宣言内容丰富（精选5篇）
引言
《共产党宣言》马上就将迎来它出版的第163个年头，在这一个半世纪里它引领着无数无产阶级革命者为了理想为了而奋斗终身，时至今日我们依旧可以从中看出马克思和恩格斯的睿智，看出其对当代社会的深刻影响。在近期热映的电影非诚勿扰二中，导演借用在国外长大的小女孩儿川川的话：“这个马克思还是很靠谱的，共产党宣言写的还是很牛的”反映出人们在以追逐物质利益为主流而将马克思主义思想等抛诸脑后的今天，我们应该回过头来重新审视自己的精神世界，正视和认真的领会马克思主义思想所能带给我们的精神满足以及理论内涵。
一、内容评述
《宣言》全文不足一万五千字，全文主要分为五个部分： 引文说明了《宣言》产生的历史背景和目的任务。第一章《资产者和无产者》论述了马克思主义的阶级斗争学说。第二章《无产者和共产党人》，说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共产党的理论和纲领。第三章《社会主义和共产主义的文献》，批判了当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。第四章《共产党人对各种反对党派的态度》论述了共产党人革命斗争的思想策略。
通读《共产党宣言》，给我印象最为深刻的便是当中令人荡气 回肠的革命思想，如：“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武 器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产 者。”“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是革 命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。”这样富含革命斗志的话还有 很多。当一个阶级产生开始便逐步赋予一种独特的历史使命，寻 求一种所有制的根源，并以此为革命运动的动力，去反对现存的 社会制度和政治制度，这个阶级，一定是生命力旺盛，并富有战斗 力的阶级。于是，为工人阶级的最近的目的和利益而斗争的共产 党人，便在各种不同的运动中同时代表运动中的未来。因此，共 产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目 的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。无产者在这 个革命中失去的只是锁链，获得的却是整个世界。《共产党宣言》 由此成为革命的宣言，战斗的宣言。《宣言》使我坚定了对社会主义、共产主义必胜的信念，这也是马克思、恩格斯在该文中的核心。
资本主义终有一天遭遇灭亡，这与它固有的无法改变的基本矛盾有关。在马克思、恩格斯看来，资本主义社会面临的社会危机已经日趋于严重，经济危机隐患四伏，工人阶级忍受剥削的程度更加隐形化，工人阶级的革命必将到来。由此，资本主义社会的生产力最终将会冲破它固有模式的桎梏，从而寻找到真正适合自己的社会主义模式，直到共产主义的终极模式。在《共产党宣言》中处处都有指示着工人阶级不断前进的语句，预示着未来的方向，,鼓舞着无数无产阶级、共产党人前赴后 继,秉承着坚定的科学社会主义信念,为无上光荣的共产主义事业奋斗。
二、理论贡献
1.《宣言》与全球化理论
马克思和恩格斯在《宣言》中，以唯物史观为指导，阐述了全球化理论。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大发展。这种发展又反过来促进了工业的发展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级 也在同一程度上得到发展，增加自己的资本。”1马克思认为全球化产生的内在条件是资本主义生产方式的确立和发展。《宣言》分析了从封建的行会 到工厂手工业，再经过工业革命到资本主义的现代大工业的发展过程，形象地描绘了随着资本主义生产的确立和发展，整个世界成为相互联系的有机整体的生动画面。马克思、恩格斯在《宣言》中以唯物史观为指导，在描述世界市场形成的动因和特点时说，从一开始资产阶级就是全球化运动的创始人和推行者，资本增殖的本性，“驱使资产阶级奔走 于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建 立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切 国家的生产和消费都成为世界性的了”。2
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯不仅论 述了全球一体化的趋势，而且对一体化格局中国家与国家的关系作了说明。“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态，正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”3
《宣言》为我们把握全球化发展趋势提供了理解的钥匙，不仅要揭示全球化这一社会现象的本质和规律，而且要考察全球化对全世界最广大人民的根本利益的意义。当今世界全球化范围不断扩大，程度不断加深，与《宣言》所阐释的全球化是一脉相承的，是其深化和发展。历史和现实已经证实并将继续证明马克思恩格斯关于全球化思想的科学性预见性。4
2.《宣言》与人权理论
虽然由于历史条件限制，《宣言》中没有明确的使用人权一词，但其中却蕴含着丰富的人权思想，阐明了在资本主义制度下实现人权的根本途径，为马克思主义人权理论的发展指明了方向。
首先，《宣言》为人权提供了科学的理论基础——历史唯物主义，从而划清了无产阶级的社会主义人权同资产阶级的天赋人权和空想社会主义者的空想的人权的界限。
其次，《宣言》正确阐述了人权同无产阶级中心任务的关系、人权运动同国际共产主义运动的关系。
第三，《宣言》提出了一系列为社会主义人权发展指明方向的观点：《宣言》阐明了人权和社会制度之间的关系，认为资本主义制度与人权是不相容的；只有实现两个决裂才能真正实现人权；实现人权必须首先取得政权；无产阶级的社会主义人权要靠无产阶级自己联合斗争去争取，争取到的人权成果要靠法制去巩固；共产党是为工人阶级和劳动人民争取和实现权利和利益的奠基者、实现者和领导者。
3.《宣言》与教育思想
马克思和恩格斯提出了关于未来社会的设想：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”而全面而自由的发展的路径则是现代教育。在宣言中，马克思和恩格斯的主要教育思想可以概括为以下三点：
（1）.批判了资本主义教育的本质。在《宣言》中，马克思、恩格斯深刻地指出：“资产者惟恐其灭亡的那种教育，对绝大多数人来说不过把人训练成机器罢了。”马克思、恩格斯对资本主义教育进行了极其深刻地揭露。在资本主义社会里，资产阶级办教育是为了维护他们的统治，培养他们所需的人才。“工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。”5即其教育的本质是把人训练成机器，是为资本主义大生产服务的。（2）.论述了无产阶级夺取政权后应采取的教育措施。无产阶级的教育与人类有史以来所有的教育最根本的区别在于：它从所有劳动人民群众的最根本的现实利益出发提出了全新的和切实可行的教育措施。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯提出了工人阶级夺取政权后的十项措施，第十项措施就是有关教育的：“对一切儿童实行公共和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同生产结合起来等等。”6马克思认为，在合理的社会制度下，每个一定年龄的儿童都应成为“生产工作者”，“教育必须与物质生产结合起来。”
3.阐述了教育的本质。马克思阐明了教育是一个永恒的历史的范畴，他认为作为教育与受教育的人是一切社会关系的总和，而不是单纯的生物体。无产阶级政党出现后所领导的无产阶级教育其历史作用主要体现在：“教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。”他站在哲学的高度，从人与外部世界的关系来看教育，认为教育是人与外部世界发生关系的桥梁和纽带。人不但可以能动地改造世界，而且在改造环境中改造自己的社会成员。7
总之，马克思主义思想是一个无尽的思想宝藏，通过深入的阅读和思考其本质内涵我们总能够从中获益，并受到启发。《宣言》是马克思主义思想诞生的标志，具有划时代的意义。其指导性、前瞻性、科学性是我们应当学习的对象。《宣言》中充斥着哲理性的语句，不仅系统的阐明了理论还阐明了这并不是一个个死板的教条，是一个不断发展的理论，是我们拥有的无与伦比的精神财富！
参考文献
关键词：《共产党宣言》；《资本家宣言》；扬弃；私有制
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）10-0036-04
1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》（以下简称《共宣》）中第一次向全世界公开打出自己的旗帜：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”[1]一个多世纪以来，国际共产主义运动在这面旗帜的带领下，取得了辉煌成就，也遭遇了重大挫折。伴随轰轰烈烈国际共产主义运动的是，形形色色的对《共宣》的质疑与诘难。1958年，美国经济学家凯尔索和阿德勒合著的《资本家宣言》（以下简称《资宣》）向《共宣》提出了面对面的挑战。在《资宣》序言中，他们明确表示：“我们把那个宣言（《共产党宣言》——笔者注）和我们这个宣言加以比较是有重要意义的，我们希望我们这个宣言将代替那个宣言作为行动的号召。”他们在列举了种种反对“消灭私有制”的理由后，提出通过工人参股的方式，不断“扬弃私有制”。他们认为，20世纪的资本主义同马克思和恩格斯所描绘的19世纪的资本主义大不同，已具有人民性了，这种“人民资本主义”终究会发展为一个“全民资本家的无阶级社会”，再讨论社会主义与资本主义也就没有什么意义了[2]。历史进入21世纪，著名学者高放教授撰文指出，《共宣》中的“消灭私有制”应改译为“扬弃私有制”，过去的误译给“左”的路线提供了理论依据，起过消极作用[3]。如果这一论点成立，是否意味着两个《宣言》是殊途同归？本文试从文本比较的视角，就“扬弃私有制”进行初步探讨。
