新民主主义革命的意义

新民主主义革命的意义（通用10篇）

新民主主义革命的意义 篇1

说明：试题及答案适用于国开电大专科所有专业学员《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程的基于网络终结性考试之大作业。

答：新民主主义革命理论是以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义基本原理同中国革命具体实践相结合，在认真总结中国革命实践经验的基础上形成的具有独创性的革命理论。

新民主主义革命理论揭示了近代中国革命发展的客观规律，解决了在一个以农民为主体的、落后的、半殖民地半封建的东方大国里进行革命的一系列理论问题，在当时的历史条件下科学地回答了中国革命向何处去的问题，以及中国革命的发展阶段问题，极大地丰富了马克思主义的理论宝库。

新民主主义革命理论是马克思主义中国化的重要理论成果，开辟了马克思主义中国化的发展道路。新民主主义革命理论是在反对各种错误倾向的过程中形成的。它是从中国革命的具体实际出发，不拘泥于已有的结论，运用马克思主义的立场、观点和方法，独立自主地对中国革命实际问题做出的分析和研究；是对中国革命实践经验的概括和总结；是中国共产党集体智慧的结晶。

在新民主主义革命理论的指导下，党团结带领人民找到了一条农村包围城市、武装夺取政权的中国革命新道路，经过浴血奋战，完成了新民主主义革命，于1949年成立了中华人民共和国。中国人民从此站起来了，劳动人民成为国家和社会的主人，开创了中国历史的新纪元。

新民主主义革命的意义 篇2

《拿来主义》写于上世纪三十年代, 当时中国的社会环境, 与今日中国存在不小的差异。但是, 经典之所以能成为经典, 正因为其“拿来主义”的思想不仅在当时成为针砭时弊的一把匕首, 在今日仍有其深刻的现实意义, “与当前的改革开放有异曲同工之妙”。[1]基于以上考虑, 为了让当代高中学生对作品的思想内容产生兴趣, 在一堂时间和容量都有严格限制的语文课中, 我选择将“拿来主义”的含义及其现实意义作为教学重点。

伴随着数字与通信技术的发展而成长起来的青少年称为“网络一代”, [2]他们的生活中充斥着网络与各种数码产品。我的教学对象为高中二年级的学生, 正是不折不扣的“网络一代”。因此, 我在本课的导入环节中, 援引了美国华尔街日报对中国搜索引擎巨头百度公司的一篇报道。该报道称:中国最受欢迎的网站之一百度 (Baidu Inc.) , 其主页风格类似谷歌 (Google) , “百度百科”类似于维基百科 (Wikipedia) , “百度知道”则类似于雅虎知识堂 (Yahoo Answers) , 这家中国互联网巨头一直被批评人士斥为模仿抄袭。但百度在中国互联网搜索市场占据优势, 第二季度收入占整个行业总收入的61%, 其互联网搜索方面的最大竞争对手谷歌的份额仅为29%。[3]随后我又设计了一个课堂小调查, 让平时主要使用百度搜索而非谷歌或其他搜索引擎的同学举手, 结果绝大多数同学举起了手。百度公司在搜索引擎领域内的成功在我的课堂上得到了直观展示。

在报道展示以及课堂小调查的基础上, 我向学生提出“百度公司成功的秘诀是什么?”这样一个问题。这一导入环节的设置, 从学生课堂反映来看, 取得了较为良好的效果, 引起了学生们对这一经典课文的强烈兴趣, 也激发了他们的好奇心和求知欲望。随后, 我向学生指出, 鲁迅先生在《拿来主义》一文中的睿智思想, 将有助于我们找到这一问题的答案。这个导入环节, 是我精心设计的。虽然耗时并不长, 但是确实整个教学设计过程的精华所在。《拿来主义》作为各种版本的高中语文教材中的经典课文, 曾经被无数教师在他们的课堂上讲授过。如果不能够结合学生学情进行讲授, 而是将过去已有教案生搬硬套, 课堂教学便难以取得良好的效果。这一教学环节的设计, 力求在过去已有教案的基础之上有所创新, 从课堂教学实际情况来看, 是较为成功的。

紧接着进入文章核心内容理解这一教学环节。只有在理解了“拿来主义”的具体内容之后, 才能领会其现实意义。而《拿来主义》既是一篇杂文, 又是一篇精彩的议论文。如果从文章的中心论点入手, 来逐步领会拿来主义的内容, 无疑是一个很好的方法。由于事先已经布置学生预习, 在提问之后, 学生很快就能够找到文章中心论点所在的位置, 并在此基础上, 对“拿来主义”的基本内涵有了初步认识。

作为一篇驳论, 鲁迅先生并不是在文章开篇就提出“拿来主义”的主张的, 而是先用全文近一半的篇幅, 对“送去主义”的实质及其危害进行了鞭辟入里、淋漓尽致的批驳。如果不能够准确地理解“送去主义”的含义, 也就很难对“拿来主义”的思想有较深入透彻的理解。虽然本课的教学重点在于“拿来主义”的含义, 但内容的理解离不开写法的讲授。了解一篇文章的写法及其优点, 也是语文这一工具性学科的核心教学内容。

鲁迅从批驳“送去”到提出“拿来”, 遵循的是因果逻辑, 是一个因果论证的过程。所以, 我提示学生鲁迅在课文中表述“拿来主义”的含义时, 用了“所以”一词, 并明确指出, 有其果必有其因, 让学生思考鲁迅提出“拿来主义”的原因所在, 并顺利地过渡到对“送去主义”的教学。在教授“送去主义”的过程中, 为了让学生深入理解文本, 沉浸在文本创设的语境中, 我采用了朗读这一教学法, 让学生在大声阅读经典作品的过程中, 细细品味与体会作者写法的精妙。朗读, 作为语文课堂教学中最为传统也最为行之有效的教学法之一, 能够“准确传递作品的思想、情感、形象和韵味”。[4]通过教师范读、学生个别朗读、齐读等多种方式的综合运用, 再加上对鲁迅先生在文中列举的种种“送去”现象的分析, 以及对文章中富有深意的“抛来”和“抛给”等表述的辨析, 学生们对“送去主义”的实质和后果有了基本的理解, 而这也为接下来对“拿来主义”的教学打下了坚实的基础。

