肿瘤名词解释

肿瘤名词解释（共4篇）

肿瘤名词解释 篇1

异型性：肿瘤组织结构与细胞形态与相应正常组织发生不同程度的差异。间变：肿瘤细胞缺乏分化，异异型性明显。

转移：恶性肿瘤细胞从原发部位侵入淋巴管，血管，体腔，迁徙到其他部位，继续生长，发展为同种类型的肿瘤的过程。

恶病质：晚期的恶性肿瘤病人，发生机体严重消瘦，贫血，厌食，全身衰弱的症状

癌前病变：某些疾病或病变虽然本身不是恶性肿瘤，但有发展成恶性肿瘤的潜力，其发生相应恶性肿瘤的风险增加。这些疾病或病变称为癌前疾病或癌前病变。

非典型增生：描述细胞增生并出现异型性，常发生于上皮，包括被覆上皮（如鳞状上皮和尿路上皮）和腺上皮（如子宫内膜腺上皮，乳腺导管上皮）

原位癌：发生于上皮，指异型增生的细胞在形态，生物学特性上与癌细胞相同，常累及上皮全层但未冲破基膜向下润，也称上皮内癌。

伦理名词解释 篇2

1．仁 2．道德 3．德治 4．个人主义 5．中庸 6．八条目 7．爱国主义 8．集体主义 9．大学之道 10．天人合一 11．无为12．知行合一 13．致良知 14．性善论 15．性恶论 16．格物致知 17．正名18．不忍人之心 19．道德自律 20．道德良心 21．三纲五常 22．功利主义 23．道德自由 24．道德境界 25．道德信念 26．制度伦理 27．道德风尚 28．道德秩序 29．道德理性 30．社会公德 31．道德人格 32．伦理关系 33．道德内化 34．意志自由

35．元伦理学 36．环境伦理学 37．道德选择 38．道德规范 39．善40．行政伦理 41．个体道德 42．职业道德 43．道德教育 44．道德风尚 45．道德体系 46．道德主体 47．道德心理 48．道德秩序 49．企业伦理 50．理想人格 51．生命伦理学 52．道德信仰 53．道德环境 54．道德权利 55．道德冲突

1．仁指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

2．道德是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

3．德治与法制相对立的范畴，其核心不仅是强调要依靠通过道德治理社会，更在于强调道德高于法律，在社会实行人们所熟悉的“礼”治。

4．个人主义是“高度重视个人自由、广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我”的一类学说。

5．中庸的基本规定，即为据两用中，或以中为常道之义。其积极方面，就是要求人们的行为合乎一定的标准，这就是礼。其消极方面，就是防止和反对言行之过分、过度。

6．八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下

7．爱国主义：是人们对自己祖国一种无限忠诚和热爱的感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调整个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。

8．爱国主义就是要正确处理集体利益和个人利益的关系，在努力维护集体利益的前提下，把个人利益和集体利益结合起来，当个人利益和集体利益发生冲突的时候，能够顾全大局，做出必要的自我节制和牺牲，以维护集体利益与个人利益的和谐一致的发展。

9．大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。

10．天人合一是中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

11．无为是道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无

败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

12．知行合一是明王守仁的重要哲学思想，王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

13．致良知是明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

14．性善论是中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

15．性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

16．格物致知:中国宋明理学认识论学说。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

17．正名:孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

18．不忍人之心:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要...所以,所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心...19．道德自律，简称自律，与他律相对。是康德最先比较系统地提出来的伦理学术语。指的是一种意志自律，即自己为自己立法，也就是将被动的“我应当如此行为”变为自觉我“我愿意如此行为”，把服从变为主动。换句话说，人的自律的意志是指不受外在环境的约束，不为快乐、幸福、欲望等情感所驱使，也不受神意、天命所支配，而是根据自己的“良心”，为追求道德本身的目的而行动的伦理原则。康德认为，只有自律意志的行动，才是道德的行为。

20．道德良心，简称良心，是一个人对自己行为在道德责任上的一种认识，是人们行为的内在根据，是人们对自己行为进行道德评价的形式。人们在做某种行为之前，良心对行为的动机给予肯定，对不符合良心的行为给予克服，特别是在行为过程中，发现了认识上的错误，出现了新的情况，良心可以使人改变行为方向。在行为之后，良心对自己的行为给予评价，符合良心，个人就会产生一种自豪，精神达到某种自我满足，相反，就会产生内疚、羞愧。良心是对自己道德行为的自我认识、自我控制、自我调节、自我评价的统一体。

21．三纲五常正式提出是在西汉董仲舒提出的。《汉书。董仲舒》和《白虎通义》都有记载。

三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，前者对于后者具有绝对的统治，后者对于前者具有绝对的服从。五常是指仁义礼智信五种道德原则在任何情况下都不可违背的，常指的是不变。董仲舒运用天人合一的思想，赋于三纲五常以神的权威，从而成为统治阶级的封建道德准绳和不变的道德原则。

22．功利主义，亦称“功利论”或“功用主义”。通常是指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。(西方：德谟克里特、伊壁鸠鲁，边沁(快乐主义)、穆勒。中方：战国墨子、宋代叶适、陈亮。(唯利无义{利己｝、利人为义{兼相爱、交相利;兴天下之利，除天下之害｝、重义轻利{正统道德观：克己-节欲-去利灭欲-存天理，灭人欲-从而导入了极端。｝近代康有为、严复、梁启超{求乐免苦｝。)马认为，功利主义应该有明确的、具体的历史内容和阶级内容主张以最广大人民群众的根本利益为最高道德标准的无产阶级的革命的功利主义。不能一概批判和反对功利主义(简单地反对“利”或简单地反对“义”)。

23．道德自由是人们独立自主地进行道德选择和决定的能力。亦指道德修养所达到的一种高度完满的境界。道德选择和决定的自由，是道德责任的前提。许多唯心主义思想家把道德自由看作不受客观必然性制约的绝对意志自由。一些唯物主义思想家片面强调必然性和社会环境的制约，否认偶然性和人的主观能动性，否认人的道德自由和道德责任，导致了宿命论。马克思主义道德学说认为人有道德选择的自由，但它收到客观条件所制约。真正的道德自由是基于对社会发展规律的科学认识和对反映人类进步的崇高道德的高度自觉的遵守。一定意义上说，道德自由也是人们的一种道德理想，它的实现有赖于人们的社会理想的实现，而只有在社会主义和共产主义社会，才能逐步为全社会的道德自由提供客观的社会基础。

24．道德境界是人们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟水平。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。是一定的历史条件和社会实践的产物。在阶级社会中，由于人们所出的阶级地位不同，形成不同的世界观、人生观和道德观，他们对道德的要求，对道德原则和道德规范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同层次的道德境界。即使处在同意阶级或阶层中，由于人们所处的地位和个人道德修养的差异，他们的觉悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德实践中，人人都可以从不同的起点，通过自觉的，长期的学习，锻炼和修养，由低向高，达到理想的道德境界。

