鲁迅祝福读后感（共9篇）
——《祝福》与《伤逝》中女性的婚姻恋爱悲剧对比与总结
陈丹青说鲁迅先生写的东西很好玩，而且这特点尤其以他塑造的女性形象最为突出。不错，先生在小说中塑造的女性形象都极有个性：无论是典型的农村封建妇女祥林嫂，还是进步女知识青年子君，抑或是在这些所有女性形象中抽象出的一个神话形象嫦娥。但无一例外，她们或多或少的有着婚姻恋爱悲剧。
早已听说过《祝福》所描述的一些残忍的东西：封建礼教、世俗、迷信以及种种对女子的残害„„在本学期读完后，更是感叹鲁迅在塑造女性形象的独特之处。形象何来？悲剧何来？这对我们的生活有何启发？我想结合之前我读过的《伤逝》和国外的一些有关爱情的著作进行对比分析。
一、《祝福》中祥林嫂的形象与悲剧来源
《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳能干，劲儿大，生的模样还周正，从这几点来看，她具备农村妇女的很多优点。似乎本该有个自给自足的幸福生活才对的呀！
她的悲剧来源于封建社会的道德习俗。从早年为了保护自己的寡妇的“贞节”，偷瞒家人，出山打工，不愿改嫁。到后来的改嫁，“一头撞在香案脚上”，到年纪轻轻的丈夫断送在伤寒上，“那孩子又给狼衔去了”，再到逢人便讲“阿毛”的故事，切切的问“我”人死之后，究竟有没有魂灵，受了柳妈的怂恿，在土地庙捐了门槛。最终在一个“祝福”的夜晚死去。
祥林嫂所做的这一切或许只是希望博得一点同情，亦或者是想要在心灵上得到某种救赎。她执着地寻找一切机会诉说，她需要分享她的寂寞，她需要得到某些关怀与理解。但是，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要。”
她受到的迫害是因为封建礼教，她自身的反抗也还是顺服着礼教。要出山打工，初看是祥林嫂自由主义的觉悟，谋生存，求发展，这是进步。但是她没有，她是为了一张“脸”，一张在人们嘴中相传的“脸”。至于为什么要死命护住这张脸，我想，连她自己也说不清楚。这恰恰戳到了祥林嫂悲剧的一切根源，在鲁镇，所有的人都是道德习俗的奴隶并以共同遵循的道德习俗来衡量处于鲁镇小社会中的每一个人，祥林嫂是这里的一员，她也被这“吃人”的礼教主宰了。在这场道德的谋杀中，是礼教剥夺了祥林嫂守寡的权利，也是礼教给祥林嫂扣上了不够有“贞节”的帽子，这究竟是怎样的荒谬和悲哀啊！然而祥林嫂到死之前还在为捐了门槛而沾沾自喜，以为可以得到人们的原谅。她将别人的过错归咎在自己身上，这不是无私和宽容，这是无知的悲哀。
在“祝福”的雪花和炮声中，祥林嫂“老了”（死了）。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。”“信誓旦旦”的是祥林嫂的信仰，而“不思其反”，这信仰最终却毁灭了她的一切。
二、《伤逝》中子君的形象以及悲剧来源
《伤逝》中的子君是典型的，受“五四运动”影响的进步女知识青年。“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。”文章并未点明，但给人的感觉子君是一位出身中产阶级的大小姐，她和涓生的爱情让人想到卓文君和司马相如，子君有卓文君的率性和果敢。涓生不仅有司马的才气，他们的生活也都不富裕。更重要的是这两对有情人都是自由恋爱。子君的一句：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”倒是有些文君见司马纳妾，洋洋洒洒一首《白头吟》的明白响亮。
然而看似一个勇敢聪明的女性，最终却还是落到情殇命丧的结局。我认为她的悲剧来源于婚姻爱情观的不成熟。子君和涓生的情投意合多半是男女知识分子之间的欣赏和契合，他们“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”在那个年轻气盛的年纪，又恰逢一个命运和机会扑朔迷离的时代，同样的政治主张，良好的文化素养让他们以为自己找到了可以相伴一生的伴侣，他们只是以为。在那个新思潮，革命运动铺天盖地的时代，知识分子的心有时是痛苦的，但更多时候是在激动着的。他们知道国家有难，民族命运令人担忧，但同时却感受到了一种机遇和责任。他们争先融入新的潮流，抨击一切封建礼教，倡导自由主义精神，当然包括自由恋爱。但最终涓生迫于生活，离开了子君，她死了。
读完这篇文章，难过伤心或许是有的，但另一种顶浓顶浓的情感久久蔓在心头：我只觉得一种奇异的愤怒和疑惑，到底是什么造成了子君和涓生的悲剧？
我说，是她个人的不成熟。子君和涓生是自由恋爱，可这自由真的能称作“自由”吗？ 像之前我所论述的，新思潮的席卷，让青年们兴奋激动，他们迫切地想实践这些令人激动的思想理论，他们仿佛看到了在自己的努力下，一个时代将被改写。群体性狂热削弱了青年们的理性，自由恋爱在那时也许更像是一种时髦，他们是“被自由”恋爱。然而婚姻关系不是政治上的“同志”就可以完全替代的。或许思想的默契能让他们热恋，但两个人过日子是需要性格的契合。涓生没有想到，聪明果敢的子君在婚后变成了黄脸婆，因为他之前没有发现子君的深处暗暗隐藏着一个被旧礼制腐蚀的“子君”，这个“子君”让她丧失了独立性，其实子君的不成熟也体现在此处，她把婚姻恋爱当成世界的全部，她不断的让涓生重复他的表白。她认为婚姻中自己的责任就是烧菜做饭，养鸡养狗。随着两人生活的窘迫，她的理想世界崩塌，因为除了婚姻爱情之外再无所托，便使她整个人临近崩溃，惶惶不可终日。
对于涓生而言，他的性格决定了他爱来的快，负心来的也快。不爱就是不爱了，可能这是男人和女人在爱情中最不同的一点了吧。这就是子君的另一个不成熟之处，她在之前相处时没有看出涓生自私、懦弱的一面。她只是沉浸在自己的小世界里：有很大很大的房子，有爱的人，还有“阿随”、油鸡作伴。
鲁迅先生说：“人必须生活着，爱才有所附丽。”子君恰恰是没有分清恋爱和婚姻的关系而直接导致了她的悲剧。
子君的“信誓旦旦”是涓生和子君对彼此爱恋的承诺，“不思其反”的是涓生离开了子君，而子君死去。
三、《祝福》、《伤逝》以及其他外国爱情小说的对比与总结
在这些涉及女性的小说中，鲁迅先生的描写叙述极其细致，不仅体现出他观察生活的仔细，思想的深刻，更折射出他个人的感情生活。小说的一切要素都是为主题而服务的，而作者每篇文章的主题宏观来看又反映了作者个人的写作风格和思想，更重要的是反映了一个国家中的一个特定时代的特征。《安娜•卡列尼娜》估计是与鲁迅小说创作背景最为相似的了，托老生动的描绘了19世纪60年代在沙俄进行农奴制改革，同时英法资本主义侵入沙俄时社会的动荡，在这个背景下，一个社交交际花的婚姻悲剧。《飘》更像是一部战争小说，但对女主人公郝思嘉的塑造，却极大地体现了美利坚民族对自由平等的追求。《呼啸山庄》、《简爱》等则集中反映了当时英国以封建经济为主的庄园贵族生活。
