动物农庄现实意义

动物农庄现实意义（通用8篇）

动物农庄现实意义 篇1

文化大师鲁迅对汉画像石刻的竭力推介、工艺美术教育家雷圭元对汉画题材作的“装饰画”的定位1、著名画家吴冠中在南阳“汉画馆”对歌舞画像石异常激动的神情……让人感受到汉画的艺术价值。

一、南阳汉画在动物装饰上的表现

汉代的南阳是著名的帝乡，“河南帝都多近臣，南阳帝乡多近亲”2，王侯、皇亲、贵戚、达官富豪聚居在这里，凭着他们的特权，可以超越制度的限制，把坟墓筑得非常豪华，而且“子为其父，妇为其夫，争相仿效”3，墓葬雕画镌刻装饰便是这种厚葬之风的产物。南阳汉画像石不同于其他地区汉画像石，天象地貌，人兽神灵，歌舞杂技，日常生活画像均表现出一种自由创作。

南阳的汉画像石里以动物为主的题材占已出土画像的一半，同期有的很写实，有的很浪漫，有的接近意象透抽象。先民与自然，与动物密切交织，密切亲和的场面尽在独具魅力画像上，人与动物相互撕斗，同演技耍杂，共同成仙入神等皆形肖神现，宏伟壮美。自然界猛兽对人类的斗霸既惨烈又蕴含着智谋。但在刻画牛的时候，牛恬静闲适温顺踏实和对手争斗中的暴躁粗野、俯首鼓目形成鲜明对照。虎豹类野兽与人不和，但在《羽人升仙》里一个个由兽身成为神灵，变得飘逸优雅。内容对形式的约束，在动物图案设计上变形取意是道难题。变形要变美，要变出意味，在设计上是一次重新创造。“既体现艺术家应该享受的自由，又标志着艺术家应该遵循的制约”。

南阳汉画石像在形式语言上活泼、自由。那引颈欲飞的凤鸟，《田猎》中猎犬和疲于逃命的野兔，均用将四肢拉长，将追与逃的韵律，张弛与聚气的灵动刻画得恰到好处，充分表现了人类对自身以外的自然界的理解和把握。人们对动物灵性的领悟在虚幻的神兽搏击中得到了体验和观照。其中《雷公车}上的三只飞腾嘶喊的神虎形象，《羽人升仙》中龙、兕的生死搏击，《龙虎争斗》中的惨烈、亢奋，表现的均是一种充满了勃勃生机的灵性和色彩情感的斑斓。《车骑出行》里马在奔驰、车却没有轻飘之意，静与动默契结合使整个画面富赋节奏具韵律、起伏前进有动感的视觉效果。无论是天上飞的、地上跑的动物，其形象体块及其飞动、流动的灵性，呈现一种王者风范，在美术史上堪称空前绝后。这些看得见、能触摸到的、常见常新值得反复品味的汉代雕刻艺术，使现代人为之叹服，也为当今设计教学注入新的活力。

二、南阳汉画像石对动物图案教学的外延

现成的动物图案教学方式一般采用动物的写生、动物画的临摹，经归纳、整理、夸张、变形等转化为装饰图案。客观原因使我们无法有古代人那样的水丰林茂生活环境，可观赏到的不是动物园铁槛里的毫无深山大泽之威的人性化的“野兽”，就是稀少的飞禽家兽。动物图案教学主要是借助参考书或有限的音像图片对照比较进行的。加上设计教学分门别类，课程的细化，教动物图案只讲动物不谈人;教设计欣赏的只管动嘴讲述不施动手操作;教创作的，单教创作的套路不涉猎艺术深层路径开窍。艺术设计教学之间的互动交流不畅，理论与实践脱节严重，再加上描绘的对象多为芥草、动物之类，陈旧重复的内容造成大批学生对基础课的漠视。要因地制宜发挥教育主观能动性，盘活历史文化资源，使基础图案教学走出低谷，成为基础图案教学的当务之急。

1.用文化滋润艺术——汉画对设计教育理念的破译

从装饰角度看，动物的形象变化不能照搬生活，为生活所束缚。但如果脱离生活，凭空臆造则作品显然离奇古怪，似驴非马。汉画像石里的“龙”“凤”是人们想象出来的灵物，但觉得合情合理，舒服又美观。这主要是符合了爬行动物和鸟类的结构关系而感到极为得体，是以现实生活为载体的极好个例。既要生活中的真实，又要按美的规律复述生活中的真实。因为生活中还有许多不易描绘的事物和设有艺术特色意味的东西，还要受艺术原则不典型受局限的制约。如汉画像石大都采用影像表现法，不论动物、人物或建筑画像，挑选最佳角度，选取最佳动势是造型的一大特色，这样易刻画，易表现，其最典型特征极富装饰感，以文化理念为抒情渠道，以虚构、幻想加真实表现人的思想情感。

2.变繁杂为简约——汉画对设计语言的运用

汉代艺术家精湛地把握了造型艺术中气韵生动的规律，重在提炼取舍，减去繁杂赘复的部分，使动物形体虽简练而结构却严谨，动态虽粗野而节奏富有韵律，刻画出不同对象的`异貌特征，概括的块面是显示以力量，流畅的线面上呈现以多姿色。