25．道德信念是人们对某中道德理想、道德原则和规范的，以及由此产生的履行相应的道德义务的强烈责任感。在道德品质的构建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人们的道德认识、道德情感和道德意志反映在道德实践基础上的有机统一，具有稳定性和持久性的特点。坚定的共产主义信念，是共产主义道德品质和共产主义剧务得计中表现，它促使人们自觉地、积极地去履行共产主义的道德要求。

26．制度伦理，制度伦理有两种含义。一是指人类道德生活中各种人伦关系中某些道德活动方式的稳定形式及规定规则，是与政治法律制度并存的一部分具有法律效力的强制性的道德法典。是“伦理制度化”的体现。一是指一定社会制度的伦理价值。制度伦理价值是人们从既定制度的本质规定和运作框架中因出道德价值和道德规范，或者把伦理道德作为一个尺度和标准，对一定制度做道德评价，实质是指制度的合伦理性、合道德性。

27．道德风尚是指某种比较稳定的社会道德状况。它是个人和社会的关系在社会道德生活上的表现。道德风尚通常反映出社会中绝大多数人的道德水平。道德风尚是一种社会风气，它既指那些在社会上得到普遍保持的具有道德意义的风俗和习惯；也指那些在社会上出现的不符合道德要求的风俗和习惯。一种良好的道德风尚是人们在社会道德实践中通过道德教育、道德修养逐渐形成发展起来的。

28．道德秩序指一个群体或一个社会中社会行为的价值体系或规范体系。来源于康德和新康德主义的价值哲学和规范哲学。是人类互动关系在意识形态的交往中所表现出来的特征，包括道德价值、道德规范、法律体系和政治制度等。更广泛的理解则把宗教所决定的公正观念，由宗教礼仪引起的社会团结，人们的义务感情，以及行善的活动都包括其中。对道德秩序的理解有时推广为一种社会生活，因为人们的社会生活应当是道德生活。

29．道德理性是指人们关于道德的认识水平和评价能力，是属于人的心理和认识的范畴，包括人们认识道德现象的本质。道德发展规律和对道德行为的评判时的抽象思维能力和思想形式，它是与道德非理性相对应的。一般认为，在道德认识和行为选择过程中具有内在性、自觉性和抽象性、规律性和逻辑性特征的认识能力和评价态度就是道德理性。

30．社会公德，简称“公德”.人们在社会公共生活中应当遵循的基本道德.主要指遵守公共秩序,爱护公共财务,尊重他人人格,救死扶伤,讲究卫生,保护环境,文明礼貌,诚实守信等.公德与私德相对.前者是指同集体,组织,民族,国家有关的道德,后者是指同私人生活和交往有关的道德.但两者的区分不是绝对的,可相互影响和转化.我国宪法规定:“国家提倡爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱社会主义的公德”,并把尊重社会主义公德列为公民的义务.。

31．道德人格，就是具体个人的人格的道德性规定，是个人的脾气习性与后天道德实践活动所形成的道德品质和情操的统一。道德人格标示着个人的道德性，同时也标示着整个人类与其它动物的区别。道德人格的高低，是衡量一个人人性的标志。道德人格是道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯及其过程的集合体。

32．伦理关系是社会关系的一个重要方面.通常表示可进行道德评价的社会关系类型.与“道德关系”等同.在这个意义上与政治关系,经济关系等一样,都是社会关系的一个具体方面.但其特殊性在于,存在着相应于政治关系,经济关系的政治活动,经济活动,却不存在相应于伦理关系的伦理活动;伦理关系渗透并存在于诸如政治关系,经济关系等一切正在“活动”着的具体社会关系之中,并使之拥有价值属性,成为可以进行道德评价的关系.。

33．道德内化就是外在的道德规范转化为个体内在的道德品质的过程；也是个体汲取道德营养，形成符合社会需求的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为的必由之路；是将社会道德转化为个人的品德的过程。道德观念和律令内化为人们内心的道德原则和规范,并自觉遵守和维护,表现在自律和良心上.自律,德国康德用语.指不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德律令而行事的道德原则.与“他律”相对.他认为每个理性者都有自己颁布律令的能力,这种自己颁布律令的能力即自律.自律的能力表现为道德的良心,并相信别的理性者也可以按照自己的道德目的行事,而不把别人当作利用的手段.这种观点具有人道主义的个性自由与个性解放的特征。

34．意志自由 Freedom of the Will，人们借助于对事物的认识而作出决定并采取行动的能力。最初从道德伦理角度提出来，作为伦理学范畴，指人在行动时对善与恶、道德或不道德的一种选择自由。后发展成对自由与必然、决定论与非决定论的探讨。

35．元伦理学 Metaethics，以逻辑和语言学的方法来分析道德概念、判断的性质和意义，研究伦理词、句子的功能和用法的理论。与“规范伦理学”相对。摩尔的《伦理学原理》一书的出版，是元伦理学兴起的标志。

36．环境伦理学 Environmental Ethics，又称“生态伦理学”、“大地伦理学”。应用伦理学的一个分支。研究人与自然环境关系中的道德问题的学科。

37．道德选择 Moral Choice，行为主体（个人或社会集团）在一定目的和道德意识支配下，对某中道德行为所作的自觉抉择。是道德意识活动的一种重要方式。是产生道德行为的前提，又通过道德行为具体表现出来，对不同道德性质和具有道德价值上的差别的可能性在善恶和道德价值程度上的选择。

38．道德规范 Moral Code，对人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映和概括。是社会规范的一种形式。是从一定社会或阶级利益出发，用以调整人与人之间的利益关系的行为准则，也是判断、评价人们行为善恶的标准。在人们社会生活的实践中逐步形成的，是社会发展的客观要求和人们的主观认识相统一的产物。

39．善 Good，是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的肯定评价。在中文里，善具有吉、美、良、好的含义。在希腊语和拉丁文中，“善”从“勇敢”一词变化而来。在中国伦理学史上，善的含义与“义”、“利”有密切联系，孔子孟子等认为符合“义”的标准则为善。在西方伦理学史上，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等从理性思维和灵魂中引申出道德，把知识和哩念作为善。亚里士多德从人们的经验中探索善恶起源，并以合乎最好的和最完全的德的活动最为善。中世纪的宗教伦理学通常把善理解为上帝意志的表现。近代资产阶级唯物主义哲学家，往往把快乐或幸福看作是善。在通常意义上，善与道德同义。

40．行政伦理 Administrative Ethic，又称“公共行政伦理”。调控政府及公职人员行政行为的伦理意识和伦理规则的综合。由于国家意志的执行和国家意志的表达在其内在的一致性，行政伦理与本质意义上也是一种政治性伦理。就其内容构成而言，在责任主体的意义上，行政伦理由政府伦理和公职人员的职业伦理所构成；在伦理性质的意义上，行政伦理由制度伦理（即公共政策伦理），行为伦理和美德伦理所构成；在表现形式上，行政伦理由主观伦理意识，习俗化的伦理规则和制度化伦理法则（如公务员道德法）所构成。