鲁迅小说中女性的悲剧无从改变，其实说不成熟也好，说无知也好，所谓女性的悲剧，一在女性，二在时代。女性的个性是具有普遍性的，这些可以跨越种族和历史，这些性格上的软肋也许较之男性更容易让她们在婚姻恋爱中受到伤害 ；同时，时代的局限性限制了女性的思想解放和解放的客观条件——社会制度的变革。
鲁迅在谈到自己的创作经验时说:“我力避行文的唠叨,只要觉得够将意思传给别人了,就宁可什么陪衬拖带也没有。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)可是在《祝福》中,却有大段大段的重复。这就是写祥林嫂絮絮叨叨讲“阿毛的故事”。阿毛故事前后完整地出现了二次,把这两段对照一看,只不过文字上略有改动而已。这样大段大段的重复,不是太啰嗦了吗?一般地说,文章要力避重复,尤其是大篇幅的重复。正如鲁迅自己所说的那样,要力避“唠叨”,不要“陪衬拖带”。现在鲁迅怎么也“言行”不一致了呢?细细品味,你会发现这貌似啰嗦的重复,并非鲁迅说做相悖,“言行”不一,而是他独树高格、平中见奇的艺术手法。
言语可以透露心理反应。这两段重复的文本,不仅真实生动地再现了祥林嫂“就只是反复的向人说她悲惨的故事”的情形,而且还非常准确深刻地揭示出祥林嫂精神的紊乱、性格的病态。这是在重复之中展示人物的性格变化的历程,凸现祥林嫂丰富而复杂的精神世界。这种“啰嗦”是鲁迅为了表达的特定需要而有意为之的,它本身充满了暗示,是一种隐喻,是鲁迅高超的写人技法。
这个从前“不很爱说话,别人问了才回答,答的也不多”的人,现在逢人便说“我真傻,真的……”变化如此之大,反差如此之强烈,这表明祥林嫂在两次丧夫、爱子又遭狼害的沉重打击下,已陷入了极度痛苦的深渊,在心灵深处产生了难以愈合的创伤。阿毛的罹难,使她失去了唯一的安慰、最后的希望。阿毛活泼可爱的形象只能留在她那痛苦的回忆里。“阿毛的故事”是她“受伤的记忆”,她“日夜不忘”她的爱子,时刻思念着她的阿毛。她无法解脱这种失子之痛,从而导致了性格的病态——一开口便是“我真傻”,逢人便讲她的阿毛。阿毛故事的两次完整出现,无疑是鲁迅精心巧妙的安排。这貌似啰嗦的重复,把祥林嫂受到极大刺激、精神分裂的病态惟妙惟肖地刻画出来了。它形象地展现出一个正常的劳动妇女从肉体到灵魂的毁灭过程,具有浓重的悲剧色彩,因而强烈地震撼着读者的心,激起人们对祥林嫂悲惨遭遇的无限同情和对制造这个悲剧故事的吃人社会的无比仇恨。这就是鲁迅借助于“唠叨”“啰嗦”而收到的强烈的艺术效果。试想想,倘若作品中没有这样的“唠叨”“啰嗦”,而只是用漂亮的语句简单地叙述一下,那是无法这么传神地表现出祥林嫂的内心痛楚、精神恍惚的,也就严重地削弱了小说的那动人心魄的悲剧效果。
综上所述,鲁迅通过精心设计的重复来表现人物的性格病态,预示人物的悲惨命运,这和我们平常所讲的啰嗦有着本质的不同。这是语言大师点铁成金、化腐朽为神奇的艺术创造,具有独特的审美价值。探讨鲁迅这种“啰嗦”的语言艺术,对于我们如何精当描写人物语言,刻画人物心理,提高表达技巧无疑具有借鉴意义。
二、非常词序的非常功效
汉语的词序比较固定,一般情况下不能任意变动。但这也不是绝对的,如回环修辞格就是通过变动词序来实现的。不同的词序在表义方面侧重点往往有所不同,所以说“词序也是一种重要的修辞手段。……在汉语中,许多正常词序是可以变动的,变动之后可以获得较好的修辞效果。”(王希杰《汉语修辞学》)小说写祥林嫂叙述阿毛故事时,就有通过变换词序而增强艺术效果的范例,体现了鲁迅对作品精益求精、严肃认真的创作精神。
祥林嫂叙述“阿毛的故事”里有这样的一句话:“直到下半天,几个人寻到山坳里,看见刺柴上挂着一只他的小鞋。”这个句子中“小鞋”的两个定语——“一只”“他的”的排列顺序是不合常规的,似乎是错误的。按照常规顺序排列,应当是“他的一只”(表领属的词+数量词)。如从《无常》手稿上,我们可以看到:鲁迅就把“鬼王拿的是小小的一块虎头牌”的语序改为合乎常规的“……一块小小的虎头牌”。《祝福》最早发表在1924年3月25日《东方杂志》半月刊第二十一卷第六号上时,这一句的语序就是非常符合我们语言习惯的“他的一只小鞋”。可是等到该小说编入《彷徨》,鲁迅借机再次进行语言推敲与润色时,却改成了并不符合我们表达习惯的“一只他的”(数量词+表领属的词)。这样看来,这是鲁迅有意为之,是出于再加工的需要。因为他曾对青年作家说过“将来汇印时,再细细的看一看,……一定可以更有精采”(《致张天翼》)。看来这是鲁迅身体力行,为青年作家做示范的体现。这个不符合一般习惯的词语次序,出自经受过两次丧夫,接着又遭受失子之痛的祥林嫂之口,应该说也是正常的。这和她第二次来到鲁四老爷家,一开口就是“我真傻,真的……”一样,同样是她“就只是反复的向人说她悲惨的故事”情形的真实写照,也是她神情有些恍惚、有些紊乱的形象揭示。“使读者看了对话,便好像目睹了说话的那个人。”(《花边文学·看书琐记》)看似不合常规、实则合乎事理的语序是祥林嫂“非常态诉说”中的“准确叙述”,是“不正常”里的“正常”。颠倒的词序所表达的语义宛如不断推进的电影镜头一般鲜明,由远而近,非常清晰、有序地“再现”了祥林嫂央人搜寻儿子,看到“一只”鞋子,发现是“他的小鞋”(根据样式、质地等来迅速判断、确认)的全过程。“阿毛的故事”是祥林嫂“日夜不忘的故事”,是她的受伤记忆,对这些细节记得越清晰、深刻,就越说明了她所遭受的打击之沉重,承受的苦痛之巨大,也就越能震撼读者的心灵。一种褫魂夺魄的悲剧美的力量由此而生。而发表稿上的常规语序只是一般的平常叙述,非人物的“情境语言”,无法包藏如此丰厚的内涵、丰富的意蕴。这个不合常规的语序是独特的“这一个”,起到了正常语序无法达到的艺术效果。
这个好像调换错了的词序,看似变异、反常,实则是鲁迅别有深意的表达技巧,是他出奇制胜的艺术创造。词序变换之中又见语言锤炼的匠心。“反常合道”,有意颠倒的词序,使人物语言更情境化,“更有精采”,给读者造成一种新奇、别样的审美感受,具有独特的审美意义。这种艺术的语言、语言的艺术,我们不咀嚼、品鉴,岂不辜负了大作家的独妙匠心?
