如何看待风水文化

如何看待风水文化（共7篇）

如何看待风水文化 篇1

--明阳天下拓展培训

对于企业文化，管理咨询这样比喻它：

企业文化在企业中像是一个发动机。企业用什么来激励员工，正规制度讲究的是物质奖励、金钱刺激，这是很重要的，但是只有这些物质激励是不够的，在物质奖励的基础上，一种晋升机制和对员工职业生涯的规划这样的企业文化才是最有效的激励。

企业文化在企业发展过程中也担当者指南针的角色。企业设立制度，是为了对企业的行为有规范。然而，市场的变化，靠制度实际上很难跟得上，这时候，企业员工的行为就要靠企业文化做引领。

企业文化还可以作为一种消毒剂存在于企业中。企业文化可以让企业超越唯利是图，让企业员工在利和义之间，个人追求与团队合作上寻找到平衡。

企业文化还是一种胶水。如果人和人之间的关系完全建立在自利的基础上，企业将不得不靠制度来防范员工的背叛或者任何有损于企业的行为。用信任的文化去影响新来的员工，省去许多不必要的建防盗门的成本，也许是更好的办法。

企业文化在企业中也可以作为一种心灵鸡汤来调剂工作。好的企业文化能给企业员工带来预约以及极大的满足感，就像是心灵鸡汤一样。而人们需要这样的鸡汤并且喜欢陶醉在此。

总体来讲，企业文化还是一种无形的资产，但是其作用却是实在的。这种无形的文化是企业发展的一种思想指导。

管理咨询将企业文化做出了种种的比喻，廊坊管理咨询将企业文化做出了种种的比喻，这也充分证明了企业文化对于企业来讲是多重要，企业必须要将企业文化的建设做到最好的一个规划。

如何看待风水文化 篇2

关键词：传统文化,现代化,价值

在飞速发展的现代化进程中, 我国传统文化的生存困境令人忧虑, 其前进方向也成为值得思考的问题。近年来, 习近平总书记多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义, 要正视和弘扬优秀的传统文化, 赋予其新的时代内涵。

一、传统文化的现代化构建了我们共有的精神世界

对于传统文化, 我们总是有些曲解, 总认为是落后与腐朽的代名词, 这种惰性思维既导致了传统文化缺乏其应有的地位, 又影响了文化的传播与成长, 我们一方面见证着文化灭亡, 另一方面却以追逐粗鄙低俗为乐, 反倒是某些非民族性的文化被捧上了天。中华传统文化一直在传承和稳步发展中, 保证了人们在社会活动中自觉遵守的行为规则、道德规范、法律规章等公共秩序, 有力地推动了历史性转型、凝聚了社会的民族精神和理想信念。同时, 在社会中默默吸取养分的传统文化不断推陈出新, 并在某些历史时期, 在全球文化中发挥了潮流先锋作用。伴随着世界多元文化的冲击, 优秀传统文化进一步发展的脚步也随之放慢, 新时代对于文化自信的需求也日益提高, 但文化自信和文化自觉的发展难以满足时代需求。在文化自卑与自负中被束缚住手脚, 继而被具有包容性的先进文化超越, 甚至因文化危机导致了社会的不稳定, 反过来又引导着传统文化的转型与变革, 于是时代的发展促成传统文化的发展, 通过对物质与精神世界的开拓, 成为社会历史发展与演变的强大力量。

对于我们而言, 更加需要推进并弘扬中华优秀传统文化现代化。首先, 为了实现伟大的中国梦, 就需要统一信念和发展方向, 共同的理想与信念宛如一颗大树植根于中华优秀传统文化沃土上, 这是我们赖以生存的基础, 也是我们前进的支点和动力。其次, 需要融合民族精神与时代精神。坚持不懈、不怕困难和勇于拼搏的民族精神, 贯穿于改革创新的时代精神中, 两者深度交融、相互支持, 推动着中华民族的振兴与腾飞。再次, 坚定苦守中华民族自己的精神家园, 明白正义是非、知道礼义廉耻、懂得荣辱与共, 这是我们精神家园的重要内容, 只有在这份坚守中, 我们才能看清楚自己文化的精髓, 从而在文化发展大道上坚定前行, 潜移默化地提升自身的文化软实力。

二、传统文化的现代化推动了社会的成长

通常意义上的中国文化, 可以分解为“传统文化”和“时代文化”, 我们的优秀传统文化是构筑民族文化的基石, 它在各个阶段都承载并发扬着文化的基本功能, 不能因为时代与社会的变迁而否定优秀传统文化的主导地位。

实践证明, 传统文化滋养出来的思维模式、行为准则、情感意识, 在各个历史阶段, 都鞭策着民族的发展与社会的前进。辩证地去看, 时代文化不能脱离传统文化, 传统文化也需要跟随社会历史的发展而转变。

中华文化具有顽强的自我调适与修复能力。我们对经过锻造、打磨、历练的优秀传统文化走向成功的过程充满信心, 多元化发展的文化形态、良性竞争的社会环境, 给予人们最大程度的选择空间。历史证明, 推动文化大繁荣的动力, 正是人们对于文化的追求。

如果任由某种文化独大, 难免一叶障目, 将会影响文化的推陈出新。应当引导传统文化和现代文化进行“你中有我、我中有你”地相互融合, 而并非一种艺术门类吞并另一类文化的游戏。这种交融共存需要有主次之分。倘若没有, 容易导致文化思想的紊乱、社会秩序的不安定, 进而制约国家和民族的发展。因此, 认识上的错误和非理性的思维, 对于中华民族的伟大复兴有极大的破坏作用。

三、传统文化的现代化提升为强国战略

近几年实施的强国战略中, 文化是承前启后、继往开来的一个重要环节, 需要我们在更高的角度上处理传统与现代的共存。“融现代的传统文化”与“融传统的现代文化”的自然共生, 不是新的形式表现旧的内容, 而是为了新的传统文化能够适应现代化发展。

这样的文化才能代表民族的未来发展方向, 并通过达成的共识来凝聚民族情感, 并促使社会秩序完善有效地运行, 更能增加国民素质、审美情趣和文化修养。我国腹地广阔、民族众多, 各民族之间不同种类的文化只有各尽所能、相互欣赏和学习, 才有选择并融合的可能。我国地文化战略高度应立足于此, 不需要去说服他人改变, 也不用太过强迫他人来学习我们的思维模式和价值取向。

文化的影响力和传播力, 需要经过社会发展的沉淀、历史车轮的指引, 是自然而然出现并存在的结果, 对外进行文化上的强行输出, 只能带来短期效应。因为文化在塑造人的同时, 人们也在有意识地选择文化。始终不变的是:文化对于社会的发展、生活的提高及人民的幸福是不是有价值。只有存在这种意识, 我们才能在传统文化的现代化进程中, 戒骄戒躁、排除臆想、放弃不切实际的冲动行为, 避免产生精神层面的迷茫和缺失, 提防享乐奢靡之风的侵蚀, 逐步让闻喧享静的健康文化取代道德洁癖与焦虑的病态文化。

通过整合并成功孕育出代表中华民族优秀文化的成果、大家共同认可的文化追求和价值取向, 才能形成民族文化的自我提升和相互吸引。充满情感和自信的文化氛围, 才能让民族文化的生命力积厚流光, 确保现代化的顺利发展。