实际上，图案设计的过矫饰则虚，过符艳则假。留有刻画空间，形散意联，藏露含秀，让观赏者想象补救那些隐藏的秀。要知道，描绘越具体，交待得愈清楚，艺术的境域就愈走向狭窄。汉画像石中的动物造型之所以感人，就是它内涵里透露出奇趣。把动物身上共性缩小，个性放大，删其枝节，突其特征，动物间相异的部位，往往是代表它们特征的地方。南阳汉画像石中有各种虎、牛、象、龙等动物，只要细心领悟就会发现，所有动物腿的结构形状基本相似，如果说有不同之处就在腿的粗细、长短上有差别。但从大的形象团块塑造上，却鲜明感受到脱缰的野牛，颈弯张背，全力准备迎战。行驰的骏马随贵族出没悠然自得，随军出征御敌则充满朝气。龙的形象，有的仿蛇，生出四肢，有的龙头生角，肋间插翼，总的还带有走兽的特点。无论这些画像石上的动物装饰如何变化，给人的灵性感觉总没改变，且更加突出完美。既没有夸张过火，也没夸张不足，不温不躁，恰到好处。

3.以人为本——汉画对设计教学的终级要求

从古至今，不同时代的绘画、雕塑、装饰作品表现的永恒主题，无论借何种表现语言，艺术家发挥何等想象，竭尽全力表现的是“人”。汉代的“天人合一”“天人感应”学说和谶纬迷信、阴阳五行是搅在一起的，成为统治人的思想理论工具。统治阶级梦想着生前享受富贵荣华，死后就步入天堂成仙为神，永保富贵。社会底层的贫穷人，入土后也梦想着能摆脱贫困过上等人的生活，于是出现了反映《乘龙升仙》等内容的画像石刻。生翅入仙，气度不凡，神韵使这些动物有了“灵魂”和思想。剥开动物的外形，已不是简单的自然属性的动物了，它蕴藏着作者的思想和信仰的追求，表现的是人本身。

赏识汉代艺术家，并不是为他们的信仰理念加以推广，而是要把他们那样使装饰动物及其他题材有益的东西整理归类，使它成为当今艺术设计教学的一部分。尤其是动物装饰方面，重要不是去刻意模仿，而是要体会汉代艺术家如何发现美的，又是如何抓住一些运动规律，着意使作品达到人的自身追求上。要使学生懂得，文化的底蕴是创作的生命补给。否则，制作出来的动物装饰只能是个空壳;空壳只能算是无生命的标本。要超出动物本身，就需储备一定的文化知识，关心社会变革，融汇哲学的发展，热衷生命科学的进展等等。曾经文化深层的淬砺，才能使你熟悉了的、精心刻画的动物富有生命的朝气，含盖时代精神。汉代艺术家用“三足乌”代表生生不息，光明无限的太阳。多条河鱼合力拉着“河伯”在天界上飞驰，象征着集体的力量之可贵。与兽斗，不单要解释一种生命本能，同时还要说明自然界里的斗争，既要斗勇又要比智，喷薄出人类力量的奇崛和无畏。这些动物形象作为封建贵族墓室上的装饰，已不再是一般的飞禽走兽了，它要驱邪镇魔，消灾避祸，赋予了走兽神圣的使命，实际是人的感情和希望的外延。艺术家从来都是像表现人类一样表现动物，寄予它们以人的追求与向往，以人为本，自古以来都是美术赋予生活的终极使命，今天更应如此。

4.融合新机——汉画对现代设计教学的启示

鲁迅先生说过：“采用中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面。”汉画像石刻是视觉艺术的精品，是汉代的“装饰画”，对艺术设计专业教育的参鉴作用是明显的，教育不能停留在“本本主义上，像汉代画像石刻艺术如果仅仅了解美术史上的点滴分析和描述，不用心领悟、动手描描刻刻，要想真的把握一种艺术是很难的。

首先，南阳汉画不是墨守成规的艺术。就题材表现形式上是对秦以前尤其是楚画、商周青铜器的纹饰的学习继承的结果。但在线条的勾勒上、形象鲜明上和绘画简约整体上又体现一种创新精神，成为中国古代雕刻艺术的一个新的“里程碑”。汉代艺术家是在自由开放“百家争鸣”大文化圈里从事着他们神圣的劳动。为了把握物象的神情异态少不了流动的观察、细致的速写记录和动势的体会，进行一番“研阅以穷照”、分辨真伪、抓住本质、区别主次，以至于打破视觉常性的观察。从现代设计要求看，要关心学习的范围比汉代艺术家要宽泛得多了，需要在艺术史海洋里洞察理解的概念要比汉代艺术家更深刻多了。学习汉画像石艺术的精髓既要观其貌又要提其神，牢牢把握文化深蕴和艺术个性。如教学上，让学生在“写生”过程，对客观对象细心体察到了如指掌的程度，在此基础上再“变化”时左右逢源。其次，汉画是汉代艺术家投入大量精力，集体协作的艺术作品。这也是我们在教学上，最易忽略学生们在创作过程中发挥集体意识作用。试想，汉代从采石、运输、打磨、设计、雕刻、安放哪一项不是集体劳作的结果?通过在学生中提倡一种集体意识，把综合驾驭知识的能力表现出来，可采用集体创作，共同完成一项设计，让他们在集体劳作中体验到成功的喜悦。各地都有各具特色和优势的文化资源或民间艺术，只要我们善于借鉴，勇于尝试，都能从中汲取意想不到的营养。这不仅是美术教育的需要，也是变革时代的要求。

注释：

①雷圭元《中国图案作法初探》

②《后汉书·刘隆传》

动物农庄现实意义 篇2

关键词：概念整合理论,《动物农庄》,动物意象

《动物农庄》(Animal Farm)是一部由英国作家乔治·奥威尔创作的政治寓言体中篇小说。小说主要以农场上生活的动物们作为主人公,其中拿破仑、雪球和老少校三个动物角色虽然属于同一种动物类型——猪,但却具有不同的象征意义。本文旨在运用概念整合理论分析这三大动物意象,揭示象征的意义构建过程,为寓言类小说的象征意象研究提供一个新的视角。

