王安石的古诗词（精选9篇）
首先, 王安石认为, 为了使农民有从事生产的良好条件, 相应出台一些富有成效的“重农”措施。一是实行方田均税法, 抑制土地兼并。要求对各州县已垦种的土地作一次清查, 以东西南北各千步为一方, 进行丈量。丈量后, 核实每户占有土地的数量, 按照土地的多少和肥瘠收取赋税, 官僚、地主也不例外。豪强地主隐瞒的大量土地被清丈出来, 他们不得不据实纳税;而那些靠山林荒地为生的农户免除了赋税负担, 得到了实惠。二是实行免役法, 又称募役法。原来承担差役的农户, 按户等出免役钱, 不再服役, 政府用所收入的免役钱雇人充役。原来不承担徭役的官僚形势户、单丁户、未成丁户、僧道户和城市的上五等户, 也按其田产数量减半出“助役钱”。百姓出钱代役, 保证了他们的生产时间, 提高了其生产积极性, 有利于农业经济的稳定发展;过去一切无服役义务的官吏、僧道同样需出钱助役, 也比较公平。三是“为之修其水土之利”, 推行农田水利法。鼓励开垦荒地和兴修水利, 所需费用由当地住户依户等高下出资, 私家财力不足的, 可向州县政府贷款。被豪强垄断的公用水渠, 须重新“疏通均济”。此法令推行六七年后, 全国兴修了较大的水利工程1万多处, 灌溉的土地3600多万亩, 有效保证了农民的水源供给, 极大改善了农业的生产条件, 是王安石“重农”的最大贡献。
其次, 王安石颁布均输法、市易法和青苗法等 “抑商”法令, 抑制了富商大贾的势力, 将商业资本的活动限制在一定范围, 营造良好的商业环境, 顺应商品经济日益发展的要求。一是颁布均输法, 强化官商。为了供应皇帝、皇族和中央政府的消费物资, 北宋政府在东南的江、浙等六路设置发运使, 负责购买物资并运往开封。发运使只是机械地按照规定办事, “丰年便道, 可以多致, 而不敢取赢;年俭物贵, 难于供亿, 而不敢不足”。且多求于不产之地, 责于缺乏之时。行之多年, 弊端丛生:“远方有倍蓰之输, 中都有半价之鬻”;富商大贾乘机操纵物价, 获取暴利;农民深受其苦。为了革除这一弊端, 王安石创立均输法, 要求发运使必须清楚东南六路的生产情况和宫廷的需求情况, 依照“徙贵就贱, 用近易远”的原则, 采购物资。该法保证了京师的物资供应, 限制了富商大贾对市场的操纵和对民众的盘剥, 减轻了纳税户的额外负担。 二是实行市易法, 发展官营城市批发业。在开封设置市易务, 由政府拨付180 万贯, 供收买货物和各行商贩借贷之用。市易务收购市场上滞销的货物, 市场短缺时再卖出。贷款和货价, 都于半年或一年之后, 加息一分或二分, 偿还市易务。该法是王安石对当时商业活动干预的一个典型, 使得北宋政府收回商业方面“开阖敛散”之权。三是实施青苗法, 开创官营信用业。在每年的正二月和五六月, 各州县政府分两次贷钱或粮食给农村住户, 利息二分。春初的贷款, 随同夏税于六月内归还;夏季借贷的, 随同秋税于十一月内归还。此法的推行, 一方面使农民在耕种、收获时节不至缺乏种子和粮食, 可以“赴时趋事”;另一方面使兼并之家不能“乘其急以邀倍息”。
二、王安石“重农抑商”的实质与变法的结局