一、将《共宣》“消灭私有制”改译为“扬弃私有制”符合马克思主义基本原理
1.资本主义私有制是一切罪恶的根源。长期以来，人们常常认为马恩反对一切私有制，其实是一种误读。与空想社会主义者不同，马克思并不一般地反对私有制或私有财产。相反地，马克思对于以自己劳动为基础的私有制或私有财产制度基本上持肯定的态度。马克思在《资本论》第一卷中写道：“劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础，而小生产又是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。诚然，这种生产方式在奴隶制度、农奴制度以及其他从属关系中也是存在的。但是，只有在劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者，农民是自己耕种的土地的自由私有者，手工业者是自己运用自如的工具的自由私有者的地方，它才得到充分发展，才显示出它的全部力量，才获得适当的典型的形式。”这句话是马克思关于劳动者掌握自己生产资料的私有权这样一种生产方式的比较典型的肯定性表述，认为这种生产方式，即“劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者”[4]这样一种生产方式，是发展社会生产和劳动者本人自由个性的必要条件。
《共宣》的论述中，马恩指出：“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[1]263马克思和恩格斯在肯定了资本主义社会和资产阶级的历史贡献之后，又坚决地指出资本主义由于自己的矛盾性，必将被无产阶级和共产主义所取代。而共产主义取代资本主义，无产阶级取代资产阶级的过程被认为是一个扬弃资产阶级私有制的过程。马克思和恩格斯尖锐地批评：“资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里是劳者不获，获者不劳的。” [1]267针对这样的现象，马克思和恩格斯将其归结于资产阶级私有制的罪恶。因此，马克思和恩格斯指出，必须扬弃私有制。与此同时，马克思与恩格斯也明确地指出了扬弃私有制的条件。马克思和恩格斯指出：“工人革命的第一步是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。”[1]272同时，他们还认为，在建立了无产阶级政治统治的条件下，无产阶级首先应尽可能快地增加生产力的总量。为了达成这一目标，马克思和恩格斯在《共宣》中提出了最先进的国家可以采取的十大措施。同时，马克思和恩格斯也指出：“这些措施在不同国家里当然会是不同的。”[1]272
2.扬弃私有制符合马克思主义社会发展理论。在社会发展的问题上，马克思是一个经济决定论者。经济决定论的主要观点是：社会历史的动力乃是物质的。这一观点，在马克思看来，意味着社会发展的动力在于经济。再者，马克思还认为，经济所指的乃是经济生产的方式。马克思认为，社会利用自然资源并生产它赖以生存的产品的方式乃是社会存在的主要动力。任何特定时期的生产方式都说明了当时的政治状况乃至整个文化状况，而生产制度的变化则是其政治和文化中所发展的相应变化。据此，马克思便形成了一种进化的社会理论。其间，社会的发展形成了一个明确的自然规律体系，社会发展的正常进程是封建主义、资本主义和社会主义。在马克思看来，私有制是一种生产方式，而生产方式的变化是社会发展的主要动力。从未来的角度看，根据这一理论，马克思深入研究了资本主义私有制，为社会发展提供了新的方案，即扬弃私有制；从过去的角度看，马克思依据这一理论对法国大革命做出了解释。马克思认为，法国大革命是一个中产阶级革命，而新兴的资产阶级正是通过摧毁贵族和僧侣的特权，涤荡了阻碍资本主义私有制建立的封建因素。法国大革命后的资本主义社会取代了封建社会，是社会演化到了一个更高阶段，而达成这一变化的根本动力在于资本主义私有制对封建所有制的取代。并且，马克思的社会发展观应该是动态和发展的。在《哲学的贫困》中马克思说：“这些观念，即这些范畴，同它们所表现的关系一样，都不是永恒的。它们是历史的和暂时的产物。”[5]
依据马克思的历史发展观，私有制作为一个历史存在，并不是永恒的。因此，扬弃私有制被认为是达到社会更高阶段的动力。在《资本论》第三卷中，马克思提出了“积极扬弃”和“消极扬弃”的两种扬弃观。马克思认为：“工人自己的合作工厂，是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口，虽然它是在自己的实际组织中……信用制度是资本主义的私人企业逐渐转化为资本主义的股份公司的主要基础，同样，它又是或大或小的国家规模逐渐扩大合作企业的手段。”[6] “资本主义的股份企业，也和合作工厂一样，应当被看作由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式，只不可在前者那里，对立的消极的扬弃，而在后者那里对立是积极的扬弃。”[7]由此，马克思认为，对资本主义私有制不是简单地抛弃或者否定，而是一个资本主义生产方式向更高生产组织方式的辩证发展过程。
3.扬弃私有制符合唯物辩证法否定之否定的规律。马克思自称是黑格尔的学生，他不仅继承，而且还改造、发展了黑格尔的辩证法，把辩证法置于唯物主义的基础之上。扬弃是辩证法的重要概念，具有肯定和否定的双重含义。在黑格尔哲学中，扬弃是解释历史发展过程的重要概念。黑格尔认为，历史过程乃是通过对立斗争而向前推进的。每一种趋势在发展到顶点的时候便会培育出一种摧毁其自身的相反的趋势[8]583。在辩证法的方面，马克思哲学是黑格尔哲学的继续。马克思同样认为，辩证法是唯一能够论证社会发展之法则的强有力的逻辑方法[8]682。从辩证法的角度看，私有制的存在和发展包含了两个方面的运动。一方面，它是否定性的。私有制本身包含着种种矛盾，而这些矛盾必定会凸显出来，并且在凸显出来的时候私有制必定会遭到否定。另一方面，它是肯定性或建设性的。否定私有制是一种在更高层面上的重述，而原本包含其中的各种矛盾在该层面上得到升华并组合成一个新的综合。总之，这种对私有制的否定与肯定的过程应该被称之为“扬弃私有制”。
马克思倾向于把“唯物主义”与“科学”等而视之。他认为，社会历史的真正动力乃是它的物质条件[8]688。唯物辩证法意味着一场新的、意义更为深远的革命。在辩证法意义上，黑格尔的精神化国家不能成为终极性综合。在过去，革命把权力从一个阶级转移到另一个阶级的手中，但却未触及其根本弊端，即统治和剥削的权力。因为奴役的根源并不在于政治，而在于一种允许垄断生产资料的生产制度所引发的劳动分工，即私有制。因此，马克思提出，社会不平等的根源乃是经济的，必须废除私有制，才能实现社会平等。在提出废除私有制的终极价值同时，马克思绝不否定社会和历史的发展过程是辩证的。在《资本论》中，马克思在论述私有制的变化发展的时候就曾运用扬弃一词。如说：股份公司使私人资本联合成为社会资本，“这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃。”[9]
二、《资宣》对《共宣》的继承与批判
1.《资宣》与《共宣》对私有制的认识是一致的。《资宣》对于私有制的理解是“一个人对于他自己生产的财富是有正当权利的。”[10]这一观点与马克思对私有制的认识是基本相吻合的。马克思也同样承认对财产的私人占有。在《共宣》中，马克思指出“消灭私有制”并不是“剥夺任何人占有社会产品的权力”，而是“剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”[1]267在这个认识基础上，阿德勒和凯尔索将“资本主义”划分为四种形式，即“原始资本主义”、“国家资本主义”、“集体资本主义”与“正当的资本主义”。按照时间来划分，“原始资本主义”是指十九世纪到一战结束期间英美等西方国家存在的资本主义；“国家资本主义”是目前苏联存在的资本主义，而“集体资本主义”是一战结束以来英美发展的资本主义；“正当的资本主义”是在资本主义革命实现了首次公平组织起来的资本主义。依据对资本主义的划分，《资宣》肯定马克思主义理论对于原始资本主义的批判。《资宣》中认为：“马克思谴责原始资本主义不公平是对的。他对这种不公平引起人类苦难表示道义上的愤慨是对的。”[10]104因此，两个《文本》的作者都赞成同一个论断：私有制是“原始资本主义”一切罪恶的根源。并且，《资宣》指出：“在资本主义的分配形式下，资本的私有无可避免地造成财富的不合理分配及其一切后果：被压制的群众遭受的人类苦难，几乎等于奴隶状态，以及经济权和政治权之集中于少数资本家阶级手中。”[10]105同时，《资宣》认为，原始资本主义所存在的问题在当前的“国家资本主义”和“集体资本主义”中并没有得到解决，反而更为恶化。这也就是说，两个文本同样承认了资本主义社会的一个基本矛盾是私有财产的集中，即社会化大生产和生产资料私有的基本矛盾。
2.《资宣》承认马克思“扬弃私有制”的观点。在认清资本主义社会基本矛盾的条件下，《资宣》提出了“分散私有制”的方法对资本主义的私有制进行扬弃，一方面否定了“原始资本主义”私有制存在的弊端，另一方面又对资本主义私有制进行了发展，产生了新的形式。依据《资宣》文本的叙述：“我们的混合资本主义经济的缺陷在于下列事实，即一方面，生产这个经济中90%的资本所有权集中于仅占5%的家族手中；而在另一方面，代表所生产财富的70%以上的收入却通过劳动予以分配。”[10]57针对这一弊端，《资宣》给出的解决之道是：“分散资本的私有权，分散的方法是按照与生产负荷从人类劳役转向资本工具的速度相适应的速度产生新的资本家。”[10]105“分散私有制”是资本主义社会自身扬弃资本主义私有制的做法，以防止私有财产的过于集中，而导致社会不平等。据此，《资宣》不仅是承认了资本主义存在的弊端，还进一步承认了扬弃资本主义所有制的观点。
