当代诗歌欣赏（共6篇）
著名诗人贺敬之评述毛泽东诗词时曾这样说：毛泽东诗词以其前无古人的崇高优美的革命感情、遒劲伟美的创造力量、超越奇美的艺术思想、豪华精美的韵调辞采，形成了中国悠久的诗史上风格绝殊的新形态的诗美，这种瑰奇的诗美熔铸了毛泽东的思想和实践、人格和个性。
他的诗词往往在看似不经意的轻描淡写间，展示纵横万里的境界，发出吞吐山河、雷霆万钧的气势。
卜算子·咏梅
读陆游咏梅词，反其意而用之。风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
无题
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
七律·长征
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
咏蛙
独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？
忆秦娥·娄山关
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
七律·人民解放军占领南京
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
减字木兰花·广昌路上
漫天皆白，雪里行军情更迫。头上高山，风卷红旗过大关。此行何处？赣江风雪迷漫处。命令昨颁，十万工农下吉安。
清平乐·六盘山
天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？
水调歌头·游泳
才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。
子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
1976年1月8日，敬爱的周总理逝世，全国亿万人民陷入巨大的悲痛之中。4月5日清明节前后北京市上百万群众自发地集聚在天安门广场，敬献花圈、挽联、散发传单、朗诵诗歌文章等纪念周总理。北京第二外语学院汉语教研室16名教师集体化名“童怀周”（共同怀念周总理）在周总理逝世一周年时把他们冒险收集来的诗歌贴到天安门广场，又公开收集《4·5运动》诗歌、整理编辑并在1978年12月由人民文学出版社正式出版，书名为《天安门诗抄》。
满江红
天安门诗抄 天亦垂泪，是人岂能泪不挥？ 纪念碑，花圈林立，挽联素围。灰撒江河涛澎湃，骨落青山峰崔巍。功勋卓、永垂青史册，壮经纬。继遗志，铭教诲，辨真伪，识妖鬼。与贼决斗，勇弃安危。
痛吊犹觉公健在，光辉榜样育新葵。亿万众与你肝胆照，英灵慰。
炉中煤
郭沫若 一
啊，我年青的女郎！我不辜负你的殷勤，你也不要辜负了我的思量。我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！二
啊，我年青的女郎！你该知道了我的前身？ 你该不嫌我黑奴卤莽？ 要我这黑奴的胸中，才有火一样的心肠。三
啊，我年青的女郎！我想我的前身
原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光。四
啊，我年青的女郎！我自从重见天光，我常常思念我的故乡，我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！
写给小崔 即使倒了
你仍是一座丰碑 即使挂了
你依然全国最美 贪官戏子一大堆 不如一个小崔 你用一介书生 瘦弱的脊背 硬生生扛起
共和国道德保护区的 一片青山绿水 连你的敌人
都不得不竖指、下跪 凛凛正气
天神见你也失威 国有难时想岳飞 打鬼还要钟馗 如果八国联军 再把圆明园烧毁 如果东瀛恶鬼 再次侵占东北 难道泱泱大国 抵御外侮 能靠贪官弄权 和戏子妩媚?!群山无语 英雄落泪 想来意冷心恢 不要指望那些 贪官权贵
让那些披着光鲜外衣 非法搂钱的伪君子 瑟瑟发抖吧 人民不是麻木 而是期待更多的小崔 这是一场正义 与邪恶的对决 别看你真理在手 可贪婪的人性
也许把持着一些关键岗位 欲饮琵琶马上催 抬棺上阵 百折不回 即使魔鬼当道 也逃不脱天网恢恢 如果有人以为暗中杀了 报晓的雄鸡
天下就会永远漆黑
那只能是痴心妄想的死罪 因为共和国的太阳 每天都会照常升起
也注定会放射照妖的光辉 顶住，小崔!你不是一个人在战斗 全国百姓
都在为你擂鼓助威 顶住，小崔!你也不是只为个人在战斗 转基因和纳税的背后 是国家与民族的安危 如果任凭利益集团在暗笑 如果任凭法制打瞌睡 我们的百姓梦和中国梦 都将变成零度的水 爱你，小崔!如果你悲伤，我们每人送你一枝玫瑰如果你高兴，就让每枝玫瑰绽开花蕊让我们一起相信吧 共和国的天空中 乌云都会被吹散 大地并未在昏睡
为了阳光渗透进每一寸土地 总有一些事情让我们
无怨无悔
沁园春
霾
北京风光，千里朦胧，万里尘飘。望三环内外，浓雾莽莽，鸟巢上下，阴霾滔滔。车舞长蛇，烟锁跑道，欲上六环把车飙。需晴日，将车身内外，尽心洗扫。空气如此糟糕，引无数美女戴口罩。惜一罩掩面，白化妆了，唯露双眼，难判风骚。一代天骄，央视裤衩，只见后座不见腰。尘入肺，有不要命者，还做早操。
沁园春
热
当下气温，千里清蒸，万里红烧； 望城里城外，烈日炎炎，公园大街，基本烤焦； 屋内桑拿，汗水洗澡，躺下就是铁板烧； 大街上，看吊带短裙，分外妖娆； 气温如此之高，引无数美眉竞露腰； 惜外地学子，请假无效，各大院校，没有空调； 一代天骄，非洲外教，仰天直呼受不了。俱往矣，还数大爷大妈，拿把蒲扇，边扇边笑。
《从前慢》----木心 记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句 是一句 清早上火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气 从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
清代诗论家王夫之在论“兴观群怨”时说:“于所兴而可观, 其兴也深;于所观而可兴, 其观也审。以其群者而怨, 怨愈不忘;以其怨者而群, 群乃愈挚。处于四情之外, 以生起四情;游于四情之中, 情无所窒。作者用一致之思, 读者各以其情而自得。” (《姜斋诗话》卷一) [1]兴中有观, 观中有兴, 群中有怨, 怨而能群, 说的是“兴观群怨”四者之间的关系。也就是说, 读者在鉴赏文学作品时, 总会融合着认识与理解、情感与思维等诸要素而运作的, 艺术美给人的美感也是由诸功能组成的, 人格教育正是通过这些综合功能来实现的。“兴观群怨”说在古代有其重要的历史地位和作用, 对我国诗歌的社会功用的认识产生了深远的影响, 并且以“兴观群怨”说为代表的诗歌诗教理论传承至今, 在当下仍然有着强大的生命力, 对当代诗歌创作和发展有着很重要的影响和价值体现。