41．个体道德 Individual Morality，相对于社会道德而言的一种道德类型。指具有一定社会身份并起一定社会作用的个人，基于发展和完善自我的目的，在对社会道德予以认识，选择及其内化的过程中所形成的个体道德素质与内心道德准则的总和。通过个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为表现出来，是个人在社会生活中的行为活动个性化了的道德特质。

42．职业道德是从事一定职业的人在特定的工作和劳动中所应遵循的特定的行为规范。

43．道德教育是道德活动的重要形式之一。指一定的社会、集团或阶级依据一定的道德原则和规范，有组织、有计划地对人们施加系统的道德影响。它是一定社会、集团或阶级的道德要求转化为人们的内在品质的重要条件、环节和步骤。

44．道德风尚是指某种比较稳定的社会道德状况。它是个人和社会的关系在社会道德生活上的表现。道德风尚通常反映出社会中绝大多数人的道德水平。道德风尚是一种社会风气，它既指那些在社会上得到普遍保持的具有道德意义的风俗和习惯；也指那些在社会上出现的不符合道德要求的风俗和习惯。

45．道德体系是指道德的各种表现形式即各种道德现象所构成的有机整体。在社会生活中，道德作为一种社会意识形态，其道德现象包括许多方面。就主要内容看，可以分为道德活动现象、道德意识现象以及与这两方面密切相关的道德规范现象。这三类道德现象都是客观存在的，它们之间既相互区别，又相互渗透、相互影响、相互转化，从而形成一个具有内在联系的社会道德体系。

46．道德主体，是指具有能动的、独立的主体，有其主体地位、独立人格和主体意识。

47．道德心理，按中国的传统说法即所谓“德心”，指具有社会身份并起社会作用的个人的含有善恶意义的心理活动和心理机制。个性道德心理是个体道德的主观方面，由两个曾面或断面构成。其一是个性道德心理的过程结构，包括道德认知过程、道德情感过程和道德意志过程等。其二是个体道德心理的倾向结构，包括道德需要、道德兴趣、道德理想和道德信念等。

48．道德秩序指一个群体或一个社会中社会行为的价值体系或规范体系。来源于康德和新康德主义的价值哲学和规范哲学。是人类互动关系在意识形态的交往中所表现出来的特征，包括道德价值、道德规范、法律体系和政治制度等。

49．企业伦理，亦称“公司伦理”.企业伦理学的研究对象.指以企业为行为主体,以企业经营管理的伦理理念为核心,企业在处理内外利益相关者关系中的伦理原则,道德规范及其时间的总和.属于“经济伦理”的中观兼及微观部分.把追求自身利益与承担社会责任结合起来,确立“以义导利,义利统一”的伦理理念.并要求企业遵守诚信,平等,正义,互利的伦理原则和各种市

场“游戏规则”,以维护健康的市场秩序.在企业内部,“以人为本”,人性化管理的伦理理念和管理模

式,以及如何更合理地处理企业内部治理结构的各种关系,防止企业腐败,增强企业竞争力和凝聚力,都已成为企业伦理的重要内容。

50．理想人格 Ideal Personality，通常指道德上的完美典型。一定社会或阶级的道德要求和理想的结晶。是真、善、美的统一。不同时代和阶级有不同的理想人格。在中国古代，儒家把“圣人”作为理想人格。明清之际的思想家黄宗羲等认为以能为国家和民族建工立业的“豪杰”为理想人格。宗教的理想人格是被虚幻化、神化了的不能达到的上帝。费尔巴哈在批判宗教时指出，理想人格是能达到的，”是有目的的，真实的，全面的，完美的，受过教育的人“。

51．生命伦理学是根据道德价值和原则对生命科学和卫生保健领域内人类行为进行系统研究的一门学科。它着重探讨生殖技术、安乐死、器官移植、医疗卫生资源(稀有)的分配等方面的伦理难题。

52．道德信仰 Moral Belief，是时代的强烈呼唤。道德信仰的本质是人在道德人格上的自我超越，它具有高度的主体自觉性、形上性和价值整合性，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行为的动力功能。

53．道德环境是一种人文环境。是由道德行为主体一定的观念、心理和响应的行为以及舆论、风俗习惯等形成、体现并予以推广的。因此，道德行为主体的素质是建立道德环境的关键因素。一般而言，道德环境可氛围道德的硬环境和软环境两个方面。道德软环境就是一种人文道德价值的精神性实体，而道德硬环境就是这种精神性实体所附着的物质性载体。一方面，道德的硬环境是物质的，它的可塑性依赖于人在实践活动中的本质力量和理性精神；另一方面，作为一种环境的道德实体，精神性的软环境需要以硬环境来表现自身。两者相互存，不可分割。此外，道德软环境还有其自身的独立性，它表现在一些非物质性的载体上。

54．道德权利 Moral Rights，现代西方伦理学和经济伦理学术语。与法律权利不同，通常指由道德体系所赋予的，由相应的义务所保障的主体应得的正当权利。它独立于法律权利而存在。形成批判或确证法律权利的基础。

二、名词解释 篇3

1、音响：也称音效、效果音，是广播中除人声和音乐以外所有声音的统称。

2、模拟调制：是指调制信号和载波都是连续波的调制方式。

3、数字调制：是指调制信号是离散的，而载波是连续的调制方式。它有幅移键控、频移键控、相移键控和差分相移键控四种基本形式。

4、地面广播电视系统：是指把图像电视信号和伴音电视信号经过发射机调制后由发射天线以电磁波的形式辐射出去，用户可直接利用电视机进行收看的电视系统。

5、卫星广播电视：是指将电视信号经过一定的处理后发给地球同步卫星，再由卫星将信号转发给地面的电视信号传输系统。

6、数字电视：是指从节目拍摄、编辑、制作、播出、传输、接收等电视信号处理的全过程都使用数字信号处理技术的电视系统。

7、条件接收：是提供对数字电视用户业务进行授权和认证的一种技术手段，通俗的讲，是对视频、音频和数据等信息实施加密、解密、接收的控制技术。

8、电视图像的清晰度：是指人们主观感觉到的图像的清晰程度，它与电视系统传送图像细节的能力有关，可以垂直和水平两个方向来衡量，分别称为垂直清晰度和水平清晰度。

名词解释 报刊 篇4

《东西洋考每月统记传》 ：中国境内出版的第一家中文近代报刊，1833年8月1日在广州创刊，创办人、主编郭士立。该刊虽为宗教性报刊，但宗教色彩淡化，论述伦理道德和介绍天文地理的文章也不多见。它以介绍西方文化、艺术、哲学、科学技术为重点，着重宣扬西方文明，反复劝说中国人改变对西方的旧观念，主张中国应学习各国长处。它每期都刊载新闻，以国际新闻居多，也有本地新闻。