中国企业家如何看待风水？ 篇3

采访北京周易研究会 徐坤教授

问：您怎么看待亚洲女首富、香港华懋集团前主席龚如心去逝后把千亿港元遗产留给她的风水师陈振聪的事件？

答：风水在香港甚或世界范围华人商圈里都是很盛行的，香港女富豪龚如心去逝后把财产留给她的风水师更是带动香港风水热，讲风水讲到可以拿到一千亿港元财产，试问有哪条成功路比这条更吸引人？” 现在香港盛传：“做会计师、医师、律师远不如风水师”……目前香港听得最多的行业名称非风水师莫属。有香港立法会议员笑言，既然风水师如此重要，似乎下一届立法会功能界别的议席也应该加上风水师这一行。

别以为香港是国际大都市，富豪思想西化，对中国传统术数那套不感兴趣，情形刚刚相反，许多富豪都十分相信风水。 往往风水大师的一句话可以影响富豪的决定。 一名上市公司高层，在寻觅左右手时，便将职员的时辰八字等资料交予风水师查阅，符合条件的才加以考虑。 富豪做生意、买卖股票，以至家宅的设计，风水师的意见也举足轻重。长江集团主席李嘉诚经常就不同项目聘用不同的风水师，如聘蔡伯励看墓地，另聘“陈伯”看阳宅。 香港富豪榜名列第二位的恒基主席李兆基的风水师是中国道教协会会长。李兆基与他的风水师的关系“亦师亦友”，对方建议的风水摆设及卜卦“十有九中”等，建议他均会采纳。 年老一辈的富豪相信风水，年轻西化的巨富之子李泽楷也一样相信。凡有重大生意，找风水师择日选吉时不在话下。有时约生意朋友吃饭，李泽楷也要择日择时。

企业家是人杰，他们比一般人更聪慧才赚到了大钱；他们都是本行业精英，能更为准确地把握行业发展的命脉，“风水师”或“算命师”的咨询，如果不是说得掷地有声，休想挣到已经装进商家兜里的钱！

周易是一种探索复杂性的世界观，而风水则是周易15种认识复杂现象的方法论之一，我们在学校研习的科学是牛顿力学框架下简单性世界观语言体系，这些线性因果律只存在经典物理学，化学的实验室或大学的课堂里，走出大学校门，我们面对的是一个复杂性的世界，用“科学”不能应对充满了随机变化商界竞争，商家纷纷求助易经，这就是为什么饱学西方文化的商界精英们离不开易学的原因。

问：中国大陆企业家如何看待风水？中意保险、莱芜钢厂，他们为什么请您当咨询顾问？他们的管理层本身都是信风水的人吗？

答：回想起来，讲究风水的企业领导还是以理工科为背景的人多，中国大陆企业家相信中国古代”风水”学中牛顿力学的科学依据，例如，地球是一个铁球,含铁量最多,人体的含铁量也最多,每个红细胞的核是由铁原子组成的;地球有一个70公里的铁镍带,在铁镍带上生活的人就像生活在吸铁石上面的铁砂长不高,例如,四川人.远离铁镍带的人长得高,例如,东北有企业选址时找一个风水宝地,就是要寻找一个没有电磁污染,没有强大地磁影响的场所.否则,流水线上的工人一上班就发蒙,头晕脑胀,经常发生工伤事故.老板易发无名火,话语激惹下属,人际紧张.

中国大陆企业家也相信大系统论科学依据即风水的理论基础”天人和一”论.但是他们不懂“ 在天成象，在地成形”的古天象观，只能局部的接受风水原理。我的领导就不信风水，但他相信24节气。其实，24节气是风水的重要依据之一。

风水学还有一个重要的组成部分——人的心里”环境舒适区”.中国大陆的企业家开始渐渐注重企业的环境心理因素。

风水构成为三个部分：准物理事实（自然环境）；准社会事实（社会环境）；准概念事实（人的思想概念），风水师是从这三个方面来调整人们居住的家宅和办公室，

問：您给菲利普中国公司当顾问，请问这种有西方背景的公司为什么也信风水？该公司的管理层和您之间是如何沟通的？是否在一些问题上产生矛盾？

答：俗话说：一命，二运，三风水，命与运不到，再怎么调风水也没有用！菲利普中国公司的高管很会利用中国的易文化公关，当年，菲利普中国公司请我给某省卫生厅厅长咨询竞争副省长一事，当顺利升职后，菲利普中国公司赢得了16个亿的市场。现在，网络、汽车、房产等行业都在利用易经做大客户公关。

问：厂址的风水与百年基业有什么关系？

答：这是一个很简单的问题，如果把厂址选在河滩泄洪道上，一场洪水就会毁了一个企业。中国大陆的许多工业开发区就是建在这样的河滩地上。

如何看待中国传统文化的现状 篇4

保护传统文化吸收外来文化建设中国特色 中国是世界文明古国之一，对外文化交流的历史源远流长。据史料记载，中国的对外文化交流有着两千多年的历史。从秦汉开辟的丝绸之路到晋朝法显的南亚之行，从唐朝玄奘西天取经到明代郑和下西洋，在中华民族历史发展中，许多志士仁人、高僧学者、工役商贾不辞辛苦，长途跋涉，把热汗和鲜血洒在了中外文化交流的道路上，留下了许多可歌可泣的交流史话，为中华民族的文明和世界文化的发展作出了杰出的贡献。自中华人民共和国成立之际，中国经历了**，也经历了改革开外，在这50年的时间里，中国的对外宣传与交流也一道与共和国茁壮成长。然而在改革开放的今天，外来文化充斥中国的每一个角落，这种现状已经对新时期的青少年们造成了不可忽视的影响。面对有着五千年文明史的传统文化，它应该深入每一个人的骨髓。然而当代青年在面对两种迥然不同的文化带来的冲击时，应该如何去对待，这一问题始终困扰着我们年轻的一代人。据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱，而这恰恰是传统文化自身所忽略的。我国传统文化单以内容上的博大精深为傲，而忽视了外在包装与其他必要的宣传手段，造成形式上逊人一筹的现状。一个很简单的例子，近年来，洋人的情人节在我国大中城市的年轻人和在校大学生中日渐流行。我们青年为什么过情人节?是纯粹追求一种节日的浪漫，还是认同其节日的文化内涵?传统的“七夕”节代表的也是爱情，为什么不受追捧?应如何弘扬民族文化并积极挖掘传统节日的文化内涵? 其实“七夕”也有人过，只是人少一些而已。单就这两个节日来讲，确实有点意思。“七夕”的来龙去脉大家都清楚，而情人节则清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚这个节日其实并不浪漫，还带有感伤的情调，不过也罢。重要的是，但凡节日，总要有点仪式，有象征物，而“七夕”是没有的。另外，央视主持人芮成钢称星巴克开进故宫是对中国传统文化的糟蹋，呼吁要将星巴克赶出故宫，认为其“破坏了故宫的“神圣”。一石激起千层浪，一时间，附和者人言汹涌，反对者更是此起彼伏，大有冲决一切罗网之气势。反对者认为，星巴克进入故宫是对中国传统文化的侵蚀。故宫一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在这里开了6年。“星巴克”是美国消费主义精神的代表符号，更多的是与小资、时尚联系在一起，这与暮鼓晨钟、苍凉威严的紫禁城能和谐地搭配吗? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地会互相交集，而国外的消费文化与本土文化遗产之间也很容易产生对峙与冲突。星巴克与故宫，就是这么直接地“交上了火”。星巴克在故宫里已开了6年，6年间，人们已习惯了它的存在，虽说它和紫禁城的堂皇之气总有些不相调和。针对这个事件，星巴克全球总裁做出了以下的回答:6年前，应故宫博物院的邀请，星巴克在故宫开了分店。我们是抱着对紫禁城文化历史传统的尊重和高度敏感开设这家分店的。我们一直并且会继续表达我们对(紫禁城)当地的历史文化和社会风俗的尊重。我们也为让这家店适应紫禁城的环境作了认真的努力。而中国的学者上海大学当代文化研究中心孙晓忠教授认为，当故宫失去皇权后，这个空间对内形成传统文化的象征，对外则成为中国的代名词，是当代最为中国化的符号。而星巴克咖啡店是一种外来的消费文化，它入驻故宫已经不是商业经营层面上的问题，实际上宣告着全球性的消费文化对中国传统文化空间的挪用。每一种文化都有自己的主导性，在各种文化思潮纷至沓来的今天，纯粹文化应该成为中国文化的主体，“故宫里的星巴克”则侵犯了中国文化的主体性。然而，看到这众说纷纭的局面我有了很多感慨。我认为不管是热爱故宫的中国人也好，外国人也好，当然希望能够看到一个“不管是从视觉，还是听觉上，都是和谐的、美丽的、完整的故宫，而不是一个被广告牌或者是店铺扭曲了的地方。” 这些简单的事实，就很大程度上表明文化的传承与回归，是社会各方面综合作用的结果。我们的传统文化虽说有着源远流长的历史，但是中国人对它的宣传力度不够，并且缺乏创新精神。全球化面前，文化的传承与回归主要靠我们青年人。我们要深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴，中国节日的传说、由来以及它的源远流长，我想我们一定会爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐的结合之路。我们应该做到继承本土元素，不断创新，创作具有民族特色兼具时代感的文化产品。同时适当吸收外来艺术中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时尚潮流;争取传媒最大限度地配合，加强本土传统文化的宣传。最后我们应该注重对本土传统文化的保护，建立强有力的文化输出机制。然而，我们也不必计较哪些是传统，哪些是时尚。需知今日的传统，亦是昔日之时尚。现在是多元文化并存的社会，只要是有益的，可以不论中国、外国，传统、现代。这样做，其目标还是一样的，都是为了建设我们的国家，丰富我们的文化。**同志说过:“古为今用，洋为中用。”因此，我们对当代西方思潮决不能不加区分地全收，而必须有所鉴别，有所选择，在吸收优秀有益的文化成果的同时坚决丢弃颓废有害的文化垃圾，抵制各种腐朽思想文化的侵蚀。我们在复杂的多元文化的冲击下，学会审视和明辨，学会取各家之精华，丰富自己的头脑和阅历，找到正确的人生坐标.2中国传统文化的现状和未来