经由以上教学环节, 学生已经对“拿来主义”的内容有了较为深入的了解。在本节课中, 我设置的最后一个教学环节, 是结合所学的“拿来主义”思想, 让学生自由讨论在本节课导入环节提出的“百度公司成功秘诀”这一话题, 以完成“拿来主义”现实意义的教学。这一教学环节虽然耗时并不很多, 但是在整节课中却是重中之重。学生在讨论后发言的质量, 将直接决定“‘拿来主义’的现实意义”这一教学目标是否达成。令人欣慰的是, 学生们针对这一问题展开了热烈的讨论, 我也参与到学生的探讨之中。

纵观整节课的教学过程, 我的体会是:一个好的教学目标, 能够激活一堂课, 使一堂课的教学过程有创新之处, 给学生留下深刻印象, 收获良好的教学效果。选择“拿来主义”的内容及现实意义作为教学目标及重点, 引发了学生激烈的讨论和深入的思考, 正说明了好的教学目标的重要性。在今后的教学过程中, 我会汲取这堂课的经验, 不断提高自己的教学水平。

摘要：本文介绍了作者对上海二期课改高中语文课文《拿来主义》的教学全过程, 并在此基础上, 说明了确定文章教学重点的重要意义。选择合适的教学目标, 对于一堂语文课的成功是极为关键的。选择“拿来主义”的含义及其现实意义作为教学目标及重点, 使整堂课的教学过程有了创新之处, 也最终收获了良好的教学效果。

关键词：教学重点,现实意义,教学目标,教学环节

参考文献

[1]吴景顺.《拿来主义》的现实意义[J].中学语文教学参考, 1997 (09) .

[2]胡泳.网络一代的兴起及其影响 (上) [J].中国计算机用户, 2006 (11) .

[3]外媒称百度腾讯淘宝系“拿来主义”胜利者, [OL].www.cnbeta.com/articles/98071.htm, 2009-11-18

村寨主义的实证及意义 篇3

在对中国传统乡村社会的研究中，基于血缘的宗族关系及“乡村-国家”的研究范式一直以来都占据着重要的位置，这种范式认为中国民间的宗教活动是促进国家与民间社会进行沟通的主要途径。但对于众多真正处在“帝国边缘”的少数民族村寨来说，国家意识在村寨的神圣性中并不存在，其凝聚地方社会的纽带基于地缘关系而构建，这种村寨空间及村寨边界的神圣性，是少数民族社会“村寨主义”的中心特征。本文以云南西双版纳哈尼族为例，详细分析了村寨空间在民族社会中的重要意义，通过“苦扎扎”等宗教仪式，村寨有形的物理边界被建构为无形的社会文化边界，在立寨门、确立寨神林、搭建磨秋等仪式活动中，村寨的空间边界不断得到强化，村寨本身也得以确立。村民在这个他们创造并赋予神圣性的空间中生活，获得社会性存在的意义，因而这个空间的丧失和破坏，同时也意味着作为社会存在的人的意义被否定。对于村寨主义和神圣村寨空间的理解，在思考今天中国边缘民族地区的现代发展问题中十分重要。相对于汉人社会的血缘性宗族来说，村寨主义民族凸显出对周边族群更大的包容性，然而“神圣的空间”却也成为这些民族“走出去”的局限，即使在现代社会发展的裹挟下被巨变卷入“打工潮”，他们融入现代城市和汉族社会的道路依然艰难，不仅无法拓展地缘关系来构建新的社会资本，更无法在城市空间找到社会生活的神圣意义。因而，不论是对于中国民族社会的认知，还是西南少数民族地区现代发展的议题，村寨主义都提供了一个有别于宗族主义的，理解中国乡村社会的新路径。

辛亥革命的历史意义 篇4

辛亥革命推翻了清王朝统治，结束了统治中国几千年的君主专制制度，传播了民主共和的理念，以巨大的震撼力和深刻的影响力推动了近代中国社会变革。虽然由于历史进程和社会条件的制约，辛亥革命没有改变旧中国半殖民地半封建的社会性质，没有改变中国人民的悲惨境遇，没有完成实现民族独立、人民解放的历史任务，但它开创了完全意义上的近代民族民主革命，极大推动了中华民族的思想解放，打开了中国进步潮流的闸门，为中华民族发展进步探索了道路。孙中山先生和辛亥革命先驱为中华民族建立的历史功绩彪炳史册！在辛亥革命中英勇奋斗和壮烈牺牲的志士们永远值得中国人民尊敬和纪念！辛亥革命永远是中华民族伟大复兴征程上一座巍然屹立的里程碑！

（二）中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最坚定的支持者、最亲密的合作者、最忠实的继承者，不断实现和发展了孙中山先生和辛亥革命先驱的伟大抱负。

中国共产党在成立之初，就提出反帝反封建的民主革命纲领，并同孙中山先生领导的中国国民党携手合作，建立最广泛的革命统一战线。辛亥革命后屡遭挫折的孙中山先生，把中国共产党人当成亲密朋友，毅然改组国民党，实行联俄、联共、扶助农工三大政策。国共两党第一次合作，形成席卷全国的革命新形势，给北洋军阀反动统治以沉重打击。孙中山先生逝世后，中国共产党人继承他的遗愿，同一切忠于他的事业的人们共同努力、继续奋斗。经过２０多年艰苦卓绝的斗争，中国人民终于夺取了新民主主义革命的胜利，建立了人民当家作主的中华人民共和国，完成了近代以来中国人民和无数仁人志士梦寐以求的民族独立、人民解放的历史任务，开启了中华民族发展进步的历史新纪元。

新中国成立后，中国共产党继承和发展孙中山先生关于建设人民享有民主权利和幸福生活的现代化国家的理想，团结带领全国各族人民自力更生、艰苦奋斗，完成了从新民主主义到社会主义的转变，开展了大规模社会主义建设，推进了改

革开放和社会主义现代化伟大事业。经过新中国成立以来特别是改革开放以来的持续奋斗，中国人民取得了举世瞩目的巨大成就，谱写了中国发展的辉煌篇章。当前，全国各族人民正满怀豪情为全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化而团结奋斗。孙中山先生振兴中华的深切夙愿，辛亥革命先驱的美好憧憬，今天已经或正在成为现实，中华民族伟大复兴展现出前所未有的光明前景。

（三）实现中华民族伟大复兴的基本要求

1.实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜。

2.实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移高举爱国主义伟大旗帜。

3.实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移高举和平、发展、合作旗帜。

（四）要牢牢把握两岸关系和平发展主题

增强反对“台独”、坚持“九二共识”的共同政治基础，促进两岸同胞密切交流合作，共享两岸关系和平发展成果，提升两岸经济竞争力，弘扬中华文化优秀传统，增强休戚与共的民族认同，不断解决前进道路上的各种问题，终结两岸对立，抚平历史创伤，共同为实现中华民族伟大复兴而努力。