中国当代诗歌, 指的是中国1949年以后的诗歌。可以说, 当代中国诗歌的第一页, 是与中国历史的新进程一道揭开的。新中国的成立, 改变了中国人的命运, 深刻而全面地影响着中国人的生活方式和思维方式, 同时也带给诗歌了划时代的意义。“兴观群怨”这一传统的诗教理论在这一时期也随着时代的变化有了新的诠释。《中国当代诗歌经典》[2]这部书中共收录了139位当代著名诗人的142首诗歌, 选入的诗歌大多是短诗, 着重于艺术的简练、节制、含蓄和内在张力, 在文学史上有一定的影响并且经受了时间考验的“好诗”, 具有一定的代表性。其中, 与“兴”有关的诗歌有23篇, 诗句优美, 意蕴悠长。如闻捷的爱情诗《苹果树下》, 把爱情比喻成苹果种子, 春天播种、夏天成长、秋天收获, 歌颂和赞美甜蜜而又羞涩的爱情;舒婷的《秋夜送友》, 好友比作“雷击之后的老松”, 自己则像“南来北去的飞鸿”, 感叹与朋友相聚的时间之短, 但友谊长存。还有孙静轩的《瀑布穿过森林》、公刘的《运杨柳的骆驼》等, 这样的篇什大致占收录诗歌总数的1/7。
与“观”有关的诗歌较多, 生活诗、写景诗、状物诗等等, 体现着诗人关注生活、体味生活的视角。如杜运燮 (xiè) 的《秋》描写着秋日的风景:鸽哨发出成熟的音调、没有浮云的平易的天空、秋花秋叶秋阳, 诗歌中洋溢着对秋天的喜爱和对丰收的赞美;郭小川的《乡村大道》中, 诗人通过对乡村大道的抒写, 把它比作一座座无始无终的长桥、一根根金光四射的丝绦、一条条险峻的黄河、一道道干涸的沟壑, 赞美着它的明亮和丰沃, 它的坎坎坷坷、曲曲折折。这样的诗还有邹静之的《一个故事》、丁丽英的《一天早晨》等, 大致占收录诗歌总数的一半。
与“群”相关的诗歌有16首, 诗中体现了人民的心声, 表达着民众的情感, 如臧克家的《有的人》:“骑在人民头上的, 人民把他摔垮;给人民做牛马的, 人民永远记住他!”、食指的《这是4点零八分的北京》:“一阵阵告别的声浪/就要卷走车站/北京在我脚下/已经缓缓地移动”等等;
与“怨”有关的诗, 抒发着诗人的情感、抱负和胸襟以及对社会生活的真实反映, 如北岛的《回答》中坚定有力的声音:“告诉你吧, 世界, /我—不—相—信!/纵使你脚下有一千名挑战者, /那就把我算作第一千零一名。”这样的诗还有艾青的《鱼化石》、宋琳的《告诉云彩》等, 约占收录诗歌总数的1/4
通过这些数据可以看出, “兴观群怨”说对当代诗歌还是有其价值所在的, 它的文学功用仍在当代诗歌中绽放着魅力, 焕发着光彩。“兴观群怨”说在当代诗歌领域中得以运用, 并通过诗歌作品的感染力量, 影响着人们的情感和心灵, 进而影响人们的社会生活。
不可否认, 传统的观念和理论有其不适合这个时代发展和进步的因素, 孔子所阐述的诗歌“兴观群怨”的社会功用, 是受制于当时统治阶级的思想和要求的, 也就是说是为封建统治阶级服务的。“兴观群怨”说是以周王朝的伦理道德为标准的前提下提出来的, 男尊女卑、重礼重孝, 君为臣纲、父为子纲, “迩之事父, 远之事君”, 就是这种伦理道德的体现。由此而观, “兴观群怨”说还是有其历史局限性的。现在的时代已经不再是宗法制度、封建社会, 进入到社会主义时期的文学活动, 是以为绝大多数人服务、为人民服务这一宗旨作为诗人进行诗歌创作的主要出发点和目的。满足最广大人民群众日益增长的审美需要, 提高人民的鉴赏能力和审美水平, 这是社会主义时期一切文学活动发展的根本方向和根本目的, 也是社会主义时期一切文学活动的价值观的核心。而如何在新时期新背景下更好的继承和发扬“兴观群怨”说, 如何去其糟粕, 取其精华, 是值得我们认真思考的问题。
毛泽东曾明确指出必须批判地继承一切优秀的文化遗产。他说:“我们必须继承一切优秀的文化艺术遗产, 批判地吸收其中一切有益的东西, 作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造, 这是决不能替代的。”[3]要去其糟粕, 取其精华, 以马克思主义的立场、观点和方法, 加以整理、区分、思考、分析, 分辨出哪些是民主的、革命的、对人民有利的东西, 哪些是腐朽的、反动的、对人民有害的东西, 批判性的继承和弘扬传统文化, 这样, 才能根据新时代的需要, 对艺术进行革新和创造。“兴观群怨”说之所以能够流传至今, 被一代又一代的诗人继承和发扬, 正是由于它能够反映和表达人民的心声和情感, 是民主的、革命的东西, 并且能够随着时代的发展而发展, 始终为新时期的诗歌创作服务。
摘要：“兴观群怨”说在古代有其重要的历史地位和价值, 对我国诗歌的社会功用的认识产生了深远的影响, 并且以“兴观群怨”说为代表的诗歌诗教理论在当下仍然有着强大的生命力, 在当代诗歌中仍有具体体现, 并对当代诗歌有着很重要的现实意义。
关键词：“兴观群怨”,当代,诗歌,价值
参考文献
[1]出自《姜斋诗话》卷一.转注:毛宣国.中国美学诗学研究[M].长沙:湖南师范大学出版社, 2003.7:141.
[2]王家新.中国当代诗歌经典[M].沈阳:春风文艺出版社, 2003.1.
历史是否必然会产生某种“规律”？历史的不同阶段之间是否必须具有某种连续性？就中国当代诗歌最近三十年的发展过程而言，人们所期待的“规律”和连续性实际上并不存在，恰恰相反，枝蔓丛生和回旋往复构成了这一时期诗歌的总体趋向，它的进展更像是一次次作“离心”运动的“播撒”（Dissmination，借用德里达的词汇），所留下的更多是一些零散的活动、主张和文本的“踪迹”，其间充满了混杂、颠覆与暗合。我以为，寻求“规律”与否，是区分两种看待历史方式的“试纸”之一：一种是，秉持着某种整体的观念对历史进行追溯，结果历史的某一阶段的特性被本质化了，而成为放之四海皆准的定律；另一种是，由具体的细节、微小的场景出发，勘探那些散落在历史罅隙的少为人知、甚至被遗忘的残存物，通过细细打磨而使之重放光彩。
从这一角度看，敬文东的《抒情的盆地》无疑属于后者。这部论著脱胎于作者七年前完成的学位论文，可谓实现了一次关于中国当代诗歌历史的局部的、微型的观察，或用敬文东本人的话说是“对一个小时代的记录”。在此，学院的规范与观察对象的“非规范”之间形成了微妙的“反讽”，诗歌写作和学术研究所共有的正统与异端、宏大与弱小、中心与边缘的对立得以凸显，这两股势力开始了一场压抑与反压抑、消解与反消解的较量。最终，“大”让位于“小”，一些“被压制、被监视、被忽略的小东西”占据了该著关注的“核心”位置，而火锅、茶馆、晚报、银行等一些“不起眼”的词汇也纷纷被拈出，为“小东西”们提供了栖身和展示风采的场所。当然，敬文东并没有让自己的论述陷入“二元”对峙的泥沼，虽然其间也包含了大时代与小时代、普通话与方言、高调与低语的冲突，但这些冲突的发生仅仅被设置为一种背景，直接出场的是那些“充满了雄辩与绝对化的肉感气势”、从时代的一侧呼啸而过的语词激流：
永远不要从少数中的少数
朝向那个围绕着空洞组织起来的
摸不着的整体迈出哪怕一小步。永远不
——欧阳江河：《咖啡馆》
诚然，在相当长一段时间里，对抗或叛逆确实是中国当代诗歌完成自我蜕变的法则之一。以真实取代虚假，以个人反抗群体，以感性抵制理性，以平面消除深度，中国当代诗歌正是在这种不断的反叛中实行着某种更迭。持续反叛带来了诗歌创造上的双重后果：一方面，对“新异”和可能性的迷恋，成为一茬茬新人进行探索的动力；另一方面，由于总是面临着“另起炉灶”、重新开始，当代诗歌所应有的储备、累积机制并未真正建立起来。反叛背后隐藏的“陌生化”律令，即“重新命名”的渴望，使得中国当代诗歌一度滑向了美学的“空转”。事实上，不管在八十年代还是九十年代，倘若可以概括的话，诗歌中一个十分重要的观念就是“偏移”，具体而言体现为诗人的一种“剥离”或“缩减”行为：对政治、文化、价值乃至语言的剥离。当然，“剝离”或“缩减”并不是简约的代名词——一种形体和面积上的去除冗赘，毋宁说是从表层方式到内部肌理的置换，虽然有时置换本身没能发挥积极的效力。比如，当人们说八十年代诗歌是抒情的而九十年代诗歌是叙事的，我想这一判断本不应该包含对立或递进的意味，其实所谓叙事不是别的什么，恰恰是抒情的方式发生了改变，在它周围环绕着诸多问题的关联域，如经验、及物、诗体等等。正是在此意义上，敬文东认定：“叙述（即叙事）的九十年代并不是对抒情的八十年代的彻底背离，而是有礼貌、有风度的继承。”（见《诗歌中的八十年代和九十年代》）
