朗诵纪念南京大屠杀
文/陈而东
2005年12月13日，星期二
尖锐的警报骤然响起，此时的你在做什么？在工作还是在家中，在上学还是在路上？
一个让人想起就要落泪的日子；
是这个城市最深的痛，是市民心中难平的疤痕；
我们更深地体会到落后之辱。
警报响起，我们不忘死难同胞的屈辱，但请不要停下行进的脚步；
最深的痛埋在心底，最努力的现在把握最美好的未来。引自《新浪网》
下面是我一个学生的文章，贴在这儿，是希望我们大家也都能记住今天这个日子，因为正如鲁迅先生所预言的那样，“忘却的救主”已经降临。
纪 念
60年，足以让一个不谙世事的少年变成嗟叹伤感的古稀老人；
60年，在浩渺的历史长河中却如沧海一粟。
“68年了，让过去的都遗忘了吧！”中国人说道。
“才60年，仿佛就如昨日之耻，永刻心头！”日本人高喊。
中国，一个以怀拥泱泱华夏五千年文明自居的大国，却无法将68年前的国耻刻在历史长卷之中。难道是因为中国的历史太过辉煌绚烂，以至于一个小小的南京屠杀事件变得微不足道，不足以铭记于历史了吗？难道是因为九洲沃土滋养了太多优秀的炎黄子孙，以至于36万人的死可以一笔勾销了吗？难道是因为中华民族太过包容与内敛，以至于日本人的铁骑践踏可以被理解为一时冲动了吗？
日本，一个具有狭隘的岛国意识的小国，却将一段60年前的耻辱铭刻在耻辱柱之上，时时用以警醒后人。有人说，大和民族的狭隘思想与极端的复仇心理导致了日本对历史的态度的畸形。但果真如此吗？不可否认，参拜靖国神社的行为令人唾弃、遭人鄙视，但广岛纪念大会却是日本人心中一面真实的镜子。每当他们心中迷茫、不知方向时，照一照它，心中便会明畅许多，顿时明白了本民族的奋斗目标。
说到底，我们到底为什么要纪念？我们又要纪念什么？纪念活动的意义绝不仅在于组织民众在一个特定的时间、特定的地点进行一项仪式，以此达到所谓的民族意识的觉醒和爱国精神的重塑。它反映了一个民族的气节与骨气，蕴含其中的是一个民族前进的动力、发展的动力。纪念是一种手段，它所担当的角色只是推动器，而它真正所要推动的是整个中华民族的重新崛起，重新屹立于民族之巅。“前事不忘，后事之师”，惟有以史为镜，铭记民族之耻，我们才能汲取无穷的动力。我们需要的不是简单的纪念活动，而是文化积淀的迸发；我们需要的不是对历史的长嗟短吁，而是改写历史的信念；我们需要的更不是向日本的学习，而是屹立于巅峰、向下俯瞰的豁达！
60年前，日本没有遗忘历史，而是重整旗鼓，从头再来；
我接受为侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆扩建工程创作设计大型组雕是在2005年12月15日, 是“大屠杀”祭日——12月13日的两天后。
时值寒冬, 北风凛冽。我心情沉重仿佛时间倒流到1937年那血雨腥风的岁月, 那逃难的、被杀的、呼号的……那屠刀上流下的鲜血正滴入日本军靴下……我恍惚走向南京城西江东门, 这里是当年屠杀现场之一。白骨层层铁证男女老少平民屈死于日军的残暴里。而今纪念馆扩建又在地下挖出一批尸骨。虽然这一带已是住宅群立, 各机构新楼布列。但冥冥中不乏阴风、冤气。极目西望长江滔滔, 平静中有巨大的潜流, 俨然30万亡灵冤魂的哀号。自1982年我求学来到南京至今的20多年间, 我常常陪友人, 国际来访者甚至日本同行来此凭吊。我们也常常可看到日本人士抱着忏悔和赎罪的态度在献花。我觉得这是每位有良知的人类一分子应有的历史态度。这种带着人性真善情怀而生发的悲剧意识是人类和平的心理基础。
我曾于2005年4月樱花时节应邀访问日本东京并举办雕塑绘画展。作品中内蕴的汉风唐韵感动着一衣带水的邻国观众, 他们依依抒怀, 谈及唐僧鉴真, 也论到当年徐福率众男女东渡日本求仙草之往事。文化渊源的共通当获得彼此的理解。然, 也有不解, 《朝日新闻》记者问, 60年过去了, 中国为何还不放过“大屠杀”事件!
我的回答只能是:以史为鉴, 则后事可师矣。
摆在面前的是, 尽管当年东京审判和南京审判皆以确凿无疑的犯罪事实为依据, 对日本战争罪犯作了正义的判决, 仅东京审判就历时两年半。开庭818次, 419名证人出庭作证, 779人作了书面证言。受理证据4336件, 英文审判记录48412页, 判决书厚达1213页。可是战后60年来, 日本政府在对待战争性质和战争责任问题上, 基本上采取暧昧或含糊其辞或躲躲闪闪的态度。其极右势力更是否定对华战争的侵略性质, 否认南京大屠杀事实, 不仅对战争不反省, 对被侵略国家不道歉, 把南京大屠杀说成是中国“虚构”的, 是“谎言”、“捏造”。每年的8月15日都有许多官员包括内阁大臣等去靖国神舍参拜。甚至小泉纯一郎连续坚持参拜供养着东条英机亡灵的神社。1996年8月, 日本公开出版了《大东亚战争的总结》这部书, 实际上是对侵华战争包括南京大屠杀全面的翻案。
一个公然敢于推翻铁的史实的国家, 及其右翼人群, 是未来和平危机的隐患。
我们再看看国内状况, 20多年的经济建设, 社会转型, 价值观发生了变化。年轻一代的历史责任感普遍淡化, 享乐主义、拜金主义已很大程度上取代了人文理想和精神生命价值实现的需求;民族与国家的意识在个人主义膨胀中也渐渐模糊。曾经有一份报道, 一批“明星”参观南京大屠杀遇难同胞纪念馆, 边看着受害者名字, 边笑着喝矿泉水。这张照片鲜目地登在《扬子晚报》, 再看看图片文字说明, 更是让人触目惊心!一个民族的子孙对自己民族历史灾难、耻辱竟如此冷漠, 这种危机应当是潜伏着巨大的危机!
类似世界近代史上的三大惨案——奥斯威辛集中营的法西斯大屠杀, 广岛原子弹爆炸, 南京大屠杀, 在未来人类会重演乎?在当今和平环境中提出这个问题似乎悚人听闻, 但细想则是令人忧心忡忡。
因此, 侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆工程的扩建是历史的需要, 是人类的灵魂工程。扩建工程首先是建筑, 它是载体, 也体现精神。史实——物证陈列是基础。作为凝固历史, 铸造国魂的雕塑则是直接进入人心灵的。它为人们对客观史实的认识提供价值判断之参照。
如此重大的题材, 如此重要的地点, 如此壮观的场馆, 雕何?塑何?雕塑者何为?