3.《资宣》中的不同于《共宣》的“分散私有制”。在扬弃私有制的问题上，凯尔索认为：“苦难的根源不是资本的私有权，而是资本私有权的高度集中。这就是原因，救治办法不是铲除资本的私有财产，如马克思建议的那样，而是分散资本的私有权，分散的办法是按照与生产负荷从人类劳役转向资本工具的速度相适应的速度产生新的资本家。”[10]205就此，阿德勒也提出，废除所有经济上的奴隶、奴役或依附关系，所有人享有同样的经济地位，从而享有过好生活的同样机会[10]96。在他二人看来，“纯粹的资本主义”可以达成这一目的。正如凯尔索指出：“资本主义按照自己的原则发展，而不与任何社会主义混合，尤其会帮助我们保持自由社会的制度。”[10]《资宣》提出为了达成真正的自由平等，其三个重要因素是劳动、空闲和自由，而为了达成这一目的，必须使人必须拥有足够的生产资料资本。在此基础上，凯尔索和阿德勒提出了“正当的资本主义”，并提出其所具有的四个特征：1）资本工具私有，它从目前有名无实和削弱了的权利充分恢复过来；2）尽可能地把这种所有权分散，以使这个经济的全体成员都能有效地参与财富的生产；3）资本主义的分配形式，充分支付资本主的资本所得，并最后减少劳动的工资，使达到依自由竞争条件下的需求来衡量劳动贡献所得；4）使一切人都享有高度的生活水平，这种生活水平建立在个人或家庭能维持以生活的最低限度收入的基础上，而且在多数场合，是资本主或劳动和资本的所有者参与的所得[10]96。
三、《共宣》、《资宣》与“扬弃私有制”
《共宣》和《资宣》都是建立在原始资本主义基础之上的批判，二者在认识和对待私有制是相同的，只是《资宣》用 “分散私有制”来代替马克思的“扬弃私有制”。比较两文本的异同，笔者以为，其分歧的原因应该包括以下两个方面。
从理论的角度看，两个文本的理论基础是不同的。其一，两者哲学基础不同。《共宣》包含着马克思恩格斯丰富的哲学思想和科学的伦理思想。列宁曾说：“这部著作以天才的透彻鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社会生活在内的彻底的唯物主义，最全面最深刻地发展辩证法以及关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的理论。”[11]马克思的哲学基础无疑是来源于黑格尔的辩证观和费尔巴哈的唯物主义。马克思和恩格斯在著作中不断强调社会发展过程是“辩证”的，它的动力来自于新形成的生产制度与那个适合于旧制度的顽固的意识形态之间的内在紧张关系。辩证发展是揭示现实并使之具有生气的内在过程。不仅如此，《共宣》中还包含了马克思的“人本”思想，就是建立“劳动者联合体”的新世界来替代“人剥削人”的旧世界。相比之下，《资宣》则具有浓重的形而上色彩。在《资宣》中，作者并没有表现出对社会的辩证发展的理解，作者将社会的发展看作成“不完全资本主义”向“完全资本主义”发展的过程，是将所有的经济制度都看作资本主义的近似物加以对待，是将资本主义的关系和范畴视为自然而且永恒的思想。这种机械而静态的思想具有浓重的形而上学色彩。再有，《资宣》中比较了奴隶社会和现在的社会中的人，引用了亚里士多德的“劳动”和“空闲”学说，试图说明“人的经济自由在于劳动、空闲和自由这三个要素。”[10]11但《资宣》并没有说明现在的社会和将来的社会人与人之间的关系有什么实质性的区别。其二，两者根本分歧在于其经济学理论基础不同。马克思和恩格斯依据劳动价值和剩余价值学说，主张人类的劳动是价值的来源，而私有制的罪恶就在于资本家剥削工人的劳动成果，即剩余价值，造成了工人的异化。《资宣》的经济学可以认为是对古典经济学的改良。凯尔索和阿德勒一方面并不否认人的劳动创造价值，但另一方面，他们坚持在发达的工业经济中资本是价值的主要生产者。私有制本身并没有错，而错在于私有资本的过于集中妨碍社会化大生产，造成社会不平等。
从实践的角度看，两个文本产生的历史背景不同。《共宣》写于1848年的欧洲产业工人运动时期，而《资宣》则是诞生于一百多年后二战后的世界。两个文本的作者处于不同的历史发展时期，其对于资本主义的认识是不同的。《资宣》对“资本主义”的认识却不同于马克思的“资本主义”，即“资本主义”并不仅是“原始资本主义”，还包括“工业力量和资本财富连同政治自由和公平的制度。”[10]2据此，《共宣》主张打破旧秩序而建立新社会，而《资宣》却号召“在既定秩序中发现革新的理由和我们所能发展的更好的社会的萌芽。”[10]1次之，作者的态度立场和历史地位也并不相同。马克思和恩格斯是共产主义者，其理论是为了工人阶级摆脱奴役，实现人的自由全面发展指明了道路和方向，是共产主义和科学社会主义理论的奠基人。马克思的思想不仅仅是影响了广大的社会主义国家，对整个世界的影响也是巨大的。2000年前夕，马克思曾被英国广播公司评为“千年最伟大的思想家”。凯尔索和阿德勒是生活在冷战时期美国的学者，其《资宣》很大程度是针对前苏联为首的社会主义阵营。这一文本突出地体现出美国和苏联在价值观念和政治立场上的对立，其中的思想因此也就具有了浓厚的政治立场和意识形态色彩。最后，这两文本中所宣传的价值导向和具体措施也是大为不同的。《共宣》主张人类社会应该由资本主义社会阶段向更高层次进化，文本最后所呼吁的口号“全世界的无产者，联合起来！”[1]286更加表现出了一种国际主义的情怀。在文本中所提到的具体措施主要表现为消灭剥削阶级，满足个人的发展需求。《资宣》主张人类社会由不完全资本主义向完全资本主义过渡，并且要求先在美国实现，然后推及全球。在价值导向上，其文本体现了一种美国至上的霸权思维，即美国的政治、经济和社会文化是最为先进的，是全世界效仿的楷模。在具体措施上，《资宣》并不主张消灭资本，而是大力发展资本以及平均资本。而且，《资宣》还要求资本的自由发展和政府的有限干预及管控。在价值理念和具体措施上，《共宣》突出地要求社会向更高层次进步的革命，而《资宣》则强调对现存社会的改良。
参考文献：
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[10]凯尔索，阿德勒.资本家宣言[M].上海：上海人民出版社，1961：48.
在《共产党宣言》的第一章“资产者和无产者”中，马克思、恩格斯运用历史唯物主义的基本观点，分析了资产阶级和无产阶级的产生、发展及其相互斗争的过程，揭示资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，阐明了无产阶级的历史使命。指出阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力，因为“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。“资产阶级时代，„整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”。现代资产阶级是“生产方式和交换方式的一系列变革的产物”。虽然资产阶级在历史上曾起到过革命的作用，资产阶级“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。但是，资产阶级生产关系仍然是一种私有制代替了另一种私有制，一种剥削形式代替另一种剥削形式。随着生产力的发展，资本主义社会的基本矛盾，即生产社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾越来越尖锐，狭小的资产阶级生产关系又妨碍了庞大的生产力进一步发展，资本主义社会带来了其自身无法解脱的周期性经济危机。“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”，资本主义的灭亡是它本身矛盾发展的必然结果。
“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人――现代的工人，即无产者”。无产阶级是出卖劳动力的雇佣劳动者，处于被奴役的社会最下层，但它又是生产力的代表，是最有力量、最有前途的革命阶级，是资产阶级的掘墓人。无产阶级的发展过程，也就是无产阶级同资产阶级的斗争过程。“无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动”。无产阶级肩负的历史使命就是打倒资产阶级，建立无产阶级的政权，彻底消灭私有制，更快地发展生产力，消灭阶级和阶级剥削，最终实现共产主义。
在《共产党宣言》的第二章“无产者和共产党人”中，马克思、恩格斯阐明了共产党的性质、特点和基本纲领，指出共产党“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，是无产阶级政党。指出共产党人的最近目的是“使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权”。“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制”。“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”。马克思、恩格斯指出无产阶级要实现推翻资本主义、消灭私有制、解放全人类的伟大历史使命，必须建立独立的工人阶级政党和建立无产阶级专政政权，这是通向共产主义的必由之路。
在《共产党宣言》的第三章“社会主义和共产主义的文献”中，马克思、恩格斯分析和批判了当时的各种假社会主义和空想社会主义，指出反动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义和空想社会主义各自都代表一定阶级的利益，但都打着社会主义的旗号宣传和活动，因此，对它们的观点作分析和批判是非常必要的。
在《共产党宣言》的第四章“共产党人对各种反对党派的态度” 中，马克思、恩格斯从共产党人政治斗争策略的基本原则、共产党人在德国的斗争策略、共产党人运用斗争策略的目的等几个方面阐述了共产党人的策略思想。