《蜜蜂华报》 ：第一家在华出版的外文报刊、澳门有史以来的第一家报纸。1822年9月12日在澳门创刊，由当时的葡萄牙执政党创办，为其在澳门创办的政府机关报，基本内容为新闻、言论、公文、读者来信等。

《广州纪录报》 ：中国境内出版的第一份英文报刊，1827年11月创刊于广州，创办人为英国鸦片商马地臣。该刊为商业性报纸，货价行情、航运消息占主要篇幅。带有强烈的政治性，宣扬英国的殖民政策、鼓吹不平等贸易，为鸦片倾销辩护，主张西方对华采取强硬政策。《六合丛谈》 ：上海地区出版的最早的中文刊物，1857年1月26日创刊于上海，由英国伦敦布道会传教士伟烈亚力任主编，该报不纯粹宣传基督教义，刊有宗教、科学、文学、新闻等内容。该报虽创刊于上海，却目标定向于全国，发行区域大但发行量小，一年后即停刊。《万国公报》 ：深具影响性的中文宗教性报刊。该刊前身是1868年9月5日创刊的《中国教会新报》，自第301期起改名为《万国公报》，由美国监理会传教士林乐知集资创办并担任主笔。该报不是纯宗教性刊物，自创刊至第300期所刊内容以宣传宗教为主，间或刊载一些中外史地、科学常识等稿件，改名后成为一个以时事政治为主的综合性刊物。

《申报》 ：近代中国发行时间最长、影响最大的中文报纸。1872年4月30日创刊于上海，创办人为英国商人美查。该报以营利为首要目的，是一张较为完备的日报，既有新闻、评论、也有文艺作品、广告，上下各阶层人等都可阅读。此外，它还重视经营管理，注意争取读者和刊发广告。《申报》的问世，标志着这种每日刊行的、面向社会公众的、以时事新闻为主的综合性报纸，开始成为占主导地位的新闻传播媒介。

《字林沪报》 ：1882年5月18日创刊于上海，由字林洋行创办，总主笔由《字林西报》总主笔巴尔福兼任，另聘戴谱生、蔡尔康为华人主笔。该报版面编排清秀，十分注重国际新闻报道。创刊时适逢中法战争爆发,由于该报有《字林西报》作后盾，消息来源广泛、迅速，经翻译处理后，稿件观点鲜明，刊登时间均比上海一般报馆要早几天,比素以报道迅速见长的《申报》新闻也要早一天。该报还采取扩大版面，取消星期日休刊等改革，一度成为当时上海与《申报》竞争最剧烈的一家商业报纸。

《新闻报》 ：1893年2月17日创刊于上海，著名报人蔡尔康主笔，是中外合资的一份有影响力的报纸。以“经济独立、无偏无党”为宗旨，在内容上形成了准确、迅速报道经济新闻及商业行情的主要特点。

《循环日报》 ： 1874年2月4日创刊于香港，是中国人自办成功的最早的中文日报，也是我国历史上第一家宣扬资产阶级政治改良主义思想的报纸，公开鼓吹变法，其宗旨是：“变法自强”，刊登行情、新闻、评论消息、广告等内容。它还是中国第一份以政论为主的报纸。它的创办人和第一主编是我国近代著名报刊政论家王韬。

《中外纪闻》 ：戊戌变法时期维新派创办的最早的报刊。1895年12月16日创刊于北京，其前身是1895年8月17日创刊的《万国公报》，是维新派第一家正式机关报。梁启超、麦孟华担任编辑。改名为《中外纪闻》后，梁启超、汪大燮任主笔。其内容除论说外，还有中外新闻，以编译外文报纸、电讯、介绍资本主义国家政治经济情况和刊载清廷奏章为主要内容。《强学报》 ：强学会上海分会机关报，1896年1月12日由康有为创办于上海。它的政治色彩较《万国公报》和《中外纪闻》更为浓厚，旗帜鲜明的倡导变法维新。其办报宗旨是“广人才、保疆土、助变法、增学问、除舞弊、达民隐”。创办5天，发行两期后即遭查封。《时务报》 ：1896年8月9日创刊于上海，旬刊，梁启超任主笔，是当时影响最大的一份宣传变法维新的报刊。它以宣传维新变法、救亡图存为宗旨，以“论说”及翻译外报为主要内容。1898年8月8日停刊，共处69期。

《知新报》 ：维新派在华南地区的的喉舌。1897年2月22日创刊于澳门，康有为筹划出版、梁启超兼理笔政、何廷光出资、何穗田和康广仁则负责具体运作创办。初为5日刊，20期后改为旬刊，系澳门出版的第二份中文报纸。它是一份宣传“新学”，鼓吹变法的综合性理论刊物，以倡新学、开民智、育人才、图富强为宗旨。百日维新失败后，其他维新派的报刊被迫终刊，而《知新报》仍继续出版，乃当时中国唯一仍鼓吹维新变法的报刊。

《湘报》 ：湖南的第一家中文日报。1898年3月7日在长沙创刊。谭嗣同、唐才常等集资创办，唐才常任主编。该报设有论说、奏疏、电旨、公牍、本省新闻、各国时事、杂事、商务等栏目，以开风气、拓见闻为主旨，文字浅显，言论激烈。

《国闻报》 ：它是维新派在中国北方的最重要的宣传阵地。1897年10月26日创刊于天津，主要创办人严复。该报基本内容为电传谕旨、路透电、本地新闻、各地新闻、外译新闻等。它以通外情为要务，尤其注意外报选择和新闻采访工作。其办报目的是“通上下之情”、“通中外之故”，帮助读者学习西方的“民主”和“西学”，以求中国的富强。《中国日报》 ：它是兴中会创办的第一份机关报，也是中国最早宣传资产阶级革命的报纸。1900年1月5日创刊于香港，陈少白任社长兼总编辑。早期宣传内容集中在：（1）揭露和声讨清政府的腐败无能和卖国罪行，宣传反清反封建；（2）宣传资产阶级的民权思想，介绍英国、法国资产阶级革命的历史，赞美民主共和，号召人民起来争取民主自由；（3）报道革命党人和留日学会的革命活动，宣传声援义和团反帝反侵略的行动；（4）宣传反帝救亡，谴责八国联军侵华的罪行和沙俄侵华的野心，号召人民起来救国；（5）批判资产阶级保皇派。《中国日报》仿日本报纸采用短行排印，这对传统的竖行长行版来说是一项业务革新。《中国日报》不仅是革命党人的舆论宣传阵地，也是他们的重要活动据点。这种既是舆论机关又是联络机关的组织形式是资产阶级的最大特点，即把办报和武装起义等紧密结合在一起。

《开智录》 ：中国留日学生创办的第一个具有革命倾向的刊物，留日学生团体开智会的机关刊物。1900年11月在横滨创刊出版。由郑贯公、冯自由、冯斯栾创办，郑贯公主编。《开智录》以“开通民智”为宗旨，印刷、发行主要依附《清议报》，内容和《清议报》相似。

