈的个体性，都具有“成为自己”，用自己的存在来证明自己的唯一性。正如马克思所说：“对于每个个人来说，出发点总是他们自己。”而马斯洛的需要层次理论告诉我们，个体在基本需要得到满足后，都有渴望得到尊重和自我实现的需要。正是大学生寻求实现自我价值的冲动在激励着他们去成就自我，并渴望得到社会及他人的肯定。追求荣誉的道德感情是大学生形成荣誉观的原动力。包尔生对此曾指出，“人类的诸如勇敢、高尚、正义、诚实等各种德性的发展，更高经济和精神上的能力的发展，没有这种不断的、积极的冲动是不可能获得的。”

道德的形成是知、情、意平衡的过程，因此，当代大学生荣誉观的形成，除了要具有正确的道德认知、稳定的道德情感外，还离不开对道德意志的执著。道德意志作为主体为实现道德需要而自觉择定道德价值目标（道德动机），并努力调控自身行为以战胜道德障碍的心理活动过程，是与个体道德行为直接关联的，其本质是道德意识对于主体的思想和行为的积极调节能力，包括抗诱惑力和挫折耐受力。当代大学生大多是独生子女，年龄小，又缺少社会阅历，从整体上讲，道德意志力较弱，容易受到外在因素的诱惑，这也是他们荣誉观易变的原因之一。因此，磨炼道德意志，对于大学生荣辱感的形成十分重要。

道德认知的确立，道德情感的体验，道德意志的磨炼，构成了大学生荣誉感形成并发展的外部运行机制，但大学生荣誉感的心理激活，也离不开他们内在的道德需要。此外，以社会道德需要为核心的外在动力系统，对大学生的荣誉观也发生着潜移默化的影响。道德心理学告诉我们，主体认知、情感的发生与个体自身的价值观念有密切的关联。大学生在认识活动中，依据自己的价值观念对周围的对象进行主动地选择、判断和筛选性地接受，形成一定的思想观念，这种思想观念多次重复就会在大学生的心里形成认知、情感的定式，直接影响道德接受内容的择取。

四、实现机制：强化当代大学生荣誉观的教育及社会途径

1.注重道德社会价值的整合，创造形成大学生正确荣誉观的社会氛围。亚里士多德说过：“德性是一种习惯”，而习惯的养成是环境熏陶的结果。当前，社会价值取向的多元化和彼此间的冲突是造成大学生荣誉感淡化的一个重要原因。无视甚至是抹杀这种多元性显然是不现实的，这就要求我们必须积极营造有利于形成大学生正确荣誉观的社会氛围。即坚持一定的道德导向，通过法律和教育等手段使人们知道“应该”做什么，“不应该”做什么；怎样做是“善”的，怎样做是“恶”的，形成一个正确的善恶、荣辱观。在道德导向上，要坚持集体主义价值观，同时也要对各种不同利益主体所持有的价值观给予适当的生存空间。全社会都要认真落实《公民道德建设纲要》，强化教育和引导，号召公民树立正确的荣誉观。此外，也要加强广播、电视、大众传媒等社会舆论的引导，发挥公众舆论对人们价值观上潜移默化的无形渗透与监督作用，为大学生正确荣誉观的形成营造有利的社会氛围。

2.树立正确的荣誉观，培养大学生追求荣誉的健康心理。恩格斯曾指出，“每个社会集团都有自己的荣誉观”，当代大学生不能没有荣誉感，因为如果缺乏基本的廉耻之心，就不但会失去前进的动力，甚至会为所欲为。而荣誉感过强，也会走向虚荣，成为荣誉的俘虏。因此，应培养大学生树立正确的荣誉观和追求荣誉的健康心理，教育他们在追求和实现自我荣誉时，更多地关注国家和集体的荣誉，尤其是在国家和集体荣誉与自我利益发生冲突时，应摆正心态。只有对“荣誉的恰当的爱”，才是激励个体积极进取、实现自我、服务他人与社会的动力。同样，自卑、怯弱也不是健全的荣誉心理，自卑、怯弱的人往往因为对自己能力估计过低而缺乏信心，失去开拓进取的能力，与现代社会对大学生的要求是不相符合的。