首先是立意, 立意的基础是立场。是站在南京看待这座城市的血泪, 同情当年市民的苦难遭遇;或是站在国家民族的方位, 看待吾土吾民所蒙受的劫难?我认为只有立足于人类、历史的高度来正视、反思这段日本军国主义反人类的兽行, 才能升华作品的境界, 超越一般意义上的纪念、仇恨。回顾一下我国自上世纪至今所有表现抗战题材的作品, 几乎是再现场面。那种国仇家恨溢于作品的内容与形式, 这是时代的必然。但今天的中国日益强大, 今天的世界日趋文明, 中国有自信来倾诉历史的灾难与蒙受的污辱。作为受辱者, 中国有责任控诉战争, 有责任告诉世界, 和平是人类精神所栖。一个遍体鳞伤的弱国是没有能力祈求和平的!因此凝固平民悲怆的形象, 表现祖国母亲蒙难, 呼唤民族精神崛起, 祈望和平应当是整个作品的表现核心。立意明确后, 要解决的是作品的取材与形式。
有许多建议几乎是一致的意见:入馆处表现屠杀的惨烈, 尸骨成堆, 尸横遍野。主建筑下面血染成河。我则认为, 纪念馆处于街区, 在喧闹的现代商业、人居环境中, 世俗生活情感与惨痛历史悲剧之间需要过渡。雕塑应当一目了然而又层层引人进入, 悲情意识由内而生发。因此, 叙事性、史诗般群雕组合可产生这样的感情交响, 波澜跌宕, 起伏壮阔。它超越一般意义上灾难的描述, 痛苦的诉说, 在这史诗中所生发的美, 足以鞭挞丑恶、罪恶, 足以从灵魂深处渗入, 而荡涤人类的污浊。它有别于单一化、极端化、政治脸谱化的捏造, 而是以普遍人性为切入点作深刻的表现。所谓人性是以人的生存, 生活的基本生命需要、以人的尊严为出发点。
在这恢宏的精神意象辐射下, 一个强有力的旋律在我内心油然而生:
高起—低落—流线蜿蜒—上升—升腾!
它对应着:体量、形态、张力产生的悲怆主题《家破人亡》 (11米高) , 继而是各具神态、体态、动态的《逃难》群雕 (10组人物) 。再继而是由大地发出的吼声, 颤抖之手直指苍天的《冤魂呐喊》 (12米高抽象造型) 。
这组组雕的背景是以三角形体面为元素的主体建筑为背景, 组成激越而低沉, 悲惨而激愤的乐章。就空间而言, 它形成气场, 使观众统慑于悲天悯人的氛围中。在进入纪念馆前已受到净化。让观众进入纪念馆后, 每见一根白骨, 每见一件血衣产生无限的悲情和联想。
优秀的创作设计方案是思想的体现, 但只有成为公共艺术, 走向空间, 落实为物化后的精神载体, 才能称为作品。当作品的思想性、艺术性感染了观众, 化为心灵的寄托, 才是真正的存在, 其价值也才能得到体现。从这个意义上讲, 方案的评审通过至关紧要。否则无以实施。评审是复杂的, 比创作更为难。他涉及到所有专家评委、所有领导的审美眼光和对作品立意的认同。与建筑相匹配的雕塑, 其方案通过与否, 建筑师往往首先取得话语权。一般的争论焦点会集中于尺度方面。建筑师强调的是建筑主体, 雕塑只是点缀的装饰, 或是配角。雕塑家则强调雕塑的纯精神意义和艺术的直接感召力量。
我预感到所创作方案的评审难度。决定以三种表现方式呈现方案, 全方位、立体地让专家、领导了解。并试图一次性通过。根据我的经验, 若一次性不能通过, 再根据诸多意见进行修改的话则遥遥无期, 且方案的风格, 特点会不伦不类。
这三种呈现方式首先是创作方案的图片, 配文字说明;其次是电脑图像漫游, 配音乐, 旨在使观者情感随图像漫游;再次是按建筑与雕塑实景比例缩小, 制成大型模型, 配灯光, 使观众身临其境。第三种方式所付出的人力物力是巨大的。我寻找到一个未落成的美术馆大楼, 在大厅里作了80米长的模型, 主题雕塑模型做到6米高, 营造了一个实景空间。2006年9月份, 省委组织了全国十多位专家评审。他们在这样详尽的方案面前受到了震撼。主要领导根据专家意见, 也表示:实施过程中保证方案的完整性。
方案得到一致好评, 通过了!
然而, 正如我所预料, 原设计主题雕塑12米受到了建筑师的反对, 因建筑师规定只能为5米。相持半年, 我的创作初衷是:“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”其核心是“遇难、纪念”。它的第一主题应当是《家破人亡》, 且以12米的高度, 表现被凌辱的母亲悲痛之极, 无力地手托着蒙难的儿子麻木地向着苍天呼号。屈辱而不屈。她是千千万万受难家庭的代表, 是蒙难祖国母亲的象征。造型似大写的“人”, 嶙峋而沧桑的身躯在视觉上给人以震撼, 带着这样的震撼缓缓移步纪念馆的大门。
长长的路当成为观众凝思与纯化心灵的流程, 该雕塑的创作手法采用“大写意”, 让母体成为山河、成为巨石。且配以诗文:
被杀害的儿子永不再生
被活埋的丈夫永不再生
悲苦留给了被恶魔强暴了的妻
苍天啊……
作品中所塑造的母亲双脚, 赤足于大地, 痉挛欲绝、那已永不再生的儿子化为了山脉。著名建筑大师齐康院士在现场认真比较18米高建筑与雕塑的关系后, 断言:雕塑不能低于11米。与我的设计吻合!而今落成后的这尊标志性雕塑, 让过往行人望而生悲, 让走近的观众如临巨岩, 产生强烈的压抑感。
