《启蒙运动的生意》读后感

《启蒙运动的生意》读后感（精选12篇）

《启蒙运动的生意》读后感篇1

达恩顿为《百科全书》做传，将其“生平”的方方面面(如造书、传播、盗版)都专立章节一一勾勒，并展示出启蒙时代的撰稿人、出版商、印刷商、印刷工人以及读者之间错综复杂的关系，从而构筑了与《百科全书》息息相关的社会生活和人物世界。我们看到：善于钻营的书商与法兰西学院、科学院的院士们打着交道；出版商之间展开贸易战、进行磋商、达成妥协；商人们为纸张供应绞尽脑汁，为瓜分利益陷入分裂。居于这个世界中心的正是庞库克，他的一生就是一则传奇。学徒出身的他，到了十八世纪七八十年代，就摇身变成了出版业的巨头。在其职业生涯中总共投资过16种报纸，还出版了大量多卷本图书。当时的出版商多趋于保守，总通过出版经典、法律文集和宗教著作获取稳定但有限的收入。庞库克则不同，他敢于向新书和大套的书投资。为了降低这些生意的资金风险，“他建立合伙关系，出售股份，形成复杂的借贷关系”。总之，他为图书贸易注入了企业家的精神。在庞库克及其合伙人的经营下，《百科全书》迎来了澎湃的定购洪流，在出版史上创造了一个奇迹。

在这个成功的商业故事背后，令人不解的是，《百科全书》在1751年第一卷问世时就被当局视作危险书籍，“一直遭到旧正统和旧制度辩护者的公开抨击”。二十余年后法国政府何以容许离经叛道的书大兴其道？这首先在于路易十六统治初期要比路易十五末年开明些，而更重要的是庞库克学会了依靠当局运作生意，他结交权贵寻求保护，降低《百科全书》挑战权威的调门，将商业利益置于意识形态之上。用作者的话说，他“是在体制的中心做投机生意的”。除了向政府靠拢，出版商们还要向公众推销其产品。十八世纪出版商的营销策略是，要想卖出《百科全书》就不能让它看起来高不可攀。他们认为，“很多人会为了显得像是有知识的时髦人物而购买《百科全书》”，因此在销售宣传中他们在品味、学识上做文章。更妙的是，这部书虽得到了政府的默许甚至支持，但表面上当局没有放弃对它的压制，它不能在法国报刊上登广告。如此一来，出版商得到了双重好处：“在利用未被公开承认的官方的保护的同时，可以利用非法出版物的吸引力牟利”。由此可见，商业利润的驱动、营销策略的成功、读者的求知欲及附庸风雅的追求都促使了启蒙运动的深入发展。那么，《百科全书》的定购者究竟是哪些人？它受到哪个社会阶层的偏爱？达恩顿对这一问题的实证分析得出了令人惊讶的结论：商业和工业资产阶级对《百科全书》没有什么兴趣，此书对贵族、法官、神职人员等传统精英倒更具吸引力。

本书的英文版诞生于1979年。在上世纪六七十年代，“自下而上的历史学”理论方兴未艾，同时印刷文化史也日益受到重视，正是在这样的学术背景之下，达恩顿决心围绕《百科全书》撰写从下往上看的启蒙运动史。这其中涉及到了经济和技术的历史、印刷工人的历史以及图书管理和广告的历史，等等。在达恩顿看来，印刷工并非“只是没有个性的下层工人……就像狄德罗把自己的灵魂贯注进《百科全书》的文字中去一样，他们也把自己的个性印在了百科全书的书页上”。对劳工、印刷技术以及商业运作的关注,都是建立在广博的史料基础之上的。作者仔细考察了印制《百科全书》的瑞士纳沙泰尔印刷公司遗留下的全部文献，对这些庞杂无序、晦涩难懂的史料的精心梳理，体现出作者非凡的洞察力。另外，早年担任记者的短暂经历，也使作者对出版史的观察更加敏锐。这些条件促使此书在出版当年就荣获了美国历史学会的LeoGershoy奖，并成为出版史研究的典范之作。

《启蒙运动的生意》读后感篇2

关键词：新文化运动,商务印书馆,文化市场

解放前上海近600家出版机构大多倏起倏灭, 商务印书馆却例外。就现存资料看, 商务印书馆营业额的第一次增长高峰出现在民国成立之初, 第二次则出现在五四新文化运动高潮兴起的年份 (王中忱, 1999) 。过往的研究多将商务印书馆在新文化运动中的态度变化归为主政者由保守转为进步的原因, 但笔者以为这一归因过于简单, 研究这一阶段商务印书馆态度变化, 还应考虑社会氛围、读者市场等诸多因素复杂性起到的制约作用、新文化运动中文化氛围的转变、图书市场的崛起、读者群对新知需求等这些因素。因此, 笔者不拘囿于过往研究视角, 以新文化运动的商业化与新文化的共生互用为切入点, 关注作为文化产品制造者的商务印书馆如何借助新文化运动, 找到文化事业运作和企业商务运作的契合点, 在改革中有意识地迎合、型塑市场、最终受惠于文化市场的过程。

图书市场的变化与商务出版方针的调整

近代以前的中国图书市场主要分两类, 一是以文瑞楼、扫叶山房为代表的苏州大书店, 二是以社会民众为主, 销售通俗性刊物和试科场辅助读物为主的书坊书肆 (李家驹, 2005) 。根据Rawski的估计, 18、19世纪中国人口中能粗通文字者中, 男性比例为30%-45%, 女性更低至2%-10% (Evelyn Sakakida Rawski, 1979, 294) , 读者群体有限。

近代印刷技术的发展确保了新文化产生和阅读需求的技术条件;白话文的普及使文字解码的阻碍随之扫除;加之救亡与启蒙呼吁开启的民智, 士绅和文化阶层对知识表现出诉求, 图书市场由此发生质变:读者越来越多, 读者面也越来越广, 阅读需求日趋多元化, 读书由科举仕途的单一目的行为演变为近代的消费方式, 由此促成了新的文化消费阶层的成长。更重要的是, 新的文化消费群体要求出版社顺应社会潮流。

但当时作为大型的资本主义民营企业, 商务印书馆没有选择做冲锋陷阵的文化先锋者。新文化运动的冲击导致了商务版教科书发行量的迅速下滑, 商务版杂志的销售额也从1917年的14.6万元减少到1918年的11.1万元 (张元济, 1981, pp.505) , 1918年底点算历年滞销的图书和杂志总码洋超过100万 (张树年, 1991, pp.165) ;1919年初商务积压和滞销的书刊多达60万余册 (张元济, 1981, pp.551) 。

冲击决不止于营业收入。1919《新潮》第1卷第4期杂志上发表了罗家伦的《今日中国之杂志界》, 批评商务的《东方杂志》更是“毫无主张, 毫无特色”, “对于社会不发生一点影响, 也不能尽到一点灌输新智识的责任”。作为新文化运动的旗帜, 《新潮》在当时具有主导思想潮流、左右社会舆论的力量。

商务印书馆的改弦易张由此开始。撤换《东方杂志》主持者杜亚泉后, 张元济还特地赶赴北大, 与蔡元培以及众多新文化运动代表取得联系并决意支持新文化事业。笔者以为, 商务印书馆此番调整出版战略, 或并非其主政者对新文化运动产生了认同, 而是出于扭转自身定位与市场需求之间的落差的意图。如1920年2月3日的商务印书馆董事会上, 张元济在传阅了1919年营业总表后指出, 上一年的不尽人意是由于“新思潮激进, 已经有《新妇女》、《新学生》、《新教育》出版, 本馆不能一一迎合, 故今年书籍不免减退” (张元济, 1981, pp.709) 。从张元济的“迎合”一词便可体味他对新思潮的保留态度, 其对商务的改革之举, 估计也多半因为制止书籍销售减退已刻不容缓, 加之新文化运动产生的读书市场实在太大, 因此, 就算对新思潮并不认同, 也要为了市场采取措施 (周武, 2004) 。

1924年《东方杂志》创刊二十周年之际, 《东方杂志》第21卷第1号纪念刊发表了商务印书馆对杜亚泉文化观认同的文章《本志的二十周年纪念》:“欧战以后, 伧父先生持续发表东西文化论。此时虽曾引起论坛的反驳, 而且在今日时到落伍的中国, 是不是就可以提倡东方文化, 也是一个问题, 但是西洋文化的已露破绽, 要为不可掩的事实。伧父先生在罗素尚未来华之前, 即已有此种大胆的批评———就文字本身而言, 终是可以佩服的” (史春风, 2006) 可见, 商务当时撤换杜亚泉之举并非本意, 商务认同杜亚泉的观点, 但为避免与时代潮流相背而行, 不得不撤换杜亚泉。