《译书汇编》 ：由我国第一个留日学生团体“励志会”的成员创办的刊物。1900年12月在东京创刊，该刊“专以编译欧美法政名著为宗旨”，宣传资产阶级思想。

《民报》 ：中国同盟会机关报，1905年11月26日创刊于东京，由宋教仁、田桐等主办，程家柽任总编辑。该刊为大型时事政论月刊，宣传“三民主义”的政治纲领是其办报宗旨。其宣传内容主要有：（1）宣传以排满为中心的民族主义；（2）宣传以建立共和政体为中心的民权主义；（3）宣传以土地国有、平均地权为中心的民主主义。此外，它还大力介绍世界各国的资产阶级革命运动和民族解放运动，介绍西方的新文化和新思潮。

《清议报》 ：保皇派报刊中最有影响的两份报刊之一，戊戌政变后康、梁在海外创办的第一份报刊，后来成为保皇会的第一个机关报。1898年12月23 日在日本横滨创刊，梁启超主编。该报以时事评论为主，其办报宗旨是“主持清议、开发民智”。该报于1901年12月21日因火灾而停刊。

《新民丛报》 ：它是一份保皇派报刊，是效仿西方大型综合性杂志创办的一份半月刊。1902年2月8日在日本横滨创刊，由梁启超主编。该报内容丰富（包括自然科学、社会科学），编辑严谨，印刷精美。其宗旨在于“开民智”、“造新民”，政治倾向总体上是保皇立宪。该报虽未站在时代前列，但该报对西方政治学说、科技文明的介绍和提高民族素养的倡导，客观上也起到了一定的作用。其“新民文体”也风靡报界和文坛。《时报》 ：戊戌政变后改良派在国内创办的第一份报纸，也是改良派在国内重点创建的舆论阵地。1904年6月12日在上海创刊，狄平子、罗普分任经理与主笔。该报从创刊始，就以执中公允的姿态出现，既批评顽固派，又批评革命派，因此在政治上并没有造成多大的影响，而是在报纸的评论、编辑、出版方面敢于大胆革新，为我国的报业的进步和发展作出了贡献。《大公报》 ：中国新闻史上出版时间最长的中文日报。1902年6月17日创刊于天津，由英华创办，自任社长，总揽经营和编务。该报的发展经历了四个阶段：（1）由英华主持，是一张宣传改良思想，主张君主立宪的报纸；（2）由王郅隆接办，变成一张接近皖系军阀并有亲日倾向的报纸；（3）由新记公司接办，发展成为有全国影响的大报；（4）成为一张在共产党领导下的人民报纸。

《京话日报》 ：一张以城市居民为主要读者对象，用通俗的北京话出版的报纸。1904年8月创刊于北京，创办人兼社长彭翼仲。该报政治上主张保皇立宪，从一创刊就宣传它是中国人办的报纸，“作报人的心是中国的”，极力宣传反帝爱国思想，大胆揭露社会的黑暗和反映人民的疾苦，与读者保持密切联系，热心为读者服务，因而饱受读者信任和赞许，但是也因此得罪了官僚和权贵。

《东方杂志》 ：中国近代刊行时间最长的大型综合期刊。1904年3月11日在上海创刊，先后有孟森、胡愈之等人负责编辑工作。该报以“启导国民，联络东亚”为宗旨，对外主张联日抗俄，对内提倡君主立宪，教育救国。内容除自己的社论外，还经常选录多种报刊的时论、记事、要闻、奏折等，资料性较强，类似文摘性刊物。1911年改革后，逐渐采取资产阶级自由主义兼容并蓄的编辑方针，仍坚持改良主义，但它宣传欧美，也译载有关社会主义的内容。新文化运动后，保守反动。五四运动后又进行改革，社会科学论著增多，科技文章减少，介绍时政。1948年停刊。

《大江报》 ：文学社机关报，1911年1月3日创刊，其前身是《大江白话报》，由詹大悲投资创办并任总经理兼总编辑。詹大悲主持的《大江报》有两大特色：一是以新军士兵和下级军官为主要读者对象；二是旗帜鲜明，敢发惊人之语。

《中华民国公报》 ：中国历史上第一个资产阶级政权的机关报。1911年10月16日创刊于武昌。由牟鸿勋出任第一任社长。该报主要内容是刊载军政府和下属各部门以及各革命团体的公告，报道有关武昌起义以及各省光复消息，评论革命形势和军政府的政策法令等，1912年中华民国正式成立后，逐成为黎元洪控制下的舆论工具。

竖三民报：《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》都用“民”字打头，创办时间相衔接，风格和基调协同，皆为于右任创办，被人称为“竖三民”。1907年4月2日，于右任创办的第一家报纸《神州日报》，是革命派在国内创办的第一家大型日报，该报不用光绪年号，而用干支和公元。办了80天，报馆被焚。1909年5月15日，于右任重新集资在上海租界创办《民呼日报》自任社长，该报以“大声疾呼，为民请命”为宗旨，革命色彩鲜明，内容以报道灾荒为重点，大造清朝气数已尽的舆论。1909年8月14日，报馆被查封，前后出版仅92天。1909年10月3日，于右任用原有馆址和设备又创立《民吁日报》，该报存在仅48天，于1909年11月19日被封。1910年10月11日，在孙中山的大力支持下，于右任又在上海租界内创办《民立报》，为同盟会机关报，1913年9月4日，被袁世凯政府查封。“竖三民”的创办发行，深刻地揭露了清政府的腐败无能及帝国主义的侵略野心，有力地宣传了革命思想，开阔了人们的眼界，并在上海地区为革命派的舆论宣传做出了很大的贡献。《新青年》 ：“五四”时期最著名的舆论阵地，它的创刊是新文化运动兴起的标志。1915年9月15日在上海创刊，陈独秀使其创办人、主编及主要撰稿人。原名《青年杂志》，1916年更名为《新青年》，早期以思想启蒙为要务，自第2卷起，陈独秀把“改造青年思想，辅导青年修养”的宗旨和现实的社会政治、青年的思想实际逐渐结合起来，影响也日益扩大。1920年5月改组为上海共产主义小组刊物、中国共产党成立后成为党的理论刊物，1922年休刊。1923年在广州复刊后成为党中央理论机关报，后来又由瞿秋白主编。总的来说，《新青年》前期对民主和科学的宣传，没有超出旧民主主义思想的范畴，但是它唤醒了青年一代冲破封建思想的牢笼，为五四运动的爆发与马克思主义在中国的传播开辟了道路，也为当时媒体的新闻传播增添了新内容。

《敬告青年》 ：它是陈独秀在《新青年》创刊号上发表的带有发刊词性质的一篇文章。该文针对封建思想文化的束缚，打出了科学和民主的大旗，向青年读者提出了六个方面的要求，希望青年自觉奋斗：（1）自主的而非奴隶的（2）进步的而非保守的（3）进取的而非隐退的（4）世界的而非锁国的（5）实利的而非虚文的（6）科学的而非想象的。陈独秀向读者疾呼：“国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”他号召青年奋起追求解放，摆脱中国数千年封建思想文化的束缚。因此，可以说《敬告青年》就是一篇反封建的檄文。