三、标点符号的丰富内涵
标点符号虽没有语音形式和语义内涵,却能配合文字,准确记录说话的停顿、语气、语态等语言现象。“言为心声”,那些精确记录语气语调变化的标点符号,实质上是人物心理活动的外化和折射。这样的标点就不只是“文法上的标点”“意义上的标点”,而是“修辞上的标点”。它“往往在用来调和音节的同时,还用来刻划有关人物的语调神情;有时甚至主要不是用以调整音节,而是用以表现和显示人物的腔调情态”(陈望道《修辞学发凡》)。《祝福》中就有这样精彩的“修辞上的标点”。小说在写到有人报告鲁四老爷,说祥林嫂已被她婆婆派人劫走的消息时,鲁四老爷只说了“可恶!然而……”这么一句没说完整的话。话虽不完整,却借助于“!……”的辅助,生动展示了鲁四老爷心理反应的全过程。
从小说描写可以看出,鲁四老爷对这种事先不打招呼,竟然抢走他家女佣的行径是愤愤然的,因为这毕竟有碍他的尊严,有伤他的面子,因而“可恶”两字便脱口而出。一个“!”使得鲁四老爷的愤懑之情呼之欲出、跃然纸上。但这个封建卫道士转而一想,祥林嫂这种出逃做工,违背“家法”,“有伤风俗”,婆家抢回又完全合乎“礼义”,无可厚非。鲁四老爷完成了他的这些“内部言语”,可是他并没有把心中所想的明说出来,说到“然而”便戛然而止,“内部言语”没有完全变成“外部言语”。鲁四老爷的默许、赞同都包含在“然而”后面的的“……”。从“!”到“……”生动传神地表现出鲁四老爷由不满、气愤到默许、赞同的心理变化过程。“然而”后面“……”把这个“讲理学的老监生”故作心气平和的虚伪本性和维护封建礼教的反动实质,表现得细致入微、毫发毕现。假如这句话里没有这些标点的“参与”,光靠四个方块字,能如此真实生动地展示这半截子话吗?能把这复杂微妙的心理变化表现得如此细腻传神吗?
鲁迅在谈到自己的创作经验时，说：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”可是，《祝福》中却有大段的重复，如写祥林嫂絮絮叨叨讲“阿毛的故事”。“阿毛的故事”前后完整地出现了两次，把这两段对照一看，只不过是文字上略有改动而已。这样大段的重复，不是太啰唆了吗？—般来说，文章要力避重复，尤其是大篇幅的重复。正如鲁迅所说，要力避“唠叨”，不要“陪衬拖带”。鲁迅怎么也“言行”不一致了呢？细细品味，你会发现这貌似啰唆的重复，并非鲁迅说做相悖，“言行”不一，而是他独树一帜、平中见奇的艺术手段。
言语可以透露心理反应。这两段重复的文本，不仅真实、生动地再现了祥林嫂“就只是反复的向人说她悲惨的故事”的情形，而且还准确、深刻地揭示出祥林嫂精神的紊乱、性格的变化。这是在重复之中展示人物性格变化的历程，凸显祥林嫂丰富而复杂的精神世界。这种“啰唆”是鲁迅为了表达的特定需要而有意为之的，是一种隐喻，表现了鲁迅高超的写作技法。
这个从前“不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”的人，现在逢人便说“我真傻，真的”。变化如此之大，反差如此强烈，这表明祥林嫂在两次丧夫、特别爱子又遭狼害的沉重打击下，已陷入了极度痛苦的深渊，心灵深处产生了难以愈合的创伤。阿毛的罹难，使她失去了唯一的安慰、最后的希望，阿毛活泼可爱的形象留在她那痛苦的回忆里。她日夜不忘她的爱子，时刻思念着她的阿毛。她无法摆脱这失子之痛，从而导致了性格上的变化——一开口便是“我真傻”，逢人便讲她的阿毛。阿毛故事的两次完整出现，无疑是鲁迅精心、巧妙的安排。这貌似啰唆的重复，把祥林嫂受到极大刺激、精神分裂的病态惟妙惟肖地刻画出来了。它形象地展现出一个平凡的农家妇女从肉体到灵魂的毁灭过程，具有鲜明的悲剧色彩。这强烈地震撼着读者的心，激起人们对祥林嫂悲惨遭遇的无限同情和对造成这个悲剧的吃人社会的无比仇恨，这就是鲁迅借助于“唠叨”“啰唆”而收到的强烈的艺术效果。试想，倘若作品中没有这样的“唠叨”“啰唆”，而只是用漂亮的语句简单地叙述，那是无法传神地表现出祥林嫂的内心痛楚和精神恍惚的，也就严重削弱了小说那动人心魄的悲剧效果。
综上所述，鲁迅通过精心设计的重复来表现人物性格的变化，揭示人物的悲惨命运。这和我们平常所讲的“啰唆”有着本质的不同。探讨鲁迅这种“啰唆”的语言艺术，对我们学习如何精当地描写人物语言，刻画人物心理，提高表达技巧具有借鉴意义。
二、非常词序的非常功效
汉语的词序一般是固定的，不能随意变动。但这也不是绝对的，如回环修辞格就是通过变动词序来实现的。不同的词序在表义方面，侧重点往往有所不同，所以说“词序也是一种重要的修辞手段……在汉语中，许多正常词序是可以变动的，变动之后可以获得较好的修辞效果”（王希杰《汉语修辞学》）。小说写祥林嫂叙述“阿毛的故事”时，就有通过变换词序来增强艺术效果的范例，这体现了鲁迅对作品精益求精、严肃认真的创作精神。