3.强化道德实践中利益的调控，建立荣誉的奖惩机制。当前，在市场经济条件下，要加强高校思想道德建设，必须增强大学生的道德荣誉感。笔者认为，除了要强化舆论宣传的力度外，还要建立一种有力的调控机制，动用利益尤其是物质利益来进行价值引导，使奉献与利益构成正比关系，从而使学生的主体价值在社会中能够得到真正的肯定，形成一种道德主体向上的激励机制，切实培养大学生的道德荣誉感。当前，在道德实践中强化利益调控，关键在于赏善罚恶。要对履行道德义务、为国家和集体荣誉不惜舍弃个人荣誉的大学生，在评优获奖、入党保研、升学就业等方面给予精神鼓励和物质激励，实现个人奉献和利益扩升的统一，唯此才能扬善。同时，对于那些缺乏社会责任感、不履行道德义务的学生，要给予惩戒，使违规者得不偿失，引导和迫使他们从善。如果大量的不道德行为得不到惩戒，无疑就是对恶的鼓励和对善的打击。在赏善罚恶不力、不明甚至颠倒错位的情况下，任何道德教育都将显得苍白无力。因此，在大学生的荣誉观尤其是道德荣誉观的塑造过程中，赏善罚恶、强化道德实践中的利益调控显得尤为重要。

4.荣誉观教育要遵循个体道德发展规律。道德心理学已经揭示道德的形成是知、情、意、行四者的统一，这就决定了在进行道德教育时，首先要注重对大学生个体情感的激发和对他们意志的磨炼。如果把对大学生荣誉感的培育仅仅看做是单纯的知识传授过程，没有情感上的渲染和意志上的锻炼，那么，外在的道德要求是很难内化为道德信念的。其次，要依据个体道德认知的不同发展阶段来有针对性地对大学生进行荣誉感培育，改变以往“一刀切”的德育模式。要改变以往对小学生大谈爱国主义、集体主义，对大学生却重提基础道德文明的倒金字塔式教育。再次，要变道德教育模式的单一性为多样性，逐步形成道德教育的网络系统。要改变以往单一的学校教育模式，在发挥学校道德教育主阵地的同时，把家庭教育和学校教育有机结合起来，实现社会、学校、家庭三者在大学生荣誉道德教育中的良性互动。

［参考文献］

［1］陈根法.心灵的秩序［M］.上海：复旦大学出版社，1998.

［2］窦炎国.道德心理学［M］.南京：南京大学出版社，1990.

［3］马克思恩格斯全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］陈根法.心灵的秩序［M］.上海：复旦大学出版社，1998.

［5］（德）弗里德里希·包尔生.伦理学体系［M］.北京：中国社会科学出版社。1998.

［6］乔法容.荣誉的社会倡导与实现［J］.中州学刊，1995（6）.

［7］张洪萍.浅议社会转型时期道德荣誉淡化治理［J］.江西社会科学，1998年（9）.

当今大学生就业难问题原因透析 篇4

一、大学生就业屏障多，分层现象严重。在传统的计划经济体制下，大学生根本不存在就业难问题，他们只要接受国家分配就行。随着市场经 济不断推进，就业市场也发生了很大变化，直到以市场为导向，双向选择的就业政策出台之后，大学生就 业问题才浮出水面，并愈演愈烈⋯。大学生就业牵涉到市场供需的两端以及相关的服务引导中介。针对北 京大学生“就业难”问题，教育学者杨东平指出，“高等教育即使扩张到目前规模，也还没到大学生过剩 分不出去的地步”，更重要的是“毕业生千方百计要一个北京户 1：2 有关”。上海、深圳、苏州、青岛 等发展良好的大中型城市均面临同样的问题。目前由就业市场引导的就业形势出现了分层现象，如学校、专业等因素成为主要影响因素。具体来说，首先，不同专业的就业形势不同。在上海、江苏地区，由于城市发展迅速，自动化及信息化进程加速，与 其相关的机械、化工、计算机等具体专门技术特质的理科和工科性的专业在近几年来还不在就业难的范畴。相对难的是文科类的专业，但是这其中外语专业学生有比较好的去向，中国进入世贸组织后，增加了国际 化交流，外语类人才会十分紧俏。英语专业如此，小语种，尤其日语、韩语等可望有较好的就业前景。人 世后，社会最需要营销、管理、金融、财会等方面的人才，几年来，这些专业的学生都有较好的去向。另 外，懂得世贸组织规则的经济类、管理类和财会类人才也十分抢手。由于中文专业学生的适应面广、有一 定功底，社会提供的许多岗位如编辑、记者、秘书、行政管理，都适合他们去做。历史、哲学、社会学和 政治学等专业，尽管随着每年公务员岗位的增加，报考公务员可以解决一部分这类学生的出路，但由于公 务员岗位竞争十分激烈，因此这些专业基本上在持续走下坡路。但是由