在中国当代诗歌版图上，四川是作为“外省似的反叛”（钟鸣语）之“策源地”而引起关注的。在那片“渗透了神秘巫术的地貌”、“痉挛向上的断壁”及“匪徒般劫掠空峡的棕云，归真返璞的水与城与人”（巴铁语）的盆地，各种诗歌力量交织的情状堪称当代诗歌变迁的缩影，其诗学症候的典型性为世人所公认。不过，已有的谈论大多仅限于一种充满猎奇眼光却不免浮泛的扫描，目的在于巴蜀地域奇异的风俗、人文、性格所激起的惊诧与艳羡，然而地域与诗歌之间繁复的互渗关系、地域因素导致的诗歌观念的“偏移”及其技艺表现，并未得到很好的辨析。洪子诚、刘登翰的《中国当代新诗史》（修订版，二○○五）指出：“诗歌的‘地域’问题，不仅是为诗歌批评增添一个分析的维度，而且是‘地域’的因素在八十年代以来诗歌状貌的构成中是难以忽略不计的因素。在诗歌偏离意志、情感的‘集体性’表达，更多关注个体的情感、经验、意识的情况下，‘地域因素’对写作，对诗歌活动的影响就更明显。偏于高亢、理性、急促的朦胧诗之后，诗歌革新的推进需要来自另外的因素作为动力：比如世俗美学的传统，现代都市中人的生存境遇，对‘感性’的更为细致的感受力等等。‘南方’提供了这样的可能性。”这里所提到的“个体”对“集体性”的“偏离”、“南方”与“北方”的相异，将“地域”的意义凸显出来。
毫无疑问，“地域”提供了一个切入当代诗歌的微观视角。当然，在不同的观察者那里，“地域”会得到不同的诠释。在生于重庆的诗人柏桦看来，“地域”是一种激发，他眼里的那座山城“在热中拼出性命，腾空而起，重叠、挤压、喘着粗气。它的惊心动魄激发了我们的视线，也抹杀了我们的视线。在那些错综复杂的黑暗小巷和险要的石砌阶梯的曲折里，这城市塞满了咳嗽的空气、抽筋的金属、喧嚣的潮湿……重庆的本质就是赤裸！诗歌也赤裸着它那密密麻麻的神经和无比尖锐的触觉。诗歌之针一刻不停，刺穿灰雾紧锁的窗户，直刺进我们的居室、办公室、脸或眼角”；诗歌的力量的确在这样的地方找到了不同凡响的聚合和发酵之处，“美学‘反动’或美学‘颠覆’也尽情在此厮杀、朗诵、哭泣”（《左边：毛泽东时代的抒情诗人》，第三卷）。有意思的是，评论家李陀从柏桦的追述里，体味的是某种缘于“地域”的诗歌情谊：“如果没有朋友，没有那种和高扬的诗情融在一起的温暖的友情，那就不可能有四川诗人群体的崛起。”（《八十年代访谈录》）对于生长在四川的诗人钟鸣来说，“地域”的因素是深入骨髓的，当他谈及南方时心中想到的是自己的家乡：“谁真正认识过南方呢？它的人民热血好动，喜欢精致的事物，热衷于神秘主义和革命，好私蓄，却重义气，不惜一夜千金撒尽。固执冥顽，又多愁善感，实际而好幻想……”（《旁观者》第二册）而同为川籍诗人的萧开愚大概也是如此：“南方雾岚萦绕的丘陵地区，江河纵横、沟渠密布的水乡，和野兽出没的热带与亚热带丛林，都是滋生幻想、刺激想象力的强制性地貌……南方诗人在陈述现实的时候，很少提供开阔的视野，浮想联翩多于观察，比喻多于比较。”（《南方诗》）这与长期生活在成都的诗人翟永明所说的“一个闲散、爱侈谈的常年处于阴郁天气的地区，最容易滋生诗歌的魂灵”（《完成之后又怎样》）如出一辙。这些充满诗意的想象、散发着浓烈地域气息的絮语本身，构成了可予以分析的生动的素材。
在敬文东这里，所谓“地域”是非常具体的。当初，敬文东那篇学位论文有一个奇怪的标题：《指引与注视》。于是，四川诗歌的八十年代和九十年代就被具体的“火锅与茶馆的指引”和“晚报与银行的注视”区分开来。不过，火锅（“四川盆地崇山峻岭与密布的河流按‘比例’制成的微缩品”）、茶馆（汇集了“四川人的懒散、闲适、饶舌”）这些极富地域色彩的“道具”，还只是敬文东展开论述的引子，它们共同指向了一个更为根本的地域元素——“方言”。“方言”是各种地域因素向诗歌写作渗透的介质，是“地域”参与并导致诗学“偏移”的终极武器：“四川‘方言’在把自己的本有特质使用到诗歌写作中并处理事境时，构成了一种探测灵魂状态的方式，它是有关灵魂的现象学。”“方言”无疑是一枚灵敏的感受器，在诗歌中它对应着肉身、此在、当下、具象、细碎——
正是因为生活在当下，四川“方言”诗歌写作始终在火锅与茶馆的指引下，把更多的笔触放在了当下现实生活的描述上，它抓住一切可以被诗歌写作抓住的当下时间片段，这里面包孕着具体的、充满细节性的生活段落，它富有“诗意”；也正是对当下瞬间的重视，留存在、凝固在这些瞬间的生活细节被语言激活、解放并呈现在我们眼前，让我们大吃一惊。而被激活、被解放出来的生活片段意味着，它有可能使诗人与当下生活在同一个时间段里，对它做第二度的重逢、重访。
在中国诗歌急剧变化的八十年代，“方言”恰如其分地充任了富于喜剧色彩的美学革命的催化剂，而不仅仅是“调味品”。至少在风起云涌的四川盆地是如此：“方言”（及其衍化的姿态、语调、词汇）成为“非非”、“莽汉”、“整体主义”诗歌群落集聚的重要据点；正是基于“方言”，这些流派（自我赋予了概括功能很强的名称）的理论主张与写作实践才可被还原为一个个诗学个体和问题，即更为内在的诗歌技艺的“细节”。从声音来说，在“方言”浸润下的四川诗歌偏于洪亮的音色，当然这只是就音色（更多地表现为一种“大嗓门”导致的激烈气势）而言，与此前诗歌中过于坚硬、高亢的音调大为不同，因为四川诗歌在质地上是软性的；从时间的形式来说，由于“方言”的羼入，四川诗歌显示出“把一切正经严肃的、庄重的巨大时间转换为渺小、世俗、但又绝不是可有可无的自身的时间，以及这种时间中的事件”的能力，更易于处理戏谑的、滑稽的、平凡的、琐屑的题材，这“天然地带出了本己的、当下的、现在而今眼目下的空间段落”；从词汇的构成来说，随变幻多端的“方言”而来的，是四川诗歌“对词汇是发现式的，是在看似没有诗意的词汇中寻找式的”，并倾向于直接使用“小词”，“直接使用小词意味着直接深入事境，直接接受了小词中卑污甚至淫亵的成分”（从而抵制了“大词”写作中的洁癖行为）。最终，受“方言”激励的四川诗歌弥漫着一种“语言的形式主义的狂欢化”：“无论是充满暴力的平凡特征，还是充满笑声的喜剧效应，无论是胎记样的内在时间，还是从火锅厅与茶馆中感染来的高亢有力、雄辩、绝对的音势，都无处不充斥着这种语言天然就带出的愉悦。”