2011年10月18日中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。这是2011年下半年的重要时事考点，会通过一定方式反映到我们2012考研政治试卷中。此次会议的主要精神充分反映在这项决议的基本内容中。通过综合概括起来和我们考试有关的内容，归纳如下，供广大考生复习参考。

（一）关于充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性，更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣

1.当今世界正处在大发展大变革大调整时期，世界多极化、经济全球化深入发展，科学技术日新月异，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。

2.我国文化领域正在发生广泛而深刻的变革，推动文化大发展大繁荣既具备许多有利条件，也面临一系列新情况新问题。我国文化发展同经济社会发展和人民日益增长的精神文化需求还不完全适应。

3.全党必须深刻认识到，社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜，文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。

（二）关于坚持中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国

1.到二0二0年，文化改革发展奋斗目标是：社会主义核心价值体系建设深入推进，良好思想道德风尚进一步弘扬，公民素质明显提高；适应人民需要的文化产品更加丰富，精品力作不断涌现；文化事业全面繁荣，覆盖全社会的公共文化服务体系基本建立，努力实现基本公共文化服务均等化；文化产业成为国民经济支柱性产业，整体实力和国际竞争力显著增强，公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局全面形成；文化管理体制和文化产品生产经营机制充满活力、富有效率，以民族文化为主体、吸收外来有益文化、推动中华文化走向世界的文化开放格局进一步完善；高素质文化人才队伍发展壮大，文化繁荣发展的人才保障更加有力。全党全国要为实现这些目标共同努力，不断提高文化建设科学化水平，为把我国建设成为社会主义文化强国打下坚实基础。

2.实现上述奋斗目标，必须遵循以下重要方针。

（1）坚持以马克思主义为指导，推进马克思主义中国化时代化大众化，用中国特色社会主义理论体系武装头脑、指导实践、推动工作，确保文化改革发展沿着正确道路前进。

（2）坚持社会主义先进文化前进方向，坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，坚持继承和创新相统一，弘扬主旋律、提倡多样化，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，在全社会形成积极向上的精神追求和健康文明的生活方式。

（3）坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近群众，发挥人民在文化建设中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享，促进人的全面发展，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

（4）坚持把社会效益放在首位，坚持社会效益和经济效益有机统一，遵循文化发展规律，适应社会主义市场经济发展要求，加强文化法制建设，一手抓繁荣、一手抓管理，推动文化事业和文化产业全面协调可持续发展。

（5）坚持改革开放，着力推进文化体制机制创新，以改革促发展、促繁荣，不断解放和发展文化生产力，提高文化开放水平，推动中华文化走向世界，积极吸收各国优秀文明成果，切实维护国家文化安全。

（三）关于推进社会主义核心价值体系建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础

社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。

1.坚持马克思主义指导地位。马克思主义深刻揭示了人类社会发展规律，坚定维护和发展最广大人民根本利益，是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论。

2.坚定中国特色社会主义共同理想。中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向，集中体现了最广大人民根本利益和共同愿望。

3.弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。爱国主义是中华民族最深厚的思想传统，最能感召中华儿女团结奋斗；改革创新是当代中国最鲜明的时代特征，最能激励中华儿女锐意进取。

4.树立和践行社会主义荣辱观。社会主义荣辱观体现了社会主义道德的根本要求。

（四）关于全面贯彻“二为”方向和“双百”方针，为人民提供更好更多的精神食粮 发展健康向上的网络文化。加强网上思想文化阵地建设，是社会主义文化建设的迫切任务。要认真贯彻积极利用、科学发展、依法管理、确保安全的方针，加强

和改进网络文化建设和管理，加强网上舆论引导，唱响网上思想文化主旋律。实施网络内容建设工程，推动优秀传统文化瑰宝和当代文化精品网络传播，制作适合互联网和手机等新兴媒体传播的精品佳作，鼓励网民创作格调健康的网络文化作品。支持重点新闻网站加快发展，打造一批在国内外有较强影响力的综合性网站和特色网站，发挥主要商业网站建设性作用，培育一批网络内容生产和服务骨干企业。发展网络新技术新业态，占领网络信息传播制高点。广泛开展文明网站创建，推动文明办网、文明上网，督促网络运营服务企业履行法律义务和社会责任，不为有害信息提供传播渠道。加强网络法制建设，加快形成法律规范、行政监管、行业自律、技术保障、公众监督、社会教育相结合的互联网管理体系。加强对社交网络和即时通信工具等的引导和管理，规范网上信息传播秩序，培育文明理性的网络环境。依法惩处传播有害信息行为，深入推进整治网络淫秽色情和低俗信息专项行动，严厉打击网络违法犯罪。加大网上个人信息保护力度，建立网络安全评估机制，维护公共利益和国家信息安全。

（五）关于加快发展文化产业，推动文化产业成为国民经济支柱性产业

发展文化产业是社会主义市场经济条件下满足人民多样化精神文化需求的重要途径。必须坚持社会主义先进文化前进方向，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，按照全面协调可持续的要求，推动文化产业跨越式发展，使之成为新的经济增长点、经济结构战略性调整的重要支点、转变经济发展方式的重要着力点，为推动科学发展提供重要支撑。

（六）关于加强和改进党对文化工作的领导，提高推进文化改革发展科学化水平加强和改进党对文化工作的领导，是推进文化改革发展的根本保证，也是加强党的执政能力建设和先进性建设的内在要求。必须从战略和全局出发，把握文化发展规律，健全领导体制机制，改进工作方式方法，增强领导文化建设本领。1.切实担负起推进文化改革发展的政治责任。

2.加强文化领域领导班子和党组织建设。

3.健全共同推进文化建设工作机制。

新民主主义革命的意义 篇5

理论意义:

马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。

马克思主义中国化具有重要意义：

一、马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。

二、马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱。

三、马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

现实意义:

一.马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。没有革命的理论就没有革命的实践。在毛泽东思想的指引下，中国共产党领导全国各族人民，经过长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；新中国成立以后，成功地进行了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义基本制度，发展了社会主义的经济、政治和文化。在毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指引下，我国又不断推进了中国特色社会主义建设和改革的进程，国民经济持续快速健康发展，改革开放取得丰硕成果，社会主义民主政治和精神文明建设成效显著，祖国统一大业取得新进展，人民生活总体上达到小康水平。在新世纪新阶段，党领导全国各族人民全面落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，正朝着实现富强民主文明和谐的社会主义现代化目标迈进。实践证明，如果离开了马克思主义中国化的不懈探索，离开了马克思主义中国化理论成果的指引，我们的实践就会陷入盲目性，我们的事业就会遭受挫折和失败。