我常常在思索, 如真的存在灵魂, 那当年的受难者会是怎样地告诉今天的人们, 他们身心的创伤!我曾访问遇难幸存者常志强, 这位亲眼看着自己母亲被日本人刺死, 亲弟弟泪水、鼻涕与母亲血水、奶水冻凝一起。时光已逝去70个年头, 可这位八十岁老人仍然声泪俱下, 噩梦未醒。我有一个强烈的欲望, 要复活那些受屈的亡灵。纪念馆内那些头盖骨上的刀痕, 那被砍断的颈骨, 那儿童骨头上的枪眼……那在光天化日下被剥光衣服的妇女的哀哭, 身上还投射着日本军帽的影子;那被反绑着双手、跪着, 刹那间, 身首已分的俘虏;那被集体活埋的妇女、青年, 在日本兵铁锹覆土的间隙, 昂首不屈的男子……, 在我不平静的创作遭遇里, 无数彻夜难眠的夜。我甚至走在南京旧城区, 也不自觉听到轰鸣与刺杀的哀鸣!试想, 纪念馆的大门就是攻陷的中华门, 如果每个进馆内的人, 相遇了这批由城内而逃出的亡灵, 这当是历史与现实, 幻觉与真实, 灾难与幸福, 战争与和平的相遇。我将这10组21个人物置于水中, 与行人及建筑若即若离, 营造时空的对语。尺度近乎真人, 从感觉世界里与观众互为参与。他们中有:妇女、儿童、老人, 有知识分子、普通市民、僧人等。最为让人悲怜的是常志强的母亲将最后一滴奶喂给婴儿;最为勾起回忆的是以儿子搀扶80岁母亲逃难的历史照片为原型的创作;最为令人惊恐的是那被日军强奸的少女为一洗清白而投井自尽;最为引人沉思的是僧人为死者抹下含冤的双目……。这21个人物, 虚实错落形成悲烈的曲线。雕像为银灰的色质。迥然于见惯了的青铜、古铜色, 它是另一个世界, 另一个时空冤魂, 是弥天恐怖中逃出的难者。
这组雕塑我做得极为淋漓酣畅, 它可以凭籍体态、动态的极端夸张而达到极强的表现意念, 可以将老人那颤抖的筋脉刻画得入微而生动。也可以从他们凸起的双眼揭示那惊恐与仇恨!在这里, 精妙的写实和概括的写意, 准确的塑造和变形的夸张, 结构和比例的所有标准只服从于“表现”!这种表现是缘自于魂的底层又深入到骨子里的大表现!由此, 我真正体会到结构与灵魂的对应;表现与精神的对应;夸张与情绪的对应。这组《逃难》原本设计是由数十组逃难者组成的人流, 以造成气势, 好像一下子从城中涌出来。但方案被评审专家给否定了。他们建议以少胜多, 以每组独立的雕塑而概全貌。这是虚中的实象, 是中国戏剧舞台的表现智慧。但落成后, 也有另一批专家认为该用原先方案, 以多取势, 以多求逃难人群的丰富性。
历史上, 无数艺术作品的个案证明, 有些只有唯一的设计, 往往妙不可言。有些可有几种设计方案皆能采用。一旦某种方案实施了, 时间久了, 也便成了心理上的唯一。
建筑师为纪念馆设计的主建筑由东至西, 最高处18米, 最低处西端为正负零。我设计的《冤魂呐喊》在西端, 从构思上步入情绪高潮, 从整体视觉形式上呼应了建筑, 也为建筑的西端增加了应有的平衡。它以劈开的山形寓意破碎的祖国河山, 其豁口便自然成了纪念馆的门道。它虚拟城门, 是逃难之门, 是死亡之门。左侧三角形直指苍穹, 塑造了一呐喊的冤魂。右侧表现的是平民生灵被屠戮的场面。它拔地而起, 斜插云霄;是冤屈的吼声, 是正义的呼号。以三角形的视觉冲击, 紧连大地摄人魂魄, 撼人心魂。
西方现代艺术革命, 其重要的成果是以几何形体对事物进行抽象概括与情感进行抽象表现。突破单一写实手法对客观形态的描写。这一成果被广泛运用于设计, 也常被纯艺术创作所吸收。但不免形式脱节于内容表现, 略显装饰、单薄, 在《冤魂呐喊》这组雕塑中, 几何体的运用是我无意间在视觉幻念中形成的。它是从大地深处突兀而出的!我冥冥感到在那样的空间, 在《家破人亡》、《逃难》后需要这样一个“大抽象”符号的感情特征而彰显, 以昭观众。
《家破人亡》、《冤魂呐喊》均是于天地间找到空间。室外雕塑最为重要的是借助于天地之势而造型, 缘自精神表达而生发张力, 依托于象征性而激发人们的迁想。主题性、历史性雕塑还应通过其体与量的相对关系展现其厚重与深刻。《冤魂呐喊》, 将人间的苦难诉渚于上苍, 分别为12米、7米的两个三角形体块将观众陷于其间, 压抑狭窄的“逃难之门”为观众与“逃难者”塑造了同一的情感通道。
三组雕塑互为相关。为纪念馆拉开了历史悲剧的序幕。由此而入馆参观展程。
走出纪念馆, 是和平公园, 但见绿洲一片, 在出口处长140米, 高8米的墙上以“胜利”为主题作浮雕墙。以V形为基本构成, 分别以“黄河咆哮——冒着敌人炮火前进”“和长江滔滔——中国人民抗战胜利”为内容作浮雕。在V形的结点处塑造了一位吹响胜利军号的中国军人, 脚踏侵略者的钢盔和折断的指挥刀。采用中国古代雕塑象征主义手法表现了人民的胜利、正义的胜利, 也象征着让战争远离人间。该雕塑采用现代设计的构成手法, 借助三角形“V”字的大小对比透视, 形成气势宏宽的大场面。胜利的主题与《和平》公园主题相辅相成。放射状的浮雕有力的表现了胜利的精神状态, 它仿佛拥抱和平的双翼。为一部悲烈、沉郁的史诗结尾处, 找到了舒展而光明的警句。
整个组雕, 没有出现一个日本侵略者的形象, 皆表现我遇难同胞, 表现我中华儿女。2007年12月13日开馆前后, 有许多日本观众和记者在雕塑中专门寻觅他们先辈的形象。据说, 中国文艺作品 (尤其是电影) 中所刻划的“日本鬼子”大令今天的日本人伤感。而在这组组雕中, 从遇难者群像的惨烈足以佐证日军之凶残与兽行。日方记者无可挑剔, 在于我们是以和平祈望而塑魂的。是为纪念我同胞而塑魂的。它的潜台词则为:
记住历史, 不要记住仇恨!