祥林嫂叙述“阿毛的故事”里有这样一句话：“直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。”这个句子中“小鞋”的两个定语——“一只”“他的”的排列顺序是不合常规的。按照常规顺序排列，应当是“他的”“一只”（表领属的词+数量词）。如《无常》手稿上，鲁迅就把“鬼王拿的是小小的一块虎头牌”的语序改为合乎常规的“……一块小小的虎头牌”。《祝福》最早发表在1924年3月25日《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上时，这句话的语序就是符合语言习惯的“他的一只小鞋”。可是等到该小说编入《彷徨》时，鲁迅借机再次进行语言推敲与润色，将其改成了不符合表达习惯的“一只他的小鞋”（数量词+表领属的词）。这样看来，这是鲁迅有意为之，是出于表达的需要。鲁迅曾对青年作家说过，“将来汇印时，再细细的看一看……一定可以更有精采”（《致张天翼》1933年2月1日）。看来这是鲁迅身体力行，为青年作家做示范的体现。这个不符合语言习惯的词语次序，出自经受过两次丧夫，接着又遭受失子之痛的祥林嫂之口，也是正常的。这和她第二次来到鲁四老爷家，一开口就是“我真傻”一样，同样是她“就只是反复的向人说她悲惨的故事”情形的真实写照，也是她神情有些恍惚、精神有些紊乱形象的揭示，“使读者看了对话，便好像目睹了说话的那个人”（《花边文学·看书琐记》）。看似不合常规、实则合乎事理的语序是祥林嫂“非常态诉说”中的“准确叙述”，是“不正常”里的“正常”。颠倒的词序所表达的语义宛如不断推进的电影镜头，由远而近，清晰、有序地再现了祥林嫂央人搜寻儿子，看到“一只”鞋子，发现是“他的小鞋”（根据样式、质地等来迅速判断、确认）的全过程。“阿毛的故事”是祥林嫂日夜不忘的故事，是她的受伤记忆，对这些细节记得越清晰、深刻，就越说明她所遭受的打击之沉重，承受的苦痛之巨大，也就越能震撼读者的心灵，一种褫魂夺魄的悲剧美的力量由此而生。而发表稿上的常规语序只是平常叙述，非人物的“情境语言”，无法包含如此丰厚的内涵和丰富的意蕴。
这个好像调换错了的词序，看似反常，实则是鲁迅别有深意的表达技巧，是他出奇制胜的艺术创造。词序变换之中又见语言锤炼的匠心。“反常合道”，有意颠倒的词序，使人物语言更情境化，更精彩，给读者以新奇、别样的审美感受。
三、“！……。”的丰富内涵
标点符号虽没有语音形式和语义内涵，却能配合文字准确记录说话者的语气、语态和停顿等。“言为心声”，那些精确记录语气、语调变化的标点符号，实质上是人物心理活动的外化和折射。这样的标点就不只是“文法上的标点”“意义上的标点”，更是“修辞上的标点”。它“往往在用来调和音节的同时，还用来刻画有关人物的语调、神情；有时甚至主要不是用以调整音节，而是用以表现和显示人物的腔调、情态”（陈望道《修辞学发凡》）。《祝福》中就有这样精彩的“修辞上的标点”。小说在写到有人报告鲁四老爷，说祥林嫂已被她婆婆派人劫走时，鲁四老爷只说了“可恶！然而……。”这么一句不完整的话。话虽不完整，却借助于“！……。”的辅助，生动展示了鲁四老爷心理反应的全过程。
从小说中可以看出，鲁四老爷对这种事先不打招呼，直接抢走他家女佣的行径是愤愤然的。因为这毕竟有碍他的尊严，有伤他的面子，因而“可恶”二字便脱口而出。一个“！”使得鲁四老爷的愤懑之情呼之欲出。但这个封建卫道士转念一想，祥林嫂出逃做工，违背“家法”，“有伤风俗”，婆家抢回完全合乎“礼义”，无可厚非。那句不完整的话后面的“。”把他的这种想法充分暗示出来了。可是他并没有把心中所想的明说出来，说到“然而”便戛然而止了，“内部言语”没有完全变成“外部言语”。鲁四老爷的默许、赞同都包含在“然而”后面的“……”中。从“！”到“……”，生动、传神地表现出鲁四老爷由不满、气愤到默许、赞同的心理变化过程。“然而”后面的“……”把这个“讲理学的老监生”故作心气平和的虚伪本性和维护封建礼教的反动实质表现得细致入微，毫发毕现。如果这句话里没有“！……。”这些标点的“参与”，光靠四个方块字，能把这复杂微妙的心理变化表现得如此细腻传神吗？
在与贺老六拜堂时，祥林嫂激烈地反抗，那一撞，振撼人心。人们着实为她不肯向命运屈服的精神折服。可她毕竟只是一个普通的女人，无力抵抗“命运”。一切不幸却由之而生，她终身落下一个“不干不净”之名。
祥林嫂悲惨的命运让人心头一酸产生无限怜悯之情，其实更多是对那个社会的憎恨。祥林嫂悲惨的身世只是人们茶余饭后的笑料，四婶四叔顽固冷漠的态度让她一次又一次陷入绝望。最让我不解的是人们竟不肯给她最后一次正常生活的机会!在祥林嫂赎罪后，她对生活燃起了一点点希望之火，可她还是被否决了。我无法想象当“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，“只是失神的站着”时，绝望到了何种地步。
这些足以看出当时社会人们是何种愚昧，何种无情，何种麻木。祥林嫂终于成了社会落没的牺牲品，而以鲁四老爷为代表封建礼教的维护者，执行着祥林嫂之死的帮凶。
祥林嫂死于“祝福”之际，大悲大喜联在一起，就连那时的天空、晚云、爆竹声都显出无尽的悲哀之情。悲哀的不仅是为祥林嫂，事实上是为那个社会。那个被封建思想、封建礼教麻痹了的、毁灭了的可悲的社会。
祥林嫂，孔乙己，范进这些人都是深受封建礼教毒害的人，封建社会“吃人”本质确实叫人憎恨，人性无情冷酷也被揭露无疑。
《祝福》是我读鲁迅先生的第五篇文章，这篇文章不禁让我感受到了一种社会无奈，还有对鲁迅先生文笔的敬佩。
起初刚读这篇文章的时候，我竟误认为这不是一篇具有讽刺意义的小说，认为这篇文章可能是一片记叙文，但是慢慢的读下去，我发现我错了，我突然觉悟，这是一篇更加具有讽刺意义的文章，文章所讲的故事与文章所描述的环境形成了鲜明的对比，更加能准确反映出鲁迅先生心中对中国人现在面对外袭者麻木不仁的愤怒与无奈，也能从字里行间中读出过去人们过分迷信，不肯尊重科学，更令人可悲的是，人为了钱可以不择手段，可笑的是还被他人“称赞”。那些往往说真话的，却被人当成笑柄抓住不放。这些行为都是可鄙，可对当时而言，这些实在常见不过了。文章内容与题目《祝福》有很大的反差，正是因为这些反差，让鲁迅的文章直抒胸臆，直接表达出作者的真情实感。
以上感受只是众多感受中的一些，但是我认为最重要。鲁迅先生的每篇文章都几乎从一个出发点去写：讽刺当时那些面对当时中国国情麻木不仁的中国人，与鼓励人们破除封建思想，激励他人。