从新诗的历史来看，“方言”入诗几乎形成了一个小小的传统，像徐志摩的著名的硖石方言诗系列、蹇先艾早期的带着浓重贵州方言的诗作、闻一多的夹杂着鄂东方言（口语）的部分诗作，从一个侧面补充了当时新月诗人关于新诗格律（特别是语调）的讨论和实践，并开启了其后诸如卞之琳的“戏拟”（parody）等技法。不过，对于中国当代诗歌而言，并不存在能够成为普遍法則的“方言”写作（其实直接用方言写作的局限很大），“方言”更多的是作为一种实现变化（缩减、削弱或重组）的资源被征用，潜在地形成了诗歌风格、音调的一道底色。很多时候，“方言”是在隐喻的意义上受到诗人们的青睐的，因为它首先意味着颠覆——对于以普通话为根底的诗学体系的颠覆。敬文东注意到，与四川“方言”相适应的思维方式是一种“谓语思维”，其“核心是：我……‘在做’……什么，重心落在怎么做上。它代表的是人在事境中天然就展开的行动”；而“普通话的庄重、严肃、通常情况下的低嗓音，使它更注重对寂静事物的看重。在更多的情况下，寂静意味着肃穆、庄严，它更代表着一种情景。情景是一种完成了的状态，是比事境更高的一种纯意义的东西……用普通话写作的诗人，即使把笔触深入到事件之中，也主要是想从中发现比事件更高的情景”。这样，“由于各自强大传统的隐在作用，四川‘方言’诗歌写作的重点基本都放在灵魂对事境反应的原生状态上，普通话诗歌写作的重点，却放在了灵魂原生状态之上的另一种状态之上——前者是说，灵魂对事境的反应‘是怎样’，后者是说，这种反应‘该怎样’”。
依照敬文东的观察，“方言”之于当代诗歌的效用，在八十年代和九十年代大不相同。倘若说，“方言”在八十年代的四川诗歌中是借助于火锅、茶馆等场域或氛围而得以现身的，那么，到了九十年代，随着以晚报、银行等为重要标志的“强人时代”的来临，“方言”的敏感、戏谑、直接、凡俗等特性开始发挥了新的效力。九十年代社会文化的反乌托邦性质，恰好契合了“方言”的习性。在此，“地域”因素、年代的迁移与诗艺的转变纠结在一起：“四川‘方言’本有的内在时间形式（即将一个大时代、显在时代处理为小时代的能力）在这里起了极大作用”，“那些营造小时代并在新一轮的趣味性中打滚的人们，抛弃了长胖的欲望，阉割了词语的纵欲术（即杜撰过高的乌托邦），最大限度地劁掉了数学的运转节奏，只把目光射向被宏大叙事遗忘了的、孤单的、古怪的小脑袋，因为那里边装有一个时代的真正悲悯，语言，痛苦”。于是，诗歌出现了新的命名法则：
我们能把一首诗写得无味吗？
你也许会说：不行。我却说：
可以。现在，我认定歌唱是不必要的。
——孙文波：《一致》
在新的命名法则的驱使下，中国当代诗歌逐渐放弃对时代的“方言”式的反抗，而倡导一种介入和修正的姿势。保持着“绝不站在天使一边”（臧棣语）的态度，诗人们在写作中开始由不及物转向及物，并进一步消弭了诗与非诗（从题材到词汇）的界限。正是在此背景下，“九十年代是诗歌中的叙述（叙事）时代”这一论断才得到了合理的解释：“当诗人们发现四川‘方言’并不能完全适应强人时代对诗歌书写的要求时，他们并没有回到普通话上去，而是通过所谓的‘双向否认’，更重要的是，通过对自身的修改‘回到’了新的位置，叙述（叙事）的生发和大面积使用就是这新位置的表征。”
中国诗歌的八十年代向九十年代转换的态势表明，一定程度上，“方言”从极其微观的角度、暗暗地改写了中国当代诗歌的进程。不过，毋庸置疑，诗歌写作中并不存在“地域”或“方言”的决定论，“方言”的效力和活力终究不是无边无涯的。由此敬文东断言：“单纯依靠四川‘方言’，过分信任四川‘方言’是危险的”，因为“四川‘方言’尽管已经具备了书写这个时代的先天基础，但它的不足是显而易见的，这表现在它的分析性、历史感和对话素质的严重缺乏上”。尤其值得警惕的是，“方言”的过度和滥用，同任何事物的过度和滥用一样，未免会在诗歌写作中引起另一种霸权主义。
当我死时，葬我，在长江与黄河之间 枕我的头颅，白发盖着黑土 在中国，最美最母亲的国度 我便坦然睡去，睡整张大陆 听两侧，安魂曲起自长江，黄河 两管永生的音乐，滔滔，朝东 这是最纵容最宽阔的床
让一颗心满足地睡去，满足地想 从前，一个中国的青年曾经 在冰冻的密西根向西瞭望 想望透黑夜看中国的黎明 用十七年未餍中国的眼睛 饕餮地图，从西湖到太湖 到多鹧鸪的重庆，代替回乡
《江湖上》| 余光中 一双鞋，能踢几次街？ 一双脚，能换几次鞋? 一口气，咽得下几座城? 一辈子，闯几次红灯？
答案啊答案，在茫茫的风里。
一双眼，能燃烧到几岁？ 一张嘴，吻多少次酒杯？ 一头发，能抵抗几把梳子？ 一颗心，能年轻几回？
答案啊答案，在茫茫的风里。
一片大陆，算不算你的国？ 一个岛，算不算你的家？ 一眨眼，算不算少年？ 一辈子，算不算永远？
答案啊答案，在茫茫的风里。
祖国啊，我亲爱的祖国舒婷 我是你河边上破旧的老水车，数百年来纺着疲惫的歌； 我是你额上熏黑的矿灯，照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗，是失修的路基； 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊，--祖国啊！·
我是贫困，我是悲哀。我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊，是“飞天”袖间
千百年未落到地面的花朵，--祖国啊！·
我是你簇新的理想，刚从神话的蛛网里挣脱； 我是你雪被下古莲的胚芽； 我是你挂着眼泪的笑涡； 我是新刷出的雪白的起跑线； 是绯红的黎明 正在喷薄；--祖国啊！·
我是你的十亿分之一，是你九百六十万平方的总和； 你以伤痕累累的乳房 喂养了
迷惘的我、深思的我、沸腾的我； 那就从我的血肉之躯上 去取得
你的富饶、你的荣光、你的自由；--祖国啊，我亲爱的祖国！
我爱这片土地 艾青
假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含着泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
永远的丰碑 我仰起头
向着远去的战争凝望 有一座丰碑
树立在一个民族的心房
我垂下头
祭奠3500万军民的亡灵 血的抗争
无数中华儿女用生命 书写血的抗争
寻觅抗联将士的足迹 寻觅回民支队
点燃烈火喷薄的力量
八年浴血奋战的历程
锻造了一个民族钢铁般的志向 中华儿女前赴后继 他们的英名
筑起一座民族精神的丰碑 与中华大地同在 写就不朽的历史篇章
我静静的聆听
一个民族攥紧拳头的声响
这是一场让敌人胆寒的战争
最后一颗子弹喷发着怒火
射进敌人的胸膛
壮士跳崖的英勇悲壮
湍急的江水
宁死不屈的战士
挽臂沉江......那是一面火红的旗帜
汇聚成一股抗日的洪流
四万万同胞
浩浩荡荡
我听见振聋发聩的吼声
中华民族用血肉之躯
奏响了气势磅礴的《黄河大合唱》
我无法忘记
杨靖宇、彭雪枫、佟麟阁、张自忠„„
每一个名字
都有一段可歌可泣的英雄故事
荡气回肠
“我们选择回国，就是要跟日本人拼，随时准备血染疆场！”
这是爱国华侨的声音
“国家有难，匹夫有责”
这是民族危亡的时刻
慷慨赴死的绝响
我翻阅史册
在白雪皑皑的北方
汪国真诗集
1、《热爱生命》 我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切，都在意料之中。
2、《走向远方》
是男儿总要走向远方，走向远方是为了让生命更辉煌。走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。我们学着承受痛苦。
学着把眼泪像珍珠一样收藏，把眼泪都贮存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它个大海汪洋。我们学着对待误解。
学着把生活的苦酒当成饮料一样慢慢品尝，不论生命经过多少委屈和艰辛，我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，醒来在每一个早上。我们学着对待流言。