最后，《共产党宣言》指出“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”。《共产党宣言》结束时向全世界无产阶级发出了伟大号召：“全世界无产者，联合起来！”
马克思主义的创始人马克思、恩格斯发表的《共产党宣言》到今天已经整整一百六十年了，一代又一代的共产党人在实践着马克思主义。马克思主义诞生后，以社会主义和共产主义为目标的革命运动形成了势不可挡的历史洪流，中国革命的胜利，是马克思主义实践成功的一个光辉典范。马克思主义在中国的成功和发展，走的是一条马克思主义普遍原理与中国革命具体实践相结合的道路，这就是马克思主义中国化。中国共产党人信仰马克思主义，坚持马克思主义，用马克思主义指导革命实践。同时，中国共产党人在把马克思主义运用于中国革命、建设和改革的实践时，用马克思主义分析中国的具体国情，指导中国革命、建设和改革，用马克思主义总结中国革命、建设和改革的经验，并把经验升华为理论，这就形成了中国化的马克思主义理论。
马克思主义从十九世纪诞生至今的一个半世纪里，世界发生了剧烈和深刻的变化。在对待马克思主义的态度上，我们必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，坚持马克思主义基本原理，同时，我们也必须解放思想，实事求是，与时俱进，坚持勇于追求真理和探索真理的革命精神，在开创和发展我国社会主义事业的历史进程中，不断开拓进取，牢牢把握和运用马克思主义的精髓，掌握着马克思主义最本质的东西。学习马克思主义理论，我们也要解放思想地学，实事求是地学，与时俱进地学，用中国化的马克思主义理论指导实践，并在新时期发展中，不断推进马克思主义中国化的进程。
这次在院党校学习期间，我要认真学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，联系自己的思想实际和工作实际，认真学习党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入学习和贯彻落实科学发展观，用中国特色社会主义理论体系武装头脑和指导工作，进一步解放思想，开拓创新。在党校的学习中，听好课，读好书，勤思考，多交流。使自己的理论水平和工作能力上一个新台阶，回到单位后用学习到的理论和方法指导工作，在知识创新工作和研究所改革发展中做出更大的贡献。
㈡ 从科学发展观的视角重读《共产党宣言》
《共产党宣言》通篇体现历史唯物主义的社会发展观。《宣言》不仅全面系统地剖析了资本主义诞生、发展到必然灭亡的历史过程，而且也预测了未来社会的本质特征。我党倡导的科学发展观是结合时代特征和中国国情对马克思主义社会发展观的运用、创新和发展。今天我们从科学发展观的视角重读《共产党宣言》，仍会获得颇多教益。
一、考察社会发展问题的哲学基础
恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“构成《宣言》核心的基本思想”是：“每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，既剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。
二、资本主义发展史给我们的启示 《宣言》对资本主义发展的历史过程做了生动的论述，对其发展的规律做了深刻的揭示，对资本主义的历史地位做了科学的评估。社会主义与资本主义是具有历史联系的两种性质不同的社会制度。由于社会主义首先在经济文化比较落后的国家取得胜利，实现现代化尚需很长的一个历史过程，在这方面发达资本主义国家成为先行者，因此作为后发型国家的社会主义国家经济社会的发展应当也可以从资本主义发展的历史经验和教训中获得有益的启示。
《宣言》指出：资产阶级“发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上的进展”。《宣言》还指出：资产阶级关于自由、教育、法等等的观念“是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物”。资本主义的教育是由资产阶级“进行教育时所处的那种社会关系决定的”。〔1〕任何社会的发展都包括经济、政治、文化各个方面的发展，这是一个客观的规律。社会主义和以前社会的区别在于人们能够认识这个规律，自觉地按照这个规律行事。促进社会全面发展是我党领导社会主义建设和改革的一贯方针。从邓小平提出“两手抓，两手都要硬”的战略方针，到以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体提出“三个文明”协调发展的战略思想，到以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的经济建设、政治建设、文化建设和社会建设四位一体的战略布局，反映出我党对社会主义建设规律认识的不断拓展和深化。如果只是把经济搞上去，政治腐败、社会道德沦丧、社会风气败坏，那就完全背离了社会主义，就会走到邪路上去。
《宣言》指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”“资产阶级使农村屈服于城市的统治„„，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。“[1]《宣言》在这里虽然没有使用全球化的概念，但已经对资本主义全球化的本质做了深刻的揭示，资本主义条件下的全球化就是资本的扩张，就是靠火与剑实施对落后民族的侵略和掠夺。所以按照资产阶级面貌创造出来的世界不可能是和谐的世界，只能是霸权的世界、两极分化的世界、动荡不安的世界。我是社会主义国家，我国的发展决不能走侵略和扩张的道路，必须坚定不移地走和平发展的道路，这是社会主义制度的属性决定的。社会主义国家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上向世界宣告：“中国将是始终不渝地把自身的发展与人类共同进步联系在一起。”〔6〕所以，只有社会主义国家才能发出建立和谐世界的呼声。我党提出的“对内建设和谐社会，对外推进和谐世界”的战略体现了我国内政和外交政策的高度统一。在全球化的背景下，中国的发展越来越离不开世界，世界的发展也越来越需要中国。我们党站在时代发展和中国振兴的战略高度，将国内执政理念与外交理念相统一，这不仅是出于自身发展的需要，也是社会主义的本质要求。我们也清醒地认识到只要资本主义、霸权主义存在，建立和谐世界的美好愿望是不可能真正实现的。但是，从中国人民和全世界人民的利益出发，我们必须高举和平、发展合作的旗帜，为推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界做出应有的贡献。
《宣言》指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”。[1]共产党人在革命运动中必须坚持的这条原则在社会主义建设时期也同样适用。社会主义国家的经济建设是既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要，决不能以牺牲后代人的利益为代价，来满足当代人的利益。资本主义国家的工业化走的是一条先发展后治理的路子，资本家为谋取高额利润而破坏生态环境，《宣言》发表前，恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中不仅揭露了资产阶级对工人进行的残酷剥削，而且也揭露了由于资本主义发展而造成的生态环境恶化给工人带来的灾难。我国的工业化绝不能走资本主义的这条老路，必须走一条发展生产，同时保护环境，降低资源消耗的新型工业化道路。党中央倡导可持续发展的方针正是从广大人民群众当前利益与长远利益相结合的原则出发的。
《宣言》指出：“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。”[1]在资本主义社会，工人失去了独立性和个性，只是资产阶级增殖资本的工具。“人为物役”，资本主义不是以人为本，而是以物为本，以金钱为本。我国目前还处于社会主义初级阶段，但人民已经当家作主，劳动者不再成为增殖资本的工具。我党倡导“以人为本”，就是以做了国家主人的人民为本。随着生产力发展和社会主义制度的自我完善，“现在支配过去”将会越来越充分地实现。
三、社会和谐的最高境界
《宣言》对未来社会的本质特征做了经典性概括：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中对这一思想也多次作过大体相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士准备出版《新纪元》周刊，请恩格斯找一段题词，用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本思想，以别于但丁曾说的“一些人统治另一些人受苦难”的旧纪元。恩格斯答复说：“除了《共产党宣言》中的下面这句话，„„我再也找不出合适的了”。[1]接着，恩格斯抄录了上面我们所引用的《宣言》中的那个经典论断。这件事表明，《宣言》中的这个论断在马克思主义思想体系中占有何等重要的地位。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是社会主义新社会区别于资本主义及一切旧社会的根本性标志。资本主义把人与人之间的关系变成金钱关系，淹没在利己主义的冰水之中。19世纪初的社会主义空想家傅立叶曾经以辛辣的笔触描述了一幅资本主义社会人与人之间利害冲突的讽刺画：“医生希望自己的同胞患寒热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师需要一场大火把一个城市的四分之一化为灰烬；安装玻璃的工人希望下一场大冰雹把所有的玻璃打碎„„”。[10]既然资本主义生产目的是为了获取最大利润，因此少数人的幸福必然建立在多数人的痛苦之上，损人利己，唯利是图也就成了天经地义。