塑造手法中刀砍、棒击、棍敲与手塑相并用, 其雕痕已显心灵伤痕, 是民族苦难记忆, 是日本军国主义暴行的罪证记录。塑造的悲与愤产生速度与力量, 在《辛德勒名单》的主题音乐的回响中完成每一个形象……38摄氏度高温酷暑的露天劳作, 深夜连续十多个小时的创作已注定了艺术家情感和民族情感、人类情感的相融, 并将此投射到作品。为此, 我写下:
我以天地言状的悲怆追忆那血腥的风雨,
我以颤抖的双手抚摩那三十万亡灵的冤魂,
我以赤子之心刻下这苦难民族的伤痛,
我祈求, 我期盼,
我是一名志愿者，今年84岁，南京人。1937年12月，日军攻陷南京城之前，我就逃到南京郊區的江宁龙都镇，躲过了一劫。当时我才六七岁。南京大屠杀以后，日军统治南京，直到抗战胜利，我当了八年的亡国奴，心里很不好受。现在生活幸福了，我能幸存下来，特别想为死难的同胞做点事情。我是2004年开馆后的第一批志愿者。志愿服务工作已有10个年头，一周来一次，服务一天，主要是维护秩序，制止一些不文明行为，宣传精神文明。
临近公祭日，来参观的游客更多。其实南京公祭活动每年都有，这次设立国家规模的公祭日意义深远，让更多年轻人能受到爱国主义教育。
北京一家人
我们一家老小五口人一起从北京来的，因为正赶上APEC会议，北京事业单位放假。这次来南京，南京大屠杀遇难同胞纪念馆是必定要来的。这是我们第一次来，参观完后内心感觉很沉痛、很压抑，毕竟这段历史刻骨铭心。孩子还小，才上小学二年级，她对这方面还不是太懂，给她的感觉就是害怕。通过参观，给孩子补充这方面教育，同时对我们大人来讲也是一次受教育。
现在中日关系紧张，日本政府不承认侵略历史。我有接触过一些日本朋友，日本国民中间还是承认这段历史的，但是由于日本政府回避或是歪曲侵略历史，不实的宣传报道和舆论导向，导致日本国民对这段历史不了解，对中国的认识存在偏见。
德国留学生
我来自德国，在清华大学学习经济学，今年20岁，这是我的同伴。这是我们第一次来南京，来南京大屠杀遇难同胞纪念馆。看到这些惨痛的历史，我感到很悲伤，令我震惊。之前对南京大屠杀了解很少，这次有机会来南京游览，觉得一定要来这里看看。南京是一个非常有历史文化底蕴的城市，我想来这里感受中国的文化，了解中国的历史和中国人曾遭受的苦难。这次经历很特别，我希望人类都能够和平共处，不要有战争。
东北一对情侣
我们来自东北，这是我们第一次参观南京大屠杀遇难同胞纪念馆，以前对南京大屠杀的了解停留在中学教科书、电影里，这次来到这里，真切感受到这场灾难的血腥和悲痛。纪念馆史料内容丰富，包括幸存者的自述，日军的证言和日记，还有很多现场复原的场景，让人身临其境。尤为让我感动的是冥思厅和高大的档案墙，看后令我很难过。我们年轻人很有必要来纪念馆参观，更深刻、更全面地了解这段历史，勿忘国耻，珍爱和平，发奋图强，振兴中华。
八十年的风，八十年的雨，八十年前胜利长征!
党的旗帜红五星，领导我们向光明!
郭：
红军的壮举和神勇，长征的英烈永远称颂!
长征的号角震撼心灵，长征精神我们继承!
唐：
红军统帅毛泽东啊，长征路上写豪情：
纪念长征想长征，陈雷回响在苍穹!
为有牺牲多壮志，开天辟地众英雄!
腾：
八十年前，毛主席说：
长征是历史纪录上的第一次。
长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。
胡：
我们说：
长征永远是宣言书!
宣告共产党的信仰和理想!
三十多万英雄好汉的热血和生命，留在了两万五千里的征程!
长征勇士没有被强敌吓倒，时刻准备着，为民族和大众去牺牲!
刘：
我们说：
长征永远是宣传队!
红军背负着民族的希望、国家兴亡，做出了最惨烈、最悲壮的牺牲!
前赴后继，视死如归;
大义凛然，对党忠诚。
跟着共产党就是胜利，变成了全民族的心声!
冯：
我们说：
长征永远是播种机!
红旗在前号角鸣，钢铁大军万里征。
心中是理想，头上红五星!
生存为革命，牺牲是火种。
播种在黄河、长江，燃烧在大漠、长城。
长征号角响起来，我们永远热血沸腾……
刘：
红军是工农子弟兵，共产党旗帜是血染的红。
万里长征向延安，共产党走到人民心里边!
中国人民站起来，推翻头上三座山!
天安门上红旗展，敢叫日月换新天!
胡：
八十年啊八十年，后人不仅见证了红军的宏图伟业，更加理解了长征的历史使命：
十送红军军民鱼水深情，大渡桥横高唱不怕牺牲，四渡赤水演绎坚毅和智慧，雪山草地展现了新中国的黎明。
刘郭：
长征把胜利希望融进了人民心中，长征呈现了亿万人民心底的共鸣：
长征胜利八十年，新中国高唱东方红！
唐：
长征是我们继续前进的精神家园，保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，保持艰苦奋斗的作风，集结我们的队伍，携手并肩，风雨兼程，合：
你被迫转移，
读过红楼，
用的是三国演义，
象唐僧取经，
有梁山狭义，
找一个根据地，
点燃革命的火星，
快速离马不停息，
一会在悬崖峭壁，
时而在雪山草地，
前面藏杀机，
后面有追兵，
你却象天使，
一次次化险为夷!
一路上多少英雄，
失去了生命，
有年长也有年轻，
许多还未留下姓名，
手相连心相依，
一点一滴连成二万五千里!
长征，是你的旅行，
信仰和大爱陪伴，
困难和危险也是风景，
长征，是你的舍生取义，
不惧艰险，目标坚定，
纪念馆门前的广场上，游客们排着长长的队伍，我们也在队伍里慢慢走向纪念馆入口。广场上的几座灰色雕像吸引了我，仔细一看，这些雕像是描述当时老百姓逃亡的情景，有的是少年背着母亲逃跑，有的是母亲抱着被杀害的孩子痛哭，我的心情一下子变得沉重起来。
进到博物馆内，里面人山人海，灯光昏暗。首先进入我视线的是两面刻满人名的墙壁，我问爸爸：“爸爸，这些都是什么人?”爸爸说：“这些是在当年南京大屠杀中被杀害的、有据可查的中国百姓。”我们又接着往下走，看着墙上的文字和图片，我了解到日军是在1937年7月7日发起南京大屠杀的，一共杀死了30万中国人，还到处烧房子，抢钱财，是人类历史上最惨无人道的一页。
“万人坑”遗址给我留下了最深的印象。日军对南京老百姓集体屠杀后，为了掩盖罪行，将他们就地掩埋。但真相却不会被永远掩埋。在南京城市建设过程中，就在纪念馆这片土地上，一个巨大的万人坑被发掘出来，看着脚下成堆的白骨，我仿佛听到了当年被杀害的同胞们的怒吼与哭泣。
关键词：历史文化型景区,旅游纪念品,南京总统府