如果有人问你是否因身为一个中国人而自豪?你毫不犹豫,像小品演员一样拍拍胸脯“我骄傲,我是中国人!”又问你,难道仅仅因为你是黑头发,黄皮肤的人种而已吗?你略略思考一下,回答道:“中华民族文化璀璨绚丽,博大精深,源远流长!”那么,请问中华民族的传统文化是什么,璀璨绚丽在哪里,博大精深在何处,源远流长向何方？你,顿时沉默了„„

中国人口口声声说着，中国文化“博大精深”,然而却不知道其深刻含义，对其了解甚少；一方面打口号，要保护民间传统工艺，同时却又鼓励脱贫致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣扬“仁义道德”，鼓吹“儒家思想”，自己却又丧失了最低的道德底线。“只想着救人，没想着回报”的佛山阿婆的呼喊还在耳边回荡，竟被网友说成了作秀，是想出名罢了；红极一时的“超级女声”的受欢迎程度竟远远超过了对孔子的推崇；“我爸是李刚”的事例也屡见不鲜„„难道这些只是巧合，只是偶然，不！这反映的这个时代中国人心中最深处的声音，中国的思想，中国文化的发展趋势！难道这就是“博大精深”的中国华夏五千年优秀的传统文化吗！

走上街头，不难发现各种外国的名牌车，服饰，挎LV包，喷Chanel香水成了时尚。人们想着各种不同的新花样，怀着非比寻常的热情迎接和欢度圣诞节、情人节、万圣节，而中国传统节日清明节、重阳节、甚至春节却冷清了许多，面临着无人问津的尴尬。满嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外国人，更可笑的是这些人未必会说非常流利的英文，甚至对西方文学历史了解少之甚少，当然他们对本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修养都不如外国人。一些中国人仿佛意识到了这些问题，觉得自己骨子里好像少了一些本色，在中国大地上掀起了一场轰轰烈烈的传统文化复兴风潮：“读经运动”，“儒教问题争论”，大陆文化保守主义的“隆昌峰会”；全国各地轰轰烈烈的官方或民间的祭孔活动；央视《百家讲坛》坛易中天与于丹等“学术明星”横空出世；公共节假日春节、端午、清明、中秋等重大传统节日的设定，这些活动都是为了弘扬中国传统文化，以唤起人们保护传统文化的意识。但是对传承传统文化来说却是远远不够的，它们只是一些文化的碎片，不是一套完整的价值体系，激起的也只不过是中国人一时的的冲动。中国传统文化的传承并不是说几场生动的讲座，几个响亮的口号，几个专家，学者所能办到的，它需要的是中国民众的自觉。

中国传统文化以儒家思想为核心，崇尚仁义道德，尊老爱幼，明礼诚信，人际和谐。中国书法行云流水，诗词歌赋飘逸潇洒，戏曲皮影生动有趣，诸子百家思想异彩纷呈，余音绕梁的歌声，荡气回肠的古典音乐，技艺高超的景泰蓝与一尘不染的精美玉石，一种别样的爱国思绪萦绕在脑海。忆往昔，“明月松间照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的广阔；“明月几时有，把酒问青天”的情思；还有“月涌大江流”的辽阔；“飞流直下三千尺”急促；“黄河之水天上来”的雄浑。中国人应该坚持自己的文化，应该有自己的根，而不应该在全球化的浪潮中迷失了自己。面对中国传统文化屡遭尴尬的局面，其发展前景令人堪忧。中国传统文化的传承与发展，究其本质则为“取其精华，去其糟粕”。首先，传统文化不能一味的继承，如男尊女卑，三纲五常等，保护和传承本民族的优秀文化，兼容并包其他国家有教育意义的节日，如母亲节等；其次，要注重文化创新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民间艺术，工艺，如果与当地的旅游事业相结合，不仅不会消亡，还会走出中国，走向世界；同时，政府也要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大对其支持，建立健全的保护措施，对一些影响民众思想，侧重于描写宫廷争斗，奢靡的商业片与小说应给与打击，中国人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯郸学步乃前车之鉴。

在当今日益强势的全球化进程中，中国人顺应历史发展潮流成为一员，其经济与文化的发展，面临着前所未有的机遇或挑战，然而景泰蓝究竟迎来的是充满希望的春天还是萧条凄凉的冬天，选择权将落入中国人自己手中，每个人都有决定的权利。中国传统文化的传承状况调查及逐渐流失原因

摘要：本文是关于中国传统文化传承现状的探讨。对中国传统文化的多样性，地域性以及其他特点进行探讨，并且对传统文化传承的情况以及流失原因调查整理的总结报告。关键词：中国传统文化 多样性 地域性 逐渐流失原因

一、何为“中国传统文化”

鸿蒙初开，人类开始有神识以来，中国一直是以“泱泱大国”的地位存在于人们的心中。中国“大国”的地位不仅体现在其地大物博，人口繁多上，还体现在博大精深的中国传统文化之中。中国传统文化，是中华文明逐渐演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。具有鲜明民族特色，历史悠久，内涵博大等特点。是以儒家文化为核心的，包含其它文化形态的兼容并蓄的民族特征。