要充分实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一伟大目标，不仅要消灭一切人剥削人、人压迫人的现象，而且要消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别，还要使社会的每个成员都能受到良好教育，思想道德素质和文化素质都极大提高。只有这样，人与人之间、人与整个社会之间的利益才能达到高度一致，社会和谐才能达到最高境界。那时，“让别人的生活由于你的生存而更美好”，将会成为每个人的生活信条，成为普遍的社会现实。
实现《宣言》提出的这个伟大目标是一个漫长的历史过程。我党提出构建社会主义和谐社会就是朝着这个伟大目标前进的现实步骤。当前我国还处于社会主义初级阶段，生产力比较落后，改革给我国的发展带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题。构建社会主义和谐社会就是一个不断化解社会矛盾的持续过程。我们必须切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。
新世纪新阶段，重读《共产党宣言》，立足当前，放眼未来，使我们更加坚定对社会主义的信念和信心。
㈢ 50年前，当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》，以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊„„。
150年后的今天，社会主义中国昂然屹立于世界东方，中国共产党以“三个代表”的先进思想，迎接着世界变局的挑战„„
从《共产党宣言》到“三个代表”，浓缩了150年国际共产主义运动波澜壮阔的发展历程，更显示着中国共产党80年奋斗发展的辉煌。
80年旗帜高扬，从民族独立，到人民解放，再到国家富强，中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜；80年与时俱进，以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体，将马克思主义基本原理与中国革命和建设的实际结合起来，指引中华民族走向伟大复兴。
照亮征途，指引方向——80年来，《共产党宣言》的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强.站在新世纪的起跑线上，当我们以历史的目光洞察80年风风雨雨，回顾中华民族顽强奋起的历程，必然发现一个坚强的民族脊梁——中国共产党；必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义。
1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》。这本小册子之所以有如此巨大的威力，是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。
在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些斗争的最终失败揭示，农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。1911年，辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度，但这次革命由于历史的、阶级的局限，未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇。路在何方？这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题。
1921年7月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立。中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜，从此，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。
28年艰苦奋斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃烧。以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完成了民族独立和人民解放的历史重任，取得了新民主主义的伟大胜利，建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。
从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立，100年的时间，共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上„„
历史唯物主义揭示，每一历史时代的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后，要把发展生产力摆在首位。
在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义，是马克思主义发展史上的新课题。党的第二代领导核心邓小平指出：在社会主义国家，一个真正的马克思主义政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。
在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导集体的正确指引下，我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就，生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶。
面向新世纪，江泽民总书记提出“三个代表”的重要思想。“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结，闪耀着马克思主义的真理光芒。
历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.中国共产党领导中国人民取得的丰功伟绩，有如日月经天，江河行地，改变了中国的历史和面貌，并深刻影响着人类社会的发展。中国共产党人的成功实践向世人昭示：马克思主义是颠扑不破的真理；马克思主义只有同时代前进的步伐和各国的具体实际相结合，才能焕发出经久不息的活力。
从马克思、恩格斯到列宁、斯大林，从毛泽东到邓小平，从《共产党宣言》到“三个代表”，科学社会主义理论的真理之火，之所以能穿越150多年的时空依然光芒四射、璀璨夺目，其原因就在于：这一理论深刻揭示了历史发展的客观规律，并在实践中不断地注入新的活力。
与时俱进，是马克思主义一以贯之的理论品格；在继承中发展，在实践中创新，是马克思主义历久弥新，永葆强大生命力的根源所在。
在人类文明史上，有过许多传世名著，但没有哪一篇能够像《共产党宣言》这样牵动全世界最广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的基本理论，还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条，而是不断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。
《共产党宣言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。
列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体实际结合起来，在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家同时胜利的设想，探索出了一条在俄国实现社会主义的道路，把马克思主义推到新的阶段。
以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想。
以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住 “什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地揭示了社会主义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是邓小平理论。
面对充满挑战和希望的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事情办好，完成领导中华民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。把握时代特征，顺应时代要求，站在时代前列，“ 三个代表”重要思想应运而生。
“三个代表”的重要论述，具有很强的理论性、实践性和鲜明的时代特征。它把进入21世纪中国共产党必须具有的先进性集中概括出来，从根本上回答了中国共产党“建设一个什么样的党和怎样建设党”的大问题，进一步明确了在新世纪全面推进党的建设、继续开创建设有中国特色社会主义事业新局面的根本要求。这样，就使我们党从根本上获得了新的思想武装。
追溯“三个代表”的渊源和它产生的时代背景，我们可以得出这样一个结论：“三个代表”重要思想是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承、丰富，又是创造性的发展；是紧跟时代潮流，与时代特征有机结合，与时俱进的光辉典范，从而使马克思主义在中国推进到一个新阶段。
解放思想，实事求是———马克思主义活的灵魂要求我们始终按照“三个代表”要求，在不断开拓进取中实现中华民族的伟大复兴
从《共产党宣言》到“三个代表”，150多年风风雨雨，世界发生了翻天覆地的变化，马克思主义的基本原理、基本精神、基本方法，也随着实践的发展，紧跟时代前进的步伐，保持着旺盛的生机与活力。
面对变化了的现实，运用马克思主义立场、观点和方法来思考问题，进行理论创新，就是把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的方法，就是实事求是的思想路线，这正是马克思主义活的灵魂，是马克思主义的真谛。