一、概念整合理论

“概念整合理论”是认知语言学中的概念,由Fauconnier和Turner两位语言学家提出。他们认为,意义的构建是在含有心理空间的概念整合网络中进行的,其中读者对于意义的理解过程是在这样一个网络中进行的动态过程。在一个概念整合网络中,有四个心理空间是必不可少的:两个输入空间Input Space1和Input Space2,一个类属空间generic space以及一个含有层创结构的整合空间bending space。在线意义即意象的象征意义得以产生的前提条件就是基于这四个心理空间的构建、跨空间的部分映现、匹配以及相互作用。在意象的分析中,文章创设的语境知识、读者的个人背景知识和百科知识都会被考虑进去,最后整合空间中层创结构的生成就标志着意义构建过程的结束。概念整合网络最基本的四种类型有:镜像网络、单纯网络、单域网络以及双域网络。

二、拿破仑的概念整合分析

拿破仑是农场上唯一一头伯克郡大野猪。在听到一头名为“老少校”的公猪的嘱托后,他和雪球以及农场上的其他动物一起,经过努力奋战,赶走了农庄主,建立了“动物农庄”。经过“牛棚之战”,拿破仑利用他自己组建的军队——小狗,通过暴力摆脱了雪球。此后,拿破仑迅速确立了自己的领导地位,但他实际上是动物农庄的真正恶棍。毫无疑问,起初,拿破仑是一位优秀的领导者。但不幸的是,他的贪婪驱使他疯狂攫取权力,不仅废除了农场的民主制度,忽视其它动物的权益,还最终建立了独裁统治和强烈的个人崇拜。

结合拿破仑这一意象和苏联的实际政治历史,很显然拿破仑就是现实社会中斯大林的化身。根据概念整合理论,两个输入空间可以形成,分别是拿破仑空间和斯大林空间。拿破仑形成的输入空间1,所具有的性质包括:强大、专制和贪婪。基于读者的历史背景知识,读者在阅读过程中往往会由拿破仑联想到斯大林。斯大林曾协助列宁领导十月革命,并在列宁逝世后担任苏联最高领导人。斯大林在俄国是一个极具争议性的人物。他在30年代透过大清洗运动、流放及设立古拉格集中营等手段,铲除异己、巩固自己的势力。在斯大林形成的输入空间2中,对于苏联,斯大林同样意味着领导者、强权政治和暴君。因此,两个输入空间共享了性格、政治地位和暴力这三项同样的组织架构,因此就构成了类属空间的内容。镜像网络可以在这里用来分析拿破仑的象征意义构建过程,建立跨空间的映射也变得较为简单。镜像网络中所有的心理空间,即两个输入空间、类属空间和整合空间,享有相同的组织框架,并且它们之间不存在冲突。结合两个输入空间的内容,在整合空间的层创结构中,读者就可以得出结论,拿破仑在小说中象征了现实中的斯大林,同时极权问题也是任何一场革命都不可避免的弱点。

三、雪球的概念整合分析

在动物农庄上,雪球试图通过教育,建立新的秩序,设立各种委员会捍卫农庄的民主制度。然而,雪球的战略却遭到了拿破仑的强烈反对。制造风车的问题激化了雪球和拿破仑之间的矛盾,两方的支持动物们也对劳动制度问题争论不休。在大会投票阶段,雪球的口才激怒了拿破仑,拿破仑随后放出了自己饲养的恶犬们赶走了雪球。与拿破仑相比,雪球更像一个富有创造力和理想抱负的思想领袖。雪球试图依靠他的政治逻辑和语言表达能力,推动“动物主义”理想,实现他的野心。然而,面对拿破仑的残暴,他的梦想只能化为灰烬。

雪球象征了列夫·达维多维奇·托洛茨基——俄国历史上最重要的无产阶级革命家之一。他不仅是一位重要的革命理论家,也谙熟军事指挥艺术,他以对古典马克思主义“不断革命论”的独创性发展闻名于世。20世纪20年代,斯大林联合党内的重要领导人,篡夺了苏联共产党的领导权,托洛茨基被剥夺了权力。1927年,托洛茨基坚决反对斯大林修正主义,被开除出党随后被迫流亡。因此,动物象征符号雪球和现实中的托洛茨基可以构建两个输入空间。极高的声誉、动物主义的理想和被逐出农场的结果可以构成输入空间1。同时,托洛茨基的创始者地位、马克思主义革命理想和流亡结局形成了输入空间2。显然,两个空间中的元素可以映射到彼此,同时这两个输入空间共享的组织结构也很明确。因此,镜像网络可以用于分析雪球的象征意义构建过程。两个输入空间共享了的组织结构包括:性格、信仰和结果。在整合空间中的内容就是象征意义的完成结果,即雪球象征了托洛茨基。在层创结构中,我们可以由分析知道,无论谁得到了革命的领导权,没有监督的无限制的权力都将导致腐败。

四、老少校的概念整合分析

老少校无疑是动物农庄中的一位革命先驱。作为一位上了年纪的老公猪,临死前,老少校把所有动物召集在一起,其间他提到人类是动物的敌人,并提出了动物主义的主张,呼吁动物通过暴力革命推翻人类以获得自己的独立。之后,农场上的其他动物发动暴乱赶走了原来的农场主人,并且保留了老少校的头骨作为动物主义精神的象征。由于老少校在思想启蒙上的重要地位,这一形象和重要地位就暗示了老少校实质上是无产阶级的精神领袖、当代共产主义运动的先驱——卡尔·马克思和著名的马克思主义者、无产阶级革命家列宁的象征。

