文化的社会实践报告

文化的社会实践报告（精选9篇）

文化的社会实践报告 篇1

非物质文化遗产同物质文化遗产一样都是我们中华民族的瑰宝，而相对于物质文化遗产而言，非物质文化遗产的特殊性在于它不是实实在在的物质实体可以以一种固定的形态被保存下来。它只能存在于人们的意识中，其传承载体只能是人，而这无疑增加了它的传承难度。

在现代文明的冲击下，非物质文化遗产的保护和传承正面临着极大的困难。诸如苏绣、香山帮建筑营造技艺、御窑金砖等，其在现代社会中的应用价值与其保护与传承所需花费的人力、物力、财力在某种程度上并不成正比。为保护人类珍贵的遗产，联合国教科文组织已呼吁中国艺术研究院以及其他各有关单位为研究和保护中国非物质文化遗产开展相关的工作，重点深入到具有悠久历史和文化传统的地区！

xx拥有丰厚的文化底蕴，在这片土地上有着众多的非物质文化遗产，古梅山、老街历史、山地渔猎文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手狮舞、抬故事、梅山傩戏等艺术……数不胜数，不得不令人自豪。但另一方面，xx地区的大部分人们对自的非遗了解的并不是很深。

由此我们想到，何不在大学生及其他一些社会群体中宣传非物质文化遗产的光辉历史和保护现状从而激发公众的保护热情呢？这将是一件很有意义的事。

活动目的：

1、构建和谐社会、培育民族精神、建设先进文化、全面推动文明对话和社会的可持续发展！

2、探讨非物质文化遗产保护的现状与发展问题，深入认识它的概念内涵和独特价值！

3、了解非物质文化遗产保护的基本方法及其传承规律，总结非物质文化遗产保护的各种实践问题！

4、引起全社会的关注，让大家了解非物质文化当前的发展状况，呼吁大家（特别是高校大学生）加入保护非物质文化遗产的队伍中来！

5、利用大学生的独特视觉角度，挖掘非物质文化遗迹，寻访先辈足迹，了解先辈的生活意识形态，引发对传统文化走向的思考，甚至是对人类文明发展的探究！

活动成果：

1、活动激发和体现了公众的民族精神和民族自豪感。

我们的非物质文化遗产是整个中华民族的宝贵财产，我们的活动旨在探索非遗有效的保护、传承机制，宣传保护和继承非物质文化遗产的重要性，激发公众的保护意识。活动过程中，公众在不同程度上表现出了对苏州非遗的热情和强烈的民族自豪感，我们为拥有这些璨灿的文化遗产而骄傲。

2、活动中我们深入学习和了解了xx地区非物质文化遗产保护的现状以及它的独特内涵。

目前，xx的非物质文化遗产保护情况不容乐观，公众对于娄底非遗的关注度不高。前面说到非遗的的传承载体只能是人，而对于众多古老的技艺，并不是很容易就能学会并且学成后相对一些赚钱较快的工作也有其弱处。所以许多年轻人不愿意花时间和精力去学习。另外它的传承方法一般都是由老艺人授徒，传承效率不是很高。

另外非遗之所以能被这样保护是有其独特的价值和内涵的。百年来业余生活的方式，已经在无形之中打上了娄底独特的烙印。这些一旦失传，损失将是巨大的。

3、关于非遗保护的方法和规律总结。

活动中，通过资料我们了解到目前由国务院文件提出的非遗保护的十六字方针：“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。

由这十六个字可看出，非遗急需的是抢救其次是保护，这些古老技艺，少一样就没一样，不抓紧抢救就很有可能失传！另外传承的同时也要寻求发展，以更好地生存下去。但是我们也必须知道，但凡此类保护都是要投入大量人力、物力和财力的，而对于大部分付出这些投入的单位也好，个人也好，其目的不仅仅是单纯的非遗技艺得以传承，而是他的经济利益是否值得那样的投入？其次，人们都是爱追求现代化的、更舒适的生活的，而一些非遗项目能否与现代化的生活环境相契合？

通过几天的活动以及一些资料并结合自己的思考，我提出以下几点对非遗的保护上的建议：

第一、首先要在公众中宣传非遗的基本知识，要让人们从而认识到非遗对于民族的重要性，从而激发人们对非遗的认同感。一个国家、一个地区的非遗历经几百年已经有了民族的根基，是一个国家、一个地区的身份证。

具体的我们可以经常搞一些活动，如传统戏曲节目进社区、进校园，非遗作品展览之类的，当我们从自己身边的非遗中看到自己先辈的身影，并联想到自己时，难道我们不会为自己是中国人，拥有这样的传统文化而自豪吗？我相信一旦有了这样的认同感大家就会自发地为保护非遗尽一份力。保护非遗是要有一定的民众根基的，并不是光靠一个传承人、一个保护单位就能做好的。

第二、“教育要从娃娃抓起”，非遗的保护也与此有相通之处，我想从小就开始教育孩子关于非遗的知识无疑是有好处的，因为毕竟他们是要承担起保护非遗的重任的啊！就好比现在一些小学课程中开设了京剧课，孩子们从小就接触、了解了，长大了自然会在不知不觉中有了对京剧的保护热情。

第三、国家完善相关的法律法规。虽然目前我们已有了一些相关法律法规，但借鉴一些国外好的政策来完善自己还是有好处的。

第四、对非遗传承人及普通艺人提高待遇，比如在日本，对国家级的艺人每年都会拨放相当数目的扶助金以供他们专心磨练技艺和培养传人。这样，艺人们有了客观的收入后自然能心无旁骛地欠薪锻炼，发扬非遗技艺。另一方面，就目前来看，传统的“师傅带徒弟”的传承方式效率不是很高，可否扩大规模，“批量”式培养艺人呢？

第五、非遗项目在传承的同时也应该也所创新，在继承传统项目的同时开发新的发展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，创新的同时也不能丢了传统，创新更多的是方法而非目的。

以上只是我个人的想法，还有许多的不成熟的地方。

活动后记：

一个星期的活动让我学到了很多，我为我们有这样璀璨而光辉的文化遗产而自豪，但同时也为它们艰难的处境而揪心，祖宗留给我们的财产我们没有理由丢掉。

非遗是一个民族文化内涵的最佳体现，而当我们盲目追逐外来的.一些新鲜的文化如圣诞节等等，我们渐渐冷落了我们自己的，传统的东西。谁还会想到我们过端午节的意义？仅仅是去超市买一些速冻的粽子吃了意思一下吗？会有人再郑重其事地亲手包了粽子并联想到我们的屈原、我们泱泱大国的悠悠历史了吗？你会说有，但你必须承认这样的人越发地少了……8月7号立秋，向来我们有立秋节气“啃秋”的习俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑气，啃下“秋老虎”，迎接凉爽的秋季。但今年我自己家就没有“啃”瓜，甚至，我是在立秋当天才知道有这个习俗的！不想说“悲哀”这个词，但确实有很多无奈吧！

前些日子又听闻韩国要将“风水”申请为他们的非物质文化遗产，贴吧内自然是哗然一片，韩国，你已经不是一次企图窃取我们的东西了！但我们在指责韩国的强盗行为的同时有没有想过这一切是为什么？如果我们一早就已经将这些申请了、保护好了，他韩国还能有可乘之机吗？难道真的要等到那么一天，端午节不是我们的了、汉字不是我们的了、中药不是我们的了、风水不是我们的了……我们一回首发现那些曾经属于我们的东西不再属于我们的时候才恍然大悟吗？亡羊了还补的了牢吗？我是很想平静地写完的，但到了最后这边自己又有些愤慨了，因为韩国，更因为我们自己！

文化的社会实践报告 篇2

关键词：“十七大”报告,“十八大”报告,社会主义文化建设

2007年10月15日和2012年11月8日, 胡锦涛总书记在“十七大”、“十八大”会议上分别作了题为《高举中国特色社会主义伟大旗帜, 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》和《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进, 为全面建成小康社会而奋斗》的报告。将这两份报告进行比较, 我们不难发现“十八大”报告与“十七大”报告相比有了非常大的变化。本文将选取两份报告中关于社会主义文化方面的论述进行比较研究, 探讨其相互联系, 发掘“十八大”报告中的亮点和创新点。