《每周评论》 ：一份小型政治时事评论报纸、机关报，五四时期最有影响力的报纸之一。四开四版周刊。1918年12月22日创刊于北京，前25期由陈独秀负责主编，从26期起，由胡适主编。其内容很丰富，主要有：（1）歌颂十月革命，介绍马克思主义；（2）反对帝国主义、反对封建军阀；（3）支持《新青年》的文学革命，重点报道五四运动，坚持正确的舆论导向。它创刊的宗旨是“主张公理，反对强权”，它“重在批评事实”，把思想文化斗争和政治斗争紧密结合起来，政治思想内容丰富，议论精辟。

《湘江评论》 ：湖南学生联合会机关报。1919年7月14日创刊于长沙，由毛泽东主编。它是一张小型周报，主要任务是传播“新思潮”，以述评为主，时事报道和评论相结合，从形式到内容，丰富多彩，引人注目，其新闻、评论全部用白话文写作。其实出内容有：（1）热情歌颂十月革命的伟大胜利及其对世界革命的影响；（2）进行了彻底反对帝国主义反对封建主义的宣传；（3）阐述了“民众联合的力量最强”的思想。这种大无畏的革命精神是向旧世界宣战的号角。

《天津学生联合汇报》 ：天津学生联合会的机关报。1919年7月21日创刊，周恩来主编。该报为对开大张日报，后改为三日刊，有时还发行号外。以述评为重点，还以大量篇幅报道学生运动、工人罢工斗争，并派出“特派员”专程赴山东采访，还发行号外支持山东学生群众代表赴京请愿。它以“革命者既要改造社会，又要在这一斗争中自觉改造自己思想”作为该报宣传的宗旨。广大读者称赞它是天津的“新曙光”，评价它是“全国的学生会报冠”。

《共产党》月刊：中共上海发起组创办的半公开理论机关刊物。1920年11月7日创刊，由李达主编。《共产党》月刊的内容主要有三个方面：（1）宣传有关共产党建设的知识，介绍第三国际和国际共产主义运动的情况、文献资料。（2）论述中国革命的道路和党的纲领策略。（3）向工农兵群众宣传马克思主义，报道国内工人运动的发展动态。它不仅是早期共产主义者学习党的基本知识的必读教材，而且是各地共产主义小组交流思想、沟通情况、酝酿建党的一条重要纽带。

《劳动界》 ：我国第一个以马克思主义为指导思想的工人刊物。1920年8月15日在上海创刊，周刊，32开，由新青年社发行，陈独秀、李汉俊负责编辑，出至1921年1月23日第24期停刊。该刊以“改良劳动阶级的境遇”为宗旨，用浅显的语言和生动的事例，向工人介绍劳动创造价值和资本家剥削剩余价值等马克思主义基本理论，大力报道国内外工人运动的情况，被工人称为自己的“喉舌”和“明星”。它把宣传马克思主义和工人运动初步结合起来，促进了我国共产主义运动的开展。

《劳动者》 ：他是广东共产主义小组1920年10月3日在广州创刊的。该刊创刊的目的也是向工人灌输马克思主义，从而进一步将工人组织起来，推翻现存制度，实现社会主义。从内容上看，它比《劳动界》和《劳动音》要逊色得多。由于无政府主义者对刊物编辑的影响，该刊存在无政府主义和工团主义倾向。

《劳动音》 ：五四时期的通俗工人刊物。1920年11月7日在北京创刊，周刊。由北京共产主义小组主办，邓中夏、罗章龙、陈德荣等参加编辑工作。其宗旨为：提高工人的觉悟，促进工人的团结，推动工人运动的发展。曾在北方工人群众中产生较大影响。

中俄通讯社：我国第一家无产阶级通讯社。1920年7月在上海创办，由共产国际工作组和上海发起组领导创办。简称中俄社，1921年5月5日起改成华俄通讯社，简称华俄社，社长杨明斋。中俄社的主要任务是沟通中、俄两国人民的相互了解，向中国人民介绍列宁的革命理论，俄国革命的成果与经验，同时向俄国人民介绍中国革命开展的情况。它一方面根据俄国和共产国际的精神，翻译俄文资料写成中文消息供中国报纸采用；另一方面将中国报刊资料译成俄文，供苏俄报刊采用。1925年8月1日，中俄社停止工作。

四大副刊：“五四”时期“四大副刊”是指：北京《晨报》副刊，北京《京报》副刊，上海《民国日报》的《觉悟》副刊和上海《时事新报》的《学灯》副刊。“五四”以前，我国报纸上的副刊一般以刊载诗文小说和一些消闲无聊的文学为主，一向不为编辑和读者所重视，被称为“报屁股”。随着新文化运动的深入开展和新思潮的广泛传播，报纸的副刊发生了很大的变化，有的被先进知识分子用作宣传新思潮的重要阵地，上述“四大副刊”便是在运动中影响最大的四个副刊，他们不同程度的为推动新文化运动做出了贡献。

北京大学新闻学研究会：我国第一个新闻学研究团体。1918年10月4日成立，由北京大学校长蔡元培兼任会长，北京大学文科教授徐宝璜任副会长，徐宝璜和《京报》社长邵飘萍是专任导师。该会还出版了《新闻周刊》，为我国第一个新闻学研究刊物。该研究会以“研究新闻学理，增长新闻经验，以谋新闻事业之发展”为宗旨。它的创办，标志着我国将新闻作为一门科学进行研究的开端，也是我国新闻教育事业的开端。

《向导》周报：中共中央第一个政治机关报，时事政治评论性的周报。1922年9月13日在上海创刊，蔡和森、彭述之、瞿秋白先后担任主编。它一创刊，就集中宣传党的“二大”制定的民主革命纲领。它积极评说时政，同帝国主义反动宣传工具进行激烈的舆论斗争，批驳何种错误思想与主张。国内读者赞扬它是“黑暗中国社会的一盏明灯”。

《新青年》季刊：中共中央理论机关刊物。1923年6月15日在广州创刊，瞿秋白任主编。它以宣传马列主义理论为基本任务，其基本内容包括：（1）介绍马列主义的有关著作和国际无产阶级革命运动的经验，出版共产国际号、列宁号、世界革命号等专号；（2）从理论上论证中国共产党在民主革命中的纲领和主张；（3）参加“科学与人生观”的讨论，发表陈独秀、瞿秋白等人的文章，批评唯心主义观点，宣传辩证唯物主义与历史唯物主义。

《前锋》 ：中共中央理论机关刊物。1923年7月1日在上海创刊，瞿秋白主编。它的基本任务是通过对中国与世界政治经济形势的分析，宣传中国共产党的纲领和主张。该刊以刊登论述中国及世界政治、经济诸问题的长篇专论为主，另辟有发表短评文字的“寸铁”专栏。该刊的一个很大的特点是运用大量调查研究材料和统计数字来揭露帝国主义的对华侵略，封建军阀的独裁统治以及革命统一战线的必要性和可能性。