根据概念整合理论,老少校的象征意义的理解需要先从建立两个输入空间开始。输入空间1是老少校这一意象,内部的元素包含:动物革命的先驱、精神导师以及革命理想遭到背弃的结局。卡尔·马克思和列宁构成了输入空间2,他们是无产阶级革命的伟大导师和精神领袖。因此,输入空间2的构成元素是无产阶级革命的领导地位和他们的巨大精神指引作用。通过跨域映射,重要关系在理解过程中得到压缩,读者可以找到两个空间之间的共同要素并得出共同的抽象结构。那么老少校的象征意义就得以显现,并构成了整合空间中的内容。在层创结构中,读者可以通过小说的进展和历史知识得出结论:精神领袖所描绘的社会理想可以起到指引作用,但却不能确保共产主义理想的最终达成。

五、结语

通过对拿破仑、雪球和老少校的具体象征意义进行分析,可以看出三者的意义构建都是以概念整合网络中的镜像网络为基础的,这进一步证明了该理论的应用价值,呈现了理论具有在动态意义建构方面的适用性。同时也从认知研究领域,为解读文学作品中的意象提供了参考。虽然文章仅仅选取了三个动物,但是其它动物的意义构建同样也可以进行这样的解析。因此,在《动物农庄》中,所有的动物意象都可以通过镜像网络进行意义的解读。也正是因为镜像网络中两个输入空间享有共同框架,所以对于读者来说,将象征符号与其意义相联系才得以实现。

参考文献

[1]Fauconnier,G.&Turner M.The Way We Think:Conceptual Blending and The Mind’s Hidden Complexities[M].New York:Basic Books,2002.120-126.

[2]埃德蒙·利奇.卢德平译.文化与交流[M].北京:华夏出版社,1991.13.

动物农庄读后感 篇3

《动物庄园》描述了一场“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变。一个农庄的动物不堪人类的压迫，在猪的带领下起来反抗，赶走了农庄主，牲畜们实现了“当家作主”的愿望，农场更名为“动物庄园”，奉行“所有动物一律平等”。之后，两只处于领导地位的猪为了权力而互相倾轧，胜利者一方宣布另一方是叛徒、内奸。此后，获取了领导权的猪拥有了越来越大的权力，成为新的特权阶级；动物们稍有不满，便会招致血腥的清洗：农庄的理想被修正为“有的动物较之其他动物更为平等”，动物们又回复到从前的悲惨状况。

个人感觉《动物农庄》所反映出的问题和我们国家历史上的农民运动有些许的相似之处。比如说清朝时的太平天国运动，当时的洪秀全也是无法忍受身为统治阶级的清王朝的残暴统治，进而举起了反叛的大旗。首先我本人十分欣赏太平天国反封建的运动，它体现出了农民阶级不屈不挠的精神，以及敢于同清朝封建统治阶级叫板，重重的打击了那些自以为是，因循守旧，不断的压榨贫苦劳动人民的统治者们。最重要的是，太平天国运动提倡人人平等，男人和女人享有同等的权利，即使是女人也可以行军打仗参与到政治活动中去（这和动物农庄里动物们反叛成功后提出的政策是一样的），所以当时涌现出了一批战功显着的女将军。同时，太天国时期，十分注重商业经济的发展，确实的为广大贫苦百姓做出了很多好事儿，因此，该运动得到了广大人民的拥护。

然而令人深思的是，当洪秀全起义成功之后，却也是重蹈了前人的覆辙。究其原因，和“拿破仑”很像，先是提出了一些不切实际的空想；接着随着起义成功后生活的巨大变化，腐朽的思想开始扎根发芽，并慢慢主宰了统治者。第三点其实和起义者本身的出身有关。就像动物农庄被统治的动物们一样，太平天国运动的起义者本身的组成是农民，是最底层的民众。这样一来就不可避免的会带有底层民众的根劣性。愚昧无知，盲目从众，自欺欺人。在《动物农庄》中，拿破仑所提出的那些荒谬的思想再我们看来简直就是个笑话，可是那些动物们居然还那么相信，并且即便有疑问也会因为无知而被别人轻易说服。最后，随着统治者的日益专制和腐败，太平天国运动最终还是以失败告终。就像动物农庄最后所描述的一样，本身为猪的拿破仑最后居然和人那样亲近，以至于不分你我。

《动物庄园》里动物们起来反抗人类，结果被同类欺压着，这一次它们不仅是肉体上被压榨，在精神上也受着压迫。因为，显然新的统治者更了解它的同类，知道它们想要什么，知道它们的精神弱点，只要抓住它们的心理进而去奴役它们，这比任何别的手段要更有效，犹如“杀人于无影之中”。同样我们国家里，在我们这个社会主义社会里，我们是否在不知不觉中在肉体上和精神上被奴役而不自知，或者我们就像那些被奴役的动物们，无知、愚昧，即使有一点疑问也让它消失于萌芽状态。

我意不在于反动社会，也不在于把我们国家说成是万恶的社会，事实上，从整体来看我们国家发展的还是不错的，至少相比于几十年前新中国未建立之前，我们的生活有着天壤之别。只能说在中国这块土地上，广大的人民大众自古以来从来没有过获得自由的权利。有些政治问题不能解释，几千年来形成的人与人之间的统治，不是一朝一夕就能消失的；而有些问题有关于人性的阴暗面，是永远不能断绝的。基于我们中华民族的历史根基，只能说我们的社会目前是只能发展到现在这个程度的，只能说我们广大的人民大众要尽量往好的方面看，要对我们今天的社会持宽容态度，而我们也应该勇敢的站起来，争当社会的监督者，勇敢的扞卫自己的权益，一个人这样做不够，一些人也不够，只有当所有人都站起来，勇敢地要求时，才会有足够的力量，我们的社会，我们的国家才会朝着我们所真正希望，我们所设想的方向发展，我们的国家才会发展的越来越好。可以预见的是这会是一个相当漫长的过程，也会有越来越多的人受到不公正待遇，但是无论怎样我们不能放弃，也绝不能妥协。