二.马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱。一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。在当代中国，中国化的马克思主义理论是全党和全国各族人民的精神支柱。马克思主义中国化的各个理论成果，代表着中国最广大人民在不同历史时期的意志和愿望，是中华民族优秀文化和伟大智慧的结晶，是凝聚党心民心的强大精神力量，是一定历史条件下中华民族智慧的最高表现和理论上的最高概括。特别是在世界多极化和经济全球化的今天，我们面临着很多的困难和极大的挑战，更需要用中国化的马克思主义来统一思想、凝聚人心、凝聚力量。只有这样，中华民族才能以崭新的面貌自立于世界民族之林。

辛亥革命纪念日的意义 篇6

19满清政府出卖铁路修筑权，出卖给帝国主义，激起全国人民反抗。四川民众由保路运动发展到武装起义，满清政府急调湖北等省军队入川镇压。湖北新军工程第八营革命党人熊秉坤、金兆龙等人率领起义军攻占凤凰山，并控制武昌，湖北军政府成立。武昌起义胜利后，各省纷纷响应，全国24个省区有14个先后独立。这次起义推翻了满清的封建统治，结束了多年的封建帝制，诞生了亚洲第一个民主共和国--中华民国，人民成为了国家的主人。由于1911年是干支辛亥年，故称辛亥革命。

满清末年，由于政治的政体腐败，社会矛盾激化，帝国主义的经济、文化侵略，满清王朝也到了频临覆灭的地步，民众处于水深火热之中。

在民族面临生死存亡的关头，孙中山先生团结汉族与少数民族人民集

合社会先进力量，进行革命的发动与准备工作，决心推翻满清封建统治，拯救中国，拯救中华民族。革命党人在孙中山先生的领导下，前赴后继，英勇奋战，先后多次发动武装起义，撼动了腐朽的满清王朝的根基，开创中华民族伟大复兴的先河。

新民主主义革命的意义 篇7

《共产党宣言》 (以下简称《宣言》) 作为马克思主义的纲领, 是我们理解马克思主义核心价值追求的重要材料。《宣言》的重要思想有五个:一是唯物史观, 《宣言》运用生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的基本原理, 对资本主义和资产阶级的产生、发展和必然灭亡, 以及历史作用作了全面、客观的分析, 其中包括了对全球化趋势的预见;二是两个必然的思想, “资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”;三是阶级斗争是历史发展的动力的观点;四是对无产阶级革命和未来社会的某些设想;五是自由人联合体的思想。

这些思想并非各自独立互不相干, 《宣言》里有一明一暗两根线把它们联系起来。其中, 明线是指《宣言》的基本思想, 这已在《宣言》的1888年英文版序言中得到说明, 这里不再赘述。暗线则是宣言的核心价值观, 也正是马克思主义的核心价值追求。这根暗线是什么呢?这需要结合马克思、恩格斯的其它著作进行理解。

马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中把人的“类特性”定义为“自由的自觉的活动”[1];在《资本论》中, 把第三大社会形态即共产主义社会直接称为“自由个性”的社会, 宣布社会主义和共产主义是比资本主义“更高级的、以每个人全面而自由发展为原则的社会形式”[2];在《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》中把共产主义社会称为“在保证社会劳动生产力极高速发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态”。[3]

恩格斯在《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》一文中明确指出:“我们的目的是要建立社会主义制度, 这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作, 给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间, 给所有的人提供真正的充分的自由。”[4]1894年, 瑞士准备出版《新纪元》周刊, 请恩格斯写一段题词, 用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本思想, 以别于但丁曾说的“一些人统治另一些人受苦难”的旧纪元。恩格斯答复说:“除了《共产党宣言》中的下面这句话, ……我再也找不出合适的了:代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[5]

由上述资料可知, 马克思、恩格斯非常重视人的自由全面发展, 人的自由全面发展不仅是人的本质, 而且是未来理想社会的特征。由此, 可以认为“人的自由全面发展”正是马克思主义的核心价值追求。

二、对“人的自由全面发展”的理解

“人的自由全面发展”的思想有深刻的内涵, 要从以下三个方面理解。

(一) 人的自由发展与全面发展的关系。

在前面提及的资料里, 我们可以看到马克思、恩格斯描述未来理想社会的用词既有“自由发展”, 又有“全面发展”, 还有“自由全面的发展”。在马克思的理论里, 人类的全面发展与自由发展是统一的, 两者互为前提和保证。一方面, 只有成为自己的主人, 能自由支配自身的情况下, 人才可能根据自己的兴趣爱好、特长和社会的需要去发展自己。另一方面, 一个全面发展的人才可能占有现代化的生产力和普遍交往的社会关系, 才可能成为真正自由的人。

(二) 人的自由全面发展既是目的又是条件。

每个人的自由全面发展是终极目的, 也是实现人类整体自由全面发展的条件。只有“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”, 个体的发展与人类整体发展高度统一, 才能真正实现人自由全面的发展。“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”可以这样理解:“一方面, 每个人都能获得和其他人一样的合乎社会各方面要求的多方面发展的可能。另一方面, 在个人之间平等关系的基础上个人通过自身的全面发展促进全社会一切人的全面发展。每个人都具有独立性, 并相互把他人的发展当作自己发展力量所需要的对象。因而‘每个人的自由发展’便构成了‘一切人的自由发展的条件’。”[6]

(三) 人的自由发展与阶级斗争的关系。

有人认为, 马克思主义就是关于阶级斗争的学说。我认为, 马克思主义归根结底是人本的哲学而不是阶级斗争的学说, 科学社会主义学说、社会主义运动、对未来社会的具体设想等都是为“人的自由全面发展”这个核心服务的。人的自由全面发展是目的, 而阶级斗争、社会制度等都是通往目的的途径。马克思主义理论中, 阶级斗争固然重要, 因为它是能够达致未来理想社会的通道和手段, 然而通道和手段并非理想社会本身。“人的自由全面发展”是对马克思主义更深层次的解读。

三、“人的自由全面发展”的当代意义

从人的发展视角解读马克思主义在当代具有重要意义。这一解读要求我们在建设社会主义的进程中要促进人的自由、全面的发展。落实到现实工作中, 主要体现为“以人为本”。

“以人为本”包括三层涵义:其一是对人在社会历史发展中的主体地位和作用的肯定;其二是一种价值取向, 即尊重人, 依靠人, 一切为了人的解放;其三是一种思维方式, 就是在实践中要求我们分析和解决问题时既要运用历史的尺度, 又要在制度和体制上建立并运用人的尺度, 对人的生存和发展确立起终极关怀。[7]