《先驱》 ：首批团刊中，出版时间最长的，团中央第一个机关报，也是唯一由地方图案刊转为中央团刊的。1922年1月15日创刊于北京。其基本内容是：介绍国际共产主义运动和青年运动的状况，评述中国青年思想和青年活动的现状，宣传马列主义理论和中国共产党的主张，批评各种错误思想，报道团的活动和刊载团的文件。1923年8月15日在上海终刊。《中国青年》 ：团中央机关刊物。1923年10月20日在上海创刊，恽代英、萧楚女、李求实等先后担任主编。《中国青年》的宗旨是“忠实的友谊的刊物”，“要引导一般青年到活动的路上”。其基本内容有：（1）帮助青年争取对待工作、学习、生活、引导青年走上革命道路；（2）评书时事政治，帮助青年正确认识国内外形势，提高觉悟；（3）宣传马列主义理论，同各种反动的错误的思想作斗争。重视青年的要求，从内容到形式适合青年的需求是《中国青年》的特色。

《劳动周刊》 ：中国劳动组合书记部机关报，党领导下的第一张全国性的工人报纸。1921年8月20日在上海创刊，由劳动组合书记部工作人员编辑。其宗旨是“为劳动者说话，并鼓吹劳动组合主义”。其特点是善于用生动、具体的事实，从工人工资、工时、劳动条件及工人的政治待遇、社会地位等方面证明资本家对工人掠夺、压迫的残酷程度，启发工人的觉悟，并及时报道各地的罢工斗争和建立工会的消息，指导工人运动。

《工人周刊》 ：中国劳动组合书记部机关报，大革命时期持续时间最久的党刊之一。1921年7月创刊于北京。该刊着重报道各地工人，特别是华北各地工人的生活境况。报道工人运动及罢工情况，比较全面地反映了中国工人的第一次罢工高潮和当时工人运动的发展状况。同时，结合实际对工人进行马克思主义教育。受到工人欢迎，曾被誉为“地方劳动界的一颗明星”。《政治周报》 ：国民党中央机关报。1925年12月5日创刊于广州，由国民党中央宣传部主持出版。先后担任主编的是共产党员毛泽东、沈雁冰、张秋人。它的内容主要是刊载国民党中央和广东国民政府的重要宣言、报告和决议，还发表了不少的政论文章和通讯报道，并辟有“反攻”专栏，抨击国民党右派的观点，其特点是注重用事实说话。

《中国工人》 ：中华总工会机关报，1924年10月创刊于上海，由中共中央主办，1925年5月成为中华总工会机关刊物。它以指导工人运动的复兴作为自己的首要任务，通过总结我国工人运动的经验教训、介绍国际工人斗争经验，帮助工人学习罢工的战略战术，充分做好战斗准备。

《热血日报》 ：中共中央出版的第一家日报。1925年6月4日在上海创刊，同月27日被迫停刊，是中共为加强五卅运动的宣传而专门出版的四开四版日报，由瞿秋白主编。它旗帜鲜明，具有很强的战斗性和时效性，作为群众运动的喉舌，有广泛的群众性。它发表大量新闻和评论，报道运动的斗争形势，及时指出斗争的方向和要求，与《向导》周刊配合，对这场反帝爱国运动起到了很好的指导作用。

《世界日报》 ：由成舍我个人创办的民间报刊。它以军事政治新闻为主，兼重教育新闻，还设有多种副刊，曾聘请刘半农为副刊主编，发表过鲁迅的作品。

新记《大公报》 ：中国现代有广泛影响的民营报纸。1926年9月1日由吴鼎昌、胡政之、张季鸾三人组成的“大公报社新记公司”接办。其办报方针为“不党、不卖、不私、不盲”。《大公报》以其言论著称，被誉为“经济独立的言论机关”，它注重对时事政治的报道，积极提供国内外的重大新闻。

国闻通讯社： 20年代较有影响的著名私营通讯社。1921年9月在上海成立，胡政之任社长。《大公报》新记公司成立后，成为《大公报》附属机构。先后在汉口、北京、天津设立分社。总社设有广告部，北京设有英文部，向国外提供英文稿。1936年因淞沪抗战而停办。

中央通讯社：简称中央社，是国民党的中央宣传机构。1924年成立于广州，1927年5月迁南京。由国民党中央宣传部主管，萧同兹为社长。初期规模小，设备简陋，萧同兹上任后提出“工作专业化”、“业务社会化”、“经营企业化”的方针，通讯社开始发展壮大，国民党拨专款资助。1932年-1937年间，中央社在全国大部分地区设立分社及“通讯员办事处”，基本形成了覆盖全国的通讯网，垄断了国内新闻，并在国外设立办事处，与国外通讯社互换新闻。中央社借此获得了大量的国际新闻，同时又切断了国内各报从国外通讯社取得新闻来源的渠道，加强了对报纸的控制，在国民党的新闻统制中起到了重要作用。

《中央日报》 ：国民党中央的机关报。1926年在广州筹办，1927年3月22日在汉口创刊。国民党中央宣传部长顾孟余兼任社长，陈启修任总编辑。1927年9月15日停刊。在共产党人和国民党左派的影响下，该报初期曾为国民革命作积极宣传，“四一二”反革命政变后，还发表过反对蒋介石和南京政府的文章，但“七一五”反革命政变后，立场骤变，反共攻拥蒋。1928年2月1日，上海版《中央日报》创刊，同年10月31日后停刊，1929年2月1日在南京出版，叶楚伧任社长，严慎予任总编辑。1932年实行社长负责制后，程沧波任社长，着手对《中央日报》编辑和经营两方面进行改进。《中央日报》是国民党新闻事业网中心之一，成为国民党反共宣传的工具。

中央广播电台：国民党广播网的中心。1928年8月1日正式开播于南京。1929年从德国购进大功率发射机，功率位居亚洲之冠。其广播节目有新闻、杂谈、演讲、教育、文艺节目等类型，其中新闻所占分量较重。

《布尔塞维克》 ：中共中央机关的理论刊物。1927年10月24日在上海创刊。1932年7月1日终刊，瞿秋白主编。它刊载了党的许多重要文件，忠实地记载了中国共产党探索中国革命正确道路的曲折历程和认识的反复；它的鲜明、最重要的功绩在于：在一片白色恐怖的漫漫长夜中，继续举起反帝反军阀的民主革命旗帜，宣传了党的土地革命和工农武装暴动的总方针，凝聚革命队伍对敌斗争；它严厉批判了托陈取消派和国民党改组派的反动言论，从思想上巩固了党的队伍，稳定了党心、民心，使共产党人和革命人民在复杂的形势下辨明了方向。但是该刊在宣传上片面强调革命高潮的到来，主张以城市为中心举行暴动，进行“无间断”革命，这种“左”倾的盲动策略，给当时的革命斗争带来了损失。