一问题的提出

近年来, 中国经济的快速增长, 带动了我国综合实力逐年提高。但是我国的文化产业还处于较低水平, 文化软实力还有非常大的上升空间。2011年, 我国共引进版权16602项, 相比之下, 我国在该年度输出的版权数量则相形见绌, 只有5691项 (1) 。早在2002年, 江泽民同志在党的“十六大”报告中就指出, “当今世界, 文化与经济和政治相互交融, 在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量, 深深熔铸在民族的生命力、凝聚力和创造力中” (2) 。文化软实力作为综合国力的一个不可或缺的部分, 应当受到重视。尤其是当今世界各个国家在文化领域的角逐逐年升温, 在这样的大背景下, 中国官方和民间共同关注和推动我国文化产业发展、推动中国社会主义文化发展和繁荣就显得越来越有必要。

二两份报告关于文化建设论述的比较

1. 两份报告都强调社会主义核心价值体系的核心和决

定性作用, “十八大”报告弱化意识形态在文化建设中的地位, 并且突出文化民主

“在党的十六届六中全会上, 我们党第一次提出社会主义核心价值体系这一重大命题, 明确指出社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本, 进一步丰富和发展了马克思主义的价值观, 是我们党在社会主义意识形态建设方面与时俱进作出的重大理论创新” (3) 。社会主义核心价值体系在引领整个社会的思潮上起着风向标的作用, 建设社会主义核心价值体系已然成为中国共产党领导文化建设的核心任务。所以, 两份报告在论述社会主义文化建设时, 均将社会主义核心价值体系的建设问题摆在了首位。“十八大”报告中首次提出要“用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识” (4) 的论述。这表明中国共产党在领导文化建设上出现了思维的不断成熟和创新, “凝聚共识”体现了社会主义核心价值体系建设更加重视社会上民众智力资源的整合, 强调官方与民间的互动。这种思维的转变带来的将会使人民群众在文化建设、文化发展上的主动性和积极性越来越高, 报告指出的“凝聚共识”实际上是对民间的主流文化进行整合以及对民众文化创造力的肯定。

“十八大”报告中关于社会主义文化建设的论述也体现了执政党越来越重视人民群众的历史主体地位。这样, 在未来的文化建设道路中, 人民群众文化创新的自由度和积极性也将大大提高, 文化发展的道路也将会越来越平坦、宽阔。另外, 报告指出要“倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善” (5) , 这就折射出了执政党吸收优秀人类文明成果作为文化建设的内容, 目的是不断丰富社会主义文化内容、不断优化社会主义文化结构、不断增强社会主义文化的吸引力和包容性。

综上所述, 可以总结出“十八大”报告不同于“十七大”报告一个较大亮点就是突出了文化民主。可以得出结论, 中国共产党领导社会主义文化建设的思维已越来越注重发掘隐藏在社会中的文化创造力和文化智力资源, 越来越重视给予民众文化创造和创新的自由度。但是, 两份报告还是突出强调了社会主义核心价值体系。可见, 这两份报告都突出了社会主义核心价值体系的重要性, 党在文化建设的规划上注重政策的连贯性和稳定性。

2. 与“十七大”报告相比, “十八大”报告更强调道德建设的重要性, 并更加详细地阐明了道德建设的内容

“十八大”报告与“十七大”报告一样, 非常重视社会道德和文明风尚的培育。两份报告都提出了加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人道德的建设, 表现了社会主义的道德建设具有相当强的延续性, 其内容是一脉相承的。

“十八大”报告首次提出了社会主义的诚信体系, 更加详细地阐明了道德建设的内容, 即“政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法诚信”。这充分说明了“十八大”以后, 社会主义道德建设的范围肯定要比“十七大”后、“十八大”前这段时间程度更深入、范围更广泛。“政务诚信”的提出是一大亮点, 并且被放在了诚信体系的第一位。这是中国共产党决定加大反腐力度的表现, 政务诚信一词被写入了“十八大”报告的文本, 就意味着对国家机关工作人员行为规范的要求上升到了较高的层次。再者, “十八大”报告比“十七大”报告更加系统、详细、创新地阐明了公民道德工程建设的具体内容, “弘扬真善美、贬斥假恶丑。引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任, 营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围, 培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚” (6) 。另外, 在人文关怀上, “十八大”报告也首次提出了培育自尊自信、理性和平、积极向上的社会心态。从中我们可以很明显地看到中国共产党越来越注重社会层面的文化建设。

3.“十七大”报告主要侧重文化开发与建设, “十八大”报告则注重文化管理与公共服务

“十八大”指出了社会主义精神文明建设在全面建成小康社会中的重要地位。精神文明对一个国家和民族的精神风貌有着重要的影响, 而良好的精神风貌对国家和民族的经济实力的提高、良好社会风气的形成具有正面、积极的影响。

“十七大”报告较为侧重传统文化继承、创新以及如何对待外国文化的论述, 而“十八大”报告则注重文化公共服务设施的建设和文化传播、普及手段的创新, 更加强调文化建设要以人民为中心。另外, “十八大”报告还提出了丰富人民群众精神生活的具体措施, 如“全民阅读”、“全民健身”等, 使得报告的可执行性和可操作性更强。其中, 最大的亮点在于提出了文化公共服务在城乡、区域间的公平和平等问题, 报告明确指出, “加大对农村和欠发达地区文化建设的帮扶力度” (7) 。近年来, 由于微博和其他社交网站的悄然兴起, 网络在文化创造和传播中扮演的角色越来越重要, 成为了当今社会文化传播的主要路径之一。但是, 许多网民受利益的驱使传播不良、虚假信息;为了吸引其他网民的眼球、赚取社会效应, 一些人甚至传播非法、庸俗、腐朽的内容, 为整个互联网文化蒙上了一层阴影。所以, “十八大”还注重对网络文化的引导和管理, 让互联网文化传播符合法律和道德的规范。

“十八大”报告提出了大量具体措施来进行文化的传播、引导、管理, 也呈现出今后的文化建设应更加扎实、实干, 这标志着中国共产党对精神文明建设的手段和途径有了进一步的认识。

4. 从强调增强活力到增强文化整体实力和竞争力, 体现中国共产党文化建设的力度在不断增大

笔者发现两个报告都在强调文化创新的重要作用, 而且都突出了人民群众在文化创造、文化创新的主体作用。从中我们可以发现中国共产党充分尊重人民的历史主体地位, 注重人民群众的文化需求, 贴近人民群众的现实生活。

首次明确强调科技与文化的融合对文化产业的作用, 并且在“十八大”报告中, 更加突出了文化产业的重要作用。事实上, 在文化软实力在综合国力较量中所扮演的角色越来越重要的大背景下, 利用文化产业创造新的经济增长点对我国的国民经济和综合国力是非常有利的。当下, 中国的文化产业创造的GDP还非常少, 具有非常广阔的成长空间, 因此, 我们必须抓住机遇, 壮大我国的文化产业, 增强我国的国际竞争力, 在国际竞争中占据有利位置。

在文化人才的培养上, “十八大”报告与“十七大”报告的论述似乎没多大差别, 但是, “十八大”报告明确提出要“营造有利于高素质文化人才大量涌现、健康成长的良好环境” (8) 。在前文的论述中, 笔者强调了文化建设中的文化民主问题, 实质上, 为文化人才的成长创造良好的环境, 主要还是要给予人民群众更加宽松的环境。我们要营造良好的环境, 就必须提供更加丰富的文化资源, 加大社会在文化创造、创新上的自由度, 并且尊重文化创造者的合法权益 (如知识产权等) , 只有这样才能让专业的高素质文化人才不断地涌现。

三结束语

越来越注重文化建设的重要作用, 是中国共产党执政思维的进步。正如“十八大”报告中所说, 我们必须要树立自己的文化自信, 才能够不断地增强文化发展的活力。而笔者认为, 文化建设最重要的一点就是树立文化自信。要树立自信, 就必须充分认同中华民族优秀的传统文化, 并且不断发展文化产业、不断向外国市场输出文化产品, 在国际上树立中华文化的良好形象。我们坚信, 在全体中国人民的不懈努力下, 中国文化建设的步伐将越走越坚定, 中华民族的文化自信也会再上一个新台阶。