学着从容而冷静地面对世事沧桑，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”, 这便是我们的大勇，我们的修养。我们学着只争朝夕。人生苦短，道路漫长，我们走向并珍爱每一处风光，我们不停地走着，不停地走着的我们也成了一处风光。
我原想亲吻一朵雪花
你却给了我银色的世界
5、《如果生活不够慷慨》 如果生活不够慷慨 我们也不必回报吝啬 何必要细细的盘算
付出和得到的必须一般多 如果能够大方 何必显得猥琐 如果能够潇洒
走向远方，从少年到青年，从青年到老年，我们从星星走成了夕阳。
3、《嫁给幸福》
有一个未来的目标
总能让我们欢欣鼓舞
就像飞向火光的灰蛾
甘愿做烈火的俘虏
摆动着的是你不停的脚步
飞旋着的是你美丽的流苏
在一往情深的日子里
谁能说得清
什么是甜什么是苦
只知道确定了就义无反顾
要输就输给追求
要嫁就嫁给幸福
4、《感谢》
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想收获一缕春风
你却给了我整个春天
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想捧起一簇浪花
你却给了我整个海洋
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想撷取一枚红叶
你却给了我整个枫林
让我怎样感谢你 当我走向你的时候 3
何必选择寂寞 获得是一种满足 给予是一种快乐
6、《山高路远》 呼喊是爆发的沉默 沉默是无声的召唤 不论激越 不是宁静 我祈求
只要不是平淡 如果远方呼喊我 我就走向远方 如果大山召唤我 我就走向大山 双脚磨破
干脆再让夕阳涂抹小路 双手划烂
索性就让荆棘变成杜鹃 没有比脚更长的路 没有比人更高的山
7、《倘若才华得不到承认》倘若才华得不到承认 与其诅咒 不如坚忍 在坚忍中积蓄力量 默默耕耘
诅咒 无济于事
只能让原来的光芒黯淡 在变得黯淡的光芒中 沦丧的更有 大树的精神 飘来的是云 飘去的也是云 既然今天
没人识得星星一颗
那么明日
何妨做皓月一轮
8、《假如你不够快乐》 假如你不够快乐 也不要把眉头深锁 人生本来短暂
为什么 还要栽培苦涩 打开尘封的门窗
让阳光雨露洒遍每个角落
我就不会悲哀
纵使黑夜吞噬了一切 太阳还可以重新回来 只要生命还在 我就不会悲哀 纵使陷身茫茫沙漠 还有希望的绿洲存在 只要明天还在 我就不会悲哀 冬雪终会悄悄融化 春雷定将滚滚而来
走向生命的原野
让风儿熨平前额
博大可以稀释忧愁
深色能够覆盖浅色
9、《跨越自己》
我们可以欺瞒别人
却无法欺瞒自己
当我们走向枝繁叶茂的五月
青春就不再是一个谜
向上的路
总是坎坷又崎岖
要永远保持最初的浪漫
真是不容易
有人悲哀
有人欣喜
当我们跨越了一座高山
也就跨越了一个真实的自己
10、《挡不住的青春》
曾经有过那么多的惆怅，想起往往令人断肠，我不知道我的追求在何方，问风问雨问大地，却没有点回想。
岁月无声的流淌，可是有谁愿意总是迷惘？
我要飞翔，那么有没有人为我鼓掌？
我用生命和热血铺路，没有一个季节能把青春阻挡！
11、《只要明天还在》
只要春天还在
12、《旅程》 意志倒下的时候 生命也就不再屹立 歪歪斜斜的身影 又怎耐得
秋叶萧瑟 晚来风急地 垂下头颅
只是为了让思想扬起 你若有一个不屈的灵魂
脚下，就会有一片坚实的土地 无论走向何方
都会有无数双眼睛跟随着你 从别人那里 我们认识了自己
13、《我微笑着走向生活》 我微笑着走向生活，无论生活以什么方式回敬我。报我以平坦吗？
我是一条欢乐奔流的小河。报我以崎岖吗？
我是一座大山庄严地思索！报我以幸福吗？
我是一只凌空飞翔的燕子。报我以不幸吗？
我是一根劲竹经得起千击万磨！生活里不能没有笑声，没有笑声的世界该是多么寂寞。什么也改变不了我对生活的热爱，我微笑着走向火热的生活！
顾城的诗
1、远和近你
一会看我 一会看云 我觉得
你看我时很远 你看云时很近
2、一代人
黑夜给了我黑色的眼睛 我却用它寻找光明
3、小巷 小巷 又弯又长 没有门 没有窗
我拿把旧钥匙 敲着厚厚的墙
祈祷（闻一多）
请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！请告诉我谁是中国人，谁的心里有尧舜的心，谁的血是荆轲聂政的血，谁是神农黄帝的遗孽。告诉我那智慧来得神奇，说是河马献来的馈礼； 还告诉我这歌声的节奏，原是九苞凤凰的传授。谁告诉我戈壁的沉默，和五岳的庄严？又告诉我 泰山的石溜还滴着忍耐，大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪 是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好，—— 庄周，淳于髡，东方朔的笑。请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！
妈妈别哭，我去了天堂北岸 妈妈，别哭，我去了天堂，随着地动山摇的一声巨响，我看见你跌坐在嘈杂的操场，撕心裂肺的呼喊还在我的耳旁。妈妈，别哭，我去了天堂，漫天的星星可都是你的泪光，黑夜里我不是孤独的流浪，同学们手牵手嘶哑地歌唱。妈妈，别哭，我去了天堂，老师说那边再没有鸟语花香，所以我恋恋不舍回头张望，绿水青山却是一片苍凉。妈妈，别哭，我去了天堂，只是我舍不下曾经的梦想，帮我把漂亮的书包好好收藏，我听见废墟里姐姐的书声朗朗。妈妈，别哭，我去了天堂，可惜我等不及看到绿色的军装，我还想写完老师布置的作业，留恋着黑板、书本和课堂。妈妈，别哭，我去了天堂，不再淘气也不愿让你心伤，我会牢牢记住你微笑的模样，来世还要依偎你温暖的胸膛。妈妈，别哭，我去了天堂，有灯光生活总就有希望，睁开眼睛我要看你活得坚强，你的爱永远把我的路照亮……
孩子快抓紧妈妈的手
——为地震死去的孩子们而作 孩子，快 抓紧妈妈的手 去天堂的路 太黑了 妈妈怕你 碰了头 快
抓紧妈妈的手 让妈妈陪你走 妈妈 怕
天堂的路 太黑
我看不见你的手 自从 倒塌的墙 把阳光夺走 我再也看不见 你柔情的眸
孩子 你走吧 前面的路 再也没有忧愁 没有读不完的课本 和爸爸的拳头 你要记住
我和爸爸的模样 来生还要一起走
妈妈 别担忧
天堂的路有些挤 有很多同学朋友 我们说 不哭
哪一个人的妈妈都是我们的妈妈 妈妈
哪一个孩子都是妈妈的孩子 没有我的日子
你把爱给活的孩子吧 妈妈 妈妈 你别哭
泪光照亮不了 我们的路 让我们自己 慢慢的走 妈妈
我会记住你和爸爸的模样 记住我们的约定 来生一起走！
生死不离作者：王平久
生死不离，你的梦落在哪里 想着生活继续
天空失去美丽，你却等待明天站起 无论你在哪里，我都要找到你 血脉能创造奇迹
你的呼喊就刻在我的血液里 生死不离，我数秒等你消息 相信生命不息
我看不到你，你却牵挂在我心里 无论你在哪里，我都要找到你 血脉能创造奇迹
搭起双手筑城你回家的路基 生死不离，全世界都被沉寂 痛苦也不哭泣
爱是你的传奇，彩虹在风雨后升起 无论你在哪里，我都要找到你 血脉能创造奇迹
你一丝希望是我全部的动力
生生不息-成龙
词：王平久曲：舒楠 那段旋律一生记忆 那些故事感天动地 生命与爱生死不离 我们一直惦念在心里 那片天空下爱的鼓励 那些手搭手铺成的路基 我们更懂了血脉的意义 心心相连创造的奇迹