那些人如果没有听到她的话，还特意寻来假装听他那段悲惨的故事，在他们眼里，他只不过是逗乐他们的笑料，是增添生活趣味的调味剂，是充实空虚精神世界的食粮罢了。没有同情，没有理解，有的只是鄙夷的目光，辛辣的嘲讽，虚伪的泪水，这些的一切不由得把她推进了万丈深渊，在孤独中走向绝望。是那个时代断送了祥林嫂，而如今又有多少个祥林嫂被这个时代毁灭。
前不久，有一个小女孩就亲身经历了一个生命在她旁边悄悄流逝的痛。一个身材魁梧的人在她面前倒下，而她因为身体瘦小搬不动他，周围迅速迎来一群围观的看客，只是围观，小女孩不停呼救，没有人理睬。于是她感受到了一个人的体温慢慢下降，下降，而自己却无能为力。
这是这个时代的悲哀嘛，我们不经审问自己，为什么这些人类本该有的善性，在这些合情合理的情况下却显得脆弱不堪呢，以前常听说路见不平拔刀相助，那为什么真有这事时我们宁愿当一个看客，选择明哲保身，而不是出手相助呢，如果当我们把这些路人看作是自己的亲人时，我们还会选择看热闹嘛，我们问什么不能换位思考一下呢，如果像当时被枪杀的人们，看热闹的人一起齐心，那么革命党人会不会胜利呢，如果把一个困难同时挤压在几个人身上，那么他们必死无疑，而把这些风险大家一起承担，那么后果也许就不是我们看到的那般。
一、祥林嫂生活的悲惨历程
祥林嫂是一个淳朴、善良、本分的农村妇女,同时也是一个受侮辱、受迫害的典型人物。
(一)在春天里走向不幸
一年之计在于春。春天,万物苏醒,而在鲁镇,关于祥林嫂的悲剧却一直在春意盎然中上演。
首先,看她最初的身份——童养媳:她有一个比自己小十岁的丈夫,正处于青春年少的她,在婆婆家里当牛做马,把自己的青春完全耗尽在无穷无尽的劳作中,任劳任怨,封建夫权夺取了她一生中的春天。再看祥林嫂一生中的又一次打击:尽管她没有逃脱被卖的命运,却有一个有力气、会干活的丈夫,白胖的儿子,她舒心了不少。但不幸再次降临,壮如牛的丈夫死于伤寒,狼在春天里叼走了儿子,也叼走了祥林嫂所有的希望。
(二)被“四权”捆缚
所谓“四权”,即政权、族权、夫权、神权。从本质上说,它们都是为封建利益服务的。可以说,祥林嫂是被“四权”的绳索绞杀的。封建“四权”的绳索仿佛千斤铁链,紧紧地捆缚着祥林嫂:夫权要她守节,族权不允许她守节,政权和神权又惩罚她的“不守节”。当以族权为势力的婆婆要把媳妇卖掉时,神权、政权装聋作哑,事后却又作祟说有“阴司”,还说祥林嫂碰过的东西“不干不净,祖宗是不吃的”。这样的社会,“四条绳索”此时相互利用、彼时相互否定,用极端残酷又极端虚伪的任意侮辱杀害着无辜的劳动妇女。
二、做稳奴隶时代的祥林嫂
鲁迅在《灯下漫笔》中深刻地指出:中国人在历史上从来只有两种命运,“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而做不得的时代”。对于女性而言,更是如此。对于深受夫权思想残害的祥林嫂来说,做稳奴隶是她一生中孜孜以求的最高理想。她的全部希望就是能够过平常的生活,为了这,她任劳任怨。她的生活中几乎没有什么幻想,她在初到鲁家时,仍带着刚死去的丈夫的悲哀,但伴着“扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼……”这种繁重的劳动,便使她满足了。因为她做稳了奴隶——一个廉价而又高效的奴隶,以为辛勤劳作能换来安心生存而感到欣慰。如果这样的生活没有很快被破坏,祥林嫂也许会安然地度过她的一生。中国古代社会就是这样把女性铸造成一种“非奴之奴”、“非人之人”,中国传统女性几乎都心安理得于不平等的地位,祥林嫂亦是如此。
三、封建牢笼中的反抗与挣扎
祥林嫂身上具有一定的反抗意识,可以说,祥林嫂的一生是反抗、挣扎的一生。在这一点上,和同类的农村妇女相比,祥林嫂可说是一个与命运抗争的勇敢者。
她一生的反抗挣扎,是值得肯定的。但这一系列的挣扎和反抗,是不自觉的,其力量是微弱和苍白的。这种抗争本身就带有封建主义思想道德的烙印。因此,祥林嫂被罪恶的“四条绳索”残忍地绞杀在祝福之夜街头的雪地上,也便是势所必然了:在鲁镇,天空中发出闪光的爆竹的钝响,耳边发出震耳的大音,空气中则是幽微的火药的香气。然而,就在这时节,被封建宗法制度和礼教禁锢、摧残、迫害、虐杀的祥林嫂,却一手提着竹篮,内中一个破碗,空的,一手拄着一支比她更长、下端开了裂的竹竿,沦为了乞丐,并一步步地走上了生命的绝路。就在这喧闹、热烈的祝福的气氛中,悲惨地离开了人间。
四、结语
导入：今天我们来继续学习鲁迅的《祝福》，文章的题目是祝福，那祝福是什么？对于这个问题我们课前都有预习了，祝福是旧年间江浙一带每年除夕之前最为隆重的大祭典，是忙碌了一年的人表示对祖先的敬重和在这一年中勤劳的人们进行祈福的一个活动。
1.那通过阅读文章，我有一个疑问，是所有的勤劳的人都得到了祈福吗？不是，那在此起彼伏的祝福声中
发生了什么事情？对，祥林嫂在这个祝福之夜凄然死去。（板书凄然死去）
2.祥林嫂是谁？她叫什么名字？
同学回答（她没有名字，祥林嫂是祥林的妻子，所以人们都叫她祥林嫂）。这位同学文章读的很仔细！祥林是谁？是千千万万劳动人民中普通的一员，祥林嫂既然是这样普通的人的妻子，那是不是说明祥林嫂也是非常平凡的人呢？祥林嫂只是祥林的妻子吗?不是，她还是贺老六的妻子，那人们为什么不叫她老六嫂呢？以为人们习惯叫他祥林嫂，无法改变了，就这样一个平凡到自己的名字都不为人所知的，只能依附于自己的丈夫才能有被人称呼的名字。仅仅为千千万万大众的一个普通的祥林嫂却在人们相互祝福的雪夜凄然死去，这是怎么回事？
3.祥林嫂死的时候多大？