“中国传统文化”是一个意义很广泛的词语，它包括诸如以忠孝礼义为代表的儒家文化，诸子百家的经典观点，琴棋书画，传统诗词戏曲文学，传统节日及习俗，传统中国建筑，中医学，宗教哲学和民间工艺等等。

在过去的很长一段时间里，中国传统文化一直领先于世界文化水平。孔夫子的：“三人行，则必有我师焉”体现出的谦虚好学，是孤傲的以自我为中心的山姆大叔不能体会的；中国古代有俞伯牙为钟子期摔琴，为失去知音从此不再弹琴的惺惺相惜之情，是牵着香榭丽影们看歌剧的同样衣着光鲜的绅士们不能体会的；一句“落花人独立，微雨燕双飞”所表达的意境，在外语翻译来只是堪堪几个单词，形似神不似，两者是不可以比拟的。

中国传统文化，是世界文化星空中不可磨灭的一颗璀璨明星，是中国古代的统治者，贵族，中下层平民百姓，共同创造和维系的古代精神文明结晶。

二、中国传统文化的传承状况

曾经如此辉煌的中国传统文化，现如今却面临着逐渐流失的尴尬境地。我国的本土文化,民族文化不断遗失。

在我国内蒙古流行的马头琴，已被蒙古国申报为该国的非物质文化遗产；在中国家喻户晓的皮影戏，也被印度尼西亚申报为该国的文化遗产。２０年前，对全国的皮影戏进行考察，有２５００个皮影班活跃在山区平原城乡，现剩下不到２５０个；韩国江陵端午祭“申遗”成功，而棒子小国还敢觊觎孔子和汉字的归属权···

短短的几十年间，我国损失了传统剧种134种，占戏剧品种总量的35%。而日本漫画在我国的市场占有率达到了80%左右；韩国的各种快餐式的电视剧文化以及网络游戏占据中国市场75%之多。更不用说以绚烂的电脑特技为一大特点的美国大片在中国电影市场中大放异彩。

以上这些，只是有数据可查的中国传统文化流失状况。还有那些存在于日常生活中的古老“行当”正在以人们不知不觉的速度离开人们的视野。可曾记得走街串巷的“补碗人”？诙谐可爱的糖人？那些手艺人的吆喝声，渐渐成为记忆中那隐隐的一缕幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上热门转发的一条关于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不认识那图片上圆圆滚滚的爆米花机器，竟有人认为是什么新型武器！综上所述，中国传统文化传承的流失情况，可见一斑！

三、导致中国传统文化逐渐流失的原因

经过调查总结，归纳出中国传统文化逐渐流失的原因：

（1）上世纪十年的文化大革命对传统文化的破坏: 一场类似焚书坑儒的浩劫，从挖祖坟挖到批孔，将中国许多文化遗迹破坏殆尽，各方人才下放牛棚田地，教师成臭老九„„使得中国文化出现空前断层，许多文化古迹被破坏，是非黑白颠倒。

在那时，许多中国古老的珍贵文化消失在“红卫兵”高涨的革命热情中。和古代中国有关联的东西，不论是“糟粕”还是“精华”，一律被打上或“封建”或“资本主义尾巴”的记号，恨不得其万劫不复。同时使文革之后成长起来的一辈人缺少了对文化探索的热情，人们变得冷漠，对中国文化的流失视而不见。这种心态直接影响了之后几代中国人，导致现今中国传统文化消逝的状况，虽然有人提出，但在人们对中国传统文化冷漠的背景下，保护起来何其困难。

（2）面对西方文化的冲击，古老的中国传统文化一时无法适应： 从清朝时的天朝上国思想，发展后来宠洋媚外；从新文化运动，发展到对旧道德、旧文化的全盘否认；从文化大革命，发展到对中国传统文化精髓的全盘鄙弃；再看改革开放后，让洋节日和英语上升到一个空前绝后崇高地位，以致于本来就被冷漠的传统节日，受白话文稀释的中国语言，均遭到史无前例的漠视。

旧时上元节赏花灯，猜灯谜；端午赛舟挂香符；七夕乞巧节穿针乞巧，祈祷福禄寿；盂兰盆会驱鬼傩，以表对已故之人的思念；中秋节遥望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重阳节，登高望远，遍插茱萸，遥寄情思···

而在现如今，在某些城市西方的情人节，圣诞节，万圣节的地位甚至超过了中国古老的传统节日。人们在情人节送玫瑰花，在圣诞节挂上袜子在床头像圣诞老人许愿，在万圣节举办化妆晚会，“不给吃就捣蛋”···人们认为这理所当然。但如果有谁在元宵节提灯笼逛街，会被人们诟病为过于矫情或炒作，亦或是神经不正常。

负责审美熏陶与道德导向的语文课，一减再减。反观英语，却重视到无以复加。母语地位，受到威胁，让人担忧中国的未来。反观现代社会，一个中文系的毕业生，远远比不上任何一个学习小语种的毕业生吃香！在日本、韩国、新加坡等国家的中小学，课程表上书法是必修课。可是中国的孩子，却患上汉字遗忘症。这不能不说是中国现代人的一种悲哀。

中国传统文化就是在这种本末倒置的情况下被忽视，被遗忘。（3）文化遗产种类繁多，缺乏法律保护和人才培养

对于中国传统文化保护工作长期不被重视，普查力度不大，缺乏深入和广泛的对民间文化的非物质文化遗产的整体状况的了解；在保护文化遗产的观念滞后，资金技术贫乏，缺乏正确的开发利用，许多处于自生自灭状态。如对古代的科技、工艺、音乐、舞蹈、历史声音、历史图像、民族文物、民俗文物等非物质文化遗产，没有科学界定和权威的说明，现有法律不适应非物质文化遗产保护工作的开展；缺乏非物质文化遗产的教育及人才的培养，传承渠道不畅。对非物质文化遗产缺乏重视和价值认知，教育与文化遗产保护、传承脱节。

在另一方面，传统文化传承程序也存在缺陷。农业社会遗留下的重男轻女陋习演变的有些技艺“传男不传女”的规矩，直接导致某些特色技艺走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）当前教育种种弊端导致传统文化的严重流失

担负民族兴亡的是一个民族的文化，而文化的兴亡中在教育。我国教育的弊端，在于对学生管得太死、教学内容太单一。对理科的注重适应科技膨胀时代，所学的高数、理化知识在生活中毫无用处，而在社会上极需的为人哲学、道德导向、价值引导等问题，却不给予应有的重视。许多中国古代优秀的文学著作不为人所熟知，古代文人字里行间的才华横溢我们感觉不到，所记住的只是名句名段，因为考试会考。

用培养少数天才的方法，残害绝大多数的学生。使在“应试教育”体制下培养出缺少思考，缺少动手能力的学生。真正应验了那句“百无一用是书生”。（5）现代生活对传统的冲击：

在现代科技的推动下，中国生产力水平不断提高，人们为了追求更大的经济利益，把生活中的某些东西一再简化。

某些古老流传下来的礼义，习俗，手工艺。放在今天的社会背景下，未免太过繁琐。例如：在现今发达的交通情况下，再也不会有“临行密密缝，意恐迟迟归”的情况。而古代中国建筑在现代经济洪流的冲击下，也摇摇欲坠。多数老城区被迫拆除改而建成高高的楼房。