动物农庄的读后感 篇4

主要领导者是两头公猪，一位叫雪球，一位叫拿破仑。雪球对农场的未来有着美妙的设想，并提出了一系列实施方案，其中包括建一个风车;拿破仑则相当不以为然。就是在建风车的问题上，二者的矛盾爆发，拿破仑通过强硬手段，放逐了雪球。拿破仑的统治开始了。在它一次次的”你们难道希望琼斯回来吗“的话语中，动物们却发现，自己的活还是那么重，肚子也总是吃不饱，一切和他们的人类东家在时没什么变化，甚至更糟。没有哪个动物敢提出意见——提出意见的动物已经被处死了。最终，拿破仑以农场主的身份，与人类们建立了友好往来的关系，并将农场的名字，改回成庄园农场。

故事中人类一方对待这个农场的态度，颇值得玩味。一开始只是嗤之以鼻，认为动物根本无法运转整个农场，反抗只是自取灭亡罢了;在整个农场呈现出一副热火朝天、欣欣向荣的建设景象时，人们却不由得慌了神儿，开始担心其它动物会不会也一起造反。自拿破仑掌权之后，表面上人类敌对态度依旧，对动物农场进行各种攻击，但其时机之巧，似乎是在配合拿破仑的行动一样。直到最后，才大概明白，人类与拿破仑形成的同盟关系，不是一两天的事情了。人类不愧是人类，公猪的小伎俩，还有意图和本质，果然是太简单了。虽然人类面对动物的反抗，确实是很心虚的;但只要和动物的领袖搞好关系，就根本不会受到这群乌合之众的威胁。还是一位老兄概括得精彩：”你们有你们的低等动物要对付，我们有我们的下层阶级要摆平!“

故事平实而深刻，童话的外表下是惊心动魄的情节。无需讳言，这是一部政治寓言，对象直指某些国家一段不堪回首的历史，没有什么主义之分，没有什么路线之别，但形象所指，简直呼之欲出。故事中有一匹叫拳击手的雄马，力大无比，战斗时奋勇当先，工作时尽心尽力。它的座右铭是”我会更努力工作“和”拿破仑统治永远是对的“。它对动物农场来说，不可谓不劳苦功高。就是这么一位值得尊敬的农场成员，在年老力衰，病倒之后，竟落得一个被送去屠宰场的下场，此等做法，实在是令作为人类的读者都感到心寒。这一角色的命运，深刻揭示了革命的变质：统治者愚弄下层人民，利用他们为自己的利益服务;等到统治者觉得没什么利用价值了，就榨干人民最后的一点血肉，然后就把他们像旧抹布一样扔掉。现实正如故事中的一头毛驴本杰明所言，生活过去很糟，现在很糟，将来也好不到哪里去。

这个故事，进一步揭示的是自下而上革命的根本弱点：领导者。如果领导者只是利己主义分子，就必然走向极权主义的道路，对于这一点，所谓人民雪亮的眼睛根本无能为力，只能眼睁睁地接受剥削。如果人民连基本生活也是无望的，更不能奢谈什么文化素养，什么民主自由。就这一点而言，已经有了历史教训。

儒家思想的现实意义 篇5

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。

孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。

他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”。

孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。

孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。

人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲彖传》日：“刚柔交错，天文也”

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。

孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。

众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合„„其中的一些观点看来更显卓越。

比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。

在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。

这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。

用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。

其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。

在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。

亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。

唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，儒家思想主要是通过道德修养达到自身的和谐，进而推至人与人、人与自然、人与社会的和谐。其中仁学体系、中庸思想和礼 乐文化等观念对当下构建和谐社会，促进社会的和谐稳定发展，具有重要的现实意义。

儒家思想是巾围传统文化中的重要的组成部分，影响着华民族上千年的思维方式和价值，其中庸思想、仁学体系、礼乐文化等观念对当 构建和谐社会，促进社会的和谐稳定发腱，具有重要的现实意义。

一、仁义之德为和谐之基

“和”是儒家哲学ltl煎要的思想范畴之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语 ·子路》。这充分说明了人与人之间，思想观点具有差异性，不能完全求得一致，但仍然可以在和谐的前提下，携手并进，}；结起来一起做事。“和”的思想元沦对个人，还是对社会都能起着秋极作用，要达到“和”的理想境界，儒者讲“仁、义、礼、智、信”，其 “仁”与“义”的思想观念在创建和谐社会 Il要起列撼础性作用。

(一)“仁”者“爱人”

“仁者，爱 人也。”《论语 ·颜渊》儒家仁学思想中的“爱人”把握_r一个最 本的价值要索，这就足直接关系和影响到和谐社会构建的实质性基础，其实质就是“修己”与“克已”。在儒者看来，见“爱人”无所谓“和谐”；爱人，就要处处为他人着想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲达而达人”作为处事做人的准则。予日：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”(《论语 ·里仁》)

2．“仁则荣，不仁则辱”是儒家哲学中世人的荣辱观，不仅是社会对人的评价标准，而也是社会对个人的基本要求。子日：“君子疾没世而名不称焉。”(《沧语 ·灵公》)意为，一个力求实现人生价值的人最引以为恨的，就是直到死去，三的 予还不能被世人所传颂。这关键就在于一个人应去追寻什么样的荣誉。儒家思恕要求人们应该有荣誉心、所谢：“士皆知有耻，则国家无耻矣 ；不知有耻，为国家大耻。士荣在于施仁，士辱在于施不仁。”(龚 自珍《明良论二》)“仁则荣，不仁则辱”充分概括了儒家荣辱思想的精神实质。这种观念在今天和谐社会的构建过程中，对平衡人生价值，调剂生命意义同样具有积极的启发和引导作用。