参考文献

努力提高审读报告的思想文化含量 篇3

毛主席除了雄才大略、文韬武略之外，除了他治国理政的伟大业绩和晚年失误之外，他还是一位伟大的编辑出版家，一位名符其实的编辑出版人。他一生中为书报刊撰写了多少重要的文章、文稿，他一生中为书报刊社编发了多少重要的文章和文稿！在中国编辑学会编辑史专委会召集的《中国近代编辑出版史》书稿审订会上，与会的不少专家、学者认为，正是近代以来的书报刊事业孕育和培养了一批先进的知识分子，为中国共产党的成立，作了组织上和理论上的准备，而诞生和创立的中国共产党又始终把书报刊事业、把新闻出版事业作为自己护身的法宝和克敌制胜、坚守理想、坚韧不拔的精神武器。

回过头来，我们谈这次图书审读报告的评选活动。当初，中国新闻出版研究院、中国建筑工业出版社与中国编辑学会和国家新闻出版广电总局出版管理司沟通，策划这次活动的时候，背景和初衷是什么呢？背景就是时任总局党组书记、副局长蒋建国刚刚在一次重要会议上强调了编辑出版的质量问题。他讲到：新闻出版产品经历了从解决有和无到解决多和少的过程，现在必须解决优和劣的问题，发展初期要着力解决有的问题，发展过程中要着力解决多的问题，发展到一定阶段必须解决优的问题。现在的出版物精品不少，但垃圾也不少，存在导向问题、重复问题、低俗问题、跟风问题、印刷质量差、文字差错多的出版物比比皆是。而后，很快地总局将2014年确定为出版质量专项年，加大出版物质量管理力度。策划活动的初衷是：作为一家书报刊业的科研机构和一家在业内历史悠久、业绩丰厚的科技出版大社，作为一个以编辑人才培养，编辑学术研究，服务行业编辑出版工作为己任的社团组织，应该配合全行业抓出版质量的重要工作部署。在出版质量的链条中，编辑处于一个核心位置，在编辑业务的链条中，书稿的审读与审读报告是一个十分重要的环节。我们抓编辑出版质量的提升和保障工作，就应该抓实、抓细，一个环节一个环节地抓，而不是大而化之地讲，大而化之地抓，那样就不会有实在的效果，也是大家所不愿意的。当然初衷还有一条，就是也希望把此项活动作为建工社庆贺建社60周年的一项重要内容。把这个想法向总局出版管理司时任司长尚之同志汇报后，他十分支持这项活动，同意作为指导单位，促成活动的健康发展。

此次会议不仅要报告整个活动的进展情况，还要宣布获奖名单，并向他们颁奖，衷心地向获奖的编辑和单位表示祝贺，这表明这次活动在各方努力下达到了预期的目的，获得了圆满成功，主办单位的高度重视，承办单位的高度投入，特别是业界同仁的积极参与是活动成功的重要因素。

当然，我们也要看到，这毕竟是审读报告评选活动的第一届，肯定还存在着这样或那样的不理想不满意的地方：比如送审本的审读报告可能有质量参差不齐的情形；业界的参与度可能还不够广泛；形成的影响力、冲击力可能还不够充分，等等。所以希望主办方和承办方要在认真总结经验的基础上，继续把这个活动办下去，做成品牌，“开弓没有回头箭”，把优秀编辑的优秀审读报告推介给全国的编辑出版界，通过这项活动和类似工作，使审读报告不但符合标准和规范，而且其中的学术含量、思想含量、文化含量、理论含量、科技含量，包括文采的含量不断得以提高，这就需要付出艰辛的劳动和长期的努力。同时也希望业界不限于审读报告这个环节，还应关注到选题策划报告、书评等重要环节，还应关注到专家型编辑、学者型编辑的培养问题，关注到名编辑的培养和成长问题。中国编辑学会最近认真学习了习总书记在文艺座谈会上的讲话精神，认为这个讲话实际上也是对我们整个编辑出版界同仁的要求。编辑学会在准备建设资深编辑专家库，推荐编辑导师，培养名编辑、编辑家，为整个编辑队伍的成长和整个编辑业务的提升做好服务工作，2015年的学会年会准备推出十大编辑人物，也需要得到在座各位同志及业界的支持，我们将努力做好自己的工作。

（本文系作者作为中国编辑学会会长、中国新闻出版研究院原院长在2014年度优秀审读报告评选活动颁奖仪式暨“规范审读报告，提高图书质量”研讨会上的讲话）

文化的社会实践报告 篇4

活动主题：关于闸坡的文化生活

活动时间：寒假期间

活动地点：阳江市海陵岛闸坡镇

调查方法：实地调查 道听途说 上网搜查

实践人员：

活动成果：

大角湾风景名胜区位于广东阳江市闸坡镇东南，是海陵岛知名度最高的景点，三面群峰拱护，面向浩瀚南海，沙滩长2.5公里，宽100米，因状似牛角，故名“大角湾”。这里地处南亚热带，全年日照时间长，年平均气温22.8℃，水温23.5℃，降雨量1816毫米，年晴天数310天，四季气候宜人，素以阳光灿烂明媚，沙质均匀松软，海水清澈纯净，空气清新纯洁而著称，各类质素均达国际一类（级）标准，又因沙滩宽阔平坦，海浪柔软适中，无鲨鱼出没而成为名扬海内外的天然海水浴场。

1.闸坡大角湾

闸坡大角湾已成为广东省沿海最具活力的海滨旅游区，1986年8月，闸坡镇政府首先开发该景区，逐步形成了大角湾旅游接待中心的雏形，构成了以港口城镇为依托，集海泳、度假、食海鲜、购海味于一体的综合型滨海旅游区框架。1989年，海陵岛大角湾——马尾岛风景区被评为首批省级旅游区，促进了以规划为主导的正规化建设，初步形成高质量的度假环境。1992年，海陵岛经济开发试验区成立，社会事业各项建设全面发展。1994年，景区被评为首批省级旅游度假区，加速了旅游事业建设的发展，基础设施日臻完善，交通、供电、供水、电讯可适应近20年发展的需要，日接待能力达2万人，景区管理也按照ISO9000质量管理体系和ISO14000环境管理体系认证标准走在时代的前列。2001年1月被评为首批国家AAAA级旅游区。去年，景区年旅游接待人次已超过100万，旅游直接收入4.1亿元，极大地推进了其它相关产业的发展，旅游业已成为海陵岛的龙头产业。

在闸坡能得到完全的放松，充分的刺激，游乐项目包括冲浪、橡皮艇、摩托艇、沙滩赛马、骑骆驼、沙滩排球、逐浪溜冰、激光射击、钓鱼、烧烤等。闸坡镇每到入夜异常热闹，夜市通宵营业。

2.闸坡中心渔港

闸坡是海陵岛重镇，辖区17平方公里，常住人口三万。前清时期，西南沿海港口成为船舶避风补给之处，闸坡镇开始建制。随着商务和渔业生产的发展，镇上渐渐有了店铺作坊，有了酒肆茶楼，有了集市贸易。港口内船密人稠，镇外开辟了稻田菜地，如今作为全国十大渔港的闸坡港，海市热闹非凡。闸坡渔港是全国著名渔港，港口三面环山，港池面积1.4平方公里，平均水深2.1米，最深3.4米，可同时停泊船只2000余艘。渔港按水产品深加工、渔船维修、水产品交易、商业服务和休闲渔业五大功能规划建设，有350米的补给码头、465米的渔船泊位码头、5000平方米的水产品交易码头、5000吨级储油库和3000吨级船排修造厂，是广东省东南沿海船舶补给的重要中转站。闸坡渔港有基础雄厚的渔业捕捞单位6个，有拖、围、刺、钓作业机动渔船260艘，渔船机械总功率41313千瓦，是广东省重要的渔业生产基地。渔业后勤配套设施完善：有冰厂、冷冻厂共14间，生产能力达到制冰350吨/日，速冻138吨/日，冷藏1300吨/次，储冰3400吨/次。

自1993年以来，闸坡渔港的建设纳入《广东省1994—2003年渔港建设整治计划》，我区从不间断对闸坡渔港进行治理和建设。1993年10月第一期渔港建设工程全面施工，工程包括渔港码头、小船避风堤、疏浚港池等，工程总投资4177万元，1999年工程全部完成。2002年9月27日，闸坡渔港被国家农业部定为国家级中心渔港，并批准建设首期工程，包括建设渔业码头6278平方米，加固防波堤450米，疏浚港池、航道39万立方米，建设环港道路2500米及配套设施等。