顺着这个思路, 后来商务在考虑努力适应新兴的文化思潮同时又始终与新思潮保持距离的行径也就顺理成章。改革《东方杂志》时的雷声大雨点小———只撤换主编杜亚泉, 内容却并无太多改头换面———只为阻止新文化运动者的炮轰;虽将《小说月报》交给沈雁冰等联合文学研究会的新文学作家改革, 但很快又专门出版《小说世界》为旧派小说家留出空间。原来, 《小说月报》的销量也不过万八左右, 而被众多新文学家批评的《小说世界》实际上也并不像新文学家所描述的那样不堪 (杨扬, 2000) , 既出《小说月报》也出《小说世界》, 商务印书馆正是通过强化出版物的覆盖面保证了利润最大化。

商务的生意眼:“吃五四”塑市场

昔日鲁迅先生所概括的“吃‘五四’饭”一词, 笔者以为在某种程度上也同样适用于商务印书馆。“五四”作家群体在新文化运动中的突然间崛起和壮大, 新文化话语的不懈冲击又使原本局限在一个由精英人物组成的、内部以封闭的形式存在的群体中的新文学, 演变为大批文学青年追捧的作品。处于文学产品生产过程中的出版商敏感地发现了读者阅读趣味的变化。

商务印书馆的“生意眼”发现新文学的“商品价值”后开始行动:先与北京大学签约出版新文化 (文学) 书刊, 又与直接承续“五四”的文研会全面合作, 并以“文学研究会丛书”名义和“小说月报社”编辑名义出版大量新文学著作与译著。

从商业利润的标准看, 北京大学绝对能算是商务开拓新读者群以及在大学校区这个新兴刊物角逐市场至关重要的资源。北大交由商务出版的新潮书籍是当时的畅销书, 备受青年青睐;商务起用章锡琛、沈雁冰等新文化人分别出任所属《东方杂志》、《小说月报》的主编, , 也为商务带来相当丰厚的利润回报 (李继凯、陈黎明, 2002) 。以改组后的《小说月报》为例, 第一期印行5000册, 第二期印7000册, 当年最后一期则印到10000册, 杂志销数的增加满足了商务经营者对改革的心理期待 (谢谊、宁敏峰, 2002) 。

对利润的追求也最终造就了商务对新文化运动态度的暧昧与反复。1921年7月, 沈雁冰在《小说月报》十三卷七号发表的《自然主义与中国现代小说》正面批判鸳鸯蝴蝶派, 称他们写得最多的恋爱小说或家庭小说的中心思想, 无非是封建思想各色各样的翻版而已。据沈雁冰的回忆录《我所走过的道路》部分章节记载, 鸳鸯蝴蝶派对此恨之更甚, “就对‘商务’当局施加压力。”商务当局要沈雁冰在《小说月报》上再写一篇短文, 表示对《礼拜六》道歉 (谢谊、宁敏峰, 2002) 。世局多变之下, 商务为求太平干预出版物编辑方针本不算过分, 但这种干预却从侧面证明了商务高举新文化的大旗决不完全是因为对新文化的肯定和支持, 当然, 商务的这种暧昧也最终直接导致了年轻编辑的流失:继沈雁冰辞去《小说月报》主编之后, 章锡琛因发表《新性道德是甚么》受到陈大齐的抨击, 王云五“大起恐慌”, 要章锡琛“以后把每期的清样送他审查, 才能付印。”章锡琛因此辞职, 另创《新妇女》杂志 (章锡琛, 1987, pp.116) 。

也有研究者曾以商务印书馆对国语运动的推动为由, 认为商务是当时开启民智的重要角色。在胡适提出“国语的文学, 文学的国语”口号的1919年, 商务印书馆创制了汉字与注音字母结合的铜模, 并出版了《国音字典》等工具书。其后商务推出《新体国语教科书》, 改以往的半文半白为白话口语;1921年商务根据部令重新推出《新法国语教科书》 (1-8册) , 不仅使用语体, 还使用了新式标点;1923年起陆续编辑出版《新学制国语教科书》 (初级中学用, 1-6册) 。

国语教科书是最被广泛阅读的出版物。对商务来说, 推广国语运动的过程中找到了一个稳定、广大又极具潜力的市场, 率先以一种适用范围广泛、有教育制度作保证的语言作为出版语言就等于抢占了市场竞争的主动权。这大概也是商务致力于推进国语的确立和普及的重要动力之一:教科书印量大、影响广, 既能保障营业额和资金周转, 又能保证社会效益。

另外, 商务印书馆1920年代至1940年代的出版类型统计情况也能看出商务印书馆如何迎合并塑造了当时的读者市场的:

为求得生存商务印书馆紧跟革新, 调整出版方向, 在不同阶段努力迎合各种读者的需求, 由此型塑了近代的阅读和文化风尚。以1920年代为例, 商务印书馆的白话类刊物印数剧增, 这一时期恰是白话文运动如火如荼开展之际, 读者对白话文类刊物的需求很大。此外, 商务总能走在读者的前面塑造新的书种, 并率先引入新知识品种, 出版或编译该领域的第一本著述 (李家驹, 2005, pp.333-335) 。

商务的“生意眼”敏锐地发现了大批愿意接受、欣赏新文学的读者大众的存在, 这一发现促使商务在新文学运动中迅速调整, 而新读者群体对新文化的阅读需要的增长也为出版商提供盈利良机。新文化运动中, 商务印书馆在这一场社会变革中找到了文化事业运作和企业商务运作的契合点, 通过挑选作品等具体运作, 迎合、型塑读者需求, 受惠于新文化运动, 并最终造就了新文化运动中商业化与新文化的共生互用现象。■

参考文献

[1].Evelyn Sakakida Rawski, Educational and Popular Lit-eracy in Ch’ing China, University of Michigan Press, 1979, pp.294.

[2].戴仁著、李桐实译, 《上海商务印书馆1897-1949》 (1996) , 商务印书馆。

[3].李家驹 (2005) , 《商务印书馆与近代知识文化的传播》, 商务印书馆。

[4].李继凯、陈黎明 (2002) , 《论五四新文学与出版业的互动》, 《陕西师范大学学报:哲社版》, 第4期。

[5].史春风 (2006) , 《商务印书馆与中国近代文化》, 北京大学出版社。

[6].王中忱 (1999) , 《五四新文化时期的商务印书馆》, 《中国现代文学研究丛刊》, 第3期。

[7].谢谊、宁敏峰 (2002) , 《商务印书馆称为“五四”新文化运动中心的历史评议》, 《上海大学学报 (社会科学版) 》, 第2期。

[8].杨扬 (2000) , 《商务印书馆:民间出版业的兴衰》, 上海教育出版社。

[9].章锡琛 (1987) , 《漫谈商务印书馆》, 《商务印书馆九十年》, 商务印书馆, PP.116。

[10].张树年主编 (1991) , 《张元济年谱》, 商务印书馆。

[11].张元济 (1981) , 《张元济日记》下册, 商务印书馆。

教科书的启蒙与生意篇3

在有限旧人和众多今人的团团表扬之外，对于清末民初教科书的即时批评者，我们似应给他们一定的发言机会。就笔者有限阅读范围所见，当时有两种批评值得注意：其一是把教科书与以往蒙童必读之书相比较，以凸显当日教科书的“速成滥造”。一九一三年日本法政大学毕业生、赐游学进士出身的程树德就提问说：“诚不解先哲手定之经史，何以逊于近人之大手笔？”一九一六年康有为也有类似问题说：“今无论教科书之谬陋也，即使有条不紊，则编者可代为教主，可代为圣人矣。”其二是有些时人发现了在教科书编写中所渗透出的浓烈追求富强功利的味道。钱玄同就在日记中记下刘师培之言云：“功利主义之天演论成家弦户诵之教科书。”因此“凡编教科书者皆以富强功利等说为主干”。也有无政府主义者指出：“试观今日学校所授之修身及伦理学教科书……以土地私有、贫富不均为万世所不易；更有国家神圣，法律万能种种呓语，使理性未充足之少年，习闻此等邪说，其将来不为正义人道之敌者，亦几希矣。”

对于上述批评要剥离的或是意气之争的一面。如康有为抨击编教科书者“至愚极陋”。此说诉诸实际，恐怕打击面太大。而刘师培的以“富强功利”为主干之说，当时教科书虽有此强烈倾向，但也有其他更丰富的面相，如世界主义催发下的“大国民”理想等等。