(二)“非义不居”

“非义不居”是儒家思想实践精神的代表，它对构建和谐社会，对形成融洽和睦的人际关 系、人物关系具有重要的方法论意义。儒家哲学思想认为，人与人、群体与群体之间的矛盾和争斗皆起源于自我利益与他人利益的矛盾。在此认识的基础之上，儒者们提出重义轻利、崇义贬利、以义代利的“非义不居”思想。

义与利是对立的两个概念，二者的轻重取舍在人的生命过程 1|对人生的发腰具有不同的影响力。儒学更强调义的获取，强调义所赋予生命存在的道德意义。予臼：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)孔子把义与利提高到做人的道德境界上来，一个有德行、道德境界高尚的人知道的应该是“义”，而 一个无德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取义者也。”(《孟子·告子上》)这就是儒学所推崇的人生境界观和道德境界。从积极的意义上来说，儒学倡导“舍生取义”，它也并不在于要求人们完全放弃利而只顾义。只是说明，当义利发生矛盾激化时，人的行为要去追逐义而放弃 自己的私利。正所谓：“圣人于利，不能全不较论，但不至防义耳。”(《二程论 ·河南程氏外书》)有高尚德性的人，不足不讨’较利害得失的，只是尽力不做违背道德规范的事而已，也正所谓：君子求财取之有道。构建和谐社会不只是一种理论的行为，而且是一种具体的实践操作。儒家“非义不居”的思想，为我们构建不和谐社会提供有益的道德标准和方法论依据。

三、礼乐文化的辅助作用

仁学中的“爱人”思想也表述一种最基本的实践主义精神，它直接关系到构建和谐社会的成功与否，是以“博施于民而能济众”。孟子日：“乐民之乐者，民亦乐其乐 ；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”(《孟子 ·梁惠王下》)所以弃“礼”而只讲“仁”，肯定无法建构和谐社会。所谓“礼”，是社会的道德规范、条规和人类生活准则。也就是说，礼的社会功能在于调节人与人之 问的关系，使之 和谐正如孔子所说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语 ·学而》有‘r以礼节之的和，才算真和，才能说得上“和为贵”《论语 ·学而》。

儒家文化是一种礼乐文化，它以“礼”与“乐”的相互支撑来追求和谐的统一，并以此作为社会发展的理想状态。儒家思想认为，“礼”的本质是“序”，“乐”的本质是 “和”。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆别”(《礼记 ·乐记》)。“和”，意味着和合、和谐；“序”意味着等级、秩序。和谐与秩序是对立统一的。世间没有无序而又和谐的状态，也没有不和谐而有序的事物。“礼”规定了家庭、社会、国家巾必须遵守的行 为规范以及应该履行的义务和责任，具有社会法律和伦理道德规范两方面的内涵可以用来治理国家，提供给社会生活稳定的发展秩序。“乐”是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术的总括，是声音、情感、动作的和谐统一，可以抒发情感，调节性情，感化人的心灵。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”(《礼记 ·乐记》)。所以儒家提出“和为贵”的思想，是以一个和谐社会状态为根本指导原则的。而社会和谐的核心问题足人与人之间的和谐。儒家十分强调人与人之间的、人与组织之间以及组织与组织之间的和谐。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。仁爱之心，忠恕之道是人际和谐的基础。但人际和谐还需要经济基础来支撑，如果贫富悬殊，两极分化严重，就必然会产生组织或社会内部的相互对抗，人际之间的和谐就会受到破坏。因此，“大乐与天地同和，大官与天地同节”(《礼记 ·乐记》)人与社会的关系实质就是“公”与“私”的关系。儒家认为，国家、民族和人民利益要三为一体，通过人人“兼善天下”来实现“天下为公”，保障社会的协调发展。

四、中庸思想为和谐之准则

中庸思想儒家哲学思想中的一个重要范畴，同时，也是中华民族的一个重要的行为准则。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的标准去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”这个事物运动的准则。根据这个准则处世做人，就可以做得完美，恰到好处，是一种“巾正” 的象征，而“过”与“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一种追求内在的、实质性的平衡行为准则，一种勿过勿不及的状态。“中”与“和”有着密切关系，东汉郑玄对“中庸 ”解释为 ：“名日中庸者，以其记中和之为用 也。”“巾和”一词的含义为按“巾”的标准去做事就会达到一种“和”(和谐)的状态，和谐状态是一种完美的表现，也可以说，“中和”是一种至善至荚的理想化状态。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，达到“中和”，不仅能够实现整个社会的和谐，而且也实现了人与自然万物的和谐，这正是众多儒者梦寐以求的为政之最高境界。《礼记 ·礼运》中“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。„„是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。这是对“大同”社会状态的描述，也是一个高度和谐的社会。正如孔子所言：“中庸之为德也，其至矣乎!明鲜久矣。”《论语·雍也》。

中庸准则可以运用在政治、经济、文化乃至个人思想言行等各个方面，在为君治国方面“政者正也，子帅以正，孰敢不正?”《论语 ·颜渊》。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”《论语·子路》。其中，“正”乃思想行为端正，为人处事必求合乎“义”。在经济上，必须“因民之利而利之”《论语· 尧曰》。坚决反对“放于利而行”《论语 ·里仁》。在文化教育方面，必须要做到“学而不思则 罔，思而不学则殆”，《论语·学而》。中庸准则要求个人在履行道德职责时“无过无不及”，一旦过了应有的度，就会使原有的道德要求变质，所谓物极必反。掌握中庸准则，个人必须崇德徙义，但也必须兼德。所谓兼德，就是不偏于一德。仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它们都有着内在的紧密联系，互相依存、交叉、互补。所以促进社会的和谐进步，中庸准则在树立个人的行为规范，和道德标准方面都起到了积极的推动作用。