传统的重农抑商政策包含双层涵义:一是抑制富商大贾不合法度地任意剥削、兼并农民, 把商业资本的活动限制在一定范围, 即不触动封建统治者根本利益的范围之内, 这属于调整官私关系的问题。二是抑制中小商贩和个体手工业者人数的过多增加, 把从事工商业的人数限制在一定范围, 即不影响农业生产这个封建经济的基础的范围之内, 这属于调整农商关系的问题。王安石的“重农抑商”主要体现在第一层涵义, 且在实施具体措施的过程中敛民之财, 加重了百姓的负担, 如青苗法的实际操作是个可怕的官家垄断的高利贷。陕西农民向官家借陈米一石, 还时是新小麦一石八斗七升五合, “所取利近一倍”。“虽兼并之家乘饥馑取民利息, 亦不至如此重”, 弄得连“中户以下大抵乏食”。中等收入的家庭吃饭都成了问题, 更不用说贫民了, 于是“妇子皇皇, 如在汤火之中, 号泣呼天, 无复生望”。地方官员在推行免役法时, 有的故意把农户的等级提高, 如把四等农户提升为三等, 这意味着把免纳役钱户提到要纳役钱户, 增加了农民负担, 从而不断激起民愤。这些敛民财、失民心的本质, 使王安石变法最终的失败在所难免。
王安石本人，既不贪污，又不枉法，自己穿件衣服都是破的，虱子都在领口上爬，爬到衣领上，被宋神宗看见，都笑了。三餐吃饭，都只吃面前的一盘，一则是因为近视，看不见对面的菜，更重要的是他从来不求美食，对于物质的生活，没有什么过分的需求。可是在宋代他形成了那么大的朋党，只是政治意见不相投，而成为很严重的问题。朋党则比周，同一政治意见的人，会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己的关系，结果就废公趋私，变成一个大私的集团，内外挟制，而被坏人利用这个团体，把好人当招牌，安安稳稳坐在上面，替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。
一个时代，如果派系倾轧，只以小圈子利益为主，互相朋党，则蒙蔽了领导人，重视了权力、地位的名义和利益，有时就会伤天害理，害了好朋友。万事不可求速效，办一件事若要马上得到效果，为了赶成绩，就伤害到别人，伤害到职务，乃至扩大伤害到国家社会，就出了大毛病。
词, 又名曲子词、长短句、诗余、乐府, 是一种配合音乐而填写的文学体裁, 可以供以歌唱。北宋前期, 由于商业的繁荣, 城市的兴盛, 社会相对安定, 加上政策的倾斜, 整个社会形成了追逐享乐的社会风气, 为适应歌台舞榭的娱乐要求, 大量文人创作的词作流入民间, 词这一文学体裁得以迅速发展。除社会需要外, 词的繁荣也源于文人自身抒情的需要。晚唐五代以来, 花间词人创作了大量风格秾丽绮艳、多涉男女情爱的词作, 开启了“词为艳科”的传统。大量文人区别对待诗词, 以诗言志, 以词抒情。正如王国维《人间词话》中有云:“词之为体, 要眇宜修。能言诗之所不能言, 而不能尽言诗之所能言, 诗之境阔, 词之言长。”[1]
应当注意的是, 北宋初期, 诗词的地位是不对等的, 词被视为小道, 艳科, 诗余, 文人对词的态度相当矛盾, “从作者说, 一方面沉溺于创作的欢娱, 另一方面又怀着声名与之俱裂的恐惧;从读者、听众来说, 一方面是感官上、感情上享受着从中得到的娱悦, 另一方面是理智上的轻贱。[2]传统道德的束缚和文人个性的需求相互冲突, 使词在产生的初期, 一直被视为不登大雅之堂的雕虫小技。词体地位的提高很大程度上直接得益于北宋文学巨擘苏轼, 作为宋词发展的里程碑式人物, 他大胆地“以诗为词”, 在词的创作中吸取诗的元素, 变革传统词的思想内容、艺术特色、语言、创作风格等, 提升词的地位, 促进了词的蓬勃发展。然而, “以诗为词”并非苏轼首创。在苏轼之前, 张先、晏殊、欧阳修、王安石、晏几道等人都为以诗为词的发展做出过重要贡献。本文试图从王安石仅存的二十余首词入手, 分析王安石词作的“以诗为词”倾向及其对宋词发展的贡献。