不过上述批评意见能促使我们反思的是：中国传统教育的基础大半植根于雅斯贝尔斯所谓“轴心文明”的突破时期—春秋战国。孔孟诸子虽未必要尊其为“教主”，但他们的段数高于清末民初那批“两头不到岸”的读书人却是毫无疑问。同时中国传统里实不爱讲功利富强和竞争进化，清末因被洋人打得痛了，遂开始生硬囫囵讲起。之后这样的说法因欧风美雨带来的尊西崇新之风而成为很多人挂在嘴边的“道理”。时至今日，中国人既享受了很多讲功利富强的好处，但也吃了不少讲功利富强的苦头。所以回头看以教科书为重要元素的启蒙如何在传统中求变，又如何在传统失落中异化就成了一个很有意思的话题。

在清末民初的教科书里一开始尚还保留着不少传统因素，但这些传统因素如王汎森所言，已从一个整体分裂成一个个思想分子，这些分子之间“原来的有机联络已经破裂，从它们的接榫处散开，所以成为互不相干的一堆东西。它们游离并重组，为新的目标服务”。这种传统成分的打散和重组正是中国现代启蒙复杂性的重要构成，下面试举几个实例。

当时教科书都爱提“苏武牧羊”故事。这些课文如一一读过就会发现与《汉书》中写苏武的段落大半类似，不过把传统故事复述一过而已。但值得注意的是相较《汉书》，各种教科书（笔者所见大约为数十种）里的“苏武牧羊”故事一般都删去了《汉书》中苏武与李陵的一段至关重要的关键性对话即：

武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死亡所恨。愿勿复再言。

这段话以李陵与苏武做比照，凸现儒学五伦中的君臣—父子大道，恰为“苏武故事”在传统脉络中所谓“守节”、“大义”的真正内涵，而删去这段话，整个故事就可能向忠于一个崭新的“现代国家”发展而去，从而使老故事有了新意蕴。

又如一篇名为《秦政愚民论》的课文也很值得玩味。秦政历来是传统读书人抨击的对象，但一般对秦政的批评多在其德政不修，求强慕富与穷兵黩武。可是此文却将焦点落在“愚民”之上，并以当时时髦的“开民智”为基础展开想象说：

我民族二千年智识蒙昧，民气不伸，皆秦王政蔽塞摧残故也。……使秦王政以其变法长才，不灭古以尊今，不焚书而兴学，召诸生以共襄新法，聚偶语街谈巷议之辈悉予以参政权，行见与民共治立宪之局已自秦开之，虽谓西秦嬴政即为东海睦仁（按明治天皇）可也。

从上面的例子我们不难发现清末民初教科书与传统实有相当多的联系，经过对传统的不断改写如对秦皇、汉武、管仲、王安石等重要人物的重新评断，启蒙与传统或尚能有几分粘连而两相生机不绝。遗憾的是教科书里的传统因素随着趋新大潮的步步激烈，其保留变得越来越困难。因为在舶来的教育观念里有一重要意见认为：教育孩童应该努力激发他们的兴趣，宜浅显明了，简单易懂，不宜程度过深，正所谓“儿童的教育应该根据于儿童生理和心理”（胡适语）。因此一九一二年浙江就有读书人用宣讲的形式告诉广大乡民：新教科书相较旧日经书“字样由大而小，笔数由少而多，所有的文字都是日用的文字”，对童稚来说“不止便于日用，而且很快懂得”。同年教育部批文里也夸奖商务印书馆出版的教科书“词浅显，所选教材不出儿童习见事物之外，颇合初等小学程度，其字句亦无甚瑕疵”。

这种对教科书程度的乐观看法不几年就发生了剧烈变化，能“很快懂得”、“颇合程度”的教科书因新文化运动的滥觞突变为“很难懂得”与“不合程度”。一九一八年教育研究会开会时就有不少“新人物”提出时下教科书“程度不合于儿童之心理”，“文理太艰深”，“陈义太高”。这些意见大多指向的就是教科书里的传统因素如“经训”、“格言”与“史事”，进而直指以文言为主体的国文、修身等课程，希望改为语体文。在此判断下，教科书不得不朝“损之又损，浅而再浅”，特别是去除传统成分的方向上去编写。钱玄同就曾表示他听北京孔德学校的老师说其编写的《国语读本》比起“坊间出版的国文教科书”来，教的时候“学生要容易领会得多了”。不过他的看法遭到了常年在南方教书的钱基博激烈反驳。在钱氏看来：“白话文教授，小学实施的结果很好”这句话“只可去骗蔡元培、钱玄同那班大学者”。南方小孩惯听惯说的话绝对与国语不一样。所以钱玄同所谓“国语本身容易了解”这句话，只能在北京城里讲。可是在所谓“时代潮流”的挤压下钱基博等提出的点滴不同意见并不足以改变因教科书“改革”而产生的两个长程趋向：一个是学堂教育尤其是所谓国文、修身等教育越来越不受到民众信任。清末对其批评多落在学堂和教科书“洋化艰深”上，而到二十年代，抨击焦点则转到了其不够“艰深”。共产党早期著名人物王尽美就听很多小学教师说：“现在的学堂真好教，那样薄薄的十二本国文，十二本修身，要是在私塾里，不过一月就要念完，今竟分成四年的课程。教师可容易当了，却是把学生的大好光阴耽误，总是误人子弟。”

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另一个趋向则是学生程度越来越低。梁启超在一九二三年就指出社会上已出现一群“除却读商务印书馆教科书之外从未读过一部中国书”的学生。而梁氏所指的“中国书”似并不包括自己的著作。到一九四零年叶圣陶则退步到希望学生“多读一些非文学的普通文言”，如“偷空看了《三国演义》或者《饮冰室文集》，却居然通了”就最好。可又过几年，连叶氏自己也不得不承认：即使中等学校毕业生对梁启超《饮冰室文集》里“时新文章”的典故也“往往不免茫然”。此点在吕叔湘给叶氏编写的《国文百八课》的评论文章中可获明证。吕氏对《国文百八课》的最大批评是“完全没有注释”，但究竟何者该注呢？吕氏认为梁启超《祭蔡松坡文》中的“自吾松坡之死，国中有井水饮处皆哭”中的“有井水饮处”当说明出处，可见吕氏心中学生的程度之低。对于这种情况一九三九年郭绍虞编《近代文编》时已有隐晦批评说：“一重文言，便将认为迷恋骸骨，便将认为违反潮流，种种责难因之以起。……我们可以不做文言，却不能说不会文言；我们可以不提倡文言，却不能不顾到文言。”一九四二年叶圣陶则干脆宣称这几十年来“国文教学几乎没有成绩可说”。

究竟是“量力”还是“填鸭”式地进行教育或许至今仍是一见仁见智的问题。不过清末民初以降教科书和学堂教育不断提倡“量学生之力”或曰“儿童本位”来迁就学生程度的后果我们却看得非常清楚，那就是传统的不断失落。今日大学人文学科毕业生碰过经书的能有几人？数量极不容乐观。割裂了传统的启蒙往往既丢了传统的好处，又会使外来的积极因素异化。民国初年严复就对此有所体认。他谈教育子女时就提出“非不知（经、传、古文）辞奥义深，非小学生所能了解”，但这些传统的精髓恰如“祖父容颜，总须令其见过”，俟孩童年长后自然能够“相喻”，“若少时不肯盲读一过，则终身与之枘凿”。蒋梦麟在其自传中也说：“理想、希望和意志可说是决定一生荣枯的最重要的因素。教育如果不能启发一个人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那是舍本逐末的办法。只有以启发理想为主，培养兴趣为辅时，兴趣才能成为教育上的一个重要因素”。潘光旦则以为“前人背诵《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，童年虽则活剥生吞，壮岁可以反刍细嚼，只要终身受用有日，何妨一时消化无方”。这些话从趋新而返归传统的严复、新学堡垒北京大学校长蒋梦麟和曾在美国留学五年的潘光旦口中说出，对今日我们讨论教科书问题实有深深的启迪。

启蒙与生意的吊诡互动

西方新文化史家最重要的贡献之一就是将欧洲近代历史上启蒙与生意的互动揭示了出来。这种互动落实在清末民初的教科书上，情形要更吊诡一些。一方面无生意则无启蒙的规模效应。正是有了大量（至少数千册的规模）、快速（现代印刷技术）、及时（每年学期开始即要启用）出版的教科书，启蒙方才有了可能性。