于学校以市场需求为方向而大量开 设了比如管理、营销、金融等专业，结果也导致了这类专业学生就业难的问题。其次，学校和学历依然是就业的屏障因素。从用人单位来看，大部分用人单位在某种程度上也一改印 象中非名牌、高学历毕业生不用的状况，现在更重视学生的综合素质和专业素质的培养。但是在选人标准 方面依然存在倾向于名牌院校和高学历的现象。一些一般院校的毕业生几乎都没有面试的机会。

二、大学生就业难，原因是多方面的。就业难是多方面因素合力的结果。首先从供需双方来看，劳动力就业市场上供需双方的不对称势必导 致一部分退出就业行列。大学生数量的迅速增加与大学生就业岗位增幅放缓成为就业问题的主要矛盾。其 次，用人单位择人标准依然较窄，而中小型单位与毕业生期望不对接。用人单位在招聘人才过程中以理性 选择为本，他们基本上处于绝对的买方市场，选择人才的余地很大。一些比较好的企业如大型国企、外企 等对学校和专业等依然倾向于名牌学校或高学历人才。万学教育职业能力事业部调查关于大学生发展报告 显示，北京大学生最愿意工作的单位所有制按选率高低依次为：中外合资(28.4%)、国有(或国有控股)企业(23.7%)、外商独资(21.9%)、自营(自己或合伙开公司)(12.8%)、集体(合伙制或股份制)企业(6.6%)、私营 企业(3.0%)，而对于能容纳较大就业人员的中小型企业虽然放松招人标准，但是毕业生却不屑于这些单位。

再次，高校教育与社会需求脱节，在职业能力培养方面投入的很少，高校不能有效地为劳动力市场输 送高素质人才。一些针对市场需要而开设的专业，由于学科体系及管理不完善，培养出来的人才不能满足 市场的要求。而对于社会需要的技术工人在学校很难找到，这样又形成了一些职位人才的缺位。最后，就 业制度不完善。一是就业指导制度令人担忧。学校就业中专业性的就业指导人员少;对就业指导课不够重视，只停留在请领导讲讲就业形势或请企业老总、成功校友举办几次讲座，毕业生不能接受系统的就业指导，对低年级的就业指导更无从谈起;此外，缺乏对学生求职的咨询与指导。不少学校没有专人做这方面的工作，特别是就业形势严峻的低层次的院校和高职、高专学校。二是注重学历证书制度，但学历证书不能有效反 映大学毕业生的职业能力。三是自主创业制度门槛过高，宣传力度不大，很难有效扩大就业岗位。四是公 共就业服务缺位，包括就业培训、进行就业供需洽谈会、发布就业信息、就业指导与咨询以及社会保障等。

当代社会问题透析 篇5

农民专业合作社盈利是合作社生产和服务活动的重大经营成果。搞好农民专业合作社盈利分配，对保证农民专业合作社可持续发展，调动农民专业合作社成员的积极性具有十分重要的意义。农民专业合作社盈利总的应遵循“惠顾返还”和“资本报酬有限”原则，按照《农民专业合作社法》的有关规定，进行合理合法的分配。然而，在实际操作中，由于多种原因，有些农民专业合作社在盈利分配上却出现不少偏差，产生了不少问题，现对其中的一些主要问题作一点剖析和纠偏。