请同学回答文章提到，五年前花白的头发即今已经全白，全然不像四十上下的人
那么四十岁左右的年龄是什么阶段呢？可以说是正值壮年，而文中17页34自然段又提到，祥林嫂的身体健壮，又有力，简直抵得过一个男子！这又说明祥林嫂的身体是非常健康的，无病无灾，那么这样一个正值壮年的，身体健康的祥林嫂是怎么死的呢？是自然死亡还是有原因的死亡？
这之间又发生了什么事情呢？
我们不妨回顾一下课本
在原文中找出几个典型的事件，从这些事件中祥林嫂眼睛变化的细节来看一下祥林嫂在这十几年间都经历了什么。她的性格又经历了怎样的曲折呢？
祥林嫂在初到鲁镇的时候的眼睛是什么样的？这位同学说一下，好这位同学的回答是“顺着眼”，顺着眼是什么样子？有着非常温顺眼神的眼睛。顺着眼是鲁迅那个年代的独特用语，用现代的话说就是“低眉顺目” 人在什么情况下顺着眼？对，人在安分老实的时候的眼睛是顺着眼，由此我们可以概括出祥林嫂他怎样的性格特点啊？对，是安分守己。.（板书安分守己）
在祥林嫂讲阿毛故事的时候的眼睛是怎样的？直着眼，大家想象一下直着眼是什么样子的？直勾勾的看着一个地方，目光呆滞，没有精神。眼睛是心灵的窗口。人在什么样的心情下才会直着眼？发呆发愣内心没有思想的时候，此时祥林嫂在讲阿毛的故事的时候直着眼表现了他怎样的一种内心性格呢？对此时的祥林嫂性格有些麻木。
最后，在祥林嫂行乞的时候，她的眼睛是什么样的呢？这位同学，你的回答是间或一轮，什么是间或一轮：看15页课下注释4，间或是一个表时间的词，偶尔的意思，轮就是转的意思，整体的意思就是眼睛偶尔转动一下,，眼睛偶尔的小幅度的转一下，大家可以试试这是怎样的一种动作。是不是一种生气的眼神啊？那此时祥林嫂这样的间或一轮的眼睛，并且课文第3自然段说只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。那由此可见，此时的祥林嫂几乎是一个活死人，那么他此时的性格特点是怎样的呢？对，已经完全麻木了~~~（板书麻木呆滞）
祥林嫂初到鲁镇的年轻干练安分勤劳，到讲阿毛故事时候的有些麻木，直到沦落成乞丐的麻木呆滞，我们可
以看出，祥林嫂的精神上一步步遭受到重大的打击。一定是有一系列的事件在打击着祥林嫂，把祥林嫂一步步逼向死亡，而且祥林嫂年且四十正值壮年，身体健壮。那么我们就能得出结论，祥林嫂的死是有原因的死而不是自然死亡。
那么到底是谁杀死了祥林嫂呢？
有人说啊，是鲁四老爷杀死了祥林嫂，对于这个问题我们回到课本，看一下，鲁四老爷对祥林嫂“动刀动枪”了吗？没有，从文中我们可以看出，鲁四老爷在言行上没有半点对祥林嫂的人身威胁，他不但没虐待她反而管祥林嫂吃住并且给她按时按数的发工钱，文中36自然段也提到祥林嫂“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，可见祥林嫂在鲁四老爷家待的挺舒服。会是鲁四老爷杀死了祥林嫂吗？（不是）
但是，不动刀枪就不可以伤害人了吗？鲁四老爷虽然没有对祥林嫂言行上的威胁，但他在思想上是鄙视祥林嫂的，他讨厌祥林嫂，认为他是个寡妇，不干不净，他只是鲁四婶不让祥林嫂参加祝福，大家看课本24页，炮烙是古代的一种酷刑，用木炭把铜柱烧热让罪人在上面爬，直至烧死。这地方祥林嫂炮烙一样的缩回了手，表现了她怎样的一种心境？大家想一下被东西烫到是什么感觉，不是战战兢兢，而是突然的打击！如五雷轰顶！这对祥林嫂是怎样的一种打击？！简直是扼杀祥林嫂精神的杀手啊！从这些我们可以看出祥林嫂的死是和鲁四老爷有关的！
然而鲁四老爷在思想上对祥林嫂的歧视是鲁四老爷的人品不好吗？鲁四老爷就真的是个坏人吗？不是，鲁四老爷并不坏，他之所以瞧不起祥林嫂，是由他所接受的文化所影响的！那么，我们就不能说是鲁四老爷杀死了祥林嫂。
对于祥林嫂的死，著名作家丁玲曾经说过，“祥林嫂是非死不行的”祥林嫂为什么非死不行？谁才是杀死祥林嫂的罪魁祸首？（板书谁？）我们下节课继续学习！
板书设计
祝福
鲁迅
受打击谁？
《祝福》是一篇传统的教材篇目,也是鲁迅先生的代表作之一，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾,深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，为大家分享了《祝福》鲁迅的课件，一起来看看吧!
第一课时
一、教学目标
1、熟悉全文，能够具体说出故事的序幕、结局、开端、发展、高潮、结局、尾声。
2、能说出文章所采用的的倒叙的叙事手法，并能分析并说出这种手法的作用。
3、能概括出祥林嫂一生所发生的事情。
4、能能体会祥林嫂这个人物的悲剧色彩，并能初步感知造成其悲剧的社会原因。
二、教学内容：
1、故事六大情节(重点)
2、倒叙的作用(重点、难点)
3、祥林嫂的人生阶段(重点、难点)
三、教学过程：
导入：
在辛亥革命后的某一天，浙江绍兴鲁镇发生了一桩命案。据说是一个没有春天的年轻的老妇人在新年祝福的时候死在了冰天雪地里。而有一个人正好见证了整桩命案的发生，于是便将他所知道的叙述了出来。那么，这个没有春天的年轻的老夫人到底是谁呢，在他身上到底又发生了什么故事呢?又是谁是这桩命案的始作俑者呢?而这个故事的见证者又是怎样为我们展现这个故事的呢?带着这些疑问，让我们一同走进鲁迅先生的《祝福》，一起去深入了解体会文中受害者祥林嫂的悲惨命运。
(一)概括故事情节
快速地浏览这篇文章，在读的过程当中要求大家：(展示ppt)
1、阅读全文，按故事的“序幕—开端—发展—高潮—结局—尾声” 六部分，概括各部分的大意(内容)。
并且思考：
2、本文的记叙顺序是什么?采用这样的记叙顺序有什么作用?