但另一方面生意也可以使得启蒙旁逸斜出，波折丛生。这表现在：第一，有生意就有商家竞争，竞争的白热化对商家来说很多时候就是两败俱伤。曾在一九一二年借革命之机成功狙击商务印书馆的中华书局创始人之一陆费逵在一九一四年十月却也不得不道出由他一手开启的恶性竞争给出版机构带来的严重伤害：“近一二年营业竞争达于极点……彼此为自卫而竞争，究其极，非彼此两伤两亡不已。”到一九二零年，余家菊更说：“现行的教科书，多半是纯粹商品。编辑和发行，多半是纯粹的商业行为。他们不配负促进文化的担子，不配做教育人类的工具。听说他们的内幕，有许多丑态。”

第二，启蒙既成生意，就需巨大数量的出版品方能保证其有利可图，再加上清末科考改革和学堂设立的推波助澜，遂使得读书人的求学问道和自我展示的方式发生了重大转变。戊戌年间湖南名士王先谦已注意到：“以制艺论，贫士家有十千钱书，可以成名。（科举考试）易策论，虽什倍于此而不足供周览。”“什倍于此而不足供周览”的阅读规模一面使得各类新书（包括教科书）大量出现坊间，提供给读书人阅读。但反讽的是正因如此不读书的“读书人”反而也越来越多。《中国白话报》主笔林獬（白水）就讽刺说这些人“（书）无需真的一一读过，只要知道书名、价格，哪个书局出版，就能摇摇摆摆做起‘新党’来了”。

第三，生意既由资本力量所操纵，此种操纵就不会仅仅局限于出版机构，而一定是延绵各界，进而会影响所谓“舆论”，促成一种“当舆论燎原滔天之际，凡诸理势诚不可以口舌争”（严复语）的形势。为推广大卖教科书，很多“新人物”开始群起丑诋传统童蒙教育。一九二九年胡适为宣传国语运动时就直接说：“这样待小孩子是残忍的、惨酷的、不人道的、野蛮的。”

这种所谓传统“童蒙教育”残忍、惨酷、不人道、野蛮的刻板印象，比照时人回忆就会发现其中不可究诘处甚多。胡适自己十四年前（一九一五）批评私塾不过认为其缺点是不太“讲书”。在《丁文江的传记》里他也不认为私塾对丁氏有大妨害，反而说“他读中国经史书，他作中国文，中国诗，都是在那十一二年中打的根柢”。同时胡适也称道过《醒世姻缘传》中写“南边先生”认真教书的部分为研究中国教育史的“好材料”。

再以传统“童蒙教育”之多宗“罪”中最典型的扑责体罚来说，能在故纸堆里看出满纸“吃人”的鲁迅，他自己就读的三味书屋却并不太扑责。据他说先生是“本城中极方正、质朴、博学的人”，“有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通不过瞪几眼，大声道‘读书’！”因此就连周作人都看出了鲁迅文中不那么与传统“战斗”的诡异面相，特地要在《知堂回想录》中“补充”说：“这书房（三味书屋）是严整与宽和相结合，是够得上说文明的私塾吧。但是一般的看来，这样的书房是极其难得的，平常所谓私塾总还是坏的居多，塾师没有学问还在其次，对待学生尤为严刻。”另据资深报人胡绩伟回忆，他在四川威远四合堡上的小学虽然是新式学堂，却保留私塾的一些特点，比如打屁股。他就被打过三十大板。但值得注意的是他并未就此大骂私塾，而是觉得自己“罪有应得，理当挨打”。

虽然时人回忆里“私塾”并非那么可怕，甚至有不少为私塾正名之人。柳诒徵即以为“数百年间，塾师之教，虽不尽同，大都先背诵而后理解，世多病其戕害儿童。不知人生数十寒暑，唯儿时记忆力最强，前人深知此意，利用天机，不使浪费”而已。但这些回忆和辩白是被淹没在巨浪滔天的反读经、反科举、反私塾直至整体反传统的声音之中，这种被掩盖的，甚至于未掩盖却熟视无睹（如鲁迅的《从百草园到三味书屋》是中学课本里的常客）的历史记忆都在见证着中国现代转型过程中失落的那些珍贵之物。

写到此处不免想到了当下的时髦词之一—“民国范儿”，因为教科书正是“民国范儿”的一大象征物。不过把时间往回推近一百年，那时的人似未看出民国有什么“范儿”。非但如此，杨荫杭还直接以“五代”比拟“民国”，这样比拟从“书法”上说基本等于直斥民国是“堕落时代”，因为稍阅史籍就知道“五代”是中国文化最凋敝之时，多的是无气节之人，如儿皇帝石敬瑭和老乡愿冯道，因此北宋士大夫才会特别强调和注重已数百年不振的伦常纲纪。具体到民国教育环境上，一九二零年杨荫杭曾写过一篇叫《学荒》的评论在《申报》发表，特别指出“今日中国新学风有江河日下之势。故岁荒谓之凶，而不知学荒之凶更甚于岁荒”。读了上述文字，笔者不禁困惑究竟是杨荫杭等民国人物的即时观察有误，还是我们今天都变成了鲁迅笔下的“九斤老太”？总说一个近似“五代”，总闹“学荒”的时代真是有范儿！这实在是个难以索解的问题。

会做生意的狐狸读后感篇4

寒假里，我读了沈石溪叔叔写的《会做生意的狐狸》这部动物小说，精彩的故事内容让我记忆深刻。

这本书写的是沈石溪叔叔的真实经历：他曾经在西双版纳发现了一只刚出生的小狐狸，于是把它带回家里。等到第二天的时候，他发现关着小狐狸的笼子旁边放着一只红腹角雉，他想这可能是小狐狸的妈妈为了换回小狐狸给自己送来的“礼物”，可是他并没有和狐狸妈妈做这笔生意。第二次，狐狸妈妈又送来了一只更大的红腹角雉，这时他就想：如果放了小狐狸，以后就没有人给自己送红腹角雉了，还是不放为好。等到第三次的时候，让作者大吃一惊的是：狐狸妈妈竟然送来了一只已经腐烂的老鼠，不仅如此，还在他的门前撒尿，这好像是在鄙视作者一样，作者的良心受到了谴责，于是他就把小狐狸放了，让小狐狸和妈妈幸福地生活在一起。

《梦想生意》读后感篇5

读完一本名著以后，相信大家的收获肯定不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。你想好怎么写读后感了吗？下面是小编收集整理的《梦想生意》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《梦想生意》读后感1

最近，我看了《梦想生意》这本书，感受很深想根大家分享一下。那到底什么是梦想生意呢？有人说，梦想生意就是做梦都想做的生意，这么说也对，做梦都想做的生意肯定是好生意；也有人说，梦想生意是做梦都可以在做生意，仔细想想也对，做梦都在做生意，也就是说睡觉都在赚钱，这样的生意谁不想要啊？我看完这本书的一个直接感受，就可以用两个字来形容，那就是“美妙”。

应该说互联网是人类有史以来最伟大的发明，它缩短了人们之间的距离，它为人们的日常活动节省了大量时间，大大提高了我们的工作和学习效率。就拿我来说吧，我本身就是搞网上银行的，知道网络的威力，如果没有网上银行，我现在想要给一个朋友汇钱，就要亲自跑到银行去，要排很长时间的队不用说，有时还要看银行柜面小姐的脸色，就为了办这点事，要耗费我很多的时间和精力。但现在有了网上银行就不一样了，想什么时候办了银行业务都行，因为网上银行是24小时都工作的，我花上几分钟时间就能搞定，这大大节省了我的时间和精力，这些就是互联网给我们带来的便利。不过我们在网上银行办业务只是给我们带来了方便，并不能给我们带来财富，因为受益者是银行因为银行有手续费收入，但是，当我们读完《梦想生意》这本书后，就知道我们可以把网络当做一种创富的工具。

其实咱们每个人都有梦想，都有自己心中想实现的愿望，但是现实很梦想之间的距离总是那么大。好在互联网的出现，打破了原有的平衡，互联网的两个最明显的优势就是速度和规模。它传播的速度快，涉及的面又广，而且每个人在互联网上都是平等的，它打破了传统富人对生产资料的垄断，一个普通人在上面都能实现自己的一些愿望。目前网络经济时代的到来，它改变了人们的购物方式和沟通方式，也改变了我们为自己和家人积累财富的方式。像咱们这些普通人在网上又能做什么呢？要去建一个像百度，新浪，淘宝这样的网站，那是根本不可能的。因为这样的机会已经过去了。只能来做梦想生意。