问题之一，合作社盈利分配参与要素不合理。最突出的问题是有些地方税务部门通过征收所得税的方式强制参与合作社的盈利分配。如：东台市三仓镇的东成甜叶菊专业合作社反映，从2008年开始，国税部门按其销售收入的4%核定所得，征收25%的所得税，2008年为21.6万元，2009年为23.5万元，2010年为13万元，三年累计征收所得税高达58.1万元。根据国家《企业所得税法》和《企业所得税法实施条例》的相关规定，企业从事“农、林、牧、渔业项目”的所得，从事“灌溉、农产品初加工、兽医、农技推广、农机作业和维修等农、林、牧、渔服务业项目”的所得，免征企业所得税。农民专业合作社作为独立的法人，应当可以参照上述规定，免征所得税。《农民专业合作社法》 第二条规定“农民专业合作社是在农村家庭承包经营基础上，同类农产品的生产经营者或者同类农业生产经营服务的提供者、利用者，自愿联合、民主管理的互助性经济组织。农民专业合作社以其成员为主要服务对象，提供农业生产资料的购买，农产品的销售、加工、运输、贮藏以及与农业生产经营有关的技术、信息等服务。”农民专业合作社作为一个互助性的经济组织，为成员提供上述服务活动所形成的所得，符合《企业所得税法》所规定的免征条件，应当免征所得税，有关部门应该停止通过征收所得税的方式参与合作社盈利分配的不合理行为。建议国家财政部、国家税务总局根据《企业所得税法》规定，从农民专业合作社服务农民，经营农产品的实际情况出发，下发正式通知，明确农民专业合作社免征、减征所得税的农产品范围，以便基层税务部门征税有依据，切实维护农民专业合作社的权益。

问题之二，合作社盈利分配成员惠顾不返还。惠顾返还是农民专业合作社的一个重要原则，农民专业合作社作为从事同类农业生产经营农民组建的互助性经济组织，其主要功能是为成员提供有效服务，其盈利主要来源于内部成员对合作社服务的利用，是参与交易的内部成员与合作社的交易中创造的，合作社的可分配盈利大部分应按照成员与本社交易量（额）向成员返还。对此，《农民专业合作社法》明确规定，合作社可分配盈利“按成员与本社的交易量（额）比例返还，返还总额不得低于可分配盈利的百分这六十”。然而出于多种原因，目前，有相当一部分农民专业合作社没有进行盈利返还分配，只是进行了股金分红。有的合 作社负责人错误的认为合作社是他自己一手操办起来的，合作社就是他自己的经济实体，凭什么盈利要向成员返还；有的合作社负责人错误的解释合作社与成员交易时在结算价格上已经让利优惠，可算对成员的盈利返还，无需年终再进行盈利返还分配；有的合作社负责人错误的理解合作社就是大家出资出力办起来的，合作社的盈利分配只有按劳分配和按股分红，没有必要按成员交易量进行返还分配。诚然，农民专业合作社是由一批能人牵头创办的，也需要全体成员共同出资创办，更离不合作社内直接从事经营服务人员的艰苦付出，这些都要在合作社的盈利分配中得到很好的体现，但不能因此而否定对成员交易量（额）返还分配，损坏成员的合法利益。合作社在进行盈余分配时，既要兼顾劳动、资本、技术等多种生产要素的合理分配，又要兼顾合作社管理层的劳动报酬分配和成员的交易量（额）返还分配，要注意保护各方的权益，妥善处理各方面的利益关切。合作社盈利要真正能够做到按成员的交易量（额）返还分配，实际操作上必须解决好两个问题：一是对合作社内直接从事经营管理和经营服务人员包括理事长的劳动要支付合理的工资报酬，而不能仅仅依赖按股分红。二是对专业大户将自己相关的服务实体加入合作社，要理顺产权关系，确认合理的分配方式。专业大户将自己相关的服务实体加入合作社可以采取两种方式，一种可以将专业大户的服务实体以成员出资的方式入社，则这些服务实体的盈利就应属合作社的盈利，应参与合作社盈利分配；一种可以将专业大户服务实体以单位成员的方式入社，合作社仅仅是利用其实体提供的服务，这些服务实体的盈利当然只能属于其产权所有者，就不是合 3 作社的盈利，不能参加合作社的盈利分配。如果专业大户不想让其服务实体产生的盈利让给合作社全体成员进行分配，可以采取后一种方式进行入社，也许这样做可以保护一部分成员的财产权益，减少合作社按成员的交易量（额）进行盈利返还分配的阻力。但是不管合作社实际营运的资产属于谁的，合作社必须要明确一块共有资产，以及由其资产带来的盈利作为合作社的盈利进行分配。从盈利的最终来源来看，合作社的盈利是其与成员进行买卖交易的结果，原则上讲，凡是由成员与合作社交易带来的盈利都应属合作社的盈利，都要按成员交易量（额）进行盈利返还分配。

当代中国社会问题 篇6

一、官员腐败。

在如今的社会中，官员腐败算是中国最大的矛盾，人民对政府的期望之高，以及大部分地方官员的表现令老百姓过于失望，而产生的一系列的社会问题，这个是中央政府必须重视和急迫需要解决的问题，不然会影响到政府的威信，老百姓心中的不满和经过长久的对政府的失望会引发不可想像的大问题。