请学生回答：先回答第二个问题第一个小问，明确小说采用的是倒叙的修辞手法。再引导学生进行“序幕—结局—开端—发展—高潮—尾声”六部分的情节概括
序幕：鲁镇准备祝福
结局：祝福之夜惨死
开端：逃避初到鲁镇
发展：被逼卖到贺家
高潮：再寡再到鲁镇
尾声：鲁镇正在祝福
请学生回答倒叙在本文中的作用
把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力;
把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。
(二)了解祥林嫂的一生
现在我们已经知道祥林嫂已经死了，假如现在大家都是大侦探福尔摩斯，我们要来调查侦破这起案件，那么首先我们要做的是不是应该详细了解死者啊?好的，下面我们就看到文本，从“我”的叙述当中找出祥林嫂每个人生阶段的故事。
(1)老师首先进行示范：看到第二大部分第二自然段，看到揭示时间和年龄的词语。二十六七岁，明确两个信息，二十六岁之前与祥林结婚。二十六七岁，春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。
(2)快速浏览。(扫描式阅读，关注时间性和事件性的词汇和句子)
由老师进行课堂提问，学生合作探究，通过阅读文本，查找关键信息，探寻出祥林嫂二十六七之前;二十六七;二十七八;二十八九、三十、三十一;三十二三岁;三十七八岁这几个重要的时间点以及祥林嫂所经历的事件。
明确：
二十六岁之前：与祥林结婚。
二十六七岁：春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。
二十七八岁，被婆婆抓回去，改嫁。(为什么会撞破头?老师补充封建礼教思想：三纲五常、三从四德)
二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛。这个时候的人生相对平稳。
三十、三十一岁：家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。估计两个家庭悲剧的发生不到半年的时间。然后重新回到鲁镇做短工。(礼教思想)
三十二三岁：在鲁镇做工。经常说起孩子被狼叼走的情景。捐门槛。祭祖事件。(迷信思想)
三十七八岁：最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上。
结语：
本节课我们主要把握了本篇文章的整个故事情节，然后对祥林嫂的几个人生阶段进行了概括，从我们的概括中知道了祥林嫂有三次到了鲁镇。那么每一次祥林嫂到鲁镇是什么样子呢?作者是怎样对的外貌进行描绘的呢?这些内容我们下节课在进行探讨。
布置作业：画出李祥林嫂三次到鲁镇时对其外貌描写的句子，并谈谈从这些句子当中你读出了祥林嫂的哪些信息。(教师根据时间可以布置可以不布置)
第二课时：
一、教学目标：
1、能够对祥林嫂三次到鲁镇的外貌描写进行赏析
2、能找出文章中对祥林嫂眼睛的描写，并分析出其心理特点。
3、能说出题目“祝福”的妙用
4、能体会环境描写的作用
二、教学内容
1、对祥林嫂的三次外貌描写(重点)
2、对祥林嫂眼睛的刻画(重点)
3、“祝福”的作用(重点、难点)
4、三次祝福时对雪的描写及作用(重点)
三、教学过程
导入：
每次来鲁镇的时候，祥林嫂的命运处境是不同的。这种不同，体现在她的面貌气质和言行举止上的。现在我们去寻找一下祥林嫂三次来鲁镇，因为处境不同，表现在精神面貌和言行举止上的三处不同表现，找出来之后，我们来分析对比，不同的生命状态，进而向鲁迅先生去学习外貌描写、肖像描写的写作方法。这对我们写作的提高是有帮助的。现在我们去寻找三个部分，勾画每一处描写祥林嫂生命特征的外貌描写。
(三)学习细节描写
1、肖像描写
提问：分别找出祥林嫂三次来到鲁镇的不同的肖像描写，对比中分析其生命状态的变化。
(1) 初到鲁镇：
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。手脚都壮大，又只是顺着眼口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
需要明确几点：
A、提问：脸色青黄这个告诉我们什么?
明确：生活条件不好，遭遇丈夫去世，打击比较重。
B、手脚都壮大体现了劳动妇女的典型特征。
C、顺着眼是顺从的样子，二十六七岁从现在的角度来看，是年轻女性，很活泼、开朗、率性，但是祥林嫂二十六七岁的时候却是顺着眼，这应当是长期受到一些无形的规则规矩的限制所致。
D 、两颊还是红的以及来了之后，在劳动中有了笑影，白胖了。第一次来鲁镇，让我们看到了经历了一次丈夫去世的人生打击以后，祥林嫂有了人生的希望，我们应该对此感到欣慰。
总体明确：祥林嫂那时候忠厚老实，年轻，生命力和生命状态还是比较正常。
(2) 再到鲁镇：
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
与第一次进行对比：
1. 第一次来鲁镇，脸颊是红的，这一次只是两颊上已经消失了血色。 生命的活力已经没有了
2. 第二次来到鲁镇，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 生命中已经多了许多悲哀。
总体明确：被迫改嫁，丧父失子，精神备受打击，内心极度悲伤又诉说不出。守寡不成(遭劫被卖)、守家不成(丧夫失子)。
(3)最后来到鲁镇：
五年前花白的头发，即今已经全白;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。
A、脸上瘦削不堪表示祥林嫂流浪了四五年，生活没有着落，人瘦削不堪是自然的。
B、黄中带黑强化了这几年所受的苦。原来是青黄，现在是黄中带黑，已经失去了正常的肤色。
C、消尽了先前悲哀的神色可以看到，第二次来鲁镇的时候的神色是悲哀的，现在已经看不出任何喜怒哀乐，没有任何表情，没有任何神态上的变化。
D、只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物说明祥林嫂站在那里像一个木雕，只有眼珠动一动，才知道原来是个活人。
总体明确：守命不成(赎身行乞)、人生尽头、垂死之相。
2、第三次来到鲁镇的动作描写。
她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。
她一手提着竹篮，内中一个空的破碗;一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了。
对比以上两个句子，哪个更好?
将“空的”单独进行强调，说明在祝福的时候祥林嫂并没有乞讨到什么东西，突出人情的冷漠，祥林嫂的悲哀。
“下端开了裂”将全部的重量压在了竹竿上，已经没有力气了。
明确：变式句描写的功能，让强调的部分得以强化和渲染，给写作带来一定的启示。
练习：隋朝的大运河千年不变的拍打着江岸。将这一句子进行一下变化，你觉得这个句子里面哪个可以得到单独的强化，就把它作为单独强化的成分，单独提出来。
(一个句子我们可以通过分解的方式，可以通过语序颠倒的方式来尽情渲染和强化，这也是这处描写带给学生写作上的启示。)
细心的同学发现前两次对祥林嫂外貌的描写都有衣着方面的描写，但第三次为什么省略了呢?(长期的乞丐生活，肯定是衣衫褴褛，辨不出样式和颜色了)但是三次都写了祥林嫂的眼睛。鲁迅先生曾经说过：要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。
是的，鲁鲁迅先生对祥林嫂眼睛的刻画，可是花了大功夫的。下面我们就来看一看鲁迅先生对祥林嫂眼睛的描写。(请同学找出，然后分析)
找眼睛 析心理
初到鲁镇：顺着眼 安分
再到鲁镇：顺着眼，眼角带着泪痕 受打击，内心痛苦
将阿毛故事：直着眼 精神有些麻木
捐门槛：分外有神 又有希望
不让祝福：失神，窈陷 再受打击 绝望
行乞：眼珠间或一轮 麻木
问魂灵有无：忽然发光 一丝希望
(四)题目“祝福”的用意，分析环境描写
1、我们通过对整篇文章的了解，知道这篇文章主要讲的是祥林嫂悲剧的一生，但为什么作者将题目命名为祝福，而不是祥林嫂呢?针对这个问题请同学们思考一下。
起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关;
祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照增强了作品的悲剧色彩，深化了小说的主题。
最先感到痛苦, 最多地承受了痛苦———因为要解决痛苦而最多地思考了痛苦最后也为此痛苦付出了生命的代价。所以, 《祝福》的主题, 应该是鲁迅先生对所有那些先知先觉者( 也包括他自己) 的深深祝福———这正好也是鲁迅先生这篇小说篇名“祝福”二字的真义。
2、对祝福的描写的时候总是有很多环境的描写，比如社会环境：祝福时的场景的描写;自然环境：雪花的飞舞。我们现在来看一下祝福中的环境描写。
社会环境：
《祝福》的环境描写很多，其中关于“祝福”的三次描写，对于塑造人物和表现主题，起到了十分重要的作用。
小说一开头，描绘了一幅“买得起福礼和爆竹”的人家准备祝福的景象：
旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
这段描写属自然环境，作者从视觉、听觉、嗅觉等多种角度描绘出一幅阴暗、低沉的景象，为悲剧主人公的活动提供了背景，衬托出祥林嫂的悲苦命运。准备“福礼”的基本上是女人，她们“胳膊都在水里浸得通红”，但是“拜的却只限于男人”，这是社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运伏下了一笔。“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社会环境描写，显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况：阶级关系、风俗习惯、人们的思想意识没有变化，封建势力和封建迷信思想仍然统治着中国的农村。作者通过这些环境描写，不仅烘托了人物，而且还揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福是为了“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，因此，鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂插手。为了争得能够参加准备福礼的活动，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条门槛，以为如愿以偿了，便“坦然的去拿酒杯和筷子”，四婶一声“你放着罢，祥林嫂”的喝令，彻底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打击，从此变成了一个木偶人。鲁四老爷为了“将来的好运气”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。 这一次环境描写，不仅推动了情节发展，而且清楚地告诉我们，是谁害死了祥林嫂。