随着社会经济的发展、生产力水平的提高,游客的文化素养、精神追求也在不断的提升。旅游消费实质上是一种精神消费、文化消费,侧重精神文化享受,同时对旅游活动的文化体验提出了更高的要求。旅游纪念品是景区、景点文化本质的浓缩、展现,是游客旅游体验的回忆,是游客精神寄托的载体,它集纪念性、文化体验性于一身,拥有大量的顾客群和潜在市场空间。景区旅游纪念品开发是旅游开发的一个薄弱环节,也是最具资源优势和市场前景的利润增长点,是实现旅游经济增长从规模型向效益型转变的关键。[1]
一、景区旅游纪念品的特性
景区旅游纪念品是指能够满足游客延续和表达景区(点)旅游经历的有形商品,实质上是景区(点)文化资源的实体化表现形式之一。[2]
1. 价值复合性
旅游纪念品具有多重价值特性,具有消费者价值或满足、旅游经历的见证价值、回忆价值、实用或装饰价值,同时又是旅游吸引物;可以满足游客的文化好奇、文化传播的要求,旅游纪念品的上述价值是通过游客购买和使用来实现的。[3]
2. 文化性
旅游纪念品是景区的文化符号,“文化”是旅游产品的灵魂,历史文化型景区是人类长期实践和创造的结果,是历史文化的产物和现代文明的结晶是物质外显性与历史文化内隐性的有机结合体。[4]
3. 历史纪念性
景区的形成借助了特定历史时期所发生的历史事件和文化遗存,是人类历史的真实写照。历史事件、重大战役在此发生,历史名人在此聚集,重要政策在此提出,这些对历史的发展、社会的进步产生重要影响具有浓厚的时代纪念意义。
二、景区旅游纪念品开发效应分析
纪念品开发不仅满足了旅游者寄予特殊情感的需求,同时对景区产生重大影响。
1. 突出历史文化氛围,提升顾客体验
有助于传承、弘扬景区历史文化。历史文化资源是人类实践活动的产物,它深深地打上了人类活动的历史印记。[5]通过景区旅游纪念品这一实物载体,不仅可以将景区的主要文化信息进行提炼、浓缩、叠加渗透到旅游纪念品中,形成优质的旅游产品,同时把一些被人们忽略甚至遗忘的传统习俗和文化生活重新得到展现,体现景区深厚的文化内涵。景区传统的历史文化因纪念品的开发得到进一步挖掘,传统的手工艺技术因消费市场的需求得到传承。潜在的与隐性的文化资源不仅随着旅游纪念品的开发注入了新的生命力,受到旅游者的青睐,更成为旅游景区特有的独占性文化资源,从而利于达到整体宣传该地区文化与地域特色,弘扬和传承景区历史文化。
2. 完善景区运营机制,促进游客二次消费
景区的正常运营涉及到旅游活动中的食、住、行、游、购、娱六大要素,不仅包括自然景观、建筑、游乐项目等有形的服务设施,还包括大量的服务产品,如旅游接待、旅游购物。景区运营机制是相互关联旅游要素、各种设施有机组合后构成的机制。旅游纪念品作为景区运营六大要素中“购”的重要因子之一,是所提供的无形服务中的重要组成部分。开发具有景区代表性的旅游纪念品直接影响景区运营机制的健全程度,在旅游市场推出具有景区代表性的旅游纪念品,有助于景区的正常运营。
3. 强化景区形象、增加客源
旅游纪念品体现景区的个性、灵魂,是对景区整体文化的感知,是景区文化的缩影和载体。[6]纪念品开发充分发掘了景区的历史文化资源,形成一系列结构完善的旅游产品,在市场中占有绝对的市场空间,吸引力强,具有竞争优势;同时它将景区的形象从多方位、多角度生动地烘托出来,形成独立的形象,是景区对外宣传的有形名片,便于人们进行景区识别。此外,标志性的旅游纪念品是景区营销过程中软文化的宣传手段,提高景区知名度,无形中激发游客到景区有玩的欲望,招徕更多客源。
4. 优化景区收入结构
景区纪念品销售有助于提高景区收入。随着经济的发展,外出旅游人数的增加,旅游购物已成为旅游活动中不可或缺的部分。旅游纪念品是旅游购物的核心商品,能直接提升景区收益的附加值。旅游纪念品是小商品,但它是“大文化、大市场、大利润、大概念”。[7]由此可看出,旅游纪念品具有相当的可塑空间和拓展空间,开发独特的纪念品,在流通过程中对景区进行无形的宣传,提高景区的知名度,吸引更多的客源,最终增加了景区的收入。
三、历史文化景区纪念品开发的文化要素甄选
在文化主题定位的基础上,对景区文化资源进行有条理、有脉络的细分和甄选。景区文化细分有利于定位历史文化的本质属性、构建文化的形象框架,景区文化细分也是纪念品开发的前提条件,同质的文化属性为旅游纪念品系列开发提供了理论依据。[8]因此,在历史文化型景区旅游纪念品开发前要对景区文化进行分类、归纳、甄选。
1. 名人文化
几乎所有的历史文化型景区都是历史上著名历史人物的旅居地、途径地,这些人物可能官宦士族、山林隐士,也可能是文人墨客、革命先贤等。历史名人的传奇人生、精彩事迹成名副其实的旅游吸引物,为景区增加了文化卖点,吸引社会上众多游客前往。旅游纪念品开发应以景区的历史名人文化为主题,寻找具有旅游纪念、实用价值的文化化切入点,开发系列的历史名人文化的旅游纪念品。
2. 事件文化
历史文化型景区是历史上重大事件发生的地点、重大战役的爆发或终结地点。这些重大事件、战役在社会上产生广泛影响,具有重大的历史促进作用。历史文化型景区旅游纪念品开发可以从历史事件着手,研究历史事件发生时的社会背景,挖掘与事件相关的诗词歌赋、宣传口号、思想策略作战工具等。
3. 历史遗存
历史遗存有的是历史文化型景区的的支架,有的是景区的主体吸引物,甚至成为景区对外展示、宣传的标识。游客到历史文化型景区参观、游览,看到的主要是历史遗存的建筑景观。旅游者主要以历史遗存为媒介感受景区的历史文化内涵。
4. 地域文化
任何一个景区的形成都受到一定的地理位置、气候条件、社会生产、人民生活等相关因素的影响,具有当地文化特色。历史文化型景区旅游纪念品开发的文化细分中,地域文化的划分,一方面增加了景区和旅游纪念品的文化内涵,同时,也是旅游者从侧面了解到当地文化的途径。因此,旅游纪念品开发的文化细分时可以在地域文化版块做文章、找素材,如当地的民俗、礼仪、服饰等。
5. 物产文化
这里所讲的物产是旅游目的地有代表性的旅游工艺品、丝绸、刺绣、土特产品等。这些物产同样拥有独特的文化底蕴,纪念品开发可以挖掘物产的特色,例如,常州竹刻文化、苏绣的刺绣文化,并与纪念品融合开发。在纪念品开发设计时,也可以将这五种文化相互交叉、融合思考开发。若片面的按照这五方面进行,不仅纪念品文化选取的范围缩小,设计思路也会受到限制。
四、南京“总统府”纪念品市场分析
南京总统府作为中国近代史博物馆,每年接待数百万游客,旅游纪念品开发取得了良好的综合效益,成为历史博物馆型景区转型升级的典型代表。