无论你在哪里我都要找到你 我要告诉全世界这里的消息 把今天的美丽都分享给你 生生不息 重新站起
1 独立的女性价值观
女人首先是人,舒婷从来都是把自己作为一个独立的有着自己位置的个体,实践着女性与男人平等的角色定位,先有“我”,才有爱情的平等追求。这种观念与舒婷诗歌表现的内涵是一致的:即独立的思想和人格。
舒婷的《双桅船》里具有象征意味的“双桅船”象征着女性心目中的爱情和事业相互依存,却又有所区分。诗歌用象征、意象表现人的主观情绪,细腻的心态和娴熟的笔法伸张了人性最本真的需求。双桅船是诗人自我的物化,虽有靠岸寻找归宿的渴望与乘风扬帆追求理想之“灯”的矛盾心态,但还是雾打湿双翼也容不下丝毫的犹豫,执着踏上追求理想的航程。最终“你在我的航程上,我在你的视线里”。女性对理想不懈的追求,寻找人生价值,体现女性自强不息的奋斗和强烈的独立精神。天高海阔的悠远意境,充满了生命的张力。她思索女性自身的命运,于诗歌中启迪女性,只有有了独立的思想和自己的追求,才可能在人格上与男性平等,才能有与之在精神层面对话的权利,才有权利去选择,知道自己的需要,才不会有背负被抛弃附庸在他人身上的不安全感,一切来自自我的建立,独立地生存。从其诗作内容来讲,“对生命自由人格的坚定追求,对传统道德理性的反思背叛,这应当是舒婷诗作中最有价值的部分。”纵然在爱情里,同样不做依附在他人身上借助他人的光芒求得生存的陪衬,“我”必须是一株“木棉”——花树中最为高大的“英雄树”成为“自我”,与橡树一样高大,它以树的形象和橡树具有相同的精神气质。美好爱情则就建立在人格独立的基础上,通过共同努力实现追求和理想。诗人以此呼唤女性的自我人格和价值追求,这种女性意识的觉醒,分明是已不甘再做男人的附庸。与温柔顺从、以牺牲自我为代价的依附的传统女性,与现代社会“宁愿坐在宝马里哭,也不愿坐在自行车上笑”的都市女子相比,我们分明赞同在精神和事业上与男性站在同一起跑线,坚实地构筑事业大厦,寻找自我独立的新女性的价值观。
2 平等真挚的爱情观
舒婷的爱情诗热烈真挚,执着坚定,追求平等。她的诗歌注重女性内心的个人体验,用细腻的笔法,诗作中的女性有传统的忠贞、奉献、坚韧,也有着新时代女性的独立、自我的张扬,从而形成了舒婷诗歌中传统与现代的对立和统一。
《“?.!”》中“当宽阔的银河冲开我们,你还要耐心等我,扎一只忠诚的小木筏”,表现出女性对爱的执著,作为诗作中的对方,似乎应该经得起等待,“等”的反复出现,是爱人默默支持和爱恋,坚持的等待,“即使背后是追鞭……即使黑暗在黎明之前赶上我……”许多的“即使”的假设是真正的爱情必须要经得起磨难考验,这一切的等待和考验才会让“我将从容地穿过开阔地走向你,走向你”,女性在爱中有自己的追求,这份追求先于两人的爱,需要对方坚持和等待,甚至是无限的包容和理解,这是建立在尊重女性承认其独立人格的基础之上的,最终爱情之花也将灿然怒放,这种爱情才是诗人心中理想的爱。这和《致橡树》中的爱情观是统一的,一贯的。舒婷的诗歌中爱的双方彼此平等,忠诚、坚贞,爱的双方心心相印,息息相通:“但没有人听懂我们的言语”,这种价值观上的趋同令他们充满默契,“不仅爱你伟岸的身躯,也爱你坚持的位置,脚下的土地”,爱是互相的欣赏,互相的包容,这样的爱情书写的实则就是现代爱情观念。当代成长起来的女性普遍认同“不仅要干得好,还要嫁得好”,与诗歌中希望爱情平等,有自己喜欢的事业,有共同的精神追求,能够在心灵上可以沟通对话的爱情观也是一致的。
在爱情里,女性不再被动,享受爱的甜蜜与期待,显示出女性更可爱的本真与性情,《无题》一诗中:“‘你怕吗?’……是的我怕。但我不告诉你。”“‘你快乐吗?’我仰起脸,星星向我蜂拥。是的,快乐,但我不告诉你……”,“但我不告诉你”表露了爱情里女性的俏皮和娇羞,爱情让女性显得更美!《赠》中:“如果你是火我愿是炭,想这样安慰你,然而我不敢……”深藏心底的爱婉转真切,在平静的表面下澎湃,却欲言又止,默默期待中让我们看到传统女性的柔美与含蓄。这充盈丰富的生命体验是女性快乐幸福的源泉,诗人笔下的女性有欲有爱,寻找自己的自由和幸福。
3 关注社会与民族的命运,对生命、人性的终极关怀
舒婷的诗,有着超越小女子的家国情怀,超越“小我”的民族大义,温婉深情,给人们展示了一个有着大情怀的舒婷。与这个时代一起沉浮,同这个社会一起呼吸,在国家和民族及自我面临选择的时候,她宁愿牺牲“小我”成就“大我”,有着“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的心怀,把国家民族的利益放在首位,为祖国的前途、民族的命运担忧分愁,她呼唤人的价值是对人类的爱,她企盼改革中兴是对祖国的爱。这正是当下我们需要的核心价值观:爱国,自由,平等,公正。
《祖国啊,我亲爱的祖国》,表达了对祖国的无限热爱与深情,饱含着时代青年对祖国现状的担忧和对未来美好世界的希冀,这首诗歌诗人用一种赤子的心态去吟唱,“我”始终与祖国融在一起,为了实现祖国强大的愿望,诗人抒发了愿意为之献身的情感,“从我的血肉之躯上”取得祖国的“富饶、荣光、自由”,表达着强烈的爱国之情和历史责任感。诗人将“我”与祖国母亲熔铸成不可分割的整体,一同在艰难的岁月中奋力前进。坚信苦难将成为过去,迎面而来的是希望和光明的未来。在社会发展的今天,复杂的国际局势和发展中的中国仍面临挑战,每个中国人都应该有这种荣辱相依的爱国情和历史责任感。前进的步履艰辛,我们同样满怀希望。
舒婷在其作品《惠安女子》表现出对女性的关怀,对社会对人性的关怀。惠安女子生命的野火只能燃烧于眼底,她们美丽却承受“古老部落”的“约束”,幸福的梦只能消逝在“海面上”、“浪花”里,把忧伤深埋心中,织进“洞箫和琵琶”声下的夕阳余晖中沉默隐忍下去,惠安女被人们的“欣赏”捆绑在“封面和插图”中,成为“风景和传奇”,惠安女就这样被人们以一种世俗的态度欣赏,忽略了她们真实的生存状态:她们被封建陈规陋习束缚,她们生活环境艰难。诗人观照的不仅是惠安女子,应该是整个受封建传统约束着的女性,诗歌表达了对女性的深切关怀,呼吁尊重女性,关注女性的生存环境,而女性本身也应勇敢走出来寻找自我获得生命的自由。我们看到舒婷的伟大和博爱,看到她对人性关怀的博大情怀。正如舒婷所说:“今天,人们迫切需要尊重、信任和温暖。我愿意尽可能用诗来表现我对‘人’的一种关切。”
舒婷把视角投向广阔的生存空间,关注了整个社会,不止把视野停留在家庭这个层面。让女性认识到,只有把自己的命运和整个社会的命运联系在一起,和国家的荣辱联系在一起,才能超越自身获得真正意义上独立的人的价值。
舒婷的诗在今天,并没有成为过去,它散发着清新温暖的气息,通过女性的视角传递着对生活的热爱,充满着正能量,为当今主流的价值观所肯定。亦传达着新时代女性自立自强寻找自我的心声,引领着新一代年青女性树立独立的自我价值观,树立正确的爱情观,追求属于女性幸福快乐的生活信念,对新时期女性有着积极的现实意义和参考价值。
摘要：舒婷是当代最富影响力的女诗人之一,她的诗歌从女性自身出发,审视观照内心,呼唤女性意识的觉醒,探寻生命的意义和价值,发出独立自强平等博爱的声音。文章将从她的诗歌中,探寻当代女性价值观,传递积极的生活信念,给生活在当下的女性以启迪。
关键词：舒婷诗歌,当代女性,价值观
参考文献
[1]王万森.新时期文学[M].高等教育出版社,2006.78.