新修编的规划按照国家级中心渔港建设要求，规划包括避风补给、生产休整、养殖、加工、贸易流通、休闲渔业六大功能。岸线布局规划分为三大区域：一是南面旧澳湾海洋渔业休闲区；二是蒲鱼洲湾渔业主港区；三是北部长沙湾海洋渔业深加工区。水域布局规划分为两个作业区：一是旧澳湾水域作业区；二是蒲鱼洲湾水域作业区。

3.地理位置

海陵岛处于雷州半岛、西江流域和珠江三角洲包围的腹地，是粤东、粤中和粤西乃至广东省占有举足轻重的经济战略地位。水路过通过闸坡港和毗邻的阳江港直达沿海各大、中城市和港澳地区，陆路通过进岛公路与325国道、西部沿海高速公路、广湛高速公路接轨，空中可通过阳江机场抵达广州、珠海、深圳等地。其中西部沿海高速公路、广湛高速公路可服务近4000万人，占广东总人口的1/2，更重要的是大大缩短了海陵岛大角湾与广东珠三角、港澳台和大西南的距离，便于与国际旅游市场接轨，她以独特的资源优势和地理优势，热诚欢迎海内外嘉宾的到来。

4.交通

自驾车由广州北环高速公路经沙贝立交上广佛高速公路，再经324国道可至阳江，车程需3个多小时。阳江至闸坡长45公里，半小时车程。

省汽车站与阳江汽车站有豪华大巴对开，基本上一小时或一个半小时一班，车程3个半小时，车费75元。流花车站以及广州市汽车站也有车到阳江。再由阳江（客运站有车直达）至闸坡长45公里，40分钟车程。

海陵岛与阳江市汽车站有旅游专线车对开，每15分钟一班，半小时车程，车费12元。岛内交通便利。

闸坡有车直达广州，每天有三班车。其中两班是闸坡汽车站直达省站，分别是9：30和14：30，票价在95—120间变动。另外一班是闸坡汽车站直达天河客运站。时间是中午十二点左右。车程需4个多小时。而从省站至闸坡每天也有两班车，时间分别是9：50和13：25。

5.美食

海陵岛餐膳以生猛海鲜、海味为主，龙虾、鲍鱼、螃蟹等应有尽有。此外，还有著名的闸坡地方风味小食：鱼丸、鱼面、马鲛鱼饭，特选马鲛鱼、门鳝鱼、九棍鱼三种鱼为主，一定不能错过。本地渔民特制的“疍家菜”、虾饼、烧烤海味也别有风味

附录

前往海陵岛旅游，可选择参团或自助，对首次来此的游客，建议以参加旅行团为主。如选择自助形式，海陵岛交通便利，只要避开旅游旺季和台风季节，也可享受到别有风味的旅游特色，但周末来此，最好预先订好酒店。

城市文化社会实践调查报告 篇5

本次社会实践我们采取问卷调查的方式，开始大家积极主动的编辑问卷调查的问题，制定具体的活动方案，然后去深圳的园博园主题公园进行问卷调查，这次的问卷调查大家几乎都是第一次做，所以开始的时候真的有些紧张，而且还有好多的顾虑。后来我们分成了几组，两个人一起做，这样就好多了。我们大家在雨中向前来参观的游客进行问卷调查。最让我们高兴和欣慰的是，虽然天正在下雨，可是还是有很多的游客愿意停下来为我们完成调查问卷。最后我们整理，分析，总结问卷调查，发现了许多以前知道的，还有许多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。

我们的问卷主要侧重的是两种人群：外来的游客和深圳本地的居民。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。外来的游客之所以来深圳，主要是因为他人的介绍还有媒体的宣传，对于他们本身对深圳的城市文化知之甚少，尽管是这样，但是当问起他们对于深圳的第一感觉和来过之后的感受时，大部分的人都会说很喜欢这里，城市的环境很好，人很热情，最重要的一点是经济发达。而深圳本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟悉了，对于它的一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，而提出自己想法的人，大多数都是一些知识阶层的人群。与此相比，老年人和民工则没有太多的主张。我们经过整理和分析可以总结出深圳城市文化的特色：

1．特区城市，建市较晚，城市的发展环境比较优越：

2.城市的自然环境和人文环境很好，外来人口多，城市的发展多元化；

3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流；

4.人才聚集，科技创新；

5.城市的旅游发展的很不错，各类景点很多；

但是，事情没有十全十美的，人们对于深圳的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满意的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉；

3.希望政府和企业能有机的配合，不要只靠其一；

4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。

通过对深圳的城市文化发展的分析，我们都感触很深，明白了深圳之所以可以如此发展的原因所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎所有的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：

第一：城市的环境的优劣，地理位置的因素；

第二：城市的人文气息和文化氛围；

第三：城市的经济发展状况和人们素质的高低比例；

第四：城市的旅游文化的发展情况；

第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。

纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。

因此，我们更应该发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。

弘扬传统文化社会实践报告 篇6

通过调查家乡的民风民俗，使自己开阔视野，更加了解家乡，增进对家乡的情感。

二、实践时间

寒假回老家期间

三、实践方法

1、询问爷爷奶奶、姑姑姑父以及当地居民。

2、上网查找一定的资料或翻阅相关书籍，与实地调查到的资料相结合来分析。

四、调查内容

从二十三开始，就进入了春节。周口属于豫南地区，和我们这儿的过年习俗大同小异，有异曲同工之处。我们是二十八才到老家，之前几天的民俗是通过向奶奶他们询问得知的。

【采访开始】

问：奶奶，二十三咱们也祭灶吗？

答：当然得祭，咱们家还是简单，摆上麻糖和火烧，放上一挂鞭，再祷告几句，希望来年全家平安。有的人家还会贴上灶爷像，烧香祭拜。

问：哦，原来如此。那么二十四都干些什么呢？

答：二十四是打扫房子，为迎接你们和叔叔家回来，我着重收拾打扫了你们的房间，把被褥晒一晒，屋里的犄角旮旯都扫一扫，抹一抹。好让你们回来时干干净净！

问：辛苦您了，书上说二十五磨豆腐，咱家也有这个习俗吗？

答：以前有的人家还自己磨，现在都是去集市上买几块现成豆腐。不过咱们这边还兴做干豆腐皮，自己拿豆拿油，别人管加工。知道你们都爱吃，我那天让人家给你们做了一大袋子。

问：那二十六呢？

答：我早早的就骑上三轮车来到菜市场，采购鸡鸭鱼肉。鸡子买了三只，肉买了三十斤，还买了两条大鲢鱼。我寻思多买点，怕过年人多不够吃。

（我心想：全是大鱼大肉，这么多还会不够吃？）

问：一大缸馒头是什么时候做的？咱们自己蒸的还是买的？

答：馒头是二十七你姑姑来蒸的，蒸了三大锅。我还嫌不够，自己又去买了一百个馍。

【采访结束】

二十八那天我们刚到家，便看到奶奶在忙着盘饺子馅，一大盆肉，半盆切碎的萝卜，再加上各种佐料，混到一起，用手把它们拌匀。我目瞪口呆地问：“这么多饺子馅！什么时候才能吃完啊？”奶奶笑眯眯地说：“咱家到齐快三十口人，我还怕不够呢！”

二十九，奶奶、妈妈和婶婶又忙着过油，就是把该炸的东西全都用油炸一遍。有鱼块、丸子、豆腐、麻叶子。她们炸着，我们吃着。到该吃中午饭的时候，几个小孩竟一口饭都没吃，许是肚里早已吃饱了吧。

大年三十，吃团圆饭，看春晚。今天要忙的事情可不少，刚吃完早饭，奶奶就催着爸爸叔叔贴对联，说人家隔壁都已经贴上了。晌午刚过，奶奶她们就开始忙碌着准备晚上的年夜饭。五点多一点，饭就准备好了，爸爸先去放了一挂鞭，全家人开始大快朵颐。收拾完，就开始坐在电视机前静候春晚的开始。一直看到快十二点，随着整点钟声的敲响，家家户户鞭炮齐鸣，迎接新年的到来！