四、保护中国传统文化 《突出重围》的主人公方英达说过：“一个没有忧患意识的国家是注定要被灭亡的。”所以，提高国人对传统文化的忧患意识势在必行。

社会环境的浮躁和缺乏文化氛围对文化的传承有着很大的阻碍作用。我们国家虽然有长久的历史，但我们现代人的文化根基却不够深厚。提高国人的忧患意识，对中国传统文化怜惜之，热爱之，保护之。1900年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。对下一代的教育，起到至关重要的作用。应该重视青少年在传统文化传承中所扮演的重要作用,而不是把我们对传统文化的漠视带给他们。另外，还应该加强社会各界对中国传统文化的关注。万众一心才能一起保护祖先留给我们的宝贵文化遗产。参考资料：

[1] 林国奋 《传统文化 我们应当如何传承？》价值中国网

[2] 2007年6月19日星期二《光明日报》非物质文化遗产保护传承处于关键阶段 [3]甘越帆.《拯救民族传统文化 这不仅是一种责任》，《中国-东盟博览》，《海外星云》杂志社，2008年第9期

风水文化 篇5

摘要：当今社会有越来越多的人开始重视环境对生活的影响，我们现代人的生存条件，除了要讲究实用，更要注重它与人的生存规律相匹配协调，这是科学之道，更是风水之道。中华民族的风水文化伴随着千年历史的历练，作用于人类的影响不可或缺。然而，在人文文化被各种媒体广泛推行的同时，“风水”这个词也成为了构建和谐社会的一道美味佳肴。

关键词：风水 生活 构建和谐社会

作者：XXX 学号：XXX专业：XXXXX

一、建筑选址

1、建筑风水选址原则

① 整体系统原则

② 因地制宜原则

③ 依山傍水原则

④ 观形察势原则

⑤ 地质检验原则

⑥ 水质分析原则

⑦ 坐北朝南原则

⑧ 适中居中原则

⑨ 顺势生气原则

⑩ 改造风水原则

2、租购房屋风水

选房该注意的问题，从传统风水理论上说其中有些费改税环境是必须要注意的，比如：囚形房、圆形房、路冲、天桥下等等。这些都是选房时常见的而且是必须避免的大忌。破旧老楼，过去必定承受太多人间怨气，长久居住则易受影响，会让人心神不安，成日精神不振，久而久之压抑成疾，而且会怨气缠身，招致祸害。

危楼，顾名思义，这是一些快要崩塌的废弃楼，一般是无人烟的野外郊外或偏弃的破落胡同，又或是历史悠久的古城区、古村镇可能是建筑质量的原因，也可能是后来人为造成的，不管怎么样，用常理来说，这已经是不适合居住的楼房。人如果入住进去，或是与之相邻过近，必招祸端。风水上有讲到，此类无人危楼破屋多凶邪煞物，易使住户或周围邻居家生疾病，破财凶伤，乃大凶之相。

3、买房宜远离建筑

⑪ 城市的立交桥旁边

自己选房位置，如果不是特别的需要，希望不要在那边买房子。在那儿买房子交通既不方便，同时，高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流，对风水产生非常大的破坏和冲断作用，而且对身心健康会产生不利影响。住在这样的地方容易得神经衰弱，十二指胃溃疡。这是多年的临床经验。

⑫ 十字交叉的大路旁边

十字路口如果做办公楼还可以，但是我提示一个问题，如果盖楼盖的好就占住了金三角，如果盖不好就盖成了死角，除非炸掉这个楼。有些楼盖了以后销售非常好，因此有这方面的体会。但如果是住在这个位置上，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支气管的病，脑中风都有可能。

⑬ 高压电塔和电视塔旁边

电视塔的发射功率很强，有些发射功率小一些还可以，中国联通、中国电信有好多电塔，它的电磁波会造成人的免疫机能下降，引起白血病，精神分裂症，严重的还会引起各种癌症。离电塔多少米还好呢，300米以外的房子一般来说要好一些。

⑭ 加油站旁边

现在汽车多了，加油站也多了，也许有人会为了图方便而选个离加油站近的位置，但油里面含有大量的有害物体，比如铅等等，对健康危害极大；另外加油站旁边的车辆停泊和启动噪音非常大，噪音也是风水学上的煞气。

⑮ 玻璃幕墙对面

玻璃幕墙会产生光煞形成污染对人的身体非常不利，大楼能不能做玻璃装饰，现在已经有好多楼将外观玻璃幕墙装饰改掉了，长时间的接受光污染会对健康产生影响，容易得的病第一是青光眼，眼睛胀痛；白内障、慢性结膜炎、角膜炎。

⑯ 阳台，特别是主卧室，不要正对大路的直线

好多这样的主人，他们的身体一般不健康，这种冲煞尤其气流倒入使人易患感冒。⑰ 住房的阳台和主卧不要对着尖角

物理学上所有的物体都是由分子、质子运动所组成，所有的物体都产生电信号，产生电信号就有一个集中点位，我们的发射塔一定是尖的，接收器一定是圆的，所以这种位置都是不好的，这种地方尽量要避开，如果不避开，风水先生讲是尖刀煞，主人精神很差甚至造成精神分裂症。

⑱ 铁路旁边

住在铁路旁边的工人大部分非常容易得耳聋，听力不好，生命相对而言都比较短。⑲ 家住一套别墅或者一个院子的别把围墙的很高

围墙太高就不好，最好是通透一点，如果建墙太高，会感觉自己在一个封闭的环境中特别不舒服，容易得精神抑郁症。

⑳ 住宅外边能直接看到非常高大的烟囱，甚至是坟场

这样对我们在心理上会产生一种作用。我们整天看到烟囱和坟场，时间长了精神压抑可以造成机体的功能紊乱，容易引起老血管疾病、脑中风、脑肿瘤。

⑴ 医院

原因如下：

1、医院有好多病人居住，病菌必多；

2、住院之人，运气必滞，如此多的滞气积聚在一起，势必对周边的气场有重大影响；

3、医院天天有人要开刀手术，煞气过重，这也会影响周边的磁场；

4、医院常会有病人病故，有些人是死不瞑目，其冤气会影响周边气场。所以如果你的居所附近是医院的话，可以有以下三个方法化解：（1）、要开当运之屋门或是房门，吸纳旺气；（2）、注重卫生，细菌就难以入侵；（3）、要有宗教信仰，如信佛等，这样就能用宗教的高灵能量来增加住宅的气场。

⑵ 教堂、寺庙

在风水学上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教场所都是不好的。因为这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人的生态环境。居住在宗教场所附近，会有如下两个问题：

1、一家人都会显得孤独；

2、性格易走极端，或暴跳如雷，或十分良善，常被人欺负等。

⑶ 公安局、消防队

风水学上，公安局是属阳的，属孤煞之地，在风水古籍《雪心赋》中云：孤阳不生，独阴不长。如果住宅对正公安局，则犯孤煞，一是家人健康不好，二是是非争斗必多。消防队是属于公安的一个分类，而所有消防中队的大门上都涂成大红色，如果住宅对正消防队，除有上诉不好之外，还有血光之灾。但如果你是公安人员则无此说。

⑷ 政府机关

政府机关属皇气，是至阳之地，包括各级政府机关、法院、检察院等，与公安局一样，是孤煞之地，如果居所对正此类地方，会有如下情况发生：

1、家人易发生精神病；

2、易犯官非、是非；

3、易有血光之灾。

⑸ 学校

许多人以为住在学校这类文化之地附近必是好风水，但结果不是如此。原因如下：

1、学校是清水衙门，经济差；

2、学校是白天上课，晚上无人之地，就算白天上课也都是一些儿童。儿童的阳气相对较弱，不及成人的阳气重。阳弱阴盛对附近的楼宇会造成影响。而在风水上，阳为顺畅，阴为阻滞。所以住在学校附近，一是财运不太好，二是凡事都会有阻力。⑹ 菜市场