解放思想，实事求是，是马克思主义的精髓和活的灵魂，也是中国共产党的思想路线，是党永葆蓬勃生机的法宝。
实践永无止境；在实践中探索真理、发现真理、检验真理和发展真理，同样永无止境；因此，解放思想、实事求是也是一个永无止境的过程。在新的历史条件下，深刻认识、全面正确地贯彻落实“三个代表”的要求，必须始终坚持、牢牢把握解放思想、实事求是的思想路线。
时代条件的不断变化，社会生活的日益变动，特别是从计划经济向社会主义市场经济的转变，对党的建设提出了许多新的课题。对党的建设中遇到的新课题，不应当简单地找本本上怎么说的，而是要看是否真正代表了中国先进生产力的发展要求，是否真正代表了中国先进文化的前进方向，是否真正代表了中国最广大人民的根本利益。要说原则，这就是根本的原则；要说标准，这就是根本的标准。
比如说，生产力的发展本身是一个新陈代谢的过程，落后了就会逐步退出历史舞台，被先进的生产力所代替。就工人阶级的某一部分而言，也可能由于新的生产力不断出现，原先所联系的生产力变得落后了。为了从整体上始终保持工人阶级是先进生产力的代表者，工人阶级的内部结构也应该随时相应地加以变动，不断地向更加先进的生产力转移。作为工人阶级先锋队的共产党，也应该有不断前进的意识。
开拓，才有出路；创新，才能发展。一个执政党只有不断地研究新问题，总结新经验，努力推进党的理论创新和实践创新，才能永远走在时代的前列。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映。党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的。“三个代表”本身是创新的产物，处处体现出创新精神，其实质是要求全党在新的历史条件下，发扬解放思想、实事求是的精神，努力研究新情况、解决新问题，及时进行新的理论概括，在实践中丰富和发展马克思主义，把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进。
站在新世纪的起点，我们有理由相信，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论指引下，只要按照江泽民同志关于“三个代表”的要求，在开拓中创新，在创新中发展，中华民族的伟大复兴一定能够实现
三、《宣言》的重要内容原则及其现实意义。
1、《宣言》的历史观及其现实意义
《宣言》的内容体系的核心基本思想，根据恩格斯的看法是运用唯物历史观。在我看来，《宣言》的价值首先体现在贯穿于始终的历史观，1888年英文版序言中，巴黎公社的实际经验和宣言第四章中对于社会主义文献所做的批判只包括到1847年，很明显纲领在有些地方已经过时了，由于政治形势已经发生改变。关于共产党人对待各种反对党派的论述中，反对派已经大部分被历史的发展彻底扫除了。
马克思所说的“历史”并不仅仅是“过去”，而是包括过去、现在和未来在内的人类实践活动的展开过程，其历史观的重点是对现状的批判和改造。例如第四章中根据历史原则：凡是面向过去的党派，共产党人都要反对，凡是面向现状的党派就揭露，凡是面向未来的党派就支持。“但是并不因此放弃对那些从革命传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。”这里的历史观充分表达了这样一种全面的观点。
对于中国特色社会主义建设伟大实践中，对待马克思主义，学习马克思主义原著中的理论原则是前提，但是重点还是发展创新，这种理论创新正是马克思主义与时俱进的要求，也是马克思中国化进程中，不断结合实际实践发展的要求，在实践基础上所形成的中国化马克思主义理论，特别是中国特色社会主义理论体系，更是充分闪耀着历史观的理论原则和方法要求。
3、阶级斗争理论及其现实意义。
《宣言》阐述了马克思主义的阶级斗争理论，阶级斗争的观点像一根红线，贯穿于各章的内容之中。《宣言》第一章就明确指出，自原始社会解体以来，至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。说明了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，从而把阶级斗争发展为政治斗争，工人阶级反对资产阶级的阶级斗争，必然发展为夺取政权的政治斗争，必然发展为暴力革命，以推翻资产阶级统治夺取国家政权，建立无产阶级专政，最终达到消灭一切阶级和阶级差别，实现共产主义的目标。
历史发展到今天，社会经济政治状况已经发生了很大变化，但是《宣言》所阐发的阶级斗争理论并没有过时，仍然是我们认识现实的阶级和阶级斗争问题的指导思想和锐利武器。在我国，毛泽东在《论十大关系》中已经阐明了阶级斗争不是社会主义社会的基本矛盾，特别是在党的十一届三中全会全面确立改革开放国策和“一个中心，两个基本点”的基本路线确立，阶级斗争问题已经逐渐被人们淡化，而且有逐渐消灭的趋势，特别是伴随着这些年来多提阶层变化，而少用阶级的概念更使得人们淡化了阶级斗争的问题和意识，但是阶级斗争在一定时期内还将长期存在，并且在一定条件下有可能激化。比如八九年春夏之交的政治**就是例证，因此现时代我们仍然必须坚持马克思主义的阶级斗争理论，用马克思主义的阶级斗争和阶级分析的方法，科学认识和正确处理现实存在的阶级斗争问题，切不可掉以轻心。
然而尽管如此，我们也必须高度理性的去思考《共产党宣言》，结合我们现在的知识，我们也可以为之提出一些疑问？
1、如果上天让我许三个愿望，第一个是今生今世和你在一起，第二个是来生来世和你在一起，第三个是永生永世和你不分离。如果你走了，我会在泪水里爱你；如果你的心死了，我会在生命里爱你；如果生命消失了，我会在轮回里爱你；如果世界消失了，我会在天堂里爱你。
2、可爱的你偷走我的情、盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
3、幸福就是：雨天能为你撑起一把小伞；幸福就是：牵你的小手与你共度夕阳；幸福就是：你永远开心快乐！
4、我对神许愿：愿你永远快乐。神说不行，只能四天，我说春天夏天秋天冬天；神愣了：两天。我笑：黑天白天；神惊：一天！我笑：生命中的每一天！
5、我想在你的心里盖一间小屋，高兴了在那里挥拳欢呼，伤心了躲着放声痛哭。屋前有一条小路屋后种一片毛竹。请问你心里还有地么可不可以出租？
6、我无法保证，无法向你承诺什么，但我会做到。如果有一天你有饥饿的感觉，那时你定会看到，我已含笑饿死在你的怀抱中。
7、你的手机，贴着你的身体；我的信息贴着手机，真想冲破这屏幕，让我抱着你，生死轮回，我爱的唯有你！
8、当爱不能完美，我宁愿选择无悔；不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆。我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回有你！
9、白云从不向天空承诺它的驻留，风景也不向眼睛说出它的永恒。我没太多承诺，没有甜言蜜语，只因真爱无需太多言语表达！
10、我无言的望着你，就像贫血的星星，照不见你来时的脚印；此刻的心情，就像那枚硬币，一半是风暴一半是花朵；多想：用我的一生换取你的美丽。
11、如果你在我身边，我会娶你；如果有来生，我要你嫁给我；如果你走过我身旁，我一定不会错过你。
12、当清晨第一缕阳光醒来时，我在想你；当阳光下第一朵小花盛开时，我在想你；当午后第一丝轻风吹过时，我在想你；当夜晚第一个梦降临时，我在想你！
13、我真想变成你的手机：永远被你握在手里，经常听到你的心语，还能拍下你看到的美丽，时时把我记在心里。
14、如果有来世，就让我们做一对小小的老鼠吧。笨笨的相爱，呆呆的过日子，拙拙的依偎，傻傻的一起。即便大雪封山，还可以窝在草堆紧紧的抱着咬你耳朵……
15、不是因为寂寞才想你，是因为寂寞时想的只有你。如果找一个给你打电话的理由！我想你一定会失望的，因为我有那么多个理由，想听吗？等会儿接电话好了。
16、爱你，却要无欲无求，好难！爱你，却要偷偷摸摸，好累！爱你，却让自己心碎，好惨！但这一切竟然心甘情愿，好傻！
17、有了你，我不再作孤飞于蓝天的雄鹰，宁愿停歇在你门前的那棵树上，看着你，守护你。
19、我对神许愿：愿你永远快乐。神说不行，只能四天，我说春天夏天秋天冬天；神愣了：两天。我笑：黑天白天；神惊：一天！我笑：生命中的每一天！
20、我想在你的心里盖一间小屋，高兴了在那里挥拳欢呼，伤心了躲着放声痛哭。屋前有一条小路屋后种一片毛竹。请问你心里还有地么可不可以出租？
21、我无法保证，无法向你承诺什么，但我会做到。如果有一天你有饥饿的感觉，那时你定会看到，我已含笑饿死在你的怀抱中。
22、你的手机，贴着你的身体；我的信息贴着手机，真想冲破这屏幕，让我抱着你，生死轮回，我爱的唯有你！
23、当爱不能完美，我宁愿选择无悔；不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆。我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回有你！
24、白云从不向天空承诺它的驻留，风景也不向眼睛说出它的永恒。我没太多承诺，没有甜言蜜语，只因真爱无需太多言语表达！
25、我无言的望着你，就像贫血的星星，照不见你来时的脚印；此刻的心情，就像那枚硬币，一半是风暴一半是花朵；多想：用我的一生换取你的美丽。
26、如果你在我身边，我会娶你；如果有来生，我要你嫁给我；如果你走过我身旁，我一定不会错过你。
27、当清晨第一缕阳光醒来时，我在想你；当阳光下第一朵小花盛开时，我在想你；当午后第一丝轻风吹过时，我在想你；当夜晚第一个梦降临时，我在想你！
28、我真想变成你的手机：永远被你握在手里，经常听到你的心语，还能拍下你看到的美丽，时时把我记在心里。
29、如果有来世，就让我们做一对小小的老鼠吧。笨笨的相爱，呆呆的过日子，拙拙的依偎，傻傻的一起。即便大雪封山，还可以窝在草堆紧紧的抱着咬你耳朵……
30、不是因为寂寞才想你，是因为寂寞时想的只有你。如果找一个给你打电话的理由！我想你一定会失望的，因为我有那么多个理由，想听吗？等会儿接电话好了。