党的十七大报告中出现了“科学发展观的核心是以人为本”的表述, 这表明每个人自由全面的发展已纳入了国家发展的视野, 把“以人为本”提到了国家发展全局的核心地位。强调、重视人的自由、全面发展, 正是对马克思主义核心价值追求的历史回应。结合中国的实践, 发展“人的自由全面发展”的思想, 应注意以下两方面。

(一) 以经济建设为中心, 其它各方面协调发展。

如前所述, 人的自由发展与全面发展互为前提和保证。在以经济建设为中心的同时应注意政治、文化、生态等方面协调发展, 为人的全面发展提供前提条件, 以人的全面发展促进人的自由发展。

有人认为, 人的全面发展是共产主义社会的事情, 不是社会主义初级阶段的任务。现阶段应当强调经济建设, 只要经济发展了, 人的全面发展问题自然就会解决。这种想法是不正确的。从实践上说, 我国经过多年的现代化建设, 生产力大大加强, 人民生活水平也得到了很大的提高。但与此同时, 人的发展问题也日益凸显。我们正面临着“经济发展, 道德滑坡”的困境, 这不仅严重妨碍经济的发展和社会的进步, 而且与马克思主义关于人的全面发展的目标相背离。

因此, 我国的现代化建设不能只偏重经济建设, 必须把促进人的全面发展作为一项重要任务。社会主义初级阶段到高级阶段再到共产主义社会是一个历史过程, 人的发展也是从低级到高级逐步提升的, 人的发展与社会发展是互动的历史过程。因此, 在社会主义初级阶段必须重视人的全面发展。

(二) 在社会主义建设的过程中坚持“以人为本”。

“人的自由全面发展”的精髓是关注人本身。所以除了要各方面协调发展, 以全面发展促进自由发展以外, 更重要的是, 在社会主义建设过程中要始终坚持“以人为本”。我认为, “以人为本”有以下两个基本要求。

第一, 关注民生, 使人民能共享改革的成果。必须明确:“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。我国正处于社会主义初级阶段, 要以经济建设为中心, 需要强调的是, 这一切归根结底都是为了每个人的发展需要, 经济增长必须惠及每个具体的人, 不能把人当作发展的工具。关注民生, 保障民生, 是“以人为本”的要求, 也是实现人的自由发展的必由之路。

第二, 落实“民主”, 使社会实现真正的和谐。民生以民主为保障, 和谐社会的核心正是“民主”。只有所有人都有机会提出自己的利益诉求, 使不同的利益都能在同一平台上博弈、协调, 社会才有可能达到真正的和谐。民主与自由是同根而生、相伴而长的, 民主本身是对人、对人的选择的重视和尊重, 只有落实民主, 才可能有真正的自由。

如果说, 关于阶级斗争的学说是马克思主义的躯干, “人的自由发展”则是其灵魂。我们曾经只看到马克思主义关于阶级斗争的学说, 忽视其灵魂, 以致在实践中片面夸大阶级斗争的重要性, 在社会主义建设中走了不少弯路。今天, 我们应以“人的自由全面发展”这一视角对马克思主义进行解读并以此指导社会主义建设的实践。借用舆论对十七大的一句评论作为结束语:“一个将每个人的自由发展纳入发展视野的政党, 才能获得民众的支持, 一个认识到人民是社会财富创造者的社会才会财富涌流, 一个将发展成果与人民共享的社会才会前途无量。”[8]

参考文献

[1]马克思恩格斯全集 (第42卷) .人民出版社, 1979:95.

[2]资本论 (第1卷) .马克思恩格斯全集 (第23卷) .人民出版社, 1972:649.

[3]马克思恩格斯全集 (第19卷) .人民出版社, 1963:130.

[4]马克思恩格斯全集 (第21卷) .人民出版社, 1965:570.

[5]马克思恩格斯全集 (第39卷) .人民出版社, 1974:189.

[7]三层涵义参见韩庆祥.人的全面发展理论及其当代意义.科学社会主义, 2004, (1) .

廓清官僚主义概念的现实意义 篇8

提起官僚主义，人们无不深恶痛绝。反对官僚主义，铲除官僚主义，伴随着官僚主义与生俱来不绝于耳。然而，什么是官僚主义？

关于官僚主义，长期以来我们存在许多认识的误区。似乎所谓官僚主义不过是“脱离群众，脱离实际”的工作作风和生活作风；或者是指“革命意志衰退，对群众疾苦漠不关心”的一类，而且十分明确：官僚主义是地主资产阶级的产物，到了共产党执政后，就没有了官僚主义的温床，有的只是官僚主义的微尘，因此需要洗手洗脸，至多是官僚主义的细菌会感染“我们的肌体”，而社会主义制度是与官僚主义不相容的，“是反对官僚主义而不是保护官僚主义的”，以致最终要战胜官僚主义。

出于众所周知的原因，对于官僚主义的研究长久以来成为禁区。

早在1948年，在中国社会面临華夏民族命运的十字路口，厦门大学教授王亚南运用马克思主义的方法，对古往今来的官僚政治进行了深入的剖析，特别是对当时居统治地位的蒋介石政府的腐败官僚政治给予了深刻批判。1948年10月，时代文化出版社出版了王亚南的《中国官僚政治研究》，成为现代中国思想史上的开山之作。王亚南以汉译《资本论》闻名于世，他以思想家的敏锐及社会学家的责任感，把握住了中国社会结构中的基本症结——官僚政治，从“经济和历史”的视角切入，对中国官僚政治做出了系统的剖析。当年曾红极一时的《中国四大家族》《窃国大盗袁世凯》《人民公敌蒋介石》等政治著述，随着时光流逝成为过眼烟云，而唯独王亚南的《中国官僚政治研究》一书，获得了超越时光的强大生命力。

孙越生作为王亚南的高材生，不仅在思想和人格上师承了王亚南对“中国官僚政治”的剖析和批判。他更对自己人生经历中的“官僚主义”危害有了切肤之痛，于是以一己之力，在1980年代完成了《官僚主义的起源和元模式》。学者丁东认为：“他敢于直接面对古今中外的官僚主义现象，特别是新中国成立以后的官僚主义现象”，“重新审视马克思主义经典作家提出的、已经定性的有关结论”；“他认为，官僚主义不只是官员的作风问题，也不是什么思想影响的产物，而是和人类自身历史同样悠久的痼疾，是对人类自身危害最大的痼疾”。