如果住宅下方是菜市场的话，运气是比较呆滞的，宅运不平稳。原因如下：①菜市场会散发鱼腥或是肉腥味，这是味煞；②环境卫生差，成日湿淋淋，易生细菌、害虫，此为菌煞；③每天所售卖的猪、牛、羊、鸡等肉类，这些动物的灵体必会附着肉类，会在菜市场内聚集，使周边的阴气加重。

二、房间构造取址

1、浴室

浴室不可完全封闭：浴室中最好有窗，阳光充足，空气流通。如果不是，家中会有祸端。浴室在走廊尽头大凶：房子中如果有走廊，浴室自能在走廊边上，如果在走廊尽头，必有大

凶。

2、厨房

厨房的一面要面向外面，万不可完全封闭在房子之中。这种情形常见在一些为了拓展空间的房子中。这样做，不仅卫生不好，而且影响家运。

厨房不要再两个卧室之间，违反此忌讳，对卧室的人都不利。

厨房不能洗衣服：古人认为，厨房是灶王爷所在地，非常的神圣。如果在这里洗衣服，污秽

之物造成污染，是对灶王爷的不。灶王爷惹火了，我们的日子也没法过。

横梁压灶，对妇女不利：家中的煤气灶，千万上方不能有横梁。如果有的话，注定妇女多病。灶后有井，对女主人不利：厨房的后面不要有井，也不要有抽水机械。如果有，对女主人有

很大影响。

水上有灶，不吉利：水是流动之物。如果灶台设在下水道德上方，好日子就会白白流失。

4、卧室

卧室窗不可朝北：卧室的窗，如果朝北，久住期间，会患上呼吸系统疾病。

卧室柱角太多不好：卧室柱角太多，就会相冲，对身体大大不利。

卧室不能近邻厨房：我是靠近厨房，大凶，对幼儿不利。

三、室内装饰布局

1、浴室

马桶不能与大门一个方向：浴室中的马桶如果与大门一个方向，家中的人很容易患上皮肤病

尤其是痔疮

2、厨房

水火不宜近邻：俗话说，水火不相容。如果水和灶台靠得太近，就会造成内耗。家庭不和，能量也会损失。

炉火不可向外：厨房不要放在屋子的前面。如果在前面，炉火也不可向外。

厨房晾衣服，多灾：厨房不仅不能洗衣服也不能晾衣服，如果在厨房晾衣服，主人会有灾祸。

3、卧室

床下有破物，损胎儿：床下最好任何东西都不要放。放在床下的东西，时间就了，破旧不堪，对胎儿不利

床铺正对房门不吉利：床铺对着房门，私密感降低。不然引起神经衰弱，噩梦重生。卧室不可太多植物：植物可以屏蔽或者阻挡煞气，但是卧室不可以放得太多，否则不吉。床头不能有镜子，睡觉的窗不能对着镜子，梳妆台也不能对着镜子。

头顶横梁，必有大凶：卧室的天花板，最好平整。如果有横梁，必有大凶。

卧室沙发不要太多：卧室的沙发太多，必然影响夫妻感情，引发口舌。

卧室的灯要暖色调：卧室的灯最好用把白炽灯泡，少用日光灯。

房间不宜放置凶器：卧室放置太多凶器，杀气重生，自然不利于健康和心情。

靠床的墙不宜开窗：风水的根本就是气流。靠床的墙不要开窗也不要放置制冷的空调。

4、其他

正中之房，不可空置：正中的房间，不宜摆放重物也不可空设。空置不用是大忌，但也不能做浴室和厨房，最好当做卧室或者客厅。如果太小，可以适当当做贮藏室。

楼梯下不要放床：楼梯下放床，压抑感自然而然。这会导致事业不发达。

镂空的天花板不宜采用：卧室的天花板，最好不要镂空，以平整为最好。

四、大门风水

1、入门宜三见

①开门见红：意思是一开大门就能看见红色的屏风、图腾或照壁，因为在中国，红色代表喜庆，所以它给人有一种喜气洋洋、温暖如春的感觉。

②开门见绿：是指一进大门即能见到红花绿叶。科学已经证明，绿色的视野最大，也能令整个空间顿时充满生机，所以它能给人一种生机盎然的感觉，瞬间舒缓情绪，解除压力。③开门见福：意思不是指一进家门即能见到雅致的“福”字，开门见福不是指特定的福字，一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以，因为它主要是起到体现房屋主人品味和调节紧张劳累的心境的作用。

2、入门忌五见

①开门见灶：以风水而言，开门见灶，叫火烧天门，《阳宅指要》说：“开门见灶，钱财多耗”，火气炽热，令财气无法进入。

②开门见厕：因为厕所是污秽之地，秽气迎人，则不利于家人健康。道理很浅显，人要是居住在一个秽气冲天的环境里，一定会提高患病几率。

③开门见镜：因为镜子有集光、化煞、辟邪功能，长期将自己的祥瑞之气反射出去，则会引邪上身，不利仕途、财运、学业等。

④横梁压门：意思是说一进家门，就见横梁压着则主人无法出人头地，一生看人脸色，开门见横梁，无疑会给人一种压抑的心情，人要是压抑，衰败之气常扰，轻则令人消极、不思进取，重则伤手脚，甚至会有自杀倾向。

⑤入鬼门，意思是指将门作拱门，状若墓碑，类似阴宅，会给家人带来不幸，一个宅居的大门设计，联系着家人的运气好坏，所谓寒门、贵门，均在此显见。

五、家居玄关

家居玄关是指进入大门后的第一个空间的第一道屏障。玄关具有美化视觉缓和内外气场，挡煞、聚气的作用。在设置玄关时不宜太狭窄，不宜设置反光镜片，不宜有横梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄剑的神像、尖角棱形、张牙舞爪的饰品，要线条明了、简洁。如需设立鞋柜，则不能太高，大至6-80公分为宜，在设立玄关动感时需悬挂饰物的，则需注意如下几点：

1、玄关设在北方则不能用马的图案，因马属火居南方，北方属水形成水火不相射，也叫水

火不相容，给家人招致灾难。

2、玄关设在东北方，则不能用羊的图案，风水学上土牛会招来无妄之灾。

3、玄关设在西南方则不能用虎的图案和饰物《风水大成》说：“虎猴交，兵刃血光见”。

4、玄关设在西方不能用兔的图案。

5、玄关设在西北不能用龙的图案，《阳宅大成》说“龙狗交，任汝蛟龙也跛脚”。

总之玄关风水，喜回旋，忌直冲，这样，才能真正起到玄关化煞、聚气、迎祥集福的调候作用。另外，房屋太狭窄，不宜设置玄关，这样显得空间更加狭小，给人予压迫感。

【参考文献】

1、《对传统风水的现代解释》 刘思成2、《王公阳宅摘要》 古籍

邑坂道教文化古村风水探秘 篇6

受到洞天道教文化的熏陶与影响，霍童的民俗文化表现出十分浓厚的道教文化民俗化的特征。邑坂村在霍童洞天的核心地域附近，霍童镇东约2公里处，缘霍童溪而筑。邑坂村林姓开基于宋平治二年，其始祖受一高人指点选择了这个风水宝地，带领族人到此定居。清代时有林姓后人精通道家地理风水之学，对邑坂村重新进行了规划设计，使村落布局构成八卦形态。由于邑坂村布局乃是取八卦之意象，一般人并不容易看出来，来到这里只觉得有晕头转向、如入迷宫的感觉。