小说的结尾写道：
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
作者由近及远，从视觉和听觉的角度写出了五更将近时候祝福的场景，在结构上和开头照应，更重要的是，作者从感受的角度描写祝福的景象，四叔家“极响的爆竹声”和远处“联绵不断”的爆竹声“似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，显然，这些描写具有了象征意义，这是一张密不透风的封建礼教的大网，是残害祥林嫂的罪魁祸首。“我”“懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语，表现了作者对吃人的封建礼教的愤懑之情。最后用“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比，意在告诉读者，祥林嫂的`悲剧是社会悲剧，封建礼教是祥林嫂悲剧的根源，“祝福”是封建社会吃人的大典，作者借助环境描写深化了小说的主题。
自然环境：
小说中四处写到雪，看似轻轻点染，实则颇具意蕴。第一处出现于序幕，祝福的社会环境与飞雪的自然环境结合，为祥林嫂悲惨的结局和人间的冷酷渲染了气氛。第二处在结局处，祥林嫂已百无聊赖地死去。这时着色，表面写雪的有声，实写世人的冷漠，还表现了“我”的无奈和愤懑。第三处写雪，是柳妈劝祥林嫂捐门槛时。一方面过去的短暂美好与现实的冷酷形成对比，另一方面暗示柳妈的言语将对祥林嫂造成严重的精神打击。第四处写雪，在小说的结尾处。雪花的团团飞舞，铺天盖地，愈显世界的冷，含蓄地表达了祥林嫂悲惨命运的无法抗拒。
结语：
我们这一节课主要就是对祥林嫂的三次外貌描写和眼睛的刻画进行了分析，并分析了文中环境描写的作用。同学们下来之后一定要细细体会并学习鲁迅先生在细节描写方面的方法。
布置作业：
祥林嫂就这样在祝福之夜死去了，那么谁是害死祥林嫂的凶手呢?里面出现的人物都有可能，下一节课我们就模拟法庭的形式，对鲁四老爷、婆婆和大伯、柳妈、鲁镇的人们还有“我”进行道德审判。(将全班同学分为两组：一组同学担任原告祥林嫂和她的辩护律师，向上述五个群体提起控诉，要求：有理有据。一组同学担任被告及其辩护律师，说出不是凶手的理由。再在全班选出四个同学担任审判长，根据同学的陈述理由给予审判结果)
第三课时
一、教学目标
1、能够通过具体语句分析出人物的性格特征
2、能理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。
3、能了解鲁迅作品的意义和思想，能对其作品感兴趣。
二、教学内容
1、文中人物形象分析(重点)
2、各类人物对祥林嫂的死的影响(重点、难点)
3、鲁迅作品内容介绍
三、教学过程
(五)模拟法庭：谁是杀人凶手
(由同学展开辩论，教师根据同学的论辩内容进行总结)
鲁四老爷：
大骂新党 (迂腐保守)
书房摆设：脱落的对联，未必完全的字典，理学入门书 (虚伪)
皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇
“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”. “可恶!然而……”
告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”
(自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教)
鲁四老爷对雇用祥林嫂最初的态度是“皱眉，讨厌她是寡妇。祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应可以用两次“可恶”和“然而”来概括：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫同情心。寻人时，也仍然是“踱”。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容;婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。
第一部分有一部分鲁四老爷的大骂新党及书房的描写。这一切都能可看出鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是导致祥林嫂惨死的人物。
婆婆和大伯：
婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。
柳妈：
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工 ( 受压迫的劳动妇女)
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。(受封建礼教和封建迷信思想的毒害)
柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。祥林嫂受到了致命的打击。“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人。祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤。最终，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。
鲁镇的人们：
家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”
对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。
祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心
——被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。
鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。
“我”：
作品中的“我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在小说结构上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映，“我”是事件的见证人。
祥林嫂自己：
面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争，只是为了所谓的贞节;面对加诸身上的罪名，努力清洗，却把全部的希望寄托在捐门槛上。
由此可见，祥林嫂本人也是个受封建礼教思想毒害很深的人，她把封建礼教思想和迷信思想当作救命稻草，结果反而使自己陷入更恐怖的深渊。因此，我们可以说，祥林嫂也是杀害自己的凶手之一，她的死，既是他杀，也是自杀。但不管是他杀还是自杀，归根到底，是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深刻主题，也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关《祝福》的一段精辟的论断所说：“(《祝福》)描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
得出结论：导致祥林嫂死亡的原因
祥林嫂自己：
1、贞节观
祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响。可见封建思想对中国人的毒害多么深重，不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层。祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。
2、迷信思想
迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜，怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了。
社会原因：
1、封建礼教
2、封建迷信思想
人性的弱点：
冷漠，自私、虚伪
(六)鲁迅和其作品介绍
自己读后感受：悲哀中带着愤怒
鲁迅这篇文章写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，为什么会将这个时候写的小说集命名为彷徨呢?其实当时的知识分子跟文中的 “我”非常相似——反对封建思想，同情弱者，但同时又不敢起来反抗他们不满的，他们所反对的。当时是处于犹豫彷徨的一个状态。于是命名为《彷徨》。但是鲁迅呢，毕竟是真的猛士，敢于直面淋漓的鲜血。他用他的笔，写出了他对整个社会强烈的控诉。结合我们所学过的几篇文章。我们可以看到，鲁迅的文章非常的犀利深刻。基本上都有以下特点：
针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯
对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨
对封建节烈观念和等第思想十分憎恶
结语：
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