从王亚南对当年中国社会蒋氏政权官僚主义的剖析，到孙越生对现实中愈演愈烈的官僚主义现象的批判，他们共同思考的重心是社会发展中的“官民冲突”，他们对这种现象的解释及剖析，对观察当前的中国社会变革富有启示意义。

孙越生已于20世纪90年代末辞世，而他所发出的“空谷足音”却成为世纪“绝唱”，一直没机会面世让更多的读者看到。感谢福建教育出版社的胆识，为我们出版了这样一本警世的好书。

“以首生身”和“以身生首”

孙越生在《官僚主义的起源和元模式》书中，指出了官僚主义的“幽灵规律”：“官僚主义的幽灵规律，就在于它的寄生规律。就在于人性的相生相克，互为条件，互相转化，互相渗透，互为表里的结果”。“没有组织，没有管理，也就没有任何官僚主义，人们想在官僚主义问题上除恶务尽，只能消灭一切组织，消灭任何政府，消灭社会。但是这样一来，人类反而会受到无政府主义的加倍惩罚而毁灭自己”。官僚主义的生成起源，决定了人类永远不可能釜底抽薪地消灭官僚主义，而只能不断地克服、抑制和减少官僚主义，使之逐渐改变运动形态，达到一个当时当地大多数人可以忍受的程度。孙越生说：“一个成熟的社会就表现在既不企图用暴力革命的办法去根除官僚主义，也不使事态发展到迫使人民不得不去尝试这种方式的地步，而是共同来进行改良或改革。”

孙越生还廓清了“个人官僚主义与体制官僚主义”的相互关系：“深潜在人类天性中的官僚主义和来自体制温床的官僚主义的关系”，犹如“雨自泉而降，泉自雨中生”，是一种相互循环，相互作用，同生共灭的关系。有火就有灰。把个人性官僚主义的罪责都推到体制性官僚主义的范畴中去，只会助长“法不治众”的个人贪腐趋势。“前者属于主观范畴，后者属于客观范畴，从而构成一对旗鼓相当的、互有内在联系的成对范畴。”所谓两者的内在联系，就是指个人官僚主义可以转化为体制官僚主义。反之，体制官僚主义也可转化为个人官僚主义。某种运动形态的官僚主义体制，可以由不同的官僚主义者改造成为另一形态的官僚主义体制。反之，某种官僚主义者也可以由另一种官僚主义体制改造成为与自己相适应的官僚主义者。

孙越生一针见血地断言：“由人治官僚主义运动形态转化为现代法治官僚主义运动形态的过程中也显著地发生这种情况。”

孙越生以秦始皇为例，形象化地剖析了这种“一人为刚，万夫为柔”，个人官僚主义转化为体制官僚主义的典型实例。孙越生说：“谁如果要实行彻底的个人专制独裁的大一统统治，就都会采取秦始皇首创的这套典型官僚政治模式，不同的只是因时因势而作些损益调剂罢了。”孙越生的这番话，为一种社会现状描绘出必然的逻辑规律。

“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制大一统局面，必然形成典型的官僚政治，就是最彻底的人治官僚政治。在这种政治制度下，百官只层层向上级负责，最后皆向最大的官僚头目帝王一人负责，而不向人民，不向法律，不向任何阶级、阶层负责。所以，典型的官僚政治乃是和个人专制相匹配的政治制度。孙越生指出：这种“专制君王与典型官僚政治的匹配，就已充分表现出以首生身和以身生首的‘蚯蚓现象’了”。孙越生用“以首生身，以身生首”的蚯蚓生理现象，来概括中国二千年来专制君主和官僚政治相互依存的封建官僚体制的生灭规律。他说：“大小官僚们帮助大皇帝打天下，坐天下，树立起‘真命天子’的偶像崇拜和‘替天行道’的绝对权威之后，他们从中分一杯羹的特权地位也就有了依据，有了庇荫，有了保障。”

孙越生还指出：“当专制君主英明强干，能够趋时趁势，他的典型官僚政治机器确能发挥出得心应手的最大行政效率。但是，利之所在，弊亦随之。百官在对上级、对帝王百依百顺的同时，也会上行下效，狐假虎威。对下对人民胡作非为，这种规律使各级官员迅速发展成为各自权力岗位上的小皇帝、土皇帝和以权谋私者。”孙越生还引用了王亚南《中国官僚政治研究》中的一段话，百官“帮同把大皇帝的绝对支配权力建立起来，他们就好像围绕在鲨鱼周围的小鱼，靠着鲨鱼的分泌物而生活一样，这绝对支配权力愈神圣、愈牢固，他们托庇他，依傍他而保持的小皇帝的地位，也就愈不可侵犯和动摇了”。

孙越生的表述，自然会引起人们的当代联想和共鸣。

警惕“强人政治”

我一向认为，一部学术著作的价值，不仅在于它对一个问题追本溯源的研究成果，更在于它所揭示的某种规律像预言般得到以后现实的验证。

孙越生在1980年代末就写出了《官僚主义的起源和元模式》，他的真知灼见，穿越了20年的风云烟尘。当社会历史发展到今日，他笔下所描述的官僚主义所衍生的种种丑恶现象，却像是预言谶言，不幸被一一言中。

最為深刻的是，孙越生书中所提醒的对“强人政治”的警惕。

孙越生说：“这类不受法制制约的政治强人，很难不受权威欲和剥削欲的诱惑，很难不受人治专制官僚政治诸规律的影响，很难不让自己的个人官僚主义体制化和体制官僚主义个人化，最后很难不扭曲市场化而产生大批官倒、变相复活官僚资本、官僚买办资本，从而在政治与经济上不是扶植与保护‘中产阶级’而是像历史上曾发生过的那样，排斥、打击‘中产阶级’。”

如果改革形成新的“权贵阶层”，不是在市场经济条件下的勤劳致富，而是在“权力寻租”、“资源垄断”、“企业转型”等过程中的巧取豪夺；社会经济的发展带来的不是全民的共同富裕，而是弱肉强食的两极分化，那么，这样形成的既得利益集团，怎么可能要求他们维持公平公开公正的市场竞争机制？