一、邑坂道教文化古村风水整体布局

说起八卦，有先天八卦和后天八卦的区别，卦的方位布局和卦数都不同。先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。

根据邑坂村与周边环境的布局形态来分析，邑坂村是按照先天八卦进行规划布局，先天八卦布局具体体现为：村后山体处西北方位，代表艮卦，其五行属土；霍童溪水流自西方而来，代表坎卦，其五行属水；村口的生态林处西南方，代表巽卦，其五行属木；村北部为千亩良田，代表坤卦，其五行属土；另四卦为南向之乾卦、东南向之兑卦、东向之离卦、东北向之震卦，是通过村居的布局和村内四个主要路口来体现。

二．邑坂道教文化古村风水布局细分 邑坂村借自然之山、水、林、地，配合自身的村居建设，构塑了先天八卦意象。这种风水形态以现代的眼光来看，是否科学，能否创造一个良好的人居环境？对邑坂村民的长期生存、发展是否有利呢？

从古至今霍童镇的生计长期以来一直以农耕为主，至今仍是如此。因此，有利于人居和农耕生产是村落选址和规划布局所应考虑的关键因素。主要包括气象气候、地形地貌、水文、安全、心理等因素，尤其处在西北方位的生态林对民居选择的诸多因素构成影响，对邑坂村的生存、发展至关重要。

1、生态林对风的阻挡和村落的良好布局，形成了村中心适宜人居的 “藏风”——“和风内庭”的气象气候环境。

从气象气候环境条件来看，地处“第一洞天”中心的邑坂村有较为优越的环境条件。据宁德师专生物系主任陈勇教授的研究，该村附近的生态林为分布最北的亚热带雨林，这说明该区域的平均气温比同纬度的其它地区稍高，小气候环境十分特殊。但却处于“第一洞天”的劲风道上——从三都澳沿溪进来的东南海风和顺溪而行的西北寒风。这是邑坂村选址的当初最大难题。

因为《易经》认为风有柔风、刚风、曛风、不周风等多种，人体受到何种风的侵袭，所得病症也不一，如风寒、风热、风湿等症。实践中我们看到有的山村，山坳风直透吹射的居住房里，则常死青少年，这不只是古人气乘风散的说法，用现代科学解释：因这种地方，空气流动特别急速，温度降低，忽冷忽热，使人容易受凉；空气中又常带各种气味和病菌感染人体，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特别西北方位的肃煞之风“秋风扫落叶”，就是因为西北风属秋冬季节风，促使万物萎缩的道理。

邑坂村西北侧有山的阻挡，但如果没有村边河旁的这片生态林的屏敝作用，则是三面来风，风速过大，不利人居。风水理论认为，南方比较温暖湿润，需要良好的通风条件，实际上经过生态林和西北向靠山的阻挡后，邑坂村整个东南、东、东北方向都是对外阐开，暖湿的东南风比较容易进入村内，仍然拥有良好的通风条件。而邑坂村居建筑布局呈扇形，村内道路曲折回旋，又使风速进一步降低。可见，通过生态林对风的阻挡和村居的良好布局，村中心形成了适宜人居的 “和风内庭”的环境。

2、地形选址和生态林布局创造免受旱涝灾害的影响，又有利于生产、生活的“纳水排涝”佳境。

从地形地貌来看，在山地和丘陵地区居民用地应选择山地和丘陵与平地的结合部，既有利于用水，又可以避开水患，是居住地的良好选择。邑坂村的选址正处于这种位置。但由于邑坂地下水水面较低，如果没有村口树林的蓄水作用，则旱季缺水，洪水季节又易遭水患。正是这片生态林使邑坂村受旱涝灾害的影响较小，有利于生产、生活。

3、生态林既有利于曲水环抱的邑坂村免受霍童溪洪水之患，又利用水流冲积泥沙而逐渐增大河滩土地，具有极高的古代水工理念。

历史上霍童溪洪水之患非常惨烈，沿溪村落对防洪水之患极为重视。从现代水文学上来看，选择在曲水环抱的眠弓地段建立民居是有利的。因为河流掏刷凹岸，把泥沙沉积到凹岸，于是更加强了凸岸向河轴线方向转移和凹岸向谷坡推移，使河流更加弯曲。弯曲形河床的演变主要表现在横向变形上，其特点为凹岸不断的后退，凸岸不断的淤长，从而使河曲产生蠕移，当发展到一定程度时，则引起自然裁弯。由于生态林的存在，延缓了河流的冲刷蠕移，有利于保持邑坂村地域的稳定性。其所处的凸岸位置，又可借助自然之力，使基地随着时间的推移由水流冲积泥沙而增大，达到扩张土地的目的。

4、生态林和内聚式的村落八卦布局有效地减弱河流水声，形成宁静祥和的人居心理环境。

从声音环境来看，现代的研究认为，白天65分贝以下是适于人类居住的环境，河边水流声达65分贝以上，对人的生理和心理都会形成不良的影响。古代霍童镇石桥村黄鞠早就对霍童溪的肃杀的水声有深刻得认识，采用栽种大榕树来抵御——“龙盘虎踞”，民居背水而居。而生态林和内聚式的村落八卦布局与此有异曲同工之妙，能阻挡过大分贝的河流水声，形成安静祥和的人居心理环境。

5、从安全因素来看，生态林与村落的八卦布局具有积极的防匪作用。

回顾历史，霍童曾累遭匪患，所以村落的安全与自卫功能是非常重要的。生态林具有藏蔽的作用，当有匪患时，村民可进入林内躲避。有意思的是，林子所处的西南方之巽卦为八卦之杜门，有利于逃避敌人的追击。

同时，邑坂村主要依靠村居建筑的布局来防盗、防匪，保障安全。内聚式的八卦布局使全村整体外部结构严密，如客家土楼一样具有严密的防卫外墙，这是第一道防线。村内建筑的外部形态基本一致，都是统一的清代造型，其村内道路曲折回旋，有如迷宫，外人来到这里往往会晕头转向。另外，在东南方位的道路转弯处，两侧房屋上布设了许多射击孔，用来消灭进入村内敌人。按八卦方位而言，该方位为兑卦，属惊门，最适于攻击敌人。这是第二道防线。

邑坂村的生态林对于该村的环境具有重大的影响，而据当地群众所说，这片树林并不是原生的，而是后来该村的群众为了生产、生活的需要才种植的。这是一个人类依据道教文化理念来了解自然、改造自然、保护自然、享受自然的典型例子。道教风水文化并不是一些人所认为的纯粹是迷信，它蕴含许多科学的意识，符合人与自然和谐相处的现代生态文化理念。只要去其糟粕，完全可以在新的时代焕发出新的生命力。

薛赞柠

人文环境与风水文化刍议 篇7

我们首先需要明确的问题是“文化”这个概念是如何来的, 其内涵是什么?