1. 总统府纪念品开发现状
总统府景区旅游纪念品开发自1999年开始起步,目前已开发8大类118个品种的旅游纪念品,并且每年还会推出一定数量的新品种。根据景区统计,近三年来,总统府景区自主开发的旅游纪念品销售额每年以20%以上的速度递增。其中,2011年旅游商品的销售额约500万元,自主研发的旅游纪念品占总销售量的41%。
总统府纪念品的设计定位在博物馆遗址上发生的对中国产生重大影响的历史时段、历史人物、历史事件及遗址建筑等方面,出版了纪念邮票、纪念书籍、音像制品、纪念章及多种类的各种纪念物,成为景区文化的一部分,深受游人喜爱。[9]
2. 游客消费偏好
消费者偏好是纪念品开发外在的客观影响因子,决定了纪念品开发的成败。景区旅游纪念品开发的文化挖潜最重要落实到对人的关注上,也就是落实到消费者的消费偏好方面。消费心理是产品占有市场的关键,了解游客外出旅游购物的消费意图、购买商品的类型,也就掌握了产品占据市场的空间尺度。
通过对总统府的游客进行了问卷调查,发放500问卷份,实收470份,问卷围绕景区游览过程中的购买行为及其相关因素进行,调查对象主要对来总统府景区参观的游客,采取随机抽样调查方法进行数据收集。调查内容主要包括游客来源、性别、年龄、教育程度、月收入、景区购买的商品类型、是否购买纪念品、每次购买纪念品的平均花费、购买场所、购买纪念品的目的、购买时考虑因素、游客偏好等。
超过一半的游客购买旅游纪念品的主要目的是作为游览纪念,把纪念品作为礼品赠送亲友的游客约占三分之一,考虑纪念品收藏功能的只有一成左右。(见图1)。
游客购买纪念品时考虑的因素可以归纳三个部分:商品的基本特征、纪念品的性质、纪念品的开发设计。基本特征主要包括价格、质量、包装三方面内容,其中所占比例最大的是纪念品价格,而后是质量、包装。纪念品的性质包括文化特色、特有性、艺术性,特别强调文化特色和特有性。纪念品开发设计部分主要包括纪念品设计、创意、工艺、携带等,这几方面在旅游者的心中的影响程度大体相同。图2显示,旅游者在购买纪念品时未将价格因素放在第一位,而是首先考虑纪念品的纪念性和文化特色。[10]游客对价格的关注程度排在第四位,显然价格并非决定消费者购买的决定因素。
对总统府旅游纪念品存在的不足,约半数的游客认为价格较高、款式雷同、品种单一,约三分之一的游客认为纪念品的做工较粗糙,还有约20%的游客认为旅游纪念品缺乏创意,应在纪念品的实用性、文化内涵、携带等方面强化设计。
五、总统府旅游纪念品开发经验与启示
景区纪念品无论是在研发、设计上,还是在销售、运行机制方面都是一个成功的典范。总统府景区纪念品之所以能获得消费者青睐,是因为总统府纪念品的开发是从景区自身的文化出发,深挖景区文化底蕴,投入大量人力,并以“厚重历史、轻松表达”为理念,走自主研发之路。
1. 深度挖掘景区特色文化
总统府景区是以民国文化为核心代表的景区,其纪念品的开发充分发挥这一特色优势,充分探索民国文化,展现民国历史,因此,总统府景区纪念品文化挖潜的主题定位于民国文化。总统府的特色纪念品很受游客欢迎,如自主研发的孙中山先生铜像作品‘民主的微笑’获得了江苏旅游最佳产品奖,而具有总统府标识的鼠标垫也成为景区销量最大的纪念品。
2. 纪念品开发系列化
总统府景区根据消费者需求已经开发出纪念性旅游纪念品、知识性旅游纪念品、实用性旅游纪念品以及装饰性旅游纪念品,并围绕景区的历史人物、历史事件、历史遗存进行多元化开发,未来纪念品开发主题将围绕太平天国时期、明代、清代的历史人物、事件和遗址,全面挖掘总统府各个历史阶段的文化遗产。
3. 品牌化发展
2007“总统府”联合奇尔茶业,开发出“总统府茶”。曾经在此作为连战“大陆行”接待用茶的浙江奇尔茶,“总统府”已将包括茶叶在内的40多个门类的“总统府”商标全部注册,未来将开发“总统府宴”、“总统府酒”等系列旅游纪念品,通过产品塑造景区品牌形象。
4. 纪念品销售点布局优化
景区积极完善销售店空间布局,纪念品商家的数量以不影响游客对总统府景观及文化内涵的参观和了解为基础。目前,景区为改善游客的游览体验,已经对纪念品经营点进行适度控制,执行“只出不进,只做减法,不做加法”的要求,在保证博物馆参观环境的同时,满足游客需求进行合理布局,其中特色商品都以“一店一品”的布局招商,均是具有南京特色的商店,避免商品的同质性竞争,保持游客的新鲜感。
5. 灵活的研发机制
总统府景区在自主研发基础上采取“外联内合”策略,与相关高校、创意设计机构等部门进行合作、联合开发,或者直接购买创意设计等方式进行,以获得具有创新性的产品和设计理念。此外,其设计团队已经开始把产品的创意设计进行输出。
6. 基于游客文化需求与历史情感设计
景区文化是纪念品文化的源泉,是纪念品文化的灵魂所在,景区文化挖潜、筛选、定位是历史文化型景区旅游纪念品开发的基础条件,景区文化主题是消费者需求展开、拓展的影响因素。
纪念品开发中,准确掌握旅游者的心理,追求创意性构思,体现使用对象所需诉求点,将商品的形象及优点尽量展示于消费市场,以吸引消费者的注意力,从而促进商品的销售活动,促成消费者的购买行为,完成商品交换。只有将历史文化型景区旅游纪念品开发与消费者偏好融合,才能为纪念品设计进行科学的定位。因此,旅游纪念品开发既要立足于整个开发体系的文化挖掘,又要关注旅游市场消费需求。
六、小结
旅游纪念品传递的文化符号是消费者做出购买行为的重要因素。纪念品开发中,景区文化表达与消费者需求是互为影响的关系,景区文化在一定程度影响消费者对纪念品的选取,文化原真性最具特色和魅力,实地景区纪念品具有强烈的吸引力。同时,消费者需求也影响着景区文化的表达,消费者的消费偏好决定着纪念品的市场消费能力。
参考文献
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[3]崔广彬.旅游文化视阈中的旅游纪念品开发[J].文化学刊.2010,(1):120-123.
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[7]林瑛琦.大连旅游纪念品文化化的思考[J].区域经济,2010,(03):73-74.
[8]崔广彬.旅游文化视阈中的旅游纪念品开发[J].文化学刊,2010,(01):120-123.
[9]李树.江苏特色旅游纪念品设计开发研究[J].装饰,2007,(12):79-81.