孙越生在《官僚主义的起源和元模式》一文中，有预见性地对新权威主义的“精英政治论”予以了驳斥。新权威主义认为，从专制走向民主，需要从上到下一大批精英分子，特别需要一位强有力的人物，形成坚强的中央领导权力，以开明的专政或强人政治来维持社会的稳定和消除经济自由的障碍。等到中产阶级在强人政治保护下稳步发展，现代知识分子得到中产阶级支持而同步壮大，二者联盟与强人政治抗衡，出现政治多元化，民主于是得以壮大，直至最后一个新权威主义的政治强人被赶出政治舞台。“新权威主义就是用开明专制来维护社会稳定和保证市场化，通过实现市场化培养出多元化政治的承担者中产阶级的现代知识层联盟，以取代开明专政，建立民主制度。”也许，所谓的“重庆模式”已向民众展示了一个“新权威主义”的乌托邦蓝图。

孙越生对新权威主义一厢情愿所设计的“民主路线图”，发出了无情的嘲讽：“在鼎足律不起作用而人治专制官僚政治大行其道的社会，这就不可能形成所谓的新权威，而只能是旧权威换汤不换药的变相延续，反复出现，它也不可能出现真正的市场化、民主的实质化和制度化，而只能出现妨碍和歪曲市场化的官僚买办资本化和民主的形式化，不可能扶植和保护‘中产阶级’，而只能是造就和保护官僚买办资产阶级的新贵族——大官倒。”我们当今社会的演变过程，已无情地验证了孙越生二十多年前发出的预言场景。

孙越生不容置疑地断言：“在这种格局下强调专制大官与自由少女调情，其结果只能是自由被强奸，生出一个上不了户口的‘民主’”；“我们寄希望于‘青天’，得到的只能是暴君。”

孙越生在《官僚主义的起源和元模式》一书的后记中，还写下这样的话：“绝不可能设想一个没有任何民主制度建设过程的纯粹市场化过程”；“无论如何不可能出现‘先市场化，后民主制度化’的发展模式。”“市场化如果没有民主制度化作保证，就不可能正常地进行；民主制度化如果没有市场化的支持，也就不会有长足的发展后劲”；“在中国只有民主制度化和市场化同时并举，双管齐下，才是对人治官僚主义的种种弊病，包括官倒现象，进行标本兼治的良方、迫使它改变封建运动形态的克星”；“如果实行‘先市场化，后民主制度化’的方针，则正中官僚主义的下怀，不仅将断送民主化，而且将断送市场化”。

在一个国家现代化崛起的过程中，实行民主化和市场化，犹如车之两轮鸟之双翼，不可偏废。孙越生二十多年前所作出的断言，在今天听来，仍有着振聋发聩的警示作用。

论哥白尼革命的影响与意义 篇9

摘要：哥白尼革命作为科学史上不得不提的一段故事，它到底对我们产生了哪些深远的影响。哥白尼是在什么历史环境下发现了日心说，回顾哥白尼革命的意义。

关键字：日心说 宗教神学 背景 影响

哥白尼革命是近代西方科学史上承前启后的里程碑，它一直是众多科学史家、科学哲学家的关注焦点。托马斯·库恩就哥白尼革命撰写有专门论著，展现出科学内史与外史综合研究的基本取向。研究哥白尼革命的相关著作可谓汗牛充栋。哥白尼革命就是以日心地动说为基础的新天文学取代了地心地静说的旧天文学，进而又引出以物理学革命为主干的科学革命。但作为一个非专业人士，我首先想到的是哥白尼是怎样发现日心说的，哥白尼革命所处的历史背景是怎样的？日心说和哥白尼革命对当时和如今的社会有何意义及影响？

尼古拉·哥白尼，这位人类思想解放的先驱，1473年生于波兰的托伦城。年轻的哥白尼在波兰克拉科夫大学，正值欧洲文艺复兴思想传入波兰，他亲身经历了人文主义者同其政敌之间近代世界观科学观，同中世纪卫道士之间尖锐的思想斗争，这些都在年轻的哥白尼的心灵深处播下了怀疑的种子。1493年酷爱天文学的哥白尼开始怀疑长久主宰人们思想的托勒密的地心说，他发现被人们视为真理的东西并非想象中那样强大。托勒密的宇宙体系太繁杂，并不符合数学和谐原理，哥白尼在给他的老师蒂诺瓦拉的信中这样写道：“有许多事实与托勒密的体系应当得出的结论并不相符合，因此他们对太阳的月球的认识就很不可靠。”哥白尼日复一日的观测中，计算中，他经历了一个从对地心说不认识到认识，从相信到怀疑，从试图修补到全面彻底改造的过程。他的思想越来越解放，信心越来越坚定。

从1510年开始，哥白尼整整花了20多年的时间，数易其稿，终于写成了6卷天文学巨著天体运行论。日心说的诞生是自然科学发展史上的重大事件，他掀起了天文学史上的一场革命，揭开了近代科学向宗教神学开战的序幕。

中世纪的欧洲，以罗马教皇为首的天主教会的势力十分强大；神权胜过君权，成为实际的统治者和反动势力的总代表。按照教义，自然界是上帝创造出来的，上帝按照自己的形象创造了人，并把他们安置在地球上，地球在宇宙中应占有特殊地位.这样，托勒密体系正好为基督教义提供了“科学根据”，它变成了与宗教教义具有同等意义、同样神圣不可侵犯的理论。在“地心说”居于统治地位的情况下，哥白尼“日心说”的提出必然会受到在当时比较完善的“地心说”的攻击。宗教必然不会放任哥白尼的“地心说”。

哥白尼革命改变了人们的宇宙观念，大地由宇宙的中心变成为一颗渺的行星，宇宙也不再是充满生机的生命体，而成为一架按力学规律运行的机器。由于生机论中人与宇宙天然合一的保障被打破，人作为特殊的存在物从机械世界中独立出来，哲学家开始着手探讨人对机械世界的认识问题。与此同时，实验科学作为人定量把握世界的认识方式也从自然哲学中独立出来，并在现代化浪潮中作为真理代言人的身份出现。欧洲人的思想背景由古代目的论转向近代的机械论，并随着科技文明的全球扩张将现代世界的思想背景统一化。可以说现代人类世界是在哥白尼革命之中诞生的。

哥白尼革命的核心“日心说”，否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教义，建立了科学的宇宙观，从此，自然科学就从神学中解放了出来。哥白尼日心说是天文学的革命，是因为它吹响了科学背叛神学并起来反抗的号角，它号召人们为砸碎神学的枷锁，为科学的生存权利而战。所以日心说的创立标志着科学从神学束缚中的解放，从此自然科学走上了一条崭新的道路。参考文献：

新民主主义革命的意义 篇10

[摘要]社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配地位。它既是长期以来中国共产党探索思想道德建设规律的重大进步，也是新时代社会主义价值理论建设的重要成果。