《红旗》 ：中共中央机关报。1928年11月在上海创刊，由中共中央宣传部主编。橱窗刊时注重鼓动性，注意一切政治事变的报道，每周对新发生的政治事件或国家大事都发表评论，帮助读者认清事件的本质与意义。以后加强了指导性，又大量刊登中共中央的各种报告、宣言、决议及共产国际的文件、指示等。

《上海报》 ：中共中央在上海创办的报纸，在当时被称为“全国最好的报纸”。1929年4月12日创刊，其前身为《白话日报》，由中共中央宣传部、中共江苏省委主持。它是一张通俗报纸，创办第一天就公开宣告它和一切旧式报纸不同，它以工人大众为主要读者对象，报道工人运动、支持工人斗争是它的主要使命。它的内容除有社论、短评、消息、通讯、读者来信外，还有诗歌、故事、杂谈小品等，并配以漫画插图，图文并茂，活泼生动。从内容到形式都适合劳动者阅读，是工人阶级自己的报纸。

《红旗日报》 ：第二次国内革命战争时期中共中央的机关报。1930年8月15日，由《红旗》和《上海报》合并而成，李求实任主编。其目标是要成为全国广大工农群众反对帝国主义与国民党的喉舌。设有社论、专电、各地通讯、革命根据地来信、国际消息、小说等栏目。除报道国内外重要消息外，还看在中共中央的宣言、决议、通告等，也发表中央领导人论述革命形势的理论文章。1930年10月30日起，《红旗日报》增出独立副刊《实话》，主要刊载论述党的路线和革命策略的文章，随报附送。1931年3月8日终刊。

中国左翼新闻记者联盟：1932年3月20日在上海成立，简称“左翼记联”，由中国新闻研究会创立。联盟在国内及海外南洋等地发展盟员，并在上海法租界内创办国际新闻社，向国内外报刊供稿，报道的主要内容为抗日活动。除此之外，它还利用一些通讯社发布有关中国共产党抗日主张和工农红军北上抗日的消息。1936年5月，联盟宣告结束。

红中社：红色中华通讯社，是临时中央政府机关通讯社。1931年11月7日在瑞金成立。主要宣传内容为临时中央政府文告、宣言、经劳战报和根据地消息。还编印“参考消息”供中央机关参阅。

《红色中华》 ：中华苏维埃共和国临时中央政府机关报，也是中国共产党在革命根据地创办的第一张中央级铅印大报。1931年12月11日创刊于瑞金。其历史可分为两个阶段：（1）创刊-1934年10月3日，在江西瑞金出版。开始为中华苏维埃共和国临时中央政府机关报，后改为4个单位的联合机关报。（2）1935年11月25日-1937年1月29日，在陕西瓦窑堡出版，开始只标明是中共西北局和中央工农民主政府西北办事处的机关报，后改称为中共中央机关报。《红色中华》在发刊词中称，“它的任务是要发挥中央政府对于对于中国苏维埃运动的积极领导作用，达到建立巩固而广大的苏维埃根据地，创造大规模红军，组织大规模的革命战争，以推翻帝国主义和国民党的统治，使革命在一省或几省首先胜利，以达到全国的胜利”。《红色中华》是一张办得生动活泼的报纸，除社论、新闻外，还辟有多种栏目。它登载中央政府的重要文告和主要领导人的重要讲话、文章，使党的方针、政策、法律、法规及一切决议，及时贯彻到苏区人民群众中去。它积极组织和指导苏区人民参加苏维埃政权的建设，大力报道红军胜利消息。但是，由于受到党内“左”倾路线的影响，其在宣传上也犯过一些错误。

《红星报》 ：中国工农红军军事委员会的机关报。1931年12月11日创刊于瑞金，由中国工农红军总政治部主办，邓小平和陆定一曾先后担任其主编。《红星报》除社论、要闻外，还设有《党的生活》、《列宁室》等10余个专栏副刊。《青年实话》 ：中国共产主义青年团苏区中央局机关刊物。1931年7月1日创刊于江西永丰，陆定

一、魏廷群先后任主编。它“力求文字作风的青年化大众化”，设置了多种栏目。刊登团中央决议与宣言，传播团的青年群众经验，报道红军的战斗生活和各地青年拥军参军情况，介绍马克思列宁主义基本知识；紧密围绕党的中心工作，动员青年积极参加红军，保卫革命根据地。在宣传报道上，注意青年的特点，形式多种多样，内容通俗易懂，版面编排也注意配有插图、漫画。

《解放日报》 ：它是在抗日革命根据地出版的第一份铅印对开大型日报，也是抗战时期到解放战争初期革命根据地内出版的最重要的报纸。1941年5月16日在延安创刊，博古为第一任社长，它是由延安的《新中华报》、《今日新闻》合并而成。苏德战争爆发后，该报曾以大量篇幅报道战争情况，即时发表不少评论，对国际形势作出了科学的分析，但同时也出现了过多刊载国际新闻、宣传报道脱离根据地群众和工作实际的倾向。建国后，《解放日报》成为中共上海市委机关报。

新华通讯社：它的独立发展是中国共产党新闻事业走向成熟的一个重要标志。其前身是1931年创建的红色中华通讯社，1937年1月改名为新华通讯社，博古任社长。除总社不断扩大外，新华社孩子939年起开始在敌后抗日民主根据地建立分社组织，逐渐形成了一个以延安为总社的新华通讯社网络。

新华广播电台：中国共产党领导创办的第一座无线电广播电台。1940年12月30日，延安新华广播电台首次开播。播出内容主要是中共中央重要文件，《新中华报》、《解放》周刊以及后来创办的《解放日报》的重要社论及各类文章、国内外时事新闻、名人演讲、科学常识、革命故事、日语等，另外还有抗日歌曲、音乐戏曲等文艺节目。当时它是新华社的一个组成部分，广播稿件由新华社广播科提供，同新华社的文字传播配合，向国内外传播根据地军民斗争的情况，宣传中国共产党的各项政策和主张。1943年春停播，直到1945年9月5日才恢复播音。《救亡日报》 ：上海文化界救亡协会机关报。1937年8月24日在上海创刊，社长郭沫若，总编夏衍。初为国共合作，实际上是共产党掌握的报纸。它不登中央社和外国通讯社的消息，也不登广告，是一张专靠己写、评论、实地采访以及文艺作品为内容的小型报。该报广开言路，报道各党各派、各种政治力量的抗日主张和活动。宣传坚持抗战团结进步，反对投降、分裂、倒退。坚持办报与组织救亡运动相结合的方针,同抗日群众建立密切关系。

《新华日报》 ：中国共产党在国统区公开出版的机关报。1938年1月11日在汉口创刊，潘梓年任社长。在创刊词中庄严宣告将“为巩固扩大抗日民族统一战线而致力”。它在宣传抗日，开展群众运动、传播马列主义等方面取得了显著成绩。现为中共江苏省委机关报。