《梦想生意》读后感2

《梦想生意》这本书是我在刚加入时听到这个名字，当我读了后，我就觉得为什么这么多好书我总是不知道，可见如果不是互联网，我不认识大家不说。没人给我这些信息的。所以从我能接触到这本书我就要感谢互联网。感谢利用互联网给我提供这本书的朋友。那么这本书告诉了我们一个什么样的信息呢？为什么我们要去读它，因为这本书上的内容如果我们读懂后，它将改变我们未来，我们的人生将会有更多的无法形容的价值。如果和我们没有关系，我们也不会在这里浪费时间让每个人都去读，都去分享。，这本书从头到尾一直在慢慢地为我们普通人指出了一条能够通往成功的可行的一条路，用书中的话说就是给我们普通人的一个千载难逢的绝好机会！书中的作者用的言语几乎是在高声呼吁我们普通人，这个机会对我们普通人将会产生的意义和影响。作者不厌其烦的举例子，不断地站在大多数普通人的角度上进行分析，为什么说它是梦想生意。他和传统生意的区别在哪里。了解这些的目的是帮助我们在选择未来的成功之路。我们读后可以借作者的大脑以及智慧，抓住这个千载难逢的机会，达到自己的成功。选择大于努力，定位决定地位。很多人都很努力，但是结果不是你想要的，书中将传统的生意和梦想生意进行了一一的比较。让我们知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深层次的原因。只有搞懂了这件事情为什么会是这种结果。而不是仅仅知道结果，不知道它的怎样产生的。书中作者的一番苦心是把我们看不到的，理不清的一个新的思路帮我们去理清了，把结果已经说的很透了。为什么说电子网络营销就是梦想生意。大家读后如果真正的读懂了，它是帮助我们在做选择，选对了。你的人生的结果才是你满意的，选不对再努力永远不能填满梦想鸿沟。所以它是一本有价值的书，是一本具有指导意义的书。尤其是对那些有想法没办法。想改变又不知从何改变的人是一本意义深远的书。

书中第一章帮我们理清了为什么说互联网是有史以来最伟大的发现，是人类发明最棒的工具。但无论再先进的工具，它都是让人去使用的。先讲到工具，再讲到如何能为我们所用，不是指工具本身，而是操纵工具的人。最终是人成功，而不是工具成功，书中讲到无论哪一种生意，都是人的生意。是人在做，这是我们应该清楚的。记得我刚开始了解网上运作时，总是把网上做，与地面做的方式相比较，而忽略了人的因素。所以自己在哪里想，就很可笑。我记得我问我的介绍人，我说是不是只要在网上做，哪个团队上去都能做。只要把方法掌握了，都是一样的。比如现在我们在网上做，将来会来第二个，第三个团队都来网上做了。是不是加入哪个团队都行。根本不知道利用互联网这个工具是人在用，不是所有的人都能随便建一个系统，来进行自己的梦想生意。这就是不学习的坏处，想不清楚，讲不明白，可见想拥有高智慧一定要和高智慧的人或者高智慧的人写的书也就是人的思想去学习，只有这样你才能正确的选择，正确的定位。这是我学到的第一点。另外一点就是有梦想，才有大回报，书中举了很多的成功例子都是因为有了大的梦想。要适应改变。改变的重要性，思维改变是关键。书中引用了《谁动了我的奶酪》里的故事说的改变的重要性，最终两个小老鼠能适应变化，及时去改变最终找到了自己的奶酪。可是和书中不同的是，作者又提出了一个概念我们如果学会了制造奶酪的秘诀，那么不论什么时候都不必担心你的奶酪被任何人拿走。这就教给了我们如何去定位，所以说弄懂了的朋友最终应该去自己制造奶酪。还有很多人对金钱没有概念，不知道富和穷有什么差别。很多人也想拥有金钱，可是不知道如何去用这些钱，其实还是不知道要钱到低能给我们带来什么。怎样才能让它更有价值。以前总是很简单的想法，有钱能买车，能买房子，能上孩子接受好的教育，读了这本书后，才知道原来钱更大的作用并不仅仅如此。最重要的是钱能买到自由，从经济困扰中解脱出来的自由。

金钱使人心灵平静，这句话是我学到的对于金钱的一个独特的解释。但是也不是说有钱就能有一切，也有很多钱买不到的东西，比如钱买不到幸福等。这些观点都是值得我们学习的，这些好的观念也会影响我们的心态从而影响我们的行为。因为我是一个上班族，也有很多人和我以前的思维一样，觉得工资高了也是在创造财富。那么书中说工作的确是一种创造财富的途径，但决不是唯一的途径。事实上，它永远也不会成为最有利的途径。在今天，它甚至算不上一种可靠的创造财富的手段！因为工作已经不在有保障，更别说凭它实际人生的自由了。书中讲到企业宣称，经济的不景气使得他们被迫“缩小规模”，也就是裁员。可是，20世纪90年代经济开始逐渐复苏，裁员却没有停止，而是依然在继续。所以我们也就不指望努力上好班能实现自己的梦想。还讲到攀登企业金字塔的游戏，多少人在向塔尖爬去。所以不论你有多出色，距离塔尖有多近，那里的位置都是有限的。事实也就是这样，我也经常看到这样的情况不断的发生。那么这些都不是我想要的。

“在家创业”最为理想这句话我印像很深，因为它就是我梦寐已求的，而且已经求到了，所以只有你想要了，你又去做了，你才会真正的理解什么是梦想生意。最后作者又引出了网络营销的概念，真正的人际网络营销的威力，假如我们觉得一个产品好，我们一定会把它推荐给你的人际网络当中的至少10个人。假设这10个人再把它推荐给自己的10个熟人，用一个图来表示。

几天内，人们就接收到了你的宣传。几周和几个月后，人数可能会达到几千人。这个例子很简单，但是从中欧能够看到信息传播的速度有多快，能到达多远。这也就是为什么说，口碑是最有效的.宣传方式。并说明世界经济越强，最普通的操作者就越有力量。”是的，世界经济越来越强，感谢互联网。预计到2010年底，将会有6.36亿人使用互联网。到2010年时，网络营销的数量将会暴涨。

书上的最后讲到电子网络营销是一个不可多得的机遇，它的黄金时代已经到来。通过电子网络营销，你可以创建飞速发展的新网络营销。伙计们，这容易得很，而且百发百中！全世界成千上万的人打算利用这个机会赚钱，你也会成为他们当中的一个！

这些我们都明白了，那我们所做的安利是不是梦想生意呀。我们可以根据梦想生意的特点对比一下，第一被动的收入。管道一但修成可以终身使用。第二个全球市场。安利事业已经成功走过了80多个国家和地区，当然是全球市场了。

自主性和销售力：安利公司的创建人风风雨雨走过50年现已由儿子继承，但是创始人仍然受到尊敬。所以有足够的自主性。销售额也名列前矛。具有一定的销售力是事实。

易于复制：成功的导师告诉你成功的途径，一旦你学会了它，就能达到很好的效果。然后，你把这个方法教给你的新合作者，他又会教给他的合作者，这样一直传递下去。我们现在做的就是这样。大家可以对照一下。

低投资和低维护：这可能是最重要的一个特征。只要很低的成本就可以加盟，适用于每一个人，机会属于每个加盟者。至于低维护，现在利用到互联网，不用出门就可以维护自己的市场，和真正的梦想生意相一致。那么看完此书后针对我们目前在互联网上运作的情况。第一个条件，互联网这个工具平台我们已经很好了。

第二个条件就是人际网络营销了。也就是如何去找想要这个机会的人。是我们接下来的重点工作。找到要的人后把他培养成领导人是我们最终能成功的主要原因。选择对了，定位对了，接下来就跟着系统往前走。真正的梦想生意就开始了。好了，今天晚上我就分享到这里，谢谢大家。

《梦想生意》读后感3

和大家分享一下我读了《梦想生意》之后的一些体会和感受。

用了近两个小时一口气把一本书读完对我来说还是头一次穴位埋线，不过这已是第二次读了，之前看过几章的内容，较第二次读，相对来说体会的就比较深刻了，也真正认识到了电子网络营销的魅力和价值所在，认真读完梦想生意这本书之后，也让我更加清楚的认识到了，我们现在从事的事业，正如我们坐在一座巨大的金矿上，如果你不取开采，不去利用最好的资源，那将是多么悲惨的一件事情！

我们知道，汽车的发明改变了整个工业时代，那个人电脑的发明也改变了整个信息时代，就这两项伟大的发明，推动了整个世界的经济的飞速发展，可以说是人类历史上最伟大的发明了之一了，但是，正如书中所说，这仅仅是一个工具，人类发明工具是为了提高效率和节省时间，但归根结底是让我们来用的北京办证书，工具是人来用的办准生证需要什么证件，而不是让工具来左右和指挥人的，谈到这里，我们也验证了一个道理，我们无论哪种生意，都是人的生意，我们最终是和人来打交道，电脑连接着的互联网是一个非常伟大的工具，但也只是我们利用的一种方便快捷的工具而已，我们不可能和互联网来做生意！