五、实践结果

通过对奶奶的采访和我自己的感受，老家的习俗和我们这边，没有大的差别。

六、实践体会

这次实践，让我更加深刻的了解：春节，为什么在每个人心里有着如此重的分量。为了团圆，爸爸叔叔驱车几百公里赶回家；为了团圆，奶奶天天忙碌着，准备着，等待着。大家能坐在一起，吃顿团圆饭，就是幸福的。看我们吃得开心，奶奶幸福；看奶奶笑得开心，我们更幸福！

群众文化的社会文化功能价值分析 篇7

群众文化建设是我国长期以来沿用的历史任务,在加快推进文明时代的阶段下,实现了社会主义规范化的框架基础,有助于稳定、加强群众交流的机制效应。长期以来,由于社会大众自身对这类文化模式运行程序有所忽视,再就是学术界整体认识深度有待加深,使得实际职责的划分不够科学和系统。为了更好地展开对群众文化功能的阐述和定义,有关技术人员可以利用现象和传统层面做出细致考察,单纯配合层面解释技巧连接贯穿人类历史文明的线索资料,并为满足先进的生产和生活模式改造指标做出积极贡献,试图巩固社会既有人群的交流传统和灵感传承水平。

一、群众文化的社会功能特性研究

文化要素的动态性特征指明了人类交流机制的渲染途径,而群众文化作为某种社会文化现象,应该被看作是文化整体结构中不可分割的部件,同时研究它特有功能的发挥时机和特别规律。这类文化活动是社会大众建设情感单位的核心制备元素,包含艺术、游戏等先进性内容,就此种理论分析,这方面的文化机制存在其特有的功能模式,令人们在娱乐生活基础上还能重拾生活下去的精神,竭尽全力承担文化搭接工作。

(一)娱乐和交流功能论述。

这部分功效是群众基本的社会理想状态,它的艺术要求不是十分严格,能够容纳较多人数主动性的参加,而且贯彻真正快乐的价值观点即可,这些活动项目如今已经成为现代特有组织的既有交流模式。在充分享受文化权益之后,才有机会在平凡的物质基础上感知幸福滋味。社会生产力和劳动途径逐渐多样,群众已经拥有足够的闲暇时间,但这种大生产模型的异化性质会令人与人之间的关系趋向复杂化,感情不但不能长久维持反而逐渐淡化。特别是在城市中心,因为劳动分工原则较为细密,人们往往不会过多干预脱离自己生活圈子的项目,而城乡流动人口现状的追加,使得我国整个传统纯熟社会形态瞬间瓦解。特别是在这种阶段情境下,人与人之间的感情沟通更加重要,而群众文化就是落实这一目标的必要平台体系。

(二)符号和象征功能。

在现代社会结构中,涉及不同民族和社区,都十分重视自身的文化形象定义,这有助于在激烈的市场竞争范围下给自己带来稳固的经济和政治文化优势。文化的宣传离不开名片等特定符号的设计,要成功塑造特定城市地区的形象基础,就像选择一个闪亮的符号代表样式,并确保能直接反映当地居民的传统习惯和文化特征,这是城市群众文化质量状况的阐述手段,也是最优活力性质生动的显性标志。形象塑造成为现代化历史的具体要求,意味着传统习惯的创新改进已经势在必行,而这种机制的优良传承正是在一定程度上缓解民族内部冷冻状况,令固定历史形象再度苏醒和更新。在我国大多少数民族聚集地区,都在借用文化综合发展和非物质文化遗产保护策略实现历史机遇的争取,并随时使用现代网路传媒技术加以宣传。群众文化如上述内容所述,作为一种符合和象征,代表着特定地区的经济现状和人文情感形式。就拿原生态歌舞表演集资料来说,其表达了云南少数民族群众性文化艺术的活力特征,是传统之美和现代舞台的综合产物,将几乎完全原生态的土族民歌精髓保留并加以修饰,成为当地多民族省份的特定代表符号。这种手段能够给云南地区挽回不少的经济和政治利益,这就充分说明了群众交流文化在现代社会结构中的影响地位,并随时召唤更多新鲜的元素,准备完善我国可持续经济发展局势,并带动创新文化产业的有力工具效应,做好原生态产物的有效利用工作。

二、完善此类工作的现实意义分析

鉴于群众文化是人类社会文化现象的定义标准,同时满足中国特色文化建设标准框架要求,因此选取两种视野角度对其延展功效实现系统定义和判定,争取达到理论和实践意义有力结合的功效。

(一)理论意义。

我国当前实施的群众文化工作战略方向已经确定,包括社会主义核心价值体系维护和综合产业渠道的扩展等,都与人民的日常生活息息相关。透过群众文化建设和传统恢复工程的关系展开分析,作为代表民族生活方式的必要证据,具有明显的中国特色,是完成多层次的意识形态定义的必要准则,能够为拓展群众情感交流渠道布置全新的领域定义规则。

(二)实践意义。

在广泛吸引社会人群的重视之后,注重分析个人文化权益的保障和全面发展途径,同时做好实践工作者的培训工作,让其掌握群众文化定位模式,并在适应特定人员习惯和心理的基础上提供创新服务,做到一切有的放矢,激发群众文化的内部活力因子,真正做到繁荣当地生活标准的目标。在日后的群众文化宣传工作中,按照它具有的功能和价值定义基础,能够从主流渠道发挥宣传功效,加强精品工程的创作优势,开发非物质物化产业的适应阶层,最后调整系统外部延伸特性,吸引外地经济和人文元素的输入。

文化的社会实践报告 篇8

[关键词]群众文化；社会功能；文化价值；文化建设

近些年来，借助改革开放的东风，我国政治、经济、文化以及社会其他事业都进入到发展的新阶段，文化建设作为全面建设小康社会的重要组成部分，其地位和作用越来越突出。作为文化建设核心内容的群众文化也得到社会各界的重视。这里我们有必要对群众文化的社会功能以及文化价值进行浅析，仅供参考。

一、群众文化概述

我国群众文化源远流长，是五千年中华文明发展历程中逐渐沉淀形成的一种社会公众文化。在新的历史时期，伴随信息开放程度的越来越深入，群众文化已成为社会主义精神文明建设中不可缺少的重要组成，更是更好实现我国民族融合的基础。我国本身是一个少数民族众多的国家，因此群众文化建设工作的有序开展势在必行，是发展城镇文化与农牧区文化的重要体现。

在改革开放以来的社会发展历程中，随着人们生活水平的提高，人们对文化生活提出了更高的需求，也对文化内容的多样性提出了新要求。面对这种时代背景，我们更应该深刻认识到群众文化建设的不平衡现状，特别是少数民族地区和偏远山区的文化建设，这些地区无论是数量还是质量，都无法满足群众文化生活需要，因此就需要我们在日后工作中更为关注。但受到实际条件的影响，这里我们所述的群众文化主要以城市群众文化为主。城市群众文化是群众文化的重要内容，是社会主义现代化建设的关键，也是实现城市精神文明建设的基础。因此，城市群众文化建设要坚持社会主义体制、本着为社会主义事业发展做贡献的目标开展，提高我国文化建设的软实力，进一步推动社会文化发展大繁荣。但是随着社会经济的发展和社会体制的多元化，群众文化作为中华民族特色的永久性标志逐渐受到威胁，因此这里我们有必要对群众文化的社会功能和文化价值进行研究。

二、群众文化的社会功能分析

1、群众文化的社会效能

群众文化本身便是社会文化的一种，它是人民群众为了满足自身文化需求、生活需求产生的一种非职业目的的社会活动，是人类社会发展到一定阶段的产物。在我国，群众文化丰富多彩，是我国社会主义精神文明建设的关键，也是实现中国特色社会主义发展道路的基础工程。群众文化除了人们职业外，有着自我参与、自我娱乐和自我发展的社会功能，是民间娱乐的一种，也是我国传统文化的重要组成。但是面对国外文化的冲击，我国群众文化所面临的挑战也越来越突出，因此相关工作者必须要增强工作的责任心和使命感，要牢牢把握服务社会、服务人民的工作目的，真正遵循群众文化建设规则，努力实现符合社会主义发展需要的群众文化建设工作。