31、爱你，却要无欲无求，好难！爱你，却要偷偷摸摸，好累！爱你，却让自己心碎，好惨！但这一切竟然心甘情愿，好傻！
32、有了你，我不再作孤飞于蓝天的雄鹰，宁愿停歇在你门前的那棵树上，看着你，守护你。
33、天鹅飞去鸟不归，怀念昔日空费心，云开月下双匕影，水流几处又相逢，日落月出人倚月，单身贵族尔相随。
34、如果上天让我许三个愿望，第一个是今生今世和你在一起，第二个是来生来世和你在一起，第三个是永生永世和你不分离。如果你走了，我会在泪水里爱你；如果你的心死了，我会在生命里爱你；如果生命消失了，我会在轮回里爱你；如果世界消失了，我会在天堂里爱你。
35、可爱的你偷走我的情、盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
36、幸福就是：雨天能为你撑起一把小伞；幸福就是：牵你的小手与你共度夕阳；幸福就是：你永远开心快乐！
37、神说，每个人都是一个半圆，这一生都在寻觅另一个半圆。我找到了，那就是你。你将永远是我手心里的宝，直到一生一世。
38、虽然知道遥远的相思很苦很苦，我还是选择了相思；虽然知道梦里的相逢很短很短，我还是选择了做梦；虽然知道等你的心很痛很痛，我还是选择了永远等待…
39、因为有星，夜才不会黑暗；因为有天，海才一片蔚蓝；因为有梦，生命充满期盼；因为有你，我的世界一片灿烂！
40、看到你，我怕触电；看不到你，我需要充电；如果没有你，我想我会断电。爱你是我的职业，想你是我的事业，抱你是我的特长，吻你是我的专业！
41、当你读这短讯，你已欠我一个拥抱；删除这短讯，欠我一个吻；（经典语录 两人如糖似蜜、如胶似漆，共赴美满婚姻。别忘了发给朋友，让他们也来从中受益。
【爱情宣言】我无法把我的心看穿，只有一个神秘的声音恍惚听见，是遇见你的脸时，心悸动的一瞬间，感到的喜悦和幸运。手抚胸口聆听，心说我爱你。
【爱情宣言】鱼儿离不开水，蜜蜂恋着花，朋友相牵挂，美好的心愿陪伴着你，衷心的祝福送给你：快乐永远伴随你。【爱情宣言】如果烧一年的香可以和你相遇；烧三年的香可以和你相知；烧十年的香可以和你相爱。我愿意烧一辈子的香。【爱情宣言】拥有一份平凡的工作，珍藏一个心动的故事；喜欢一个懂你的知己，常寄一分衷心的祝福；忘记一些世俗的烦恼，留下一串浪漫的回忆；愿你一生平安幸福！【爱情宣言】一岁嘴角流瀑布，两岁穿衣不穿裤，三岁鼻涕流进嘴，四岁夜里长梦鬼，此人年少没出息，长大以后智商低，明知说的就是你，还要坚持看到底，佩服，佩服啊！：）
【爱情宣言】有些话很可笑，给承诺又办不到，有些梦很微妙，醒来后却被洗掉，有些爱常迟到，来不及给拥抱，总来不及让你知道，我一直暗暗的爱恋着你！
【爱情宣言】一句诺言，可以是一辈子，因为是真心、真意、真感情！偶尔激烈的争吵，每天锅碗瓢勺的敲响，也变成了两个人共同分享的爱情交响曲！爱不是甜言蜜语，不只是花前月下，真爱是朴，真情是实！
【爱情宣言】你总怪我当初追你的时候没写过情书，然而，我认为：真正的情书，是应该用婚后的每时每刻来写的…… 【爱情宣言】有种思念叫--牵肠挂肚；有种爱情叫--至死不渝；有种美丽叫--倾国倾城；有种约定叫--天荒地老；有种幸福叫--认识你真好。
【爱情宣言】红茶绿茶菊花茶想你想到蒙嚓嚓；西瓜香瓜哈蜜瓜爱你爱到顶呱呱；香蕉苹果白雪梨永远和你不分离；想你想你好想你发条信息亲亲你！【爱情宣言】不要活的太累，不要忙的太疲惫；想吃了不要嫌贵，想穿了不要说浪费；心烦了找朋友聚会，瞌睡了倒头就睡。心态平和永远最美，天天快乐才是大福大贵！
【爱情宣言】亲爱的老婆，遇到你是缘份，想念你是感觉，爱上你是快乐，追到你是幸福，我愿伴你度过幸福的一生，美好日子，我一生钟爱你！
【爱情宣言】寂寞的夜因你失眠，我失去了做梦的心情，但并非从此就没有梦，而是梦里依然有你！遇见你纯属天意，爱上你一心一意，苦恋你从无悔意，得到你才会满意！
【爱情宣言】前世你是地主，我是你家长工，给你干了三十年，你没给我一分钱，今生上天注定要你陪伴我一生，来做偿还！【爱情宣言】虽然我很凶，但对你却凶不起来，虽然我很怕死，但你被别人欺负的时候，我却奋不顾自，虽然我以前很懒，但是为了你，我会决心改过，因为我爱你
【爱情宣言】五百年前，你是我们家的长工，那天在我在窗口偷看你砍柴的姿势，我就喜欢上你，你可别怪我当时没有告诉你！因为那时没有短消息！【爱情宣言】女：我喜欢大大的玩偶！我喜欢法国香水！钻石代表永恒！男：等一下，宝贝！你有没有喜欢便宜的东西？女：有啊！我最喜欢你了！
【爱情宣言】妻：我很后悔听信你的甜言蜜语而嫁给你。夫：我也很后悔说了那些甜言蜜语。妻：我们怎么来庆祝我们的结婚纪念日？夫：静默一分钟如何？
【爱情宣言】禽兽尚且有半点怜悯之心，而我一点也没有，所以我不是禽兽。亲爱的，你知道吗？当我们相视而坐的时候，那一刻是世界上最美的瞬间，就算给我个村长我也不当。
【爱情宣言】每个男孩都曾是地狱的恶魔，当遇到自己喜欢的女孩时，便会动心--于是变为凡人。所以女孩一定不要辜负男孩，不然男孩又要回到那可怕的地狱！
【爱情宣言】一只蚂蚱想娶蜻蜓做新娘，蜻蜓没答应；朋友问为什么？蜻蜓：你傻啊！没听说秋天的蚂蚱蹦跶不了几天吗？我可不想那么年轻就守寡！
【爱情宣言】如果上天让我许三个愿望，第一个是今生今世和你在一起，第二个是来生来世和你在一起，第三个是永生永世和你不分离。如果你走了，我会在泪水里爱你；如果你的心死了，我会在生命里爱你；如果生命消失了，我会在轮回里爱你；如果世界消失了，我会在天堂里爱你。【爱情宣言】可爱的你偷走我的情、盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
【爱情宣言】幸福就是：雨天能为你撑起一把小伞；幸福就是：牵你的小手与你共度夕阳；幸福就是：你永远开心快乐！【爱情宣言】我对神许愿：愿你永远快乐。神说不行，只能四天，我说春天夏天秋天冬天；神愣了：两天。我笑：黑天白天；神惊：一天！我笑：生命中的每一天！
【爱情宣言】我想在你的心里盖一间小屋，高兴了在那里挥拳欢呼，伤心了躲着放声痛哭。屋前有一条小路屋后种一片毛竹。请问你心里还有地么可不可以出租？
【爱情宣言】杯子，被倒进开水，滚烫的感觉，这就是恋爱感觉。水变温了，杯子很舒服，这是生活感觉。水变凉了，杯子害怕，也许这就是失去感觉。水彻底的凉，杯子难受，把水倒出。杯子舒服了，但不小心掉在地上，摔成一片一片的，发现每一片上都有水的痕迹，知道心里还爱着水，想再爱一次，却不可能了。【爱情宣言】我用一生的时间等你，哪怕等待是如何的卑微，也会让我有希望而快乐地活着。天亮了 我在每天的开端等你；夜来了 我在梦乡中等你；春 我在姹紫嫣红中等你；夏 我在流火如金中等你；秋 我在悲风呜咽中等你；冬 我在茫然孤寂中等你；我在，我用今生等你；我不在，我在来世等你。
1、亲爱的，想化做一池涟涟的湖水，只需你稍稍的靠近我便会一路滟潋，滟潋到心神俱动，到无以为计。
2、亲爱的，想化做你从兀自怒放的玫瑰，微风拂过，唯留花香在空气里弥散，弥散……
3、亲爱的，我是桂花荫下你忧伤呜咽的笛音，我是河畔边优雅翩飞的柳絮，我是你最后一滴眼泪，是我，是我以飞翔的姿态堕落到你光洁的面庞。
4、亲爱的，如果你愿意，请我们都能以一种超然的姿态。直面这一次倾心的相遇。深深的相爱，再别离，也是一种痛极流血的美丽了。
5、亲爱的，你是花荫下忘情吹响横笛的少年，你是轻拂过河畔的微风迎面，你是，你是我永不能以雪的姿态去深深触摸的我的爱。
6、你是我日记里最可爱的简笔画，在梦幻中邂逅，让我找到爱你的理由；你是我心目中最美丽的玫瑰花，在现实中漂流，让我心甘情愿永远为你守候。
7、每一阵风过去，感觉微微湿润的凉意，待我要捕捉，它已倏的掠出了好远。
8、马不停蹄的奔跑，于是马不停蹄的失望感觉，是我一次次靠近风一样的男子，一次次的铩羽而归。
9、或许，一切的绝美只在邂逅，经历，沉沦然后解脱的过程。于是，风的叹息如何的婉约忧伤，不论花摇曳在风里，如何疏离，目眩神迷的姿态。风拂过去，一切，终只是，只是回归到原来的 静谧沉默。
10、泛黄的树叶积了厚厚的一地飘零，匆匆踏过溅起片片枯黄如尘。这样的步子只为远方灯下焦灼的身影。等了许久，也盼了许久，在终于可以拨云见日，终于可以不再临水对月兀自悲叹时候，竟惴惴的心慌意乱起来。难道，难道那充满荷香的午后你回眸的一瞬，就注定，注定了在长长等待的似水流年之后唯一留给的竟是如梦如幻如风？
11、长长等待的日子如逝如流，这个天阴雪漫的冬日。是谁，是谁在枝桠突兀的相思树下拧眉守望，守望雨润雾浓里即使咫尺也只能，只能有着模糊面容的模糊身影？风的叹息如沙潮扑上沙岸拌拂过黄叶阑珊的山林，最后一片落叶悄然坠落琴弦，逸出的又是，怎么样与守望者相和相怜的忧伤沉寂的调子？
12、爱情就是刀遇见了鞘，船遇见了水，烈火遇见了干柴，歌声遇见了耳朵，赵四小姐遇见了张少帅，梁山泊遇见了祝英台，多情的你遇到了痴情的我，爱我没错。
13、如果可以，我宁愿是个孩子，空着双手站在你面前，期待你的怜悯；如果可以，我宁愿是个乞丐，从你的门前走过，我渴望，我的空碗能盛上你的爱。
14、如果说每一次选择就是一种放弃，那么就要看你是否承受得了那些放弃！选择了你我放弃了所有的不幸！
15、如果有一天，我化作了一抔黄土，这黄土上长出的青草也是为你而绿，开出的花朵也是为你而艳；如果有一天，我化作了一溪清泉，这清泉里翩跹游摆的鱼儿也是为你而舞，那叮咚的泉响也是为你而唱。
16、收此信息你就是喜欢我了，删除你就是暗恋我了，回信息你就是想嫁我了，不回则答应嫁给我，修改就死都是我的人，储存则下辈子都归我。
17、谁在箜篌里舞出沉郁的步子，是谁的叹息席卷飘雪如花，是谁一路迤俪的路途上，雪花以润湿羽毛的姿态直直的堕落。
18、说太多没用，我就是喜欢你。一天不见我就心里空荡荡的。有时候我的言语不好听，脸色不好看，但我真的爱你。这辈子有你我足够。
19、问世间情为何物？我想给你一生的幸福，爱不学逐日夸父，逼得你逃无去路，只要能在你身边默默地把你保护。为你把我所有的爱付出，那就心满意足，就算誓言海市蜃楼般虚无，我已经被你迷住，就不后退一步，放弃爱你？绝不！20、我告诉你：第一是我爱你，第二还是我爱你，第三仍是我爱你.我爱你！
21、我觉得你真的不是个合格的朋友，你还是改行做我老婆吧！