网络不但提高了我们的生活品质，也成为了一种重要的创富工具，网络遍布世界的各个角落，而且互联网正在以每年125%的速度增长！我们都知道亚马逊很成功，他的创始人杰夫R26;贝左斯30岁的时候，他已经是百万富翁了。但是，他想创办自己的事业埋线，自己做老板办身份证，自己掌控全局，他觉得无论名片上的头衔多么的令人羡慕，自己都无法为任何人工作了。

在1990年初，他看到了改变他一生的一个统计数字：互联网正在以每年125%的速度增长！到1990年时，亚马逊公司刚刚成立5年，资产总额已达到250亿美元，并且已经是北美洲最著名的品牌之一了。

这个例子呢说明了贝左斯是一位非常成功且具有超强才能和独到眼光的一个人，但是更重要是他让我们明白了互联网的发展潜力和他的商业价值。

据国外权威调研机构comScore日前公布的调查结果显示，至xx年底全球网民数量已突破10亿按国家划分，中国网民数量最多发票真假查询，所占比例为17.8%。美国排名第二，所占比例为16.2%。日本第三，但市场份额仅为6%。从这些数字当中我们就可以看到互联网的市场潜力有多大了，网络营销的大爆炸开始了。

事实证明我们中的大多数人是没有像比尔盖茨和贝左斯这样的超强才能的，也就是说我们大多数人都是普通的平凡人，那我们这些普通人怎么在这个网络繁荣的最佳时期来创造自己的财富呢？

我们很少有能力去创造出像第二个微软或Google这样强大搜索引擎，我们做不到，那是天才做的事情，那我们怎么办呢北京最好的摄影工作室，我们的梦想怎么实现呢，其实答案就在这本名叫《梦想生意》的书中，很明确的一种方法，创建自己的梦想公司，让我们普通人创建一个梦想公司，年营业额可达到几万美元和几百万美元，甚至更多的这样一个梦想生意，这个梦想生意公司借助了人际网络的力量。也就是说，像其他的网络企业一样，它也可以建立得很快，做得很大。

这个神奇的概念被作者称为“在线——梦想生意公司”。

《生意人》读后感作文篇6

“不行，那样我要亏本了。”“哼，还亏本!”中年妇女小声嘀咕，顺手丢下两枚硬币，“给你。”不由分说地拿起六根玉米棒就走了。那老奶奶望着中年妇女的背影，深深地叹了一口气，摇了摇头，无可奈何地说：“咳!真没办法!”说着，收起了两枚硬币。

你们这些大人应该给我们小孩做个好榜样!怎么能这样呢?说到结尾了我还要感谢巢湖市东风路小学六年级的一个人——姜凌艺，谢谢你!要不是你我怎么能把这篇文章写下来给大家看呢。谢谢你!

津南小学三年级:胡蝶

《与全世界做生意》观后感篇7

30多年的改革开放，最有力的注释是经济。世界经济总量第二、外汇储备第一，理论家喜欢以排名的方式赞美中国经济的力量。其实，在一组眩目的数据背后，是千千万万普通人的汗水、智慧和艰辛。任何一个民族的起飞都需要几代人艰苦卓绝的努力。假如用影像为当下中国描绘一幅图画，那一定是一种复合的时代表情：创业的豪情与开拓的艰难，成功的笑容与失败的苦涩，瞬间的辉煌与漫长的寂寞……纪录片《与全世界做生意》正是这样一幅时代画卷，它以开阔的视野、鲜活的故事与准确的细节记录了一种典型的时代表情。

《与全世界做生意》追随开拓者的足迹，从非洲沙漠到欧洲城镇，从蒙古草原到美国都市，第一次大规模展示了中国人融入世界过程中行走的身影。张仁武在美国犹他州购买了农场，李海彬在印度孟买开办中国客栈，中国石油(601857,股吧)物探队在肯尼亚勘探石油，顺丰快递在意大利开办分部，长安汽车(000625,股吧)在欧洲拓展……这些散布于世界各地的中国人操着熟练或不太流利的英语，以生意连接世界。当然，融入世界并非一条鲜花铺就的道路，开拓者必须付出努力、辛劳、寂寞甚至苦难，而迎来的可能是成功，也可能是失败。《与全世界做生意》并非一味选择成功案例，而是以人文视角展示了复杂的人生境况：张仁武遭遇了美国公司的失信，但在市场面前被迫重新回到谈判桌前；蒙古锌矿的工人长年在外，与家人隔离，孤单寂寞；肯尼亚的中国石油物探队被当地村民围堵，电缆被剪断；意大利的中国理发店用加班和低价才能立住脚跟。

融入世界也是改变世界。《与全世界做生意》善于捕捉具有典型意义的细节，展示时代的表情：顺丰公司在意大利开设分部，意大利员工开始并不适应中国的节奏，丹妮明确表示她不喜欢加班，那不是意大利的文化。然而，经过一段时间的适应之后，丹妮用不熟练的汉语说“我现在已经习惯了加班，中国已经成为我的一部分。”另一位员工泰峰也用汉语重申顺丰公司的企业文化：“尊重、认真、团结、奉献。”假如把这一细节放在30多年改革开放的进程中，甚至百年中西文化冲突与融合的进程中，其意义值得玩味。从学习西方到影响西方，中国文化正在悄悄改变世界。

世界生意并不一定都发生在海外，山村妇女的绣花鞋美化了法国女人的双脚，江西婺源的茶叶丰富了德国家庭的餐桌，吴家姐弟的冰箱贴装饰了中东的家庭。《与全世界做生意》打开了一张中国连接世界的现代网络，而浮现于这张网络的人物呈现了这个时代最为生动的表情：自信的脸、焦灼的脸、沉着的脸、彷徨的脸、期待的脸…… 英国纪录片运动领袖格里尔逊曾说，纪录片是对于现实的创造性处理。在这一判断中，现实和创造性是纪录片最为核心的元素。近年来，中国纪录片发展迅猛，以其人文气质与美学品质赢得受众认可，也在国际市场上走出坚实的一步。不过，总体来看，历史纪录片数量最大，制作也较为精良，技术美学成就非凡。关于现实的社会纪录片则数量相对较少，而繁富、多元的现实恰恰是纪录片最应该聚焦的地方。正是从记录本性出发，现实纪录片才显得格外可贵。《与全世界做生意》覆盖全球，跨越几十种行业，塑造了几十位生动的人物形象，其创作难度可想而知，其达到的成就也格外珍贵。

纪录片以“与全世界做生意”为题，不仅是对当下中国经济的记录，也是对商业文明的致敬。明代以来，闭关锁国铸就了陆地民族的保守心理。直到改革开放，中国人才真正拥抱海洋，与国际接轨。其中商人是急先锋，商业本性是逐利，商业规则却平衡着利人和利己之间的合理尺度。对于长期轻商的文化传统，也许商业文明是一堂必补的现代化课程。

妇女解放运动探究的读后感篇8

一、《女人的声音》Henry.Richardson[澳]

亨利.查理森（HenryRichardson1870-1946）澳大利亚女小说家，主要作品有长篇小说《莫里斯.盖斯特》、《成长》及由《幸福的澳大利亚》、《归途》、《最后的归宿》组成的三部曲《查理的。马奥尼的命运》。1922年获得诺贝尔文学奖提名。

摘要：

1、没有教育平等，就没有性别平等。

2、19世纪末的女性受教育只是为了适应她们在生活中的位置，很少有例外。中产阶级的女性们学习怎样做一个称职的妻子，学习经济上依赖和思想上对丈夫的顺从；工人阶级的女性们则学习家庭苦役。

3、妇女与教育联系的紧密性关系到她们的经济、社会及两性平等，还有她们的独立----这使得关于女性教育的这场争论在19世纪和20世纪初期非常激烈；而且，这场争论一直到20世纪末还余波未息。

感想：

“女子无才便是德”，男人不希望女性有受教育的权利，这样一来，女性的知识就不如男人，没有知识，对社会做出的贡献就不多，没有知识就不能造房子，不能修路，不能讨论写作，不能讨论政治„„这样一来，男人就觉得自己是社会的主角，女人只是他们的附属品，得对他们言听计从，女性的地位就一直不能得到提升。