王安石字介甫, 晚号半山, 是北宋著名的政治家、思想家、改革家, 文学家。王安石早年锐意变法, 其散文雄健峭拔, 被列为“唐宋八大家”之一, 早年作品大多反映社会现实、抒发个人抱负, 具有浓厚的现实色彩。晚年罢相后退居江宁, 隐居钟山, 诗歌风格转为平淡隽永, 清新婉丽, 绝句尤多佳作, 被黄庭坚赞为“雅丽精绝, 脱去流俗, 每讽味之, 便觉沆瀣生颊间。”[3]相对散文和诗歌而言, 王安石的词一直处于被忽略的状态。唐圭璋先生主编的《全宋词》卷29录王安石词29首, 以小令为主, 其中尚有《甘露歌》三首作者存疑。下面笔者试从思想内容、表现手法、风格特色等几方面论述王安石是如何实现“以诗为词”的。
一、思想内容上的拓展
以思想内容论, 王安石的词大致可分为三类:咏史怀古、借怀古以讽今;写景咏物、反映词人的闲适生活;阐释佛理, 表达词人摆脱现实束缚的愿望。他将怀古、写景、咏物、闲适生活、禅理等传统观念中只能用诗歌表达的主题写入词中, 极大地扩展了词的题材和表现范围。
王安石咏史怀古词的代表作当推《桂枝香》。此词采取传统的上片写景下片抒怀的写法, 上片连续运用澄江、翠峰、征帆、残阳、酒旗、彩舟、星河等意象, 描摹出一副雄壮明丽动静相宜的金陵全景图;下片化用陈后主亡国旧事和杜牧《泊秦淮》的典故, 证明六朝相继短命灭亡的原因在于“繁华竞逐”。王安石此词的高明之处, 在于不仅仅嗟叹六朝兴亡荣辱, 而是由古思今, 末三句严厉谴责宋朝统治者不知吸取历史教训, 依然歌舞升平沉溺声色, 《后庭花》的亡国之音犹在耳边回荡。此词借古讽今, 直面现实, 赋予儿女情长的“小词”以一种诗歌的格调和意蕴, 立意高远, 意境开阔, 气势雄浑, 被历代评论家公认为王安石成就最高的一首词。张炎在《词源》中论意趣曾加以称许:“词以意趣为主, 要不蹈袭前人语境。……王荆公金陵怀古桂枝香云……此数词皆清空中有意趣, 无笔力者未易到。”[4]高克勤在《王安石词简论》提到梁启超对《桂枝香》的高度评价:“李易安谓介甫文章似西汉, 然以作歌词, 则人必绝倒。但此作 (指《桂枝香》) 却颉颃清真、稼轩, 未可谩诋也。”[5]除《桂枝香》外, 王安石另有《南乡子》《浪淘沙令》两首咏史怀古之作。《南乡子》是一首集句词, 写六朝繁华如逝水, 人生如梦, 表达词人内心的激愤和不平。《浪淘沙令》借吟咏伊尹、吕望自况, 表达自己对神宗知遇之恩的感激和雄心壮志。
王安石的写景咏物词共有15首, 例如描写词人闲适生活的《菩萨蛮》、《渔家傲》 (二首) , 表达厌倦官场、要求及时隐退的《千秋岁引》, 俱有一定的艺术特色。《渔家傲》 (平岸小桥千嶂抱) 工笔描摹了一副清新宁静的山居生活图景, 富于诗情画意, 表达了词人与山水相悦的悠闲恬淡的心情, 此词与王安石晚年被称为“半山体”或“荆公体”的山水绝句颇为相似, 艺术上极为圆融精巧。《雪浪斋日记》中称道此词“略无尘土思”[6], 可谓至公。
王安石的禅理词共有11首之多, 超过他词作总数的三分之一, 大多流于说教, 生硬照搬佛语, 如仿柳永词所作的《雨霖铃》, 这类词作大半思想艺术价值不高, 多被词论家所诟病, 在此不多赘述。
纵观王安石的29首词作, 其题材和思想内容涉及咏史怀古、写景状物、吟咏闲适生活、以禅入词, 尽管为数不多, 却完全突破了晚唐五代及宋初以艳情为主的藩篱, 将传统观念中只有诗歌才能反映的内容以词的形式记录下来。在他的笔下, 词已经由单纯的娱宾遣兴、应歌娱人的工具, 变为言志自娱的作品。
二、表现手法上对诗歌的借鉴
在王安石之前, 北宋初期已经有不少词人在写作手法上尝试“以诗为词”, 如张先的大量使用题序、化用前人诗句、用典等, 而王安石在表现手法上也有所突破。王安石广泛运用用典、集句成词、直抒胸臆等表现手法, 使词的艺术表现形式逐步成熟与完善, 日益具有诗的气韵。