李白故里的现实意义 篇6

虽然如此，但近年李白故里之争有白热化的趋势，湖北安陆与四川江油就围绕它而展开了口水战。事实上，如果四川的争论还有点靠谱的话，湖北安陆的可信度就更低了。当然，正如如今兴起的许多名人故里之争一样，李白故里之争实际上仍然是利益之争，而不完全是学术之争。而缺乏学术精确性的历史之争，是没有什么价值的。

确定名人故里，必须以历史事实为根据，需要的是求真务实的学术精神。这种学术精神注重对历史记载，出土文物等等文字的和实物的证据的考证辨析，在抛开任何历史偏见和利益纠葛基础上，让事实说话。

通过严谨的研究，确立李白故里所在地，其意义在于给历史一个说法，给后世一个交代。李白这么伟大的诗人，如果人们一直弄不清楚其故里籍贯等，是对于这个大诗人的不敬，是对中国文化的不敬。但是，由于李白研究中外在因素的干扰，这个问题复杂化了，因而其故里也云遮雾罩起来。上世纪中苏交恶的时候，郭沫若就力证李白出生于前苏联境内的中亚碎叶城，作为苏俄侵占了中国的领土的佐证。虽然苏俄历史上侵占中国领土是不容抹杀的事实，但为了论证此事而把李白故里移到那里，就不足取了。历史不是任人打扮的小姑娘，不管研究历史的目的是什么，历史的真相不能改变。

近些年来，一些地方出于经济利益的驱动，开始了对李白故里的争夺。他们不对史实进行考证辨析，而是通过曲解概念，玩弄文字游戏方法，移花接木，偷梁换柱，以达到文化搭台经济唱戏的目的。比如将“故里”定义为某人长期生活的地方，实际上就是对“故里”这个概念的有意曲解。这种做法得出的安陆是李白故里的`结论，对于当地知名度的提升，对于当地经济的影响，可能是有用的，但是，建立在虚幻的基础上的名人效应，无异于沙上建塔，是不牢靠、不负责的。

武昌首义精神及其现实意义 篇7

武昌首义虽是100年前的事情，但我们现在讲武昌首义精神，仍是一件很有意义的事情。这不仅有助于我们更深入地研究辛亥革命和武昌起义的历史价值，而且有助于我们深刻地体会它的现实意义，使辛亥革命和武昌首义的精神为我们完成任务发挥重要作用。

首先讲讲武昌首义的历史：武昌首义是打响反清的第一枪，1911年10月10日，在湖北省武汉市的武昌城，爆发了由资产阶级革命党人领导的武装起义。经过一夜的苦战，革命武装攻占了湖广总督衙门，清湖广总督瑞 惊慌逃走。翌日清晨，武昌黄鹤楼顶高高飘扬起一面深红底色的九角十八星旗，起义成功了。武昌起义犹如一声惊雷，震响在祖国中部长空，它激发了全国性的革命潮流。在滚滚硝烟中，中国3000年的封建帝制，清王朝268年的残酷统治终于被彻底埋葬了。1911年，按阴历是辛亥年，因此历史家把由武昌首义引发的这场资产阶级民主革命，称为辛亥革命。说起武昌起义的胜利，的确来之不易。在武昌起义之前，以孙中山为首的资产阶级革命派，曾在国内发动过一系列的武装起义，如1906年的萍乡、浏阳、醴陵起义，1907年5月至1908年4月在华南沿海和沿边地区的起义，191O年2月的广州起义，1911年4月的黄花岗起义，等等，这些起义都失败了。起义失败的原因是多方面的，最根本的原因显然与革命力量相对薄弱有关。尽管这一系列的起义都遭致失败，但革命党人前仆后继、英勇无畏的献身精神却是非常可贵的，它不断给后人以鼓舞。武昌起义正是在一个特殊的环境和背景之下，由于革命党人发扬了英勇顽强、不怕牺牲的革命精神，终于取得了胜利。

首义精神我概括几条如下：

一、炽烈的爱国精神。

二、高昂的民主精神。

三、顽强的拼搏精神。

四、开拓的创业精神。五是适应时代要求的精神。六是勇于创新和改革的精神。今天我们纪念武昌首义的精神，最重要的意义在于继承和发扬革命先烈炽烈的爱国爱乡精神，锲而不舍、坚忍不拔的革命意志，团结协作、求同存异、共赴大义的团队意识，实事求是、随机应变的革命态度。事实上，武昌首义的精神和我们经常谈到的五四精神、井冈山精神、长征精神、延安精神都是一脉相承的，它们都洋溢着一种为振兴中华而不怕牺牲的革命英雄主义气概，都是革命先烈留给我们的宝贵精神财富。因此，继承和弘扬武昌首义精神是我们每个学生的一份光荣而艰巨的历史责任。弘扬武昌首义精神，让它成为激励我们奋发向上的巨大精神动力。同时适应时代要求和勇于创新的精神，对我们学生来说，仍然是值得继承和发扬的。

社交礼仪的现实意义 篇8

社交礼仪的现实意义 荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不成。”所谓“礼”，是教人尊敬与关心他人，使之合乎情理。所谓“节”是教人在言谈举止上要恰到其分，使之合乎事理。可见，小到人与人的交往，大到国家间的交往，都必须遵守社交礼仪规范，否则就会失礼失态。源远流长的礼仪文化是前人留给我们的一笔丰厚的遗产。