[2]舒婷.舒婷精选集[M].北京燕山出版社,2006.10.
[3]盛英.我读舒婷,中国女性文学新探[M].北京:中国文联出版社,1999.240.
一、 现当代诗歌阅读
1. 注意朗读现当代诗歌时的节奏、语调、重音等；
2. 理解与品析现当代诗歌中的重点语句；
3. 了解现当代诗歌中所运用的表现手法，把握诗歌中某些形象的象征意义；
4. 理解现当代诗歌的主旨，评价作品的思想内涵；
5. 体验作品中的情境和形象，达到情感上的共鸣。
二、 戏剧阅读
1. 理清戏剧冲突；
2. 品味戏剧语言；
3. 分析舞台说明；
4. 欣赏人物形象；
5. 赏析场景和情节设置的艺术性；
6. 理解作品的主题。
[典题诊断] 试一试：你已经掌握得怎样了？
一、 现当代诗歌阅读
（2014·贵州贵阳）
阅读下面的诗歌，请从文学欣赏的一两个角度进行赏析。
五月怀屈原
一条沉重的河流
一叶飘零的小舟
在孤独的歌里
漂过白色的五月
两岸美丽的艾叶
总在痛苦地抖动
每年的五月
我们总想起一个
做过三闾大夫的先人
沿瘦瘦的汨罗江愤怒地走过去
那些香甜的粽子
并没有感动麻木而饥饿的鱼儿
在大夫汀兰般高尚的须髯里游动
几千年来
从未思考为什么活着
而他始终只留给我们一个
站立着的背影和不折的脊梁
每年的五月
都有一个悲壮的节日
结满眼泪和沉甸甸的粽子
不管五月的橘树是否依然
苍翠而无私地绿着
不管五月的芙蓉是否依然
亭亭而高洁地立着
不管五月的河水是否依然
浑浊而激动地涨着
不管走到什么地方
泪流满面的我们
总想起他的秉性坚贞
无法沉默
（诗歌有删改）
【注】屈原，伟大的爱国诗人。战国时楚国贵族。初辅佐楚怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度、举贤授能、联齐抗秦。后遭谗被逐。楚被秦攻破后，因无力救国，遂投汨罗江。所作《离骚》《九章》等突出表现了他对楚国的深切忧念和为理想而献身的精神。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
二、 戏剧阅读
（模拟试题）
阅读《陈毅市长》选段，完成1-5题。
齐仰之 （深有感触）是呀，是呀，归国之后，看到偌大一个中国，举目皆是外商所开设的药厂、药店，所有药品几乎全靠进口：S.T.来自美国礼来药厂，叶酸全是日本武田药厂所出，酒精是荷兰的，盘尼西林是英国的。这真叫我痛心疾首。我也曾找宋子文当面谈过兴办中国医药工业之事，可是他竟说外国药用也用不完，再制中国药岂不多此一举？我几乎气昏了……
陈 毅 （激情地）可是如今不一样了。你推开窗子往外看一看嘛，窗外的世界已经发生了翻天覆地的变化。10月1日，中华人民共和国成立，中国人民从此站起来了，科学也有了光明的前途。如今建国伊始，百废待举，不正是齐先生实现多年梦想，大有作为之时吗？
齐仰之 你们真的要办药厂？
陈 毅 人民非常需要。
齐仰之 希望我也……
陈 毅 否则我怎会深夜来访？
齐仰之 （兴奋得不知如何回答）这……
陈 毅 我知道齐先生是学者，是专家，只可就见，不可屈致，所以我才亲顾茅庐，如一顾不成，我愿三顾。
齐仰之 不不不，陈市长一片赤诚，枉驾来访，如此礼贤下士，已使我深为感动。在此以前我之所以未能从命，一是我对共产党人的革命化学毫无所知，二是……二是我这个知识分子身上还有着不少酸性……
陈 毅 我的身上倒有不少碱性，你我碰在一起，不就中和了？
齐仰之 （大笑）妙，妙！陈市长真不愧是共产党人的化学家，没想到你的光临使我这个多年不问政治、不问世事的老朽也起了化学变化！
陈 毅 我哪里是什么化学家哟！我只是一个剂，是个催化剂。
齐仰之 （笑）但不知陈市长对发展医药工业有什么设想？
陈 毅 我们打算在上海建立全国第一个盘尼西林药厂。
齐仰之 （大喜）哦？这可是我多年的愿望！
陈 毅 市政府决定聘请齐先生主持筹划。
齐仰之 好，我一定效力，一定效力！
陈 毅 至于详细计划，改日再与齐先生细谈吧。
齐仰之 不，不，现在就谈！现在就谈！
陈 毅 （看表）已经谈了三十分钟了。
齐仰之 没关系，没关系。
陈 毅 （指墙上的条幅）喏，喏！
（齐仰之解嘲地大笑。电灯突然熄灭）
齐仰之 咳，又停电了！
陈 毅 停电倒不怕，怕就怕敌人破坏电厂，那就要一片漆黑了。
（齐仰之点燃蜡烛）
齐仰之 没关系，我们可以秉烛夜谈。
陈 毅 再谈多久？
齐仰之 （扯下“闲谈不得超过三分钟”的字条，撕得粉碎）三天三夜！
陈 毅 不，我马上要赶到发电厂去，连三秒钟也不能耽搁。
1. 联系全文，请用简洁的语言概括选文的主要内容。
_______________________________________________________________________
2. 结合语境，说说“我只是一个剂，是个催化剂”中“催化剂”一词的含义。
_______________________________________________________________________
3. 陈毅指墙上的条幅“喏，喏！”，他的言下之意是什么？
_______________________________________________________________________
4. 文中括号中的词句有什么作用？
_______________________________________________________________________
5. “断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”这是陈毅在生死存亡关头写下的一曲气壮山河的无产阶级正气歌，它充分表现出陈毅勇于面对死亡的无畏气概。读完本文，你对陈毅又有了哪些新的了解？
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
[反馈评析] 听一听：你一定会深受启发！
一、 现当代诗歌阅读
赏析现当代诗歌的角度很多。
可以从语言的角度进行赏析。赏析时，一定要联系全诗的主旨，反复咀嚼品味，领悟含义隽永的字词，把握作者炼字炼意的技巧，进而通过想象、联想、比较等方法，读懂诗歌的深刻内涵。
可以从意境的角度进行赏析。意境是作者的思想感情和所描绘的生活图景融合而成的一种艺术境界，诗歌的主题通常就是借助意境来表现的。诗人常常将一系列相关的意象加以组合，构成具有特定意义的意境，或雄浑开阔，或苍凉悲壮，或清新明丽等。
也可以从思想感情的角度进行赏析。同学们如果能正确把握作者的喜忧、爱恨之情，就能正确判断作者在肯定什么、否定什么、歌颂什么、痛斥什么。
还可以从表达技巧的角度进行赏析。现当代诗歌的形象性和抒情性要借助各种艺术手法来表现，所以，要想全面深入地欣赏诗歌，就必须了解借景抒情、象征、拟人等诗歌常用的艺术表现手法及其表达效果。
二、 戏剧阅读
1. 把握情节，概括作品的主题。
戏剧情节是指作品中的人物与人物、人物与环境的各种关系所组成的生活事件、矛盾冲突的发展过程。戏剧情节是由一个个场面连贯而成的。场面是情节发展的基本单位，情节随着场面的次第转移而不断发展。根据戏剧矛盾冲突的发展进程，一个剧本情节的构成通常可分为矛盾的开端、矛盾的发展、矛盾的激化（高潮）和矛盾的解决四个部分。
2. 理解重要语句的丰富含义，品味精彩语句的表现力。
戏剧语言是构建剧本的基础，包括人物语言和舞台说明。人物语言也称“台词”，包括对话、独白、旁白等，主要用来展开戏剧冲突、塑造人物形象、揭示戏剧主题。舞台说明是一种叙述性质的语言，主要用来说明人物的动作、心理，以及布景、人物之间的关系等，能直接展示人物性格和戏剧情节。尽管舞台说明也是戏剧中不可或缺的组成部分，但同人物语言相比，它主要起辅助说明的作用，因此，同学们在鉴赏戏剧时，更要紧的是品味人物语言。
品味人物语言时，同学们应关注以下三个方面：
一是品味人物个性化的语言，因为，个性化的语言能准确地表达人物的思想感情。所谓“个性化”，是指人物因年龄、身份、经历、教养、环境等影响而形成的个性特点。戏剧中的人物语言尤其讲究个性化，有时，短短几句个性化的语言就能活画出一个精彩的戏剧人物形象。
二是品味人物富有动作性的语言，即戏剧冲突中人物之间的动作冲突或内心活动。这样的语言出自人物内心，因而能展示人物丰富的心理世界。
三是品味人物语言中蕴含的丰富的潜台词，也就是“言外之意”“话外之音”。优秀的潜台词往往意蕴丰富、耐人寻味，给人以深广的想象空间，能起到一石多鸟之效。
3. 把握戏剧的基本特征及主要表现手法。
戏剧是一种舞台艺术，没有舞台，没有演员，便没有戏剧。一出戏，首先要有剧本作为舞台演出的基础，此外，还要有布景、道具、化妆、灯光、服装、音乐等，因此，戏剧是文学、美术、音乐、舞蹈等多种艺术的综合体，具有很强的感染力。此外，形象的直观性也是戏剧的一大特征。
戏剧的表现手法主要有以下几种：
一是戏剧动作，可分为语言动作和外部动作两大部分。语言动作即台词，它是戏剧动作的基本形式，是人物心理、性格的直观显现。外部动作主要指人物的行为、表情等“可视”动作，此外，还包括“停顿”“沉默”等静态动作。