王安石善于使事用典。《桂枝香》中的“门外楼头”、“后庭遗曲”, 寥寥数字背后包含无数辛酸血泪, 以简单的典故达到借古讽今的效果:六朝统治者醉生梦死的历史还在今天继续;《千秋岁引》中更有楚王兰台之风、庾亮南楼之月、丁威的华表传说等典故。用典是一种浓缩式的叙事方式, 便于词人以简短的词句表达深刻丰富的内涵, 用典本是诗歌的传统手法, 王安石继承张先等人的传统, 将这一手法引入词中, 一定程度上将词雅化, 被视为“艳科”的词因而具有了典雅厚重的诗的气质。
王安石词的一大特色是善于熔炼前人诗句, 创作了大量集句词。集句词的创作对词人有较高要求, 词人不仅要谙熟古代诗文, 还应考虑诗句的长短和声律, 更重要的是, 将前人诗句运用到自己的词作中时, 应契合原词的整体意境和风格, 便于词人抒情言志。王安石现存的集句词包括《菩萨蛮》 (数家茅屋闲临水) 、《浣溪沙》 (百亩中庭半是苔) 、南乡子 (自古帝王州) 等五首, 尚有争议的《甘露歌》三首也是集句。王安石直接化用前人诗句入词, 可说是他“以诗为词”的最直接表现。他直接打破了诗词在题材、创作手法、艺术风格和语言上的界限, 使词的内容得以扩展, 语言得以雅化, 诗词这两种文学题材在他笔下得以合流。
传统意义上的花间词以婉约缠绵为美, 表情达意往往比较含蓄蕴藉, 而王安石在以词抒怀时, 长于直抒胸臆。《桂枝香》中直接指斥当朝统治者, 语意辛辣;《千秋岁引》中直接感叹“无奈被些名利缚, 无奈被他情耽搁”, 表达希望激流勇退、功名误身的个人感悟, 反映了王安石思想中有独善其身的一面。在王安石的词中, 个人情绪和感悟直接呈现于字句之间, 少了含蓄之美, 使尔雅的词更多了诗歌的磊落和凝重。
三、风格特色上的突破
王安石“以诗为词”的另一个重要表现在于风格特色上的“以诗为词”。自晚唐五代以来, 与花间词内容相伴相生的, 是其绮怨幽丽的艺术风格。北宋初期, 张先晏殊欧阳修等文人士大夫, 对词的内容作出一定开拓, 他们将描写笔触更多地转向闲适生活、离愁别恨、山光水色、人生感悟, 创作视角不再囿于简单的儿女之情。他们都以各自的创作实践, 为“以诗为词”的发展作出了一定贡献, 但其风格仍以细腻温婉风流闲雅为主。而王安石在词的艺术风格上有了较大突破。王安石词的艺术风格因词题内容的不同而迥异, 无论是《桂枝香》的雄浑苍劲, 《千秋岁引》的清冷凄婉, 还是《渔家傲》等闲适词的平和恬静, 都和前人大不相同, 具有鲜明的个人特色。他的咏史怀古词直接承袭范仲淹边塞词的悲壮苍凉, 气势雄浑, 感慨深沉, 语意豪迈, 从某种程度上来说, 王安石的豪放词可说是苏轼变革词风、开创豪迈一派之前的必要准备, 成为词风由“婉约”转向“豪放”与“婉约”并存的一个重要过渡。清代刘熙载云:“王半山词瘦削雅素, 一洗五代旧习, 惟未能涉乐必笑, 言哀已叹, 故深情之士无不间然。”[7]评价颇为公允。尽管王安石词缺乏情韵深婉的作品, 也不符合词的音乐性的要求, 但仅就“一洗五代旧习”而言, 他的作品确实对五代绮艳旖旎的词风是一种突破和冲击, 这是毋庸讳言的。此后苏辛等人或豪迈豁达或雄劲苍凉的词体风格, 在王安石这里都可以寻觅到某些源头, 王安石的豪放词对研究苏辛词有着重要意义。
四、从王安石的词论看王安石对“以诗为词”的态度
如上我们分析了王安石“以诗为词”创作的具体实践, 那么, 王安石“以诗为词”、融诗入词是否是有意识的开拓与变革呢?我们可以从王安石留下的关于词的只言片语追寻一二。