在开馆仪式上,本刊首席高级顾问、著名社会活动家陈香梅女士被聘为南京抗日航空纪念馆名誉馆长。陈香梅女士因身体状况的原因,无法出席此次开馆仪式。为此,她于9月16日向南京航空聯谊会发来贺词:“祝南京抗日航空纪念馆:历史长存,华人之光。”
今年4月借陈香梅女士来中国访问时,南京市政协、中山陵园管理局、南京航联会领导曾赴上海拜会陈香梅女士,并就征集二战期间陈纳德将军和美国空军文献资料、实物资料向陈香梅女士作了商谈,得到了陈香梅女士的首肯,并欣然接受了担任南京抗日航空烈士纪念馆名誉馆长的请求。为进一步做好征集美国飞虎队陈纳德将军在抗战期间帮助中国人民抗战的有关历史资料、遗物等,应陈香梅女士的邀请,南京市政协副主席俞明一行三人,还于9月上旬赴美国专门拜会见了陈香梅女士。陈香梅女士对南京建成抗日航空烈士纪念馆表示了极大的关注和支持。她派人带他们到收藏室内查看并挑选资料、遗物,捐出一批纪念馆所需遗物资料。1995年,陈女士曾应邀参加纪念碑落成典礼。
南京抗日航空纪念馆是目前国内唯一、世界最大的一座大型国际抗日航空烈士纪念馆,纪念馆位于抗日航空烈士公墓和抗日航空烈士纪念碑的西北侧,占地30亩,建筑面积2201平方米,总投资达3000万元。共分为“奋勇抗战”、“国际援华”、“壮志凌云”、“缅怀先烈”等4个室内馆区,以及代表中、苏、美空军战士的“正义之神”雕塑和中国空军在抗战中使用过的飞机模型两个室外展区。展馆通过文字、图片、多媒体、场景、实物等多种声光电手段,生动展示了中、美、苏等国空军共同抗击侵华日军的英雄事迹。
78年过去了，斯人相继远去，南京大屠杀的人和事会否变得模糊不清?
历史不能消逝，让我们用互联网的力量筑起、留存一座最鲜活的记忆之城。
网友们，无论你是南京大屠杀的幸存者，还是从教科书、父辈口述、网上文章等认知南京大屠杀的后来者，请上传你的“记忆”，为我们建造的“记忆之城”灌注钢筋水泥。
请大家跟帖，帖上所有你知道的关于南京大屠杀的内容，唤醒我们的记忆，勿忘历史! 勿忘国耻!
虽然那场惨剧已过去了七十五年，但我们心灵深处的那道伤却是如此的难以愈合。
我们应牢记“落后就要挨打”的血的教训，坚持不懈的奋发努力，让我们的祖国一天比一天强大，让野心不死的日本右翼势力对我们望而生畏，让我们成为捍卫世界和平的坚定的有力的力量!!
迈着沉重的步伐，我们来到纪念馆……
首先映入眼帘的是被劈开的山(大门)，象征着家破人亡，山河破碎。在长达六个星期的屠杀中，南京寸草不生，都是枯树乱石，日本鬼子的国旗在这耀武扬威，日本的铁蹄曾经肆意践踏中国。
紧接着是序厅，我看到令毛骨悚然的白骨，真是触目惊心。旁边鹅卵石代表白骨累累。我有看到一幅画是日本人残害百姓的画面，尸积如山，血流成河，他们含冤而死。我的心跳骤然加快，心中升腾起一股对侵略者的仇恨之情。
接着是万人坑遗址。遗骸相互叠压，姿态扭曲弯曲。真是惨不忍睹啊!我还看到一幅日本人进行杀人竞赛的画面，两位日本军官向井敏明和野田岩打赌谁先杀够100人。疯狂的杀戮开始了，第一次，向井敏明杀了89人，野田岩杀78人，因不满一百，比赛继续进行，到了紫金山，他们分别又杀了105人和106人，又因确定不了是谁先达到杀100人之数，决定这次比赛不分胜负，重新比赛谁杀满150名中国人。
在发展不断提速的社会中，大家对朗诵稿都再熟悉不过了吧，朗诵是用响亮有力的声音把文章背出来，以传达文章的思想内容。那么问题来了，到底什么样的朗诵稿才经典呢？下面是小编为大家收集的端午纪念屈原的朗诵稿，仅供参考，大家一起来看看吧。
《忆屈原》
子规鸟轻盈的掠过
而我的脚步
却在汨罗江畔沉重
星星与眼睛对视
沉浮中
你在泅渡诗意的银河
天问依然回响在天地
龙舟划破千年的寂静
浸透血液的文字
融入江水
月亮与涛声对饮
我把九歌
唱给汨罗江
见你在挥毫之余
纵身一跃
与楚辞再醉一万年
千年的炊烟
从波涛应声而起
怀念涨满的粽香
裹住许多古老的记忆
漂泊的游子
即使变成泥土
中国已在心里种植
《思屈原》
这只粽子在汨罗江里煮过的?
摸上还是有些烫手
我闻到江水的气息。水里也有一个太阳?
把楚辞煮熟了，字字珠玑
解开装订线，手就被水草缠绕
翻开封面、扉页，一层层波浪
露出一座最小的鱼米之乡
横着读竖着读都合适
屈原的名字写在水上了
仍然是让人忘不掉的痛
乡愁是什么?
乡愁就是系在粽子上的那个结
你不知谁给系上的，却总能
无师自通地把它解开
有人把楚辞包成了粽子
我把粽子读成了楚辞
《屈原》
青史上你留下一片洁白，朝朝暮暮你行吟在楚泽。
江鱼吞食了两千多年，吞不下你的一根傲骨。
太史公为你的投水太息，怪你为什么不游宦他国?
他怎知你若是做了张仪，你不过为先秦一说客。
但丁荷马和魏吉尔的史诗，怎撼动你那悲壮的楚辞?
你的死就是你的不死，你一直活到千秋万世!
悲苦时一节离骚，千古的志士泪涌如潮;
那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲!
子兰的衣冠已化作尘土，郑袖的舞袖在何处飘舞?
听!
急鼓!
可爱的三闾大夫!
滩滩的龙船在为你竞渡!