《周易》曰:“观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。” (《周易注》:“文明以止, 人文也。解天之文则时变可知也;解人之文则化成可为也。”) 由此可知, “文化”这个概念的内涵有两个层面:一是“文明”, 一是“化成”。我们今天来谈“风水文化”, 当然要先谈“风水”的文明内涵, 然后再谈“风水”将如何“化成”。由此也可知, 所谓“风水文化”既不是一门知识, 也不是一门学问。同样, 所谓“人文环境”的主要内涵, 也应该包括“精神文明环境”与“物质文明环境”两个层面。既然从“文化”角度来谈, 就要以如何建构化成“精神文明环境”为主题。其实, 这是针对当前社会“风水文化”鱼龙混杂而言的, 也是出于正本清源的目的提出来的。

我国古代的建筑 (主要是皇城宫殿与陵墓的建筑) 文明, 最主要也最突出的就是“天王会通” (天象与王道合一) 的思想。比如, 自汉代至唐代的皇城都有“玄武门”, 这些都是“在天成象, 在地成形” (《周易》语) 的建筑实例。这种人类文明的传承, 自然有其道理依据和发展脉络。

下面, 我们分别予以简述。

一、古代“陵墓”建筑方面的文明传承与化成举措

古之葬者, 厚衣之以薪, 不封不树, 丧期无数。后世圣人易之以棺椁。

——《周易》

卜其宅兆而安厝之。

——《孝经》

由此可知, 从“不封不树”到“易之以棺椁”和“卜其宅兆而安厝之”, 这是古人在殡葬方面的“人文”情怀和文明进步。孝子不以奉养亲老为大事, 唯以“卜其宅兆安葬”为大事。如何“卜其宅兆”?

保章氏掌天星以志星辰日月之变动, 以观天下之迁, 辨其吉凶。以星土辨九州岛, 岛之地所封, 封域皆有分星, 以观妖祥。”

——《周礼》

天之道南为阳明, 北为幽阴人之事。嘉礼属阳, 凶器属阴。故坐必南向, 寝必东首, 葬则于北方北首。皆天理合如此也。

——《周礼传》

《周易》曰:“昔者圣人之作《易》也, 将以顺性命之理, 是以立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。”观天文 (天道) 以察时变;观地文 (地道) 以定方位;观人文 (人道) 以化成天下。仰观天文, 俯察地理, 由天之象而成地上建筑之形。

到了《葬书》 (题名“郭璞撰”) 问世, 则进一步提升了“卜其宅兆而安厝之”的“文明”内涵, 同时也给出了一定的化成举措。在选择墓地 (地理方位) 方面, 同样有“天人合一”“天王会通”的思想内容。

《葬书》曰:夫阴阳之气, 噫而为风, 升而为云, 降而为雨, 行乎地中而为生气。葬者, 乘生气也。

《葬书》给“风水”下定义是:气乗风则散, 界水则止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水。

运用“风水”技术选择一块好的墓地, 就会具有凝聚生气的效果, 这样一来, 便可以“气感而应, 鬼福及人”“反气入骨, 以荫所生”, 对子孙后代有利。

如此说教的主要用意, 无非是在让仁人孝子“卜其宅兆而安厝之”。应该说是鼓励人们建设“精神文明”的一种“化成”手段。所谓“化成天下”应该是终极目标, 每个人首先要从“修身”做起, 然后“齐家”, 然后“治国”, 只要“身修”“家齐”“国治”, 自然就会“天下太平”。

我国古代, 人们用肉眼观看天象, 有“二十八宿”的说法。北方七宿称之为“玄武”, 南方七宿称之为“朱雀”, 东方七宿称之为“青龙”, 西方七宿称之为“白虎”。推“天象”及于地理, 在《葬书》里面就有了地理形势的“四象”说。古人面南而立, 谓之“向明而治”。观看山川水系地理形势, 后面有高山高岗为靠, 称之为“玄武”;前面有平地、河流、湖泊、水塘, 称之为“朱雀”明堂;东面有高岗山脉绵延, 称之为“青龙”;西面有山丘土岗俯卧, 称之为“白虎”;皆取象于天文“二十八宿”。

我们看金代是“金陵”、明代的“十三陵”、清代的“东陵”和“西陵”, 这些皇帝陵墓的方位选择无一例外都是“在天成象, 在地成形”。都反映了“卜其宅兆而安厝之”的“人文”内涵。比如, 明代朱棣的长陵, 是江西风水大师廖均卿“卜其宅兆”。祖脉发自昆仑山, 历经五次剥换至燕山山脉之“黄土山” (朱棣更名“天寿山”) , 其后有“玄武”, 其东有“蟒山”, 其西有“虎峪”, 其前有“朱雀”明堂水交流。

二、古代“皇城宫殿”建筑方面的文明传承与化成举措

《周礼》曰:“保章氏以星土辨九州之地。”“星”就是天象, “土”就是地形, 古人有“天象”落地“成形”的“天人合一”思想。把我国神州大地分作“九州”, 源于古代大禹治水的时候。《史记》记:“唯禹之功为大, 披九山, 通九泽, 决九河, 定九州。”虞舜又分作十二州:兖州、豫州、幽州、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州。所谓“以星土辨九州之地”, 就是以二十八宿辨十二州“分野”之地。

南宋的大学者朱熹笃信“风水”, 是他说中国华北地区全是“大好风水”。

冀都是正天地中间好个风水。山脉从云中发来, 云中正髙脊处, 自脊以西之水则西流入于龙门西河, 自脊以东之水则东流入于海。前面一条黄河环绕, 右畔是华山耸立, 为虎。自华来至中为嵩山, 是为前案。遂过去为泰山耸于左, 是为龙。淮南诸山是第二重案, 江南诸山及五岭又为第三、四重案。

——《四库全书·康熙御纂朱子全书》

到了南宋朱熹的时候, 就开始把“风水”概念内涵外延到整个华北及华中等大地理的范围。这么大的地域范围里面, 自然包括阳宅在内。这就是后来人们把“风水”概念应用到阳宅选择方面的“理论”依据。

明代朱姓皇帝推崇朱熹, 同时也特别笃信“风水”说。所以, 明代于皇城宫殿建筑方面更是讲究“天象与王道合一”。南京皇城则是刘伯温建议朱元璋皇帝把燕雀湖填平, 一本天象紫薇垣、太微垣、天市垣以及二十八星宿“在地成形”建筑的。其“玄武门”“东华门”“西华门”“左掖门”“右掖门”“华盖殿”“三台”等都有天象。

明太祖朱元璋晚年, 曾经因为皇城的“风水”不好而有所感叹。

初大内填燕尾湖为之, 地势中下南高而北卑, 高皇帝从悔之, 二十五年《祀光禄寺灶神文》曰“朕经营天下数十年, 事事按古有绪, 维宫城前昂中洼, 形势不称。本欲迁都, 今朕年老, 精力已倦, 又天下新定, 不欲劳民, 且废兴有数, 只得听天。惟愿鉴朕此心, 福其子孙”云云。

——顾炎武于《天下郡国利病书·南京宫殿》

明代章潢在《图书编·帝都总论》里面说:“金陵形胜虽优, 而垣气多泄。两淮龙气大尽, 而地势卑下。”所谓“垣气多泄”, 就是指“紫禁城”的紫微垣天象改变了。如建文帝的时候, 午门失火, 方孝孺变乱天象把“端门”改称“午门”。其后, 朱棣又回改称之为“端门”。

三、“风水文化”的发展演变

“风水”是宋代的称谓, 在汉代称之为“堪舆”, 如《前汉书·艺文志》:“《堪舆金匮》十四卷。师古曰:许慎云堪天道, 舆地道也。”唐代称之为“地理”, 如《旧唐书经籍志》:“地理书一百五十卷;阴阳书五十卷;葬书地脉经一卷。”至宋代方称之为“风水”。如《宋史·艺文志》:“《地理观风水歌》一卷;《五姓合诸家风水地理》一卷;郭璞葬书一卷”等等。