二是性格冲突，包含外部冲突和内部冲突。其中，人物之间的性格冲突是外部冲突，人物性格内部各侧面的矛盾则是内部冲突。性格冲突有其发生、发展、解决的过程，这一过程就构成了剧本的基本情节。同学们可以从性格冲突中去了解剧本所反映的社会矛盾，探寻其思想意义。需要提醒大家的是，冲突虽然是剧本情节的基础和主干，但绝不是戏剧情节的全部，非冲突的内容也是戏剧情节的有机组成部分。因此，同学们要全面、完整地认识剧本内容。
三是戏剧语言。上文已述，同学们可以从戏剧语言的个性化、动作性、富含潜台词等几个方面进行鉴赏。
4.分析作品中的主要形象，把握其思想和性格特点。
戏剧是靠演员来演绎人物故事的，因此，鉴赏戏剧时，自然离不开对人物形象的鉴赏。
那么，戏剧是如何塑造人物形象的呢？
首先，在激烈的矛盾冲突中塑造人物形象。由于戏剧艺术的独特性，它不可能长篇大段地叙述故事情节，因而总是撷取最能体现人物性格的冲突点，通过激烈的戏剧冲突塑造人物形象。对于这一点，同学们要引起重视。
其次，通过个性化的语言塑造人物形象。无论是以说为主的话剧，还是以唱为主的传统戏曲，人物语言都是表现人物性格的最主要、最直接的方式。因此，同学们在鉴赏人物时，一定要细细品味作家呕心沥血创作出的精彩的人物语言。
此外，既然要表演，就离不开动作，因而动作也是塑造人物形象的重要手段。同学们在阅读剧本时，要格外留意剧本中的动作说明等内容。
[专题强化] 练一练：只要努力就会成功！
一、 现当代诗歌阅读
（2014·安徽）
某班围绕下面一首诗开展诗歌诵读活动。活动中有一些问题，请你参与解决。
跌 倒
牧 也
风，跌倒了
才有了美丽的落叶
云，跌倒了
才有了滋润大地的雨水
_____________________
_____________________
所以
让我们不再害怕跌倒
让我们在跌倒时
用最美丽的姿势
站起来
1. 朗诵诗歌要把握节奏，请用“/”为下面的诗句标明停顿。（要求：只标一处，标在恰当的位置）
才 有 了 滋 润 大 地 的 雨 水
2. 调皮的明明将抄在黑板上的诗悄悄擦去了两句。请根据开头四句诗的内容和句式特点，发挥想象，在横线上补写出两句。
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. 莉莉朗诵后兴奋地说：“我特别喜欢最后三句。如果跌倒，我会大笑着站起来，这就是我的‘最美丽的姿势’！”请写一写你会以一种怎样“美丽的姿势”站起来。
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. 一向胆小的文文也跃跃欲试，可站在讲台上，他怎么也张不开口。请你写几句话，鼓励他大胆地把这首诗读出来。
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
二、 戏剧阅读
（模拟试题）
阅读《智斗》选段，完成1-4题。
（胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从土坡上走过）
胡传魁 嘿，阿庆嫂！
（胡传魁脱斗篷；刘副官接住；刘副官下）
阿庆嫂 （回身迎上）听说您当了司令啦，恭喜呀！
胡传魁 你好哇？
阿庆嫂 好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？
胡传魁 买卖兴隆，混得不错吧？
阿庆嫂 托您的福，还算混得下去。
胡传魁 哈哈哈……
阿庆嫂 胡司令，您这边请坐。
胡传魁 好好好！我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。
（刁德一上下打量阿庆嫂）
阿庆嫂 （发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地）参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。
胡传魁 是啊，你还真得多照应着点。
刁德一 好说，好说。
阿庆嫂 参谋长，您坐！
……
胡传魁 阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！
阿庆嫂 那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！（进屋）
刁德一 司令！这么熟识，是什么人哪？
胡传魁 你问的是她？（唱）想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。
（阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出）
胡传魁 （接唱）骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。（转向阿庆嫂）似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。
阿庆嫂 （有意在敌人面前掩饰自己）胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着？我呀，还真有点后怕呀！
（阿庆嫂一面倒茶，一面观察）
阿庆嫂 参谋长，您吃茶！（忽然想起）哟，香烟忘了，我去拿烟去。（进屋）
刁德一 （看着阿庆嫂背影）司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？
胡传魁 人家夫妻“八·一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？！
刁德一 这个女人真不简单哪！
胡传魁 怎么，你对她还有什么怀疑吗？
刁德一 不不不！司令的恩人嘛！
胡传魁 你这个人哪！
刁德一 嘿嘿嘿……
（阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出）
阿庆嫂 参谋长，烟不好，请抽一支呀！
（刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机点着）
阿庆嫂 胡司令，抽一支！
（胡传魁接烟。阿庆嫂给胡传魁点烟）
刁德一 （望着阿庆嫂背影，唱）这个女人不寻常！
阿庆嫂 （唱）刁德一有什么鬼心肠？
胡传魁 （唱）这小刁一点面子也不讲！
阿庆嫂 （唱）这草包倒是一堵挡风的墙。
刁德一 （略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟）抽烟！
（阿庆嫂摇手拒绝）
胡传魁 人家不会，你干什么！
刁德一 （唱）她态度不卑又不亢。
阿庆嫂 （唱）他神情不阴又不阳。
胡传魁 （唱）刁德一搞的什么鬼花样？
阿庆嫂 （唱）他们到底是姓蒋还是姓汪？
刁德一 （唱）我待要旁敲侧击将她访。
阿庆嫂 （唱）我必须察言观色把他防。
（阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住）
刁德一 阿庆嫂！（唱）适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！
阿庆嫂 （唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。
刁德一 （唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！
阿庆嫂 （唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……
（阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊）
阿庆嫂 （接唱）有什么周详不周详！
胡传魁 哈哈哈哈……
刁德一 嘿嘿嘿……阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！
（选自现代京剧《沙家浜》第四场，有删改）
【注】现代京剧《沙家浜》讲的是1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士面对日伪勾结下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；胡传魁是与日寇勾结的“忠义救国军”司令，刁德一是参谋长。
1. 结合全文，简要说明开头至“参谋长，您吃茶！……（进屋）”这一部分中对白与唱词的作用。
______________________________________________________________________
2. 请结合全文，简要分析文中画线的两处舞台说明对塑造人物形象的作用。
（1）刁德一上下打量阿庆嫂
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
（2）阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. 结合文意，赏析下面唱词的语言特色。
垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. 剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。
______________________________________________________________________