随着时代的进步，人际交往的日趋频繁和密切，作为交往润滑剂的礼仪也越加显得重要。

中国自古以来一直有“礼仪之邦”之美誉。

在大力提倡注意精神文明的今天，讲文明，讲礼仪，讲礼貌，是每一位公民必须具体的社会公德。本文是阅读关彤编著的《社交礼仪》后，对书籍中关于“社交装束”“社交惯例”“社交语言”“社交礼节”“社交工具”“交际礼仪”“商务礼仪”“涉外礼仪”等内容的总结和反思，着重探讨社交礼仪对当代大学生的重要性以及当代大学生学习社交礼仪的现实意义。

西文中“礼仪”一词最早见于法语etiquette,原意长方形纸板上面书写进入法庭所遵守的规则秩序，因而这种纸板被视为法庭上的通行证。巧合的是，“礼仪”正好成为当今社会人际交往的“通行证”。可

见社交礼仪对大学生充当着十分重要的作用。

以约束。大学生堪称“准社会人”，还不是真正的社会人。他们有一种强烈地走向社会的需要，同时又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作岗位后如何与领导、同事打交道，如何建立良好的人际关系，如何进行自我形象设计，如何尽快地适应社会生活等社会交往问题。然而大学生的社会心理承受力直接影响到交际活动的质量。一个具有良好的心理承受力人，在交际活动中遇到各种情况和困难时，都能始终保持沉着稳定的心理状态，根据所掌握的信息，迅速采取最合理的行为方式，化险为夷，争取主动。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在参加重大交际活动前，常会出现惊慌恐惧，心神不定，坐卧不安的状况，有的在交际活动开始后，甚至会出现心跳加快，四肢颤抖，说话声调不正常的现象。

知识水准和道德水准严重不协调的大学生，不可能成为一个优秀人才。一个优秀人才，不仅应当有高水平的专业知识，还必须有良好的道德品质修养和礼仪修养。因此，当代大学生学习社交礼仪的具有现实意义。

首先，大学生学习社交礼仪是适应对外开放的需要。对外开放的国策打破了长期封闭的环境，使得人们深刻地意识到坐井观天已难以适应形势，惟有从井底跳出，走向社会，走向世界，方是当代大学生应有的意识。要从狭小封闭的环境中走出来，除了应具备一些必备的专业技能外，还必须了解如何与他人相处的法则和规范，这些规范就是社交礼仪。礼仪的学习能够帮助学习者顺利的走向社会，走向世界，能够更好地树立起自身的形象，在与他人交往中给人留下彬彬有礼、温文尔雅的美好形象。

其次，大学生学习社交礼仪是适应社会主义市场经济发展的需要。市场经济的发展带来了大范围的分工协作关系和商品流通关系，促进了人与人之间、组织与组织之间、地域与地域之间的相互依赖和相互合作，同时更带来了激烈的市场竞争，“皇帝女儿不愁嫁”、“酒香不怕巷子深”的局面已一去不复返。这对于企业和服务行业而言，就更需要积极的适应这种由“卖方市场”向“买方市场”的转变，而这种转变总是需要具体的人去实施、操作的，这些实践者如不懂得现代的社交礼仪，那么就很难在市场上立稳脚跟。比如说一个供销员上门推销产品时，如事先不敲门径直而入，那是不礼貌的，甚至会被人误解。所谓“礼多人不怪”，在市场经济条件下，人们不仅为自己也为组织均应更多地了解学交礼仪的知识，帮助自己顺利走向市场、立足市场。作为明天的建设者和接班人，大学生理应在此方面走在前列。

再次，大学生学习社交礼仪是适应现代信息社会的需要。现代信息社会飞速发展的传播沟通技术和手段，正日益改变着人们传统的交往观念和交往行为。尤其是人们交往的范围已逐步从人际沟通扩展为大范围的公众沟通，从面对面的近距离沟通发展到了不见面的远程沟通，从慢节奏、低频率的沟通变为快节奏、高频率的沟通。这种现代信息社会的人际沟通的变化，给人类社交礼仪的内容和方式均提出了更高的要求，在这种沟通的条件下，实现有礼有节的交往，去实现创造“人和”的境界，就必须学习和运用礼仪。而从某种意义上说，交际实质上就是一种信息交流，而信息乃是现代社会中最为宝贵的资源。由此可见，具有较强的交际能力，是现代人立足于社会并求得发展的重要条件。

最后，学习礼仪是争做“四有”新人的需要。党和国家号召每个大学生均应争做“四有”新人，即做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。要争做“四有”新人，那么学会必要的礼仪知识也是其中一个方面，我们经常会对擦肩而过的一位教师或同学行注目礼，这是因为他们高雅的气质或潇洒的风度深深吸引了我们。那么如何在与人交往中，给人留下好印象呢？起码的一点就是多学一点社交礼仪，它可

以免除你交际场上的胆怯与害羞，它可以指点交际场中的迷津，它可以给你平添更多的信心和勇气，做一个有教养的、有礼貌的、受人欢迎的现代人。因此，大学生学习社交礼仪具有重大的现实意义。

社交礼仪贯穿着人际交往的始终，为交往的内涵服务；不重视礼仪必然会影响交流的深度和交往的持久性；作为当代大学生，我们要提高文化道德修养，学习积累一些必要的社交礼仪常识。社交礼仪相关的选修课和讲座逐渐在大学开设，而社交礼仪这一类的书籍。就像社交礼仪这本书，里面涵盖了诸如日常社交装束、社交语言、交际礼仪、社交礼仪等方方面面，我们大学生要在日常学习与工作中重视社交礼仪，让社交礼仪成为习惯，成为一种从骨子里面透出来的优雅气质。