这种斗争可以回溯到很久很久以前。1739年，一个匿名作者，“索菲娜在其作品《女性不比男性低贱》中写道：因为她们在社会事务中没有一席之地，所以讨论学习对女性有无用处是非常荒谬的。想一想学习为什么对我们无用？因为我们没有参与公众事务？为什么我们没有参与公众事务？因为我们没有受教育。

二、《第二性》西蒙.波娃[法]

西蒙.波娃，存在主义学者、文学家，是二十世纪女权运动的代表人物。19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。

摘要：

1、女人不是天生的，而是后天形成的。

2、正是因为有真正的危险，有真正的失败，有真正的地狱般的惩罚，胜利、智慧或快乐的詞語才有一种意义。

感想：女性之所以会处于依附于男人的“第二性”是因为男人拥有的经济特权，他们的社会价值、婚姻的威望，得到一个男人支持的益处，这一切鼓励女人热烈地取悦男人。她们整体还处于附庸地位。因此，女人并非为其所是，而是作为男人所确定的那样认识自己和做出选择。在波娃看来，女性是作为被男人凝视的对象而存在的。她们因追求更多的社会资源而内化了男人的要求。一旦女人追求自我，她将付出很大代价，因为这种自由受阻于整个社会。

三、《被建构的女性——当代社会性别理论》沈奕菲[中国]

摘要：

1、“社会性别”用于表示性别之间的社会关系，用这种提法旨在说明男人和妇女主体身份特有的社会起源，它是一个强加于具有生物性别特征的身体之上的社会范畴。

2、性别关系本身就是一种权利分配的模式。

3、话语系统的转化标志着社会权力关系的变化。

感想：

社会建构论者维斯特指出：“人不是拥有性别，而是塑造性别”可见本质论强调的先天特征遇到强烈的回应。真正的性别问题的解决应该关注人在社会化过程中形成的后天条件而非先天决定。家庭、学校、社会等都是人类性别的培育场所，教育的过程就是性别建构的过程，所以教育不同性别各异。

社会性别因人因时因事而变，变的是感觉不是事实，潜在的东西没变，说明妇女解放问题要予以辩证的看待。自古均由男女分工，但是以往分工的依据就是男女的生理性别，但是真正应该依据是社会性别。女子也有比男子勇敢的，男子也有比女子多情的，可见这种分工是人为的而非自然决定的。故而有女权主义哲学家巴特勒提出“表演性颠覆”的重要概念。她认为不存在性别，只存在社会性别。身体先于语言而存在，男性也是女性，这是生理性别，不同的是为了区分进而文化强制产生出男性和女性的社会性别。伦理意义重大就是鉴于其让社会趋于和谐，人伦趋于合情合理合宜合度。有鉴于此，值得我们每一个人继续关注和思考。

四、《女性的奥秘》贝蒂.弗里丹[美]

贝蒂.弗里丹(1921─2006)生于伊利诺伊州，1942年毕业于史密斯学院。她是全美妇女组织的一位创始人，曾领导争取平等权利修正案这场未获成功的政治斗争。

摘要：

1、妇女的最高价值和唯一义务是使她们自身的女性气质达到完美。

2、西方文化的一大错误是在其历史的大部分时间内低估了这女性气质。

3、女性气质是如此神秘和直觉，如此接近生命的创造和本源，以致人类的科学可能永远无法理解它。

感想：

不论怎样特殊和不同，女性气质绝不比男人的本质低下；在某些方面或许更优越。女性的奥秘说：错误在于，往昔妇女烦恼的根源在妇女妒忌男人，妇女竭力模仿男人，而不是承认自己的本质，而女性的本质又只有在性关系的被动、男性的支配地位和有亲情养育的情况下才能得以实现。我想原因应该在于社会文化强迫妇女适应女性的奥秘去生活，她们只有通过丈夫和孩子达到自己的生活目标而没有自主，她们无法认识到自己的潜力，丧失了自我存在，这些就是导致“无名的问题”的原因。妇女看到婚姻和母亲的身份只是生命的一部分，只要她们能高效地完成家务活，就可以到家庭之外的工作中发展她们全部的自我。

五、《女权辩》玛丽.沃斯通克拉夫特[美]

玛丽.沃斯通克拉夫特，1759年4月27日生于伦敦。作为女性主义的先驱和启蒙思想家，她把自己看作是那些敢于走在他们所生活的时代前面中的一员。

摘要：

1、一句朴素的话道出了一个精辟的道理：魔鬼专找懒人共他驱使。因为一个人只有充分发挥自己的才干，才能做到才尽其用：可是最初除非有某种需要驱使他，否则他是不会主动运用这些才干的，这是天然性使然。同样，一个人也只有在履行相关职责时，方能培养出美德来。

2、除非妇女能够做到一定程度上的自立，否则就不要指望她们具有美德；而且，也不应期待她们拥有某种自然的情感，进而成为贤妻良母。如果他们完全依赖她们的丈夫，她们就会变得狡猾、卑鄙和自私。而且那些满足于这种阿谀奉承的爱情的男人，是不会有什么细腻的情感的，因为爱情是买不到的：不管在什么意义上来讲，如果追求的爱情没有同样的爱情作为回报，爱情的软弱翅膀很快就会失去力量。

感想：

从《女权辩》一书中随处可见对于理性的呼唤的文字和理性至上的主张。在我看来，《女权辩》一书所探讨的是女性的形象问题，即女性要获得解放和自由需要以一种怎样的形象来实现，或者说妇女解放需要妇女具有哪些精神特征以及如何使其具有这些特征。在阐述她所主张的妇女形象的过程中，她时刻在对各种在她看来引导妇女进入堕落状态的思想观念和制度设置进行批判，本书一开始几展开了对卢梭思想的批判，在随后的几章中，她接着批判的一些作家的思想，最后对当时的教育进行的批判。可以说，《女权辩》一书是一部充满批判精神的著作，我们在本文中对于这些批判不进行分析而只分析其中对于妇女解放问题比较具有启发性的几点内容。

不能错过的英语启蒙读后感篇9

我们的孩子学习中文就是头2年的大量的输入，然后才有了强大的输出，一开始我们不会纠结孩子的发音，是否跟读等，也不必认字，学习英文也是这样，当作母语一样学习，当然我们少了英语环境这是个事实，但是我们可以创造，我们可以给孩子听大量的英文儿歌，音频，看原版的动画片，读原版的绘本，大量的输入，估计也要2年，之后就会有巨大的收获和惊喜了，就像我儿子现在的中文语言水平，总是会给我们惊喜，说的话太厉害了，很快大人就要讲不过他了。

英文教材我是买对的，我先按兵不动，不急着教儿子也是正确的，我要先自己花时间摸索适合自己孩子的英文学习道路，我要学习很多知识，（孩子学习的同时，家长也要给自己充电），我也是从群里的讨论才知道了现在国际上都是用phonics（自然拼读法），不教音标，让孩子自己拼读，见字发音，英文单词的读音还是很有规律的，只是我们从来没有研究过。

安妮鲜花在博客上发表了自己对女儿安妮在加拿大学习的`第一手资料，与国外老师的交流体会以及对中外英语学习差异的思考等，引起的大量的关注，回国后，创办了安妮英语俱乐部及安妮英文图书馆，还汇总了博文出版了这本书。

我是个英语发烧友，在英文水平达到顶峰时大学毕业了，以后就没有进步了，我深信多学习一种语言就多打开一扇认识外面世界的窗户，世界上很多优秀的书、报刊等都是英文的，我们看到的翻译过来的只是一小部分，而且已经有了译者的思维，我非常希望我的孩子能够用自己的思维去直接看外面的世界。这必须有个过程，没有捷径，但是路走对了，绝对比目前国内一般的孩子在课堂上及课外辅导班上学习的英文更实用更高水平。

昨天我在扬子晚报上看到一个七八岁的孩子英文水平达到初中生了，妈妈是搞英文培训的，许多我们都学不来，简直是个罕见的英语天才，但是我在安妮鲜花的书里看到的在国内培养孩子的英文的一系列的方法都是可以学习的，她的女儿并不是神童，人家外国人是非常重视阅读的，教英文的方法跟我们完全不同，跟我们教中文也不一样，那是大量的阅读，不像我们每个年级列几本书的书单，再出题考考就算阅读考级了，他们讲究的是流利的朗读以及速读与精读结合等等，单词也是按照拼写规律来识记的，每周就教十几个单词。安妮鲜花强调妈妈的英文水平并不重要，水平高点当然更好，可以和孩子交流，妈妈要做的就是在恰当的时候给孩子合适的书及材料，妈妈会提供许多绘本、音频、视频等，但是孩子可能只喜欢其中的小部分，没关系，等以后有机会再拿出来，说不定孩子就喜欢了。