二、贫富差距过大

现今中国社会的贫富差距已经超过了国际标准的底线，数据大家可以去网上查。差不多从中国20%的人口掌握着80%的财富，已经让老百姓产生了极大的不满和心理不平衡，由此产生了种种的心理和社会问题，从社会的仇富现象就可见一斑。这对社会的健康发展是及其有害的，从一部分人先富起来，到如今的全面建设小康社会，中央已经认识到这个问题，并提出了种种措施，可是效果并不明显。

三、人口问题

先当今的计划生育政策已经引起了很多的争议，从开展30年来，计划生育政策确实对中国人口的控制起到了非常大的作用，差不多减少了近3亿人口。但是到现在已经引起了一系列的社会问题，从独生子女太多，产生了以后其结婚后负担太重，到后来一对夫妻要负担12个老人；到人口老龄化，老年人增多，中国提前进入了老年人社会，依此出现的福利和照顾问题；以及重男轻女思想引起的男女比例失调，中国有近3700万人口可能找不到老婆。

四、环境污染

中国的经济发展过快，以及制造工业的发达，在全中国带来了不可避免的环境污染问题，从二氧化碳的排放量到年底已经是世界第一，到工业污水到处横流，没有进行废水处理，以及工业垃圾电子垃圾无法有效的处理。各处水源污染，引起了环境的破坏和各种疾病的流行，这可是关乎到全中国人民的健康和可持续发展的问题。

五、思想道德败坏

当代社会问题透析 篇7

摘要    目前在大学校园中微电影十分的流行，本文主要是从当代大学生的性格出发，与微电影发展相结合，通过微电影作品的思想性来透析当代青年的时代精神，然后将微电影作为一种大学生流行的文化现象进行探讨和研究，进而更加深刻地了解微电影的发展与青年时代精神的关系。

关键词：大学生  时代精神  微电影

一  微电影中的时代文化

在我国的大学校园里，自从2008年以来微电影就发展得非常迅速，开始慢慢蹿红于网络，并成为一种非常重要的文化力量。如今网络发展非常迅速，网络视频的业务发展也不断的壮大，互联网已经开始慢慢地取代传统的电视播放平台，开始形成一种网络的视频播放平台。全国乃至世界上的一些主流的视频网站竞争也越来越激烈，使得一些热门的电影版权价格也随着竞争的激烈和升高。这种大的环境下使得一些视频网站开始制作自己的电影，这种微电影的制作是一些视频网站很好的一种选择，自制的微电影不但成本较低，还能够保证很多网站在运营中的主动权，这种情况也使得微电影的发展越来越迅速。当然，作为社会的顶梁柱，大学生在校园中制作的一些微电影也慢慢地进入人们的视线，雖然没有一些专业的视频制作经验，但是大学生的时代精神已经慢慢与一些时代文化进行结合，现在文化的研究也开始涉及到一些心理学与经济学，因此本文主要是从大学生制作的微电影中来研究当代青年的一种时代的先进精神，剖析当代大学生的一些心理状态及其世界观、人生观、价值观。全面把握住大学生的青年群体与微电影之间的一种互动机制，进而更加深入地研究当代青年文化的内涵和动力，并通过微电影解读出当代大学生群体的整体精神风貌与心理状态。

目前我国的文化主要分为主文化和亚文化两种类型，强调文化的结构是一种动态的阶梯，一般来讲，主要是社会中占主导地位的文化，亚文化是主文化的一个补充，在每个社会中都会包含很多的亚文化，大学校园相当于一个小的社会，其中也包含很多的亚文化，这些亚文化时刻影响着大学生的身心发展，大学生在大学期间是身心发展十分迅速的时候，良好的亚文化能够促进大学生身心健康的发展，也能够培养大学生的时代精神。如作为青春励志微电影的代表作《老男孩》向我们呈现了青年追求梦想的故事，从多个角度讲诉两个对艺术充满热爱的青年是如何一步一步实现梦想的过程。影片中肖大宝和王小帅对迈克尔·杰克逊的模仿，从根本上来讲就是梦想在现实中的投影，是一种励志故事对每一个有梦想青年内心的慰藉。每一位观众心中曾经都存在过一个“老男孩”，他也为自己的梦想而做出过不懈努力。