2、群众文化的娱乐休息效能

群众文化的娱乐休息效能就是让群众在休息的同时得到心灵的满足，为更好的生产做准备。对于群众的休息而言，往往分为两种，一种是积极休息，也就是在外界语言、声音的刺激下，大脑感官产生了刺激性兴奋灶，使得人们在工作和劳动中出现了压抑和休息，并且分泌出一定有助于健康的激素，以此来促进人体的新陈代谢，进而消除群众因为工作、劳动而产生的疲劳，恢复人们体力。另外一种则指消极休息，顾名思义就是人们在休息中精神、思想上得不到解放和恢复，甚至在一定程度上影响人们身体健康。而积极休息方面我们常见的包含了一些集体性群众活动，这些活动伴随着社会经济和文化的发展不断的推陈出新，并且逐渐形成了功能齐全、种类丰富的群众文化体系，且有着良好的稳定性。

3、群众文化具有审美的效能

群众文化能给人以美的享受，心理上的愉快和满足，使人产生美感。这种美感是生理快感和理性快感的有机统一，是内在美和外在美和谐统一的心理体验。群众文化能提高人的审美能力，丰富人的审美经验，端正人的审美态度，从而大大地健全了人的审美心理，而这种审美心理的变化又必然地影响到人的整个精神状态的变化。群众文化的娱乐休息效能、宣泄情感效能和审美效能，能帮助群众文化的参与者使情绪、意识、心理处于一种相对平衡、稳定的状态中，具有显著的精神调剂作用。群众文化在内容上具有综合性的特色，将社会科学、自然科学的各种知识包容其间；群众文化在参与对象上具有广泛性的特点，层次多、数量多。因此，群众文化具有普及知识的作用。它为人类知识的积累提供了另类的载体，它为知识的传承提供了特殊的媒介和途径，很大程度上弥补了学校教育的不足。人的素质是关键，而要提高人的素质，文化、教育有着不可忽视的作用，这就是人们通常说的文化对经济的反作用。

4、群众文化的其他社会功能

群众性、业余性、自娱自教性。群众性是相对政府性而言，它不是带强制政令性的义务，而是群众自主选择的权利。业余性是相对职业性而言，它不是为谋生赚钱而从事的职业，而是为培养兴趣发挥特长而选择的爱好。群众文化的宣泄效能能够使群众文化的参与者的情感情绪由消极变为积极，由躁动变为平稳，使生理心理保持健康的状态。

三、群众文化的文化价值

1、群众文化与主导文化

在当前我国，主导文化就是中国特色的社会主义文化形态，亦即社会主义核心价值体系。它是支撑社会生活大厦的精神支柱，也是实施文化发展战略的指导思想，还是多元价值观念、多元文化和谐发展的保障。运用文化手段使社会主義核心价值体系深入人心，引领社会思潮，不断巩固和维护社会的共同思想基础，已经成为社会的共识。

2、群众文化与文化产业

我国的文化建设分为文化事业建设和文化产业建设两个方面。文化事业以公益为目的，基本是由国家提供。文化产业是文化体制改革的结果，它在注重社会效益的前提下，以营利为目的。发展文化产业的一个重要条件就是要有文化市场，它最终决定了文化产业的发展。文化产业市场与其他市场的重要区别在于，最终要依靠人民群众的文化艺术消费能力和鉴赏能力。文化艺术消费能力，随着我国经济社会的持续发展和物质生活的不断改善，必然会继续得到提高。

四、结束语

群众文化是群众的精神和物质生活的结合体，体现在追求多种形式的群众文化活动内容来推动社会文化氛围的人，它是人们日益增长的物质和精神生活的必然要求，积极调动各方面的积极因素，让大众认识到群众文化的价值所在，从而重视群众文化，一起参与到群众文化的建设上来。

参考文献

[1]祁庆富.非物质文化遗产的真魂在于“活态传承”——由“徽州祠祭”引发的一点思考[J].重庆三峡学院学报，2009（02）

[2]江林娜.浅议新形势下群众文化的创新[J].景德镇高专学报，2010（04）

[3]刘晓霞.浅论群众文化管理工作的发展与创新[J].科教文汇（下旬刊），2012（07）

社会实践调查报告-潍坊风筝文化 篇9

在暑期我们进行了社会实践，本次实践是为了培养学生和训练学生认识和观察社会能力的重要实践教学环节，是学生理论联系实际，学以致用的具体实践活动。通过社会实践，增强学生对各种情况的了解，尤其是与自己专业相关的行业、领域的了解，培养学生运用所学的理论知识发现问题、分析问题、解决问题的能力与创新意识，旨在培养德、智、体、美全面发展的，具备一定的专业理论知识和创新能力的实践性人才。

针对这次暑期社会实践调查，我们制定的课题是潍坊风筝文化与当地经济的发展，对此我们展开了对潍坊的认识。

潍坊历史悠久，源远流长，是历史上著名的手工业城市。在这块具有悠久历史和丰富文化内涵的土地上，民间文化艺术蓬勃发展，争奇斗艳，而风筝就是潍坊民间文艺中的一朵奇葩。潍坊风筝无论题材、造型、绘画等方面都带有独特的地方色彩。潍坊风筝造型优美，扎工精巧，形象逼真，色彩鲜明，起飞高稳，深受人们的喜爱。

风筝在古代又称纸鸢，潍坊又称鸢都，顾名思义，潍坊可以看做是风筝的故乡。潍坊风筝寄托着人们的理想和愿望，与人们生活有密切关系的工艺品。

而说起风筝对潍坊经济发展起到的最大作用的，那就与潍坊的国际风筝节有关了。潍坊被称为“世界风筝之都”，国际风筝联合会的总部就设在潍坊风筝博物馆，国际风筝节定在每年的4月20日至25日举行，每年都有来自30个国家和地区的代表团参赛，大量的客流的涌入，其中包括着深受吸引的中外客商，前来洽谈贸易，投资办厂，进行技术交流与观光旅游。

潍坊作为风筝的故乡，蕴含着丰富的风筝文化，潍坊人也因为风筝带来了大量的旅客，吸引了商客的投资，带来了巨大的利润，不仅大大提高了潍坊的知名度，还大大促进了潍坊经济的发展。

现在我们就深入了解一下潍坊的风筝文化与潍坊的国际风筝节，看看应该怎样改变，更加珍惜这机遇呢？

社会调查基本情况

调查目的：为了充分了解风筝，获取更多关于风筝的知识，体会风筝的文化；身处风筝的故乡潍坊市，更容易接近风筝，了解风筝以及中国风筝文化对当地经济文化的影响，知道小小的风筝对一个地方经济的发展有多大的影响力；使当代大学生注重民俗而继承和发展。

调查对象:潍坊风筝文化和潍坊国际风筝节对潍坊经济的影响。

调查方法：1.问卷调查法；制定社会调查问卷，印制400份，在山东潍坊、滨州各地发放问卷，最后对问卷进行统计，发现问题；

2.文献调查法;查找有关风筝的书，最后对其进行筛选；

3.访问调查法；想潍坊本地人询问关于风筝的资料以及有关风筝的地点； 4.上网查询资料

调查地点：潍坊风筝博物馆

世纪风筝广场

杨家埠

调查时间：2010.7.4号---2010.7.14

风筝文化

1． 风筝的起源

风筝起源于中国，有关风筝的起源一共有四种传说：

（1）斗笠、树叶说：斗笠是一种古老的防雨防暑器具，那时斗笠的制作很简单，系绳也都是就地取材，多用柔软的树皮纤维，据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作卷起了他的斗笠，农夫赶紧追，一下抓住系绳，恰巧系绳很长，斗笠便像风筝一样在空中飞行。农夫觉得非常有趣以后便经常给村民放斗笠；

树叶说来自中国南方一代，据说古时候人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩，逐渐演变成风筝活动。

（2）帆船、帐篷说：人类使用木舟的历史已久，早在公元前2000多年被用于生产，后来就有了帆船，传说禹时船上就有了风帆，帆是借助风力的机械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝；

还有说风筝起源于北方的帐篷，最早的风筝是人们模仿大风刮起帐篷在空中扬起的现象制造出来的，之后初步演变成一种娱乐活动。

（3）飞鸟说：从历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘艺术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多，因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的。人们崇尚飞鸟，热爱飞鸟、模拟飞鸟而制作的风筝，是人们对美好生活的追求。

（4）风筝由五代时期的李邺发明的：明代陈沂在《询刍录·风筝》中曾写道：五代李邺于宫中做纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入竹，如鸣筝，故名风筝。

2． 风筝的历史

最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的，据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带），“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”墨子制造的这只木鹞，是最早的风筝，也是世界上最早的风筝。（约纪元前300年左右，距今已有两千四百年。