[关键词]社会主义核心价值体系；内涵；现实意义

核心价值体系是社会意识的本质体现，决定着意识形态的性质和方向。中国共产党提出的和社会核心价值观，既不是人们强硬杜撰出来的僵硬的意识形态，也不是强制人们贯彻执行的思想观念，更不是仅仅挂在人们口头上的空洞口号，而是根据中国特色社会主义建设的内在要求提出来的，它的提出具有深刻的背景与意义，它向世人展现了我们党在思想上的旗帜。

社会主义价值观是对社会主义价值的总的看法和最根本观点。社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用、从最深层次科学回答“什么是社会主义”或社会主义本质属性这一根本问题、在马克思主义理论体系中占据核心地位的价值理念。在我国科学社会主义的基本价值理念中，只有那些以马克思主义指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观，才能称为社会主义核心价值观。社会主义价值观具体地将体现在以下三方面：第一，应突出自由、民主、平等、公正、和平等人类文明的基本价值。人类文明的基本价值是指在人类发展的历史进程中，人类普遍认同的、有利于人类自身发展的价值观念，这些价值观念不受民族、种族、国家差别的左右。社会主义思想作为人类文明的组成部分，必然以人类文明的基本价值为基础。自由、民主、平等、和平是现代社会的价值理想。“公平正义”既是社会主义市场经济的要求，也是社会主义和谐社会的首要价值。实现社会公正，更是社会主义的最终价值取向。第二，应突出人权、道德、法治、和谐等重要理念。围绕“构建社会主义和谐社会”这一时代发展的主题，我们的主要目标是在全社会范围形成现代公民意识。现代公民意识应包含社会主义的人权、道德、法治、和谐等重要理念。第三，应突出社会主义富强观、民主观、文明观、公民观、国家观等核心价值观。这是结合当前中国社会主义发展的现实，从经济、政治、文化、生态以及国内、国际关系等方面构筑的符合时代精神的社会主义核心价值观。

社会主义核心价值体系在我国整体社会价值体系中居于核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向，是建设和谐文化的根本。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这四个方面的基本内容相互联系、相互贯通，共同构成辩证统一的有机整体。建立社会主义核心价值体系，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬民族优秀文化传统，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素，凝聚力量、激发活力，进一步打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，为构建社会主义和谐社会提供重要保证。

目前我国正处于社会转型期，社会和市场存在的一些负面影响给人们的价值观带来冲击。一些人政治信仰模糊，功利意识严重；一些人价值取向扭曲，重物质利益轻无私奉献，重等价交换轻爱心付出；一些人知行脱节，对社会主义道德的一些基本内容了解，但实际行动又是另外一种表现；更有人把注意力转向自我，忽视社会发展需要，缺乏强烈的社会责任感。社会转型期也是价值观的反思、裂变、更新和塑造时期，这更使得人们在价值观方面产生诸多迷茫、困惑和疑问，迫切需要以社会主义核心价值观加以强有力的引导。

我们周围的年轻人正处于人生观、价值观形成的关键时期，他们思想观念趋于成型，但仍具有较大的可塑性；他们接受新鲜事物的能力很强，但鉴别力明显欠缺，赢得青年就赢得未来。我们统一战线的各民主党派成员都是各行各业的优秀的骨干，特别是知识分子在历史上都是忧国忧民的群体，所以我们要以社会主义核心价值观影响他们，具有鲜明的时代意义和现实意义。具体体现就是在日常工作中用你的一言一行、潜移默化地影响他们。但要做到这一点，首先我们要树立起正确的人生观和价值观，比如当我在电视画面中看到伊拉克人每天都生活在爆炸的恐怖中时，我常常会感到生活在我们的国家是多么幸福，所以我们要珍惜今天来之不易的生活；看过年初的海地大地震，再看我国现在的玉树大地震，举全国之力抗震救灾，各行各业第一时间在玉树集结，对每一个生命不抛弃不放弃，温总理第一时间奔赴抗震救灾第一线，总书记在第一时间在国外发回声音：“我要回国，我要和人民在一起”。每每在大灾面前我们被感动的泪流满面，这时我们会深深地体会到社会主义大家庭的温暖和社会主义制度的优越性。我们作为统战工作者，把你的感受、感动和感恩及时地传递给你周围的人，把工作和生活中小小的不如意抛到九霄云外，不要只看少数的阴暗面，以大局出发，作为国家的一分子，我要为国家、民族承担什么样的责任，多一份责任少一份抱怨，这样才会有利于国家进步并持续发展。我们知联会在统战部和赵宏卫会长的领导下，尽力在如大学城、新阶层这些知识分子聚集的地方发展分会，2009年4月相继成立了知联会大学城分会，知联会新阶层分会，目的就是把优秀的无党派人士吸引进来，以点带面，把社会主义核心价值观传递下去。

坚持社会主义核心价值观是意识形态领域斗争的迫切需要。每一个社会制度或同一社会制度下的不同发展时期，都有相应的核心价值观。一个国家一个社会，如果没有一种为大多数人所认同的核心价值观，那么这个国家这个社会就难以形成一种统一的精神力量，就会丧失凝聚力和战斗力，其发展就不可能健康、快速和持续。只有用社会主义核心价值观教育人们，才能使其明辨是非、正确区分马克思主义世界观人生观价值观和各种非马克思主义甚至是反马克思主义世界观人生观价值观；才能使其排除干扰、驱除杂念，坚定信仰，才能在各自的工作岗位做出应有的贡献。

社会主义共同理想集中了我国工人、农民、知识分子和其他劳动者、建设者、爱国者的共同利益和愿望，是保证全体人民在政治上、道义上、精神上团结一致，凝集各方的智慧和和力量，克服任何困难，消除不同利益，化解各种矛盾，创造美好未来的强大精神纽带和动力。在此共同理想下，一切有利于民族团结、祖国统一、人心凝聚的思想和精神；一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神，都应当得到尊重、保护和发扬。具体对新时期统战文化建设而言，虽然不同党派，不同团体、不同民族、不同宗教的各界人士的理想都有自己特色，存在着差异，但总体上新时期统战文化就是围绕大团结、大联合，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的因素，最大限度地化解消除因素，为社会主义现代化建设和祖国统一大业服务，以实现中华民族的早日复兴。因此，统战文化的主题非常切合社会主义核心价值体

系的要求，其提倡的许多精神乃至行为是核心价值的一些具体表现，我们党派同志从实际出发，大力支持并且加强地区统战文化的建设，这也是践行核心价值体系的另一种途径和具体体现。

[参考文献]《信仰的选择与实现》河南人民出版社安身健、刘健