我遥立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到香草的.芬芳;
我怅然俯吻那悠悠的碧水，它依稀流着楚泽的寒凉。
《屈原》
端午寄情
风拂着柳叶，似一对忠实的情侣，远远望去，这晚春初夏，也别有一番情趣。
笑眯眯的大娘
还在孜孜不倦的搓着五色细绳，年已八旬，儿孙满堂。
嘴里叨念着：
等第一场雨来得时候，剪断它，扔到房顶上，让雨把它冲走，把邪恶冲走。
门梁上，艾蒿散发着它特有的香气，清清的，淡淡的，弥漫着…
不晓得这世上是否有妖魔鬼怪，但这艾蒿，却被赋予了降妖除魔的神圣使命。
屈原是否闻到了飘来的棕香？
任江水彻凉，却无法冷却这颗炽热的心，那股爱国的暖流，从屈原的心里，势不可挡的奔涌出来，渗透到亿万中国人的身体里，中国便在这亿万的大爱下，逐渐壮大。
《端午节的情思》——遥祭屈原
国破家亡，家破人亡……
还有千斤的巨石，还有悲愤的惊世骇俗的无法施展的思想。
我不知道古老的楚国是一支怎样凋零枯萎的花朵，好比，至今我没去过湖南的汩罗江。
或许，人生失意的岁月流不尽你心中的血泪，或许，诗情喷涌的时刻也换不来你脸上瘦削的阳光……
太多的深情哟，才让你发出“路漫漫”的无可奈何的感慨，太多的梦想哟，才叫你血色的生命融进了哭泣的汩罗江。
荆楚大地一直哭到邻近的潇湘，泣血的日子，让整个神州从此黯然神伤……
从此，二千多年的五月这一天，叫做了端阳，这叫作怀念，怀念是一种崇高而伟大的想像。
你的橘颂你的离骚你的九歌你的九章……
流不尽你的悲哀你的惆怅。
你让楚辞浪漫民歌一般在中华大地唱响，你让终生的遗恨连同自己一起消逝，淹没进汩罗江。
我不知道，封建时代的土壤葬送了多少你这般诗意的文人，我不知道，当今的红尘，还有多少才子还在压抑着奔放无羁的思想……
愿我笨拙的诗作，能化作你身边的一缕轻风，愿我劣质的白酒，能祭出你春夏秋冬所有日子的明净阳光。
《屈原》
粽叶清香
糯米淡香
红枣甜香
粽茶沁香
艾条幽香
香包浓香
每个端午
我们都享着您给的香!
我的亲娘
今又端午
我学着您的样子
包了香香的粽子
您却一口也不能咽下
甚至连一口粽茶都不敢喝下
女儿该是怎样的声泪俱下!
我的亲娘
女儿记得六岁时的那个端午
您被打了 伤得很重
躺在床上无声地泪流
不懂事的女儿
见了人家的粽子
趴在您身上
嚎哭着要粽子
您一把糯米和一把泪水
为我们包了香的粽子!
我的亲娘
女儿记得许多个端午
您插秧回来
双腿肿胀的连坐下都很困难
却依然在我们熟睡的晚上
为我们包了香的粽子!
我的亲娘
女儿还记得
在我学了点知识后的那个端午
我取笑您
不知屈原不明汩罗
没想到那以后的每个端午
您都神情凝重包着粽子
再不许我们吃粽子时
说笑打闹!
我的亲娘
女儿记着您陪我走过的每个端午
可今又端午
您却躺在医院的床上
瘦骨嶙峋
摇头都很艰难
我的亲娘啊
粽子还是那样的香
本次活动进行了爱国主义宣传，增强国民的爱国主义情感，让国民时刻谨记爱我中华，勿忘国耻。没有国哪有家，没有家哪有我，爱国只是每个人都应当自觉履行的责任和义务，此次活动充分体现了当代大学生，青年志愿者以及各阶层人民的爱国主义情感，这次活动主题鲜明，刻骨铭心，深深鼓舞的中华儿女的爱国情操，手持水笔认真签名的成人，瘦手不停颤抖的老人一脸稚气的天真孩子全都加入到中这场签名活动中，形形色色的人群但唯一不变的是都是龙的传人，都是三十万死难者的同胞，都有一颗爱过的心。在这次活动中有一位老人讲述了他对南京大屠杀的亲身经历，老人眼里流露出的悲伤和痛恨让每个青年志愿者都难以忘记，只可惜的是这次活动持续时间较短，没能更加深刻地激起中国人民的爱国心理，甚至没能融化部分人心里的麻木冰峰，但值得肯定的是这次活动是成功的，是发人深省的。
本次活动以“勿忘国耻，爱我中环”为主题，充分践行了“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”这以社会荣辱观。爱国主义是中华民族精神的核心，每个中国人民不仅要牢记历史，不忘国耻，还应在新时期，培养和弘扬新的民族精神。
朗 诵 者：突泉县第一中学）于中秋
男：七十年了，中国人民抗日战争胜利已经七十年了。女：七十年对一个人来讲也许久了些，但对于中国历史来讲，永远是血与火的记忆。
男：我们远离炮火，却从未熄灭对战争的怒火；我们告别战争，却一直持续和愚昧的战斗。
女：历史不必全记得，全记得就难以抛下昨天。但历史更不能全忘记，全忘记就会缺少前进的动力和勇气。
男: 七十年可以让一个牙牙学语的孩子成为年过古稀的老人。当中华民族最终夺取抗日战争的完全胜利，血与火铸就的抗战精神，就在历史的星空定格成永恒。
女：七十年可以让一个翩翩少年变成一个耄耋老人。在无数场有声无声的斗争中是成为了战胜国却依旧值得不断反思的 七十年，更是要从抗战精神中不断汲取力量坚定地走向未来的七十年。
男：曾记否，在中国的土地上竖立过的‚华人与狗不能入内‛的牌子，悲怆的哭喊在血腥弹雨戛然而止，流离失所的人们在沦陷的国土上苦苦挣扎，一片片沃土被染成猩红的血色。女：曾记否，战火纷飞中一双双渴求和平的目光，在无情的屠刀下不暝，天真美丽的梦想在所谓的武士道下被击的破碎不堪，国家的孱弱，民族的耻辱，叫我们怎能忍受，怎么遗忘。男：1931年的‚九一八事变‛和1937年的‚七七事变‛，把中华民族推到亡国灭种的边缘。在民族存亡的生死关头，中国共产党吹响了抗击外敌的第一声号角。
女：在中国共产党领导下，北平爱国学生发起了呼吁抗日救国的‘一二九’爱国学生运动。国内外，产生了巨大影响，推动了抗日运动的高潮。
男：中国人民同仇敌忾，和衷共济。驰聘疆场，共济国难。女：是啊，我们不会忘记，狼牙山上英气壮，平型关外鬼胆寒。百团大战传捷报，日寇失败是必然。
男: 抗战精神是万众一心敢于斗争的拼搏精神，是不怕牺牲舍身救国的奉献精神，是艰苦奋斗不屈不挠的自强精神。合：中国人民抗日战争的胜利，充分证明了中国共产党是救亡图存保家卫国的核心力量。今天的繁荣富强为祖国的昨日交上了一幅美丽的画卷，锐意进取的浪潮为祖国的明天奏响了进军的乐章。
男：居安常备枕戈眠，兴邦强国最关键。今天中国人民以其自信、顽强进取的精神。让世人刮目相看，中华民族这条巨龙以崭新的面貌居住在世界东方。
女：神龙万变海天小，猛虎一声山月高。当今社会发展的任务已历史的落在我们的肩上。在创业中寻找自己的位置，在拼搏中实现自我的价值，在进取中塑造好自我的形象，这是信心，更该是我们的动力。
男：岁月的年轮沉淀了斑驳的痕迹，历史的记忆留下了悲壮的回 声。
女：风风雨雨七十载，从任人宰割到屹立在世界东方，从十一届三中全会到党的十八大，从改革开放到构建法治社会，几经周折，螺旋式发展。
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