汉代——楚汉相争，韩信曾令人制作大型风筝，并装置竹哨弓弦，于夜间漂浮楚营，使其发出奇怪声音，以瓦解楚军士气；

北齐——文宣帝高洋将人绑上翅膀，令人从高塔跳下摔死，名为“生”； 南北朝——风筝曾是被作为通讯求救工具；

唐代——将被用于军事上的风筝，已经渐渐转为娱乐用途；

宋代——百姓在清明节时，将风筝放的高而远，然后将线割断，让风筝带走一年所积之霉气；

明代——以风筝载炸药，依“风筝碰”的原理，引爆风筝的引火线，以达到杀伤敌人的目的；

清乾隆——即有双纸控制风筝详图尺寸与解说；

日伪时期——因军事的理由禁止放风筝，因为鲜艳的风筝可传递给敌方讯息，并提供飞机轰炸的目标；

二次世界大战——美军用风筝作活动靶，训练打靶；

1980年——风筝开始广受喜爱，演变成三线、四线的技术风筝或特技风筝

3． 风筝的流派

传统民间派其特点是：

（1）民间风筝的制作者大多是农民和手工艺人；

（2）民间风筝大都是结合清明、重阳节这些传统节令制作的，所以其主题有选择性，形式将就装饰性；

（3）民间风筝一般是就地取材，蔑扎纸糊不甚讲究，但风格粗犷，不矫揉造作；（4）民间风筝受地域性的文化、经济、风俗习惯的影响，并且在制作中相互观摩、磋商，加上祖传、世袭的因素，所以，民间风筝带有古老传统的色彩。传统艺匠派：潍坊由于卖风筝的出现，专职风筝的艺匠也就应运而生，在潍坊历史上，甚至有不少知名画家也参与风筝的绘制乃至制作，是潍坊风筝中出现了十分考究的精品；在新旧朝代更换期间，一些宫廷风筝艺人流落民间，也促进了艺匠派风筝的发展和提高，使其带有宫廷风筝庄重、华贵的特点。传统艺匠派对潍坊风筝事业的发展，起到了良好的促进作用，它使潍坊风筝从一般的玩具，上升为有价值的工艺品，成为潍坊地方文化的重要组成部分。

现代创新派：

现代风筝的主要特点：重视新材料、新工艺的运用，造型简洁、明快、清新、巧妙、具有鲜明的时代性； 4.风筝的类型

潍坊串式：把数只相同或者不同的风筝像穿糖葫芦似的一拴在一根或很多根线上放飞的风筝。

潍坊桶式：又称立体风筝，一般采用折叠结构的骨架，有一个或多个圆桶或其他形状的桶组成，如宫灯、花瓶、火箭等

潍坊板子：就是平面板型风筝，其主体部分四边有竹条支撑。形状多为八角、菱形、正方形、四边形等。

潍坊硬翅：这种风筝的翅子是固定的形式，而翅子范围以外的部分造型与骨架结构，因题材不同而各不相同。它的升力片用上下两根横竹条做成翅的形状，两侧边缘高，中间凹，形成通风道，翅的两端向后倾，使风从翅两端逸出。潍坊软翅：它的升力片是用一根主翅条构成，翅子的下端是软性的，没有依附主条，骨架结构多做成浮雕式，适宜于禽鸟和昆虫风筝，如鹰、蜜蜂、燕子、仙鹤、凤凰、螳螂、蜻蜓、蝉等。

潍坊自由类：包括跨种类（如在“鹊桥会”上把串式、立体、板式等的形式集于一体），运用新技术（串式风筝“梁山一百单八将”、“百鸟朝凤”等，不仅能迎风转动，还能敲锣打鼓、喷烟冒火）吸取外国风筝之长的风筝。

5.风筝的用途（1）军事用途

风筝问世后，便于军事结缘，留下了许多利用风筝进行测距、传讯、越险、载人的记载。韩信为瓦解项羽的军心，用牛皮制作的一只风筝，下置善笛之人吹思乡之曲，高唱楚歌，其声悲怨，动摇了楚军的军心，留下了“四面楚歌”的典故。为了测量值未央宫的距离，韩信命人做了一只风筝，将风筝放置到未央宫上空，从而测得了其间的距离。

梁武帝萧衍曾被围困，粮草断绝，形势危急，城外虽有援军，但城池受困无法联系。将军羊侃献计把救驾密诏藏于风筝中，顺风放到城外欲搬救兵。

（2）健身娱乐

随着社会发展，体育运动项目和健身休闲娱乐项目，越来越多的人们喜欢在节假日带上风筝，叫上自己的孩子或者玩伴，到野外的一处宽敞的地方放风筝。在生活中人们不但把风筝用来娱乐，还用来做装饰。买上一个漂亮的风筝，挂在自己家的客厅里，或者床头上，每天有个好心情。（3）广告放飞

现代风筝制作工艺简单，但是色彩非常好，放飞效果也非常好，所以就有许多商家用风筝来做广告。他们把标志性图案印在风筝上，然后放飞到天空中，更甚者用风筝飞行器，将人和风筝同时送上天，既装点了蓝天，也达到了广告的效果。（4）科学探索

风筝作为一项重大发明，还被人们用来进行科学实验，探索人类和自然的奥秘。明王逵著《蠡海集》就曾记录利用风筝测量风力，风向，进行气象研究的事项。美国西雅图代顿航天博物馆是目前世界上最大的航天飞行器博物馆，该展览的一部分就有中国的风筝，表明风筝是飞行器的前身。现代人利用风筝飞天的原理制造出了飞机，还在进行高空风筝能够用于产生清洁能源的研究。（5）传递友谊

“银线连四海，风筝传友谊”随着潍坊世界风筝节的举办，风筝已经成为一个友谊的使者，通过风筝，潍坊走向了世界。

6.风筝的发展

风筝由原来的作为军事用途使用，还作为人们对求福、长寿、喜庆、吉祥的美好渴望，在国外人们还与神话传说相结合，演化出各式各样、形态多变、色彩上鲜明简洁的风筝，在泰国，风筝也有男女有别之说，在荷兰曾在1984年展示出一只世界上最大的风筝，在英国用风筝载人来监视德国潜水艇活动，在美国特技风筝来自靶机„„风筝在现代逐渐的发展，演变出各种各样的形式。

小结：

通过这几天的社会实践调查，使我们了解到了许多关于风筝方面的知识，并 6

且对风筝的历史以及风筝带给人们各种各样的乐趣.风筝文化已经融入到了人们生活的方方面面。中国的风筝已有二千多年的历史。从传统的中国风筝上到处可见吉祥寓意和吉祥图案的影子。在漫长的岁月里，我们的祖先不仅创造出优美的凝聚着中华民族智慧的文字和绘画，还创造了许多反映人们对美好生活向往和追求、寓意吉祥的图案。它通过图案形象，给人以喜庆、吉祥如意和祝福之意；它融合了群众的欣赏习惯，反映人们善良健康的思想感情，渗透着我国民族传统和民间习俗，因而在民间广泛流传，为人们喜闻乐见。

有着二千多年历史的风筝，一直融入在中国传统文化之中，受其熏陶，在传统的中国风筝中，随处可见这种吉祥寓意之处：“福寿双全”、“龙凤呈祥”、“百蝶闹春”、“鲤鱼跳龙门”、“麻姑献寿”、“百鸟朝凤”、“连年有鱼”、“四季平安”等这些风筝无一不表现着人们对美好生活的向往和憧憬。

吉祥图案运用人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字，以民间谚语、吉语及神话故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一图案”的美术形式，赋予求吉呈祥、消灾免难之意，寄托人们对幸福、长寿、喜庆等愿望。它因物喻义、物吉图案，将情景物融为一体，因而主题鲜明突出，构思巧妙，趣味盎然，富有独特的格调和浓烈的民族色彩。例如一对凤鸟迎着太阳比翼飞翔的图案，称为“双凤朝阳”，它以丰富的寓意、变化多姿的图案，体现了人们健康向上的进取精神和对美好幸福的追求。

风筝与当地经济的发展

1.背景——潍坊国际风筝节

潍坊国际风筝节是一年一度的国际风筝盛会，自1984年4月1日，在美国友人大卫·切克列的热心帮助和山东省旅游局的大力支持下，首届潍坊国际风筝会拉开序幕。第一届潍坊国际风筝盛会以后，就在每年的四月二十日至二十五日在潍坊举行。