“背1000个单词不如积累100个真实场景下的表达方式，输出是输入积累到一定程度的结果，是水到渠成的事。输入一点点就开始关注输出，极可能引发孩子的逆反和厌学。”中文学习又何尝不是如此呢？

“学习phonics，需要有前期的准备，大量的听原版儿歌、故事、动画片，加强听力辨音能力。孩子的成长是一个缓慢而优雅的过程，如果急功近利，最终损害的不仅仅是孩子的英语能力，更是孩子的身心健康和发展后劲。”学习其他东西也是如此，家长一定要有一颗平常心，不要总是拿自己的孩子和别人家的比较，孩子学习的兴趣和后劲比学习成果更重要。看了这本书，我也在思考中文教学方法，阅读中文绘本的方法，我们大人认识了字往往忽略了绘本上图画中的细节，不懂得欣赏图画，孩子的观察力、记忆力和听音辨别能力是非常强的，我们要欣赏孩子的闪光点。

起跑线旁缺席的启蒙先生读后感篇10

读了《起跑线旁缺席的启蒙先生》一文后，我感触颇深。

现行的中国教育体制就是应试教育，正如文中所说的：中国的基础教育只是一个“考试中心”，孩子们的天赋“被榨干”，只培养出两种人：赢家和输家。

对于文中提到的各种违背教育规律的现象我同样嗤之以鼻，对于教育的终极目标我非常认同，对于多年教育造成的恶果我非常痛心，可我能说什么呢？因为我也是其中一员，我也理应为当前造成的教育现状负责。可有没有人问问这真的是教师的初衷吗？

试问哪个老师愿意将孩子埋进题海，也把自己抛在里面？哪个老师愿意板起面孔，尘封起温馨的笑容？哪个老师愿意把师生的关系搞得水火不容？哪个老师愿意抛弃学生的尊重甘心充当恶魔？相信没有人愿意这样做，可为什么大家又都在做自己本心不愿意做的事情？是谁逼迫了我们？是教育机制，是评价机制。

其实，现在的教育模式是在社会的压力下形成的。学生的压力非常大，来自家庭，来自学校，来自社会。导致学生不得不学，老师不得不压制学生的其他方面的兴趣，迫使孩子们按照家长、老师事先制定好的模式去生活。我想，这真的不是孩子们所向往的，真是可悲可叹啊！

虽然对现行的教育模式有诸多看法与不满。但有的时候我们真的是别无选择，在这里我只想说说自己的想法，说到启蒙先生，这应该是影响孩子一生的关键人物。所以作为老师，一定要扮演好启蒙者的角色，让孩子们实实在在受益。我认为应具备以下三个方面：

首先，必须具备良好的师德。人们常说：“师道不立，其教不成”。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。正是因为这一伟大的人格力量，才能真正做到“身正为范”，成为了学生学习的榜样，那么教师就可以做到“其身正，不令而行”。学生的成长就不会成为无源之水、无本之木。古今中外无数事例证明，育人单凭热情和干劲是不够的，还需要以德立身、以身立教。作为一名教师就要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学生。

其次，必须具备过硬的师才。明代思想家黄宗羲云：“道之示闻，业之示精，有惑不能解，则非师也。”是啊，有惑不能解，怎么能称得上“学高为师”。由此可见，一位教师具备过硬的基本功，渊博的学识是如此重要的。记得一位优秀教师说过：作为教师，只有我们拥有一桶水，才有可能让学生分得一杯水。因此在任何时刻我们都有必要对自己进行不断地充电，不断地提升自己的内在素养。只有这样，我们才能有惑能解，有业能授精。学生才会真正地“亲其师，信其道”。

三、还必须具备纯纯的师爱。其实我们应当明白：在争当优秀的人民教师过程中，“德与才，都不可偏重”。然而真得要想做到德与才兼备并不难。那就是要付出每个教师对学生纯纯的师爱。记得有人说过：“疼爱自己的孩子是一种本能，而热爱别人的孩子是一种神圣”。教师对学生就需要这样一种神圣的爱，要不求

回报，严慈相济，这种爱是学生接受教育的感情基础，因为热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。可以说，有了这种师爱，教师就可以倾注他一生的爱心，想学生之所想、急学生之所急，就会拿自己的师德与师才方面与别人相比，从而不断地扬长避短，取得长足的进步，这就是所谓的“爱的力量”。而一旦学生体会到这种爱的情感，他们就会在愉快的情感体验中接受教师的教导。

月色启蒙读后感篇11

认真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家整理的月色启蒙读后感，希望能够帮助到大家。

月色启蒙读后感1

《月光启蒙》这篇文章的作者是孙又田。文章讲述的是自己小时候，在夏夜，娘俩在农村的院子里乘凉，母亲乘着月色，给小友田场歌谣、讲嫦娥奔月的故事、将牛郎织女的故事。还给小友田猜谜语.....文中不止一次的写出了作者在听妈妈讲的这些童谣、故事后的生命体验。当我们百度搜索“孙友田”时，却发现他在上个世纪写了好多、好多的诗歌。孙友田，一名普通的煤矿工人，为什么能写出这么多具有浓郁的乡土气息的诗歌呢？我想着，我还是想着。我执着的认为。这源于友田小的时候有一位爱唱童谣、喜欢讲故事的淳朴的农村母亲。这样的母亲，虽然不知字，但是母亲的那些冬天的故事、好听的童谣却激发了孩子想象的翅膀，飞向诗歌的王国。正如在文末结束，孙老师写道：母亲不识字，却是我的启蒙老师，是母亲用那一双勤劳的手为我打开了民间文学的宝库，给我送来了月夜浓郁的诗情。是母亲用自己的智慧才华启迪我的想象.....这篇文章给我的感受就是：不识字的母亲，却用淳朴的感情、勤劳的双手、以及农村人的那充满乡土气息的童谣、故事、谜语深深的影响着孩子，塑造着孙友田的一生。一个普通的煤矿工人，却写出了如此美丽朴素的诗歌来。他是成功的，成功的孩子的背后，有一位了不起的母亲！

文章表达了作者对童年深深的怀念之情，以及对母亲的无限思念和感恩之情！

其实，我的童年也很美丽，我也有一位勤劳、善良、喜欢唱歌的母亲。

童年的夏夜，暑热散去了。长长的院子里，栽着好多的杨树，不远处就是老牛，老牛安静的休息着，反刍着、吃完饭，洗完澡后，母亲就会把凉席子拿出来，铺在院子里，我们娘几个就一起躺在席子上，乘凉休息。微风习习，星光灿烂。母亲就情不自禁的唱起了那些电影插曲。有《地道战》、《地雷战》等插曲。唱的很好听，我就问母亲：母亲，您是从哪里学来的`这些歌曲呢？

母亲说，这都是做姑娘时看电影时学的。那个时候，一个村子里的“石头般（当地方言，姑娘的意思）”就会去各个村看电影。看着看着，就跟着学了起来。

没有想到的是，多少年过去了，有了我们这些孩子以后，母亲还依然记得十几年前的那些故事，那些动听的歌曲。

其实母亲是一个很勤快、好学的人，一些活儿一学就会，编篮子，理发、做玉米饼等等，这些虽然有些粗糙，但是很实用！

到现在想起来，写这些，我的心里总是满怀感动、感激之情！

月色启蒙读后感2

通过学习《月光启蒙》一课，使我明白了母爱的伟大、母爱的圣洁。

《月光启蒙》一文讲述了作者孙友田回忆童年的夏夜，母亲搂着他，唱起了动听的歌谣，使作者一颗混沌的童心豁然开朗。明月似水，母亲穿着一件白布褂子，像一尊玉石雕像。母亲唱累了，就给作者讲神话故事、唱童谣、猜谜语，启迪了作者的智慧和想象。表达了作者对母亲的.怀念及感激之情。

母爱是多么伟大、无私啊！天下的母亲都一样，此时，我联想到了自己的母亲。

那是一个星期天的中午，母亲因为肚子痛，去了医院，医生劝母亲住院一周，但母亲为了照顾我的生活，婉言谢绝了医生的好意。母亲每天都忍着病痛，为我做饭、洗衣服、辅导作业，保证我过好日常生活。一周过去了，母亲的痛似乎没有什么好转，无奈之下，母亲只好又去医院做检查，医生劝母亲回家好好休息，不能再下床了，但母亲毅然每天忙碌着，直到父亲回来照顾我。

母亲病痛时疲惫的身影一直印在我的脑海里，使我永远也不能忘记，这就是母爱。

母爱如水，轻柔纯净！