二  从微电影看当代青年的时代文化精神

1 从社会功能上的角度出发，现代社会飞速发展给人们生活带来极大便利的同时，也给社会大众带来了前所未有的社会压力，现代社会文化在很大程度上影响着人们的生活状态，当然对于青年而言也不例外。市场的发展存在着竞争，现代社会的发展同样存在着新老文化意识形态的竞争，当代青年不得因为应对生活压力而做出一些以往从未有过的选择，在面对纷繁复杂的社会关系时，他们不得不正面直视现代社会所带来的残酷与失败，不得不从根本上提升自身心理抗压能力。压力是工作前行的动力，作为当代青年必须要找到适合自己的解压方式。据权威机构调查发现，当代世界范围内的青年每天迫于工作压力，自行压缩交通、吃饭、休息时间的比例非常高，甚至于很多青年在吃饭这一件事情上完全是以“感觉饥饿”为标准来执行的，效率已经成为当今青年在日常生活中各种行为的唯一准则。这就决定了他们在选择休闲方式时要达到短时间内即可能放松的效果，他们根本不可能花费几个小时去做一些消遣活动，因此微电影的效果在当今时代就体现得淋漓尽致。从某种意义上来说，现代社会给当代青年精神带来的压力有多大，未来微电影市场的前景就有多大。微电影这种大众文化产品作为一种娱乐消费品，青年精神上所承受的巨大压力是可以通过这一形式得到一定程度发泄和减轻的。微电影这一新兴产品恰逢当今社会大环境，当代青年在工作中所面的各种压力渴望得到释放，用几分钟或者几十分钟的微电影来转移他们的注意力，给他们提供一个后现代化的虚拟空间，让他们能够利用科技社会提供的各种高科技数码工具实现感官上轻松愉快的直观体验，这在人类历史上可以说是首次出现。《老男孩》是一部较长的微电影，影片给观众所带来的感动不言而喻。对那一段青春的感悟，时光的回忆促使我们不由自主地的思考未来生活的发展方向，未来奋斗的目标。青涩的青春是我们无法再回去的，在这部充满黑色幽默的微电影中，我们深切地感受到，梦想就在那里，只要我们勇敢去追，不懈努力，它最终不一定能够实现，但它会离我们越来越近。“青春如同奔流的江河，一去不回来不及道别”，我们不缅怀失去的时光，我们憧憬前进道路上的风景。

2  以全新的模式对艺术内涵加以诠释，实现整个行业革命性的创新发展。不管是从制作成本上，还是从后期特效处理上，微电影很多方面均体现着低门槛、广泛互动等特点，这也可以说是近些年微电影发展迅猛的一个主要因素之一。当代青年思维活跃，在为人处事方面更讲究“自我”，这一时代性格特征在当今大多数微电影中都有所表现。传统电影制作有着非常明确的分工规则，可以说是细致入微，而且这一规则一旦确定下来就很难以改变。这对于制作团队个人思想的发挥、技能的展现，均会产生非常严重的负面影响。现阶段微电影拉近了传统电影与社会公众之间的距离，特别是一些草根作品，投资小、影响大，使得每一个社会公众都可以或者都有机会去实现自己的电影梦。单单从这一个角度出发，我们就可以看出微电影对于当今电影行业发展所带来的影响。

此外，微电影的整个制作过程没有那么复杂，这一点也正迎合了当代青年群体的兴趣，以至于吸引众多青年投身微电影事业当中。当代青年并不是所谓的“不守规矩”，他们是在向“墨守成规”挑战，他们的生活需要创新元素，需要富有激情。正统权威的传统电影制作已经无法承载当代青年的思想，已经无法满足当代青年的电影梦，与其加以限制，倒不如“放任”其自由飞翔，这样才有利于我国电影行业的发展，才有利于当代青年的成长。

3 从内容生产上看，体现消解崇高的生活态度，满足颠覆传统的快感体验。现在也有很多舆论在讨论当代青年的时代文化精神，人们可以观察到青年一代的一些特征和他們的行为与当今文化的一种联系。他们现在的文化氛围与近代的一些激进的青年文化是不同的，当代青年似乎对一切无法呈现于传统媒体的新鲜事物都抱有极大的兴趣，因为他们可以从中得到一种颠覆传统的快感。