在1988年，第五届国际风筝会将潍坊定为“世界风筝都”。

1989年第六届潍坊国际风筝会期间，成立了由美国、日本、英国、意大利等16个国家和地区风筝组织参加的“国际风筝联合会”，并决定把总部设在潍坊。

潍坊市风筝办公室在1999年总结推行了风筝会的市场运作，通过冠名权、赞助等方式，从企业筹集办会资金，大大减轻了政府的办会负担，实现了政府和企业的双赢，迄今已经连续举办27届。

2.潍坊国际风筝会活动的扩展

国际风筝会的举办，让世界了解潍坊，也是潍坊更快地走向了世界，极大地促进了潍坊经济和旅游业的发展，从第16届开始，尝试市场化运作的办会模式，是风筝会越办越好，吸引了众多游客，风筝会期间还同时举办了鲁台贸洽会、寿光菜博会，潍坊工业产品展销会、昌乐珠宝展销订货会、临朐奇石展销会等经贸活动。拒不完全统计，风筝会期间，前来潍坊进行体育比赛、文艺演出、经贸洽谈、观光旅游、对外交流、理论研讨、新闻报道、文化交流等活动的国内外宾客近60万人。

3.潍坊市举办国际风筝节的重要条件

（1）它是时代的产物，是改革开放的大势促成；

（2）本身具有举办国际风筝会的基础，潍坊市风筝的故乡，具有悠久的风筝文化，世界上第一只风筝诞生在潍坊；

（3）上海放飞的启示，1983年在上海举行的风筝表演中，我市代表团表演的长达50米的龙头蜈蚣风筝引起了国内外观众的瞩目，由此潍坊市委、市政府对举办风筝放飞的表演引起的重视；

（4）潍坊市对外开放、加快发展的强烈愿望。

潍坊风筝会的举办一开始就与发展经济紧密联系在一起，经济是它的本质属性，节会是它的载体，潍坊就是以这种独特的形式宣传潍坊，促进开放，带动潍坊经济的发展。

4.潍坊风筝的建设

潍坊风筝博物馆是中国第一座大型风筝博物馆，建筑面积8100平方米，建筑造型选取了潍坊龙头蜈蚣风筝的特点，屋脊是一条完整的组合陶瓷巨龙，屋顶用孔雀兰琉璃瓦铺成，似蛟龙遨游 长空伏而又起，设计风格在国内独树一帜。

潍坊的小村落杨家埠被誉为“中国风筝第一村”，据说杨家埠风筝的历史可 8

以追溯到宋朝，曾有“纸花如雪满天飞”的诗句来描述杨家埠的风筝美景，在杨家埠沿街可以随处看见风筝作坊，小小的风筝每年能给杨家埠带来将近四千万元的收入。

潍坊风筝广场是在2006年4月15日竣工开放的，以“风筝文化、民俗文化、人文文化”为主题，是展现风筝都市形象的标志性景观。

5.潍坊国际风筝会对经济发展起了很大的作用的主要表现：（1）提高了潍坊的知名度；

（2）促进了潍坊的招商引资和经济发展，每届风筝会都有大量的项目签约，数目难以准确统计，八届鲁台经贸洽谈会，到会台商、外商达8900余人，签订合资、外资合同694个，项目总投资46.1亿元；

（3）促进了潍坊各行各业的发展，尤其是交通、旅游、餐饮等第三产业部门，在2009年风筝会期间共销售风筝1000多万只，实现销售毛收入近4亿元，寿光的菜博会带动了蔬菜产业的上档升级，而且开创了农业观光旅游的新局面„„

（4）加快了潍坊城市建设的步伐；（5）全面推进了潍坊的三个文明建设

6.潍坊风筝会的创新与发展

1999年的第十六届风筝会，主动培育市场，与北京大策公司联合策划招商，企业赞助活跃，既有市外的，又有省内的、国外的，为市场化运作打下了基础； 2000年，风筝会、鲁台会、寿光蔬菜博览会同时举办，本届风筝会成功的进行了市场化的运作的尝试，这一年通过风筝会共签订外商投资项目21项，项目总投资6600万美元；

2001年的第十八届风筝会，把开幕式大型文艺晚会、开幕式门票销售、风筝会有关基础上招商、社会宣传广告等四项重大活动项目全部推向市场，没向社会摊派票证，没向单位无偿调车；

2002年的风筝会六项重大文体活动通过招标都有企业冠名、赞助、承办，解决了办会资金，实现了以会养会，以会强会。

7.2011年潍坊各方面的发展

（1）“十二五”期间，潍坊将按照“一圈、两翼、三带”的格局建设潍坊城市群；“十二五”末，市级中心城市建成区面积要达到180平方公里，人口达到180万人；滨海形成初具规模，与中心城市相呼应，形成“一市两城”。未来五年潍坊成市发展蓝图：

着力打造潍坊城市群：“一圈”、“两翼”、“三带”； 东扩西延、南控北展； 建设现代化滨海城市； 加快壮大县级城市实力。

（2）潍坊港获批成为两岸海运直航港口

（3）全民族的健康素质和国家经济建设息息相关，《全民健身计划》的颁布更将两者有机的结合起来。为贯彻落实《全民建身计划》，4月16日，潍坊市滨海新区举办了全民健身2011海上万人放飞风筝活动，此次活动以10465人同时放飞风筝，一举刷新了放飞风筝原有的6198只的吉尼斯世界纪录。

（4）潍坊市在“逍遥游”理念的统领下，潍坊市旅游部门对全市旅游资源和旅游产品进行科学整合、提炼，推出了八大逍遥游产品系列，形成了“放飞梦想，逍遥潍坊”的整体旅游品牌，所以，今年上半年，潍坊市预计实现旅游总收入131亿元，接待境内外游客1700万人次，同比分别增长30%和25%

8.关于风筝产业的建议政策 对政府:（1）借助政府宏观调控,发展龙头企业,并逐渐形成大厂对小厂兼并;（2）设立专门的集散市场;（3）加强对传统艺术的保护,加强有关方面的专利法制定;（4）加大社会宣传力度，开展活动调动各年龄阶层特别是青少年对风筝的喜爱；（5）大力开发旅游业； 对企业：

（1）生产方面要求创新、创品牌、讲质量；

A．举办向社会征集有创意的风筝图案； B．轧制技术的创新； C．注重品牌效应；

D.将老艺人引入企业中，提高质量，刺激高层消费；（2）销售方面需要找符合时代要求的新路子、新人群

A.将把风筝作为旅游纪念品和礼品的消费者和企业作为主要销售人群； B．在山东境内各旅游胜地设立代售点； C．刺激国外市场；

D.加大宣传力度，运用媒体广告； E．扩展产品用途，制作周边产品。

小结：

经过这段时间的社会实践我对社会有了更深的认识.对自己身边的文化有了更深的认识与体会.我们这次社会实践主要围绕潍坊的风筝文化与当地经济进行调查.一个地区的经济和文化必然有着很深的关系.潍坊风筝是潍坊经济发展的动力源泉.当你走进潍坊，风筝的气息迎面扑来。潍坊从风筝的生产到销售,再到旅游,为广大潍坊人民带来了幸福。

风筝作为一个优美的手工艺品生产，为潍坊的许多群体带来了就业岗位，同时给不少人提高了生活质量。一些没有学历文凭、劳动能力欠佳的人，像老人、小孩、下岗职工、临时工可以通过经过简单的学习便可以逐渐掌握简单的风筝的做法，解决个人的生活不成问题。甚至对于一些善于创业的人来说，这无非是一个机会。不用花费太大的成本，便可以办一个不算大的风筝厂，自己不但取得不菲的利润，还可以给当地带来就业机会，刺激当地的经济。

在经济高速发展的今天我国的工业高速发展，信息时代的来临，一个地区的经济不能再只靠工商来维持，逐渐向服务旅游方向发展，围绕地区文化开展旅游更为显著，就以潍坊为例，杨家埠生态旅游，风筝博物馆，各种特色的围绕风筝文化展开的旅游形式潍坊的经济发展打下基础。服务业这一第三产业与潍坊风筝的文化底蕴相联系，把潍坊的风筝文化不断向外界传播，因此吸引大量游客来这旅游、投资。相信潍坊会因它的风筝变得更繁荣。