22、一梦醒，是你容颜，两眉间，相思尽染，三生石，不变爱恋，四季春，因你而暖，五更天，看你酣眠，六道内，与你同伴，七窍心，有你身影，八方雨，串串思念，九张机，把爱织遍，十万年，修行圆满，情人节，表达心愿，愿生生生世世与你相恋。
23、因为有你，我变得充满活力；因为有你，我改变了生活方式；因为有你，我的生活更加精彩！不敢想象没有你世界会变成什么样。
24、有你在身边，工作没烦忧；有你在身边，生活更新鲜；有你在身边，寂寞已不见；有你在身边，惊喜皆连连；有你在身边，幸福岁岁又年年。
25、这么多年来，我一直在寻找理想的爱情，但没有一个人能像你那样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动。
26、这是一夜的梦，像灰姑娘一样的梦，只希望十二点的钟声不要响起。今天的你，真的很漂亮，跟平常都不太一样。今天遇见你真的很开心！
不同的时间，不同的地点，不同的人群，变化的空间，变化的容颜，变化的语言，不变的是我对你的思念之情！
从我们相识相知，到我的一颗心暗许于你，每一天都是最美的诗篇。想陪你看日出日落，想陪你等花开花谢，想陪你望云卷云舒，一生一世一辈子，好吗？ 寂静的夜晚，自在的月，我坐在床前，望着窗外回忆满天，时间是贼，偷走一切，而你偷了我的心。夜的美好在于静，你的美好在于有我的思念。你可在想我？ 开始回想你的笑，开始怀念你的好，开始播放和你在一起的每一秒，开始回忆你的音容笑貌，开始留恋你温暖的怀抱，开始在想你的时候心里乱跳。。绿茶红茶菊花茶，我愿和你到天涯；荔枝果汁鲜橙汁，想你想到患相思；西瓜香瓜哈蜜瓜，愿你天天笑哈哈！鸭梨香梨雪花梨，永远和你在一起！漫天星，亮晶晶；我爱你，是真心。我愿牵你的手，一起去一个悠悠的世界里，看天长地久的风景，尝海枯石烂的味道，直到...永远！
如果爱你是上天交给我的任务,我愿意这个任务是永久,它不应有期限.因为上天知道我会好好的珍惜你的.思念如夜空的星星，既含情脉脉，又铺天盖地；思念如身后的影子，既躲躲藏藏，又不离不弃；思念还如此时的我，既辗转难眠，又莫名窃喜。
我靠着你的肩膀哭，我断定我哭的太多了，做勇者以来，我靠着你的肩膀哭了许多次，我敢打赌，我哭的次数绝对比你数出来的要多，我相信我明天还会依着你的肩膀哭泣，只希望你趁早准备好纸巾，在我泪流满面的时候替我擦干眼泪，行吗？
我愿成为黑夜里一盏明灯，照亮我俩爱情之路，我愿成为大海中的一叶孤舟，驾驭我们到达爱情的彼岸；我愿成为绵延的道路，带我们去爱情殿堂！
喜欢大树下一起看天空，喜欢屋檐下一起听雨声，喜欢夜空下一起数星星，喜欢路灯下一起谈理想，也喜欢看短信的你，此时会心的笑脸。
想你，爱你，用我一辈子的生命照顾你呵护你，这是我对人生最起码的要求。只希望你在我的世界里快快乐乐，无忧无虑，自由自在，潇潇洒洒。
想念你，是蓝色的，如中午的蓝天，喜欢你是粉红色的，如园中桃花，爱上你是大红色的，如早晨升起的太阳火辣辣的，给人青春亮丽之感，让人有无穷的暇想之境。
爱，不需要轰轰烈烈，不需要缠绵俳侧。只要有你在身边，再冷的天我依然温暖如春！只因有你！
爱是一种享受，让我们享受一下吧！就让爱来作主吧！
别管今天是什么日子，也不要想究竟该如何称呼我们的关系，反正每逢今天，我都会有点想你，过去，现在，还有将来。
不告诉我电话可以，不给我地址也可以，只让我保留一份对你永恒的思念，今生我已很幸福了。
不可追赶，一切如风，我想飘，劲飘，一如永远．不为谁知，只为一心执着。不知该这么告诉你我的心，但我想你早就明白了，不知今生是否有缘与你相伴在一起？
从来没想过会爱上你，每次都对自己说你不过是个朋友。可谁会为朋友整天守在网上，只为了那一丁点相遇的希望？所以，是的，我爱你。
感谢这天意般的邂逅！你给了我一个梦，在我的世界里，你已经演变成了一种信仰，而我正是这信念不死的虔诚教徒。
和你的邂逅，是春天的小雨，朦胧，舒爽，点点滴滴都在我心上，是我的爱在召唤我吗？
假如男女之间是两条永远不平行的线，那么，我情愿做一个点，在与你的交融中感受真实的永恒。
今天我们这里好冷，在这阴冷的日子，我更加想念你，只有你才能给我温暖，给我爱！让我们的爱永恒！尽管--浪漫已随风而去，但是，在风中，我依然在等着你，你固有的真诚。肉麻的情话
两只小小的网虫在茫茫的互联网上的相遇就是幸运，能从认识到信赖，又是新的开始，新的一千年，你还敢爱吗？
没有你的时候，才知爱对我是那么重要；为什么我没有勇气去抱，说我爱你！每个人都是一段弧，能刚好凑成一个圆的是一对，你我能有缘组成一个圆吗？ 你可看见 你可听见 在这月光洒满的庭院里 我默默地拣 默默地拣 拣起的都是对你思念。
犹太人靠做女性和婴儿的生意致富，在中国的“她”世界中，女性同样扮演着情感性甚至决策性的角色
中国部分超市连锁业盲目扩张，导致资金链断裂直至倒闭事件频发，也给其它行业敲响了警钟。如何由跑马圈地向精耕细作转轨?如何完成客户细分，为持卡人提供更贴心的服务?意图分羹信用卡的本土银行都在反思。本刊特请到中信银行信用卡中心总裁助理，也是中国信用卡业的资深人士王宁桥先生，为广大发卡人和持卡人解读“中信模式”。
打造“白金第一品牌”
中信打造中高端品牌的传统由来已久。“中信银行在以对公业务为主时就主要面向高端客户，拥有‘楼上银行’的美誉”，王宁桥抚今追昔无限感慨，“由中信实业银行更名为中信银行后，开始大力推广零售业务，就很自然地继承了中信实业银行乃至中信集团的高端客户传统。”
中信银行自2004年1月份正式对外发卡，不到3年时间即已完成发卡量200多万张，其中标志性的事件是中信白金卡的发行量排在了全国各大银行的第1位，而愿意为白金卡付费的主要是市场上的高端客户。“所以我们的白金客户数量是国内第一位的。”王宁桥自豪地说。
就产品服务体系来说，中信白金卡也是目前国内最丰富的。除了Visa、Mastercard所包含的服务体系外，中信的国航知音卡还创新性地推出了普卡、金卡和白金卡3个系列，其中最高端的白金卡系列开国内银行之先河。中信还根据高端客户中有96％都喜欢打高尔夫这一特征，推出了目前国内唯一的一张高尔夫白金卡，附有高尔夫球场预订、机票预订、宾馆预订等一条龙服务。“无论从市场份额还是从产品种类来看，我们都具备了‘白金第一品牌’的定位。”王宁桥说。
在此基础上，当2006年5月30日服务升级时，中信就打出了“打造中国白金服务第一品牌”的口号，正式为未来的发展和客户定位指明了方向。为向这一目标迈进，中信在国内率先启动了银行卡内部资源的有效整合。王宁桥指出，“我们升级时打的是‘中信白金卡’升级的口号，既不是中信‘理财宝’升级，也不是中信信用卡升级，而是将借记卡的白金服务体系和信用卡的白金服务体系进行有机融合，从而加大借贷联动，降低运作成本。从银行经营理念上说，这也是国内领先的。”
王宁桥认为，信用卡只是银行服务的一种载体，真正的竞争焦点在于银行服务本身。“我们往往讲求一个‘大零售’的概念，它将信用卡和零售银行业务有机地整合在一起。”他指出，“大零售”发展水平的重要考查指标是银行的储蓄增量。中信的储蓄总量一度只能排在全国银行的第8～9位，但推行“大零售”战略以来，今年开年就上升到全国股份制银行的第2位。中信银行的储蓄现增速喜人，《亚洲银行家》因此将2005年的“最佳策略发展奖”授予了中信银行。“这是我们发展白金客户、整合服务体系、借贷联动的综合运作的结果。”
“提起美国的运通卡，大家都肃然起敬。信用卡本身就是主要针对中高端人群，而我们的市场重点是要做中高端中的高端市场，以形成差异化竞争的中信品牌特征，就好比是人们心目中Visa、Master与运通卡的品牌印象一样。”王宁桥指出。
“中信将建设最高端的信用卡服务体系，打造中国‘白金第一品牌’，但是……”王宁桥峰回路转，“我们服务升级价格不升级，仍将维持在原来的2000～3000元的水平。”“美国人打造运通卡用了100年，相信以中国人的智慧，我们50年甚至更少时间就能做出中国的运通卡。”
关注“她”世界的声音
“世界进入了一个‘她’世界，女性扮演着情感性甚至决策性的角色，而男性扮演着工具性的角色。”当记者提到王宁桥在清华大学演讲时所说的这段话时，他赶快笑着补充道，“尽管我对这段话持保留意见，但这确实是权威调查研究的结果。”
女性信用卡市场开发的成功有先例。作为女性信用卡的鼻祖，台湾的台新银行推出的玫瑰卡，1年半发行量突破了10万张。“犹太人靠做女人和婴儿的生意致富，在中国，女性在社会经济中的地位正在快速提升。”王宁桥指出，中国的都市女性人口有1个亿多，其中40％是政府机关、企事业单位中的白领，收入可观，有着较强的消费欲望。对此很多本土银行反应迅速，如华夏银行推出了丽人卡，广发行推出了真情卡，招商银行推出了一卡通靓卡，等等。这些女性卡目前总发卡量约在150～200万张，仍只占整个市场容量的零头，女性信用卡市场仍然拥有广阔的市场发展空间。
不过，王宁桥强调，仅仅关注女性市场并不足以在高手云集的女性信用卡市场夺魁，还需要对女性市场作进一步的细分，针对不同的细分群体推出多元化的产品，从而提供更多的选择余地。中信银行的实践为此提供了参照。“根据处于生命周期不同阶段的女性所关注的服务需求的不同，我们将中国的白领女性大致划分为3类群体，第l类是刚刚进入工作岗位的城市未婚女性，她们的消费特征是购物欲望比较旺盛、但收入水平还不算高、对价格比较敏感；年龄在30～35岁、已经结婚生子的女性是我们细分出的第2类群体，除了关心自身从产品或服务中收获的价值外，她们更关心信用卡产品或服务能给自己的小宝宝带来什么；第三类则是公务繁忙、事业有成的商业女性或女强人，她们更加关注产品或服务能否便利自己的商务活动，提供工作之余的休闲，维护自身的健康等。”
针对这3类消费需求存在差异的细分女性群体，中信银行推出了“魔力卡3部曲”，包括魔力卡普卡、金卡和白金卡3个步骤和3个系列。魔力普卡针对青春女性的服务需求及偏好，推出了信用卡闪光设计、女性保险、超支积分、免息分期、交易短信服务、灵活还款等特色服务，突出时尚、方便、健康和安全四大主题。魔力金卡针对结婚生子的知性女性，突出了亲子、健康、美容和时尚4大主题；在普卡的基础上尤其突出了“亲子”概念，增加了针对妈妈和孩子的“魔力无忧”3重保险套餐，以及“亲子欢乐”积分计划，妈妈有的保障孩子也会有保障，妈妈生日当天享受双倍积分，孩子当月也享受双倍积分。即将在近期内推出的中信魔力白金卡，将在保留金卡有效服务的基础上，致力于为高端的商务女性或女强人提供全面细致的商旅和生活服务。