目前看来，我国在校大学生的个性十分张扬，大部分的学生都喜欢与众不同，这样才能展现出自身的一些特性，对着这种现象有利也有弊，在某些时候可以通过微电影来展现出来，好的方面可以继续发扬，舆论比较大的方面可以抛弃。这种比较简洁的微电影不但能够满足青年的一些心理需求，还能够给社会带来一些正能量。这些微电影可以通过一些视频网站的分享和转载就可以达到如同病毒一样的传播方式和效果。根据使用与满足理论，在心理机制的作用下，青年群体会根据个性化需求选用不同的媒介、选择不同的信息去满足不同的心理需要。比如在观看如《四夜怪谭》《酒店星座爱情故事》等游走于敏感禁忌话题边缘的微电影时，就满足了自我身份认同的心理需求，同时释放了心中压抑的情感，达到了自我宣泄的目的。

4 从营销模式上看，改变生硬灌输的广而告之，诉求情感共鸣的信息传达。现实中大多数的大学生对微电影中的广告插入持有宽容的态度，他们认为把一些品牌的传播与微电影相结合起来是不可避免的，也是电影艺术创作的一个必要的环节，是可以接受的一种行为。这主要是微电影与以往的电影和电视的区别，以往的电影和电视中都是以强迫的形式把一些品牌推销给观众，如今微电影的发展改变了这种策略，它可以通过一个有趣的故事或者是一个很真实的实例展现给人们，让人们感兴趣，这样就避免了观众在看电视中产生厌烦，这也是微电影的一个非常明显的特点。这种剧用情感共鸣的信息传达，不但能够达到批判传播的目的，而且这种温和的方法，更多地被运用到作品对某些观点和思想的婉转表达，实现受众更愉快的接受。与传统的影视作品不同，微电影在诠释作品深层次内涵时，更注重采用这种情感共鸣手法，将主题思想隐含的更隐秘，却更容易令人理解和信服。于此，我们也不难看出当代青年对于事物的理解和表达，较之以往显得更复杂、更感性、更委婉、更隐秘，对于充分了解当代青年的精神思想和意识形态也就更加困难。当然，认识到这一点也有利于我们更准确地从中剥离和凝练出当代青年的时代精神。

5  从传播方式上看，满足身份认同与社会互动需求，获得自我实现的价值感。作为“后喻文化”形式的微电影符合当代青年逆向型行为方式的特点，它不仅是一种被同辈人认可的行为方式选择，更能通过参与其间而获得自我价值实现的满足感。它的传播方式有着极强的互动性、参与性和自主性，迎合了当代青年渴望得到自我身份认同和参与社会互动的心理特征，满足了青年受众张扬个性、表达自我的社会交往要求。从某种意义上来说，微电影就是社会生活的一个缩影，通过镜头把人们生活中的一些真实、琐碎的事情“高大上”的表现出来。微电影不仅仅开拓了电影的艺术表现形式，同时也从根本上提升了传统电影的内涵，使得当今这个快速发展的社会能够“慢”下来，让人们有时间去关注身边所发生的每一件“小事情”。当代青年是国家未来的期望，是我国经济健康良好发展的重要组成部分，媒体对他们思想的促动将直接影响着整个国家的根基。当代青年对于新鲜事物比较感兴趣，其自身生活方式更是多种多样。这一代是中国历史上受到最好教育的一代，怎么才能够充分发挥他们的才能，充分发掘他们思维深处的“金子”是每一个媒体人需要深入思考的问题。目前我国的社会是一个处于转型期的社会，呈现出全球化、碎片化的特征，而现代性所带来的焦虑以及不安也深深地影响着当代的大学生。微电影的刺激性、随意性、丰富性及互动性是传统电影院难以比拟的。正是由于微电影的“后现代”娱乐特征，社会需要进一步关注微电影对于当代大学生的影响，微电影有可能成为社会文化建构的一个重要的平台。

注：本文系2014年度教育部人文社会科学研究中国特色社会主义理论体系研究专项任务项目“当代大学生思想状况、发展轨迹和培养策略研究——兼论时代精神、民族精神及理想信念”的阶段性成果，负责人：张春梅，编号：14JD710033。

参考文献：

[1] 郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社，2008年版。

[2] 黎萌：《分析传统下的电影研究叙事、虚构与认知》，中国传媒大学出版社，2009年版。

[3] 宫承波：《新媒体概论》，中国广播电视出版社，2011年版。

[4] 尹鸿、曹书乐：《影视传播研究前沿》，清华大学出版社，2012年版。