魏泰《车轩笔录》卷五记载过这样一则轶事:王荆公初为参知政事, 闲日因阅晏元献公小词而笑曰:“为宰相而作小词, 可乎?”平甫曰:“彼亦偶然自喜而为耳, 顾其事业岂止如是耶?”[8]由此可见, 王安石早年对晏殊身为宰相作“小词”的态度是颇为不以为然的, 在王安石积极参与政治活动的早年, 的确很难有心绪去填制他眼中的“小词”。然而世事并非总是一成不变的。日后王安石非但填了二十余首词, 而且对词有了更深入的认识。赵德麟《侯鲭录》卷七记载:荆公云:“古之歌者, 皆先有词, 后有声。故曰:‘诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声。’如今先撰腔子, 后填词, 却是永依声也。”[9]由此我们可以窥探出王安石的一些词学理论。王安石认为, 词的音乐属性是应当从属于词的文学属性的, 他反对曲调对词造成束缚, 要求词可以像诗一样自由抒情言志, 反映广阔的社会现实, 抒发真实的个人情志。非但如此, 他直接引用“诗言志”来证明词比曲调重要, 这本身就说明了在王安石眼中, 诗词是同出一源的。从某种意义上来说, 王安石将词视为一种句式有长短的诗体, 他的词作具有大气磅礴的诗的风格, 诗的气骨, 也就不足为奇了。汤江浩在《词至熙丰体变新———王安石词考论》中也提到:“我们可以清楚地认识到王安石词作的题材内容与传统的刻红剪翠的香软词发生了根本性的转折。这些内容的变化不是一时兴会, 偶然而至, 而是主观追求的结果。”[10]正是这样有意识地以诗为词, 才形成了王安石独特的词作风貌:反映内容广泛丰富、表现手法多姿多彩、艺术风格更是一改过去的婉约蕴藉, 形成了豪迈或恬淡的个人风格。诗词的分界在王安石笔下大大地淡化了, 此前张先晏殊欧阳修等人以诗为词的尝试在王安石的笔下得以大踏步发展, 诗词合流的发展轨迹也日益清晰。
五、王安石“以诗为词”的源头及影响
王安石的词作虽然数量不多, 佳作也较少, 且成就也多为其诗文所掩, 但他在词史上的重要意义却不容小视。王安石将怀古叹今、个人生活、山水风物、佛学思想等传统诗歌主题大胆融入词中, 同时广泛运用用典、集句为词、直抒胸臆等诗歌的表现手法, 创造了极富个人特色的或雄浑超迈或闲淡平和的词风, 一定程度上打破了诗词的严格界限, 拓宽了词体的表现力, 丰富了词的表现手法, 冲击了原先婉媚华美的花间词风, 拓展了词境, 提高了词体的社会地位, 开日后苏轼豪放词之先声。然而, 我们应当认识到, 王安石“以诗为词”的创作实践并非无源之水。“以诗为词”既是时代发展的必然结果, 王安石本人又对“以诗为词”的发展发挥了重要的推动作用。任何一种文学体裁的兴衰都有其深刻的社会根源, “诗尊词卑”的现象的出现和消退自也不例外。唐代诗赋取士的政策极大地促进了唐诗的辉煌灿烂, 也促使整个社会重视诗歌创作。正因如此, 文人们在诗歌创作时多了一层顾忌心理, 个人情感的抒发受到儒家“温柔敦厚”的传统诗教的影响, 而词的兴起恰恰为他们提供了一个宣泄个人情感的窗口。在词体产生之初, 不少词作都产生在歌台舞榭中, 以供歌儿舞女演唱, 游戏意味比较浓厚, 词的社会地位不高, 题材多限于儿女之情, 风格多偏于香软婉丽, 这是相当自然的。而李煜、晏殊、欧阳修等人在词中注入自己的真情实感, 逐步扩展词的内容, 形成各自独特的个人风格, 促使词由“伶工之词”向“士大夫之词”转变。在他们的共同努力下, 词在发展过程中逐渐吸收了原本属于诗歌的艺术手法、题材、风格、语言等, 原先单纯的风月言情的词开始具有丰富深刻的内涵, 日益富于诗的规模和气格, 以诗为词、诗词合流的发展脉络日益清晰。而王安石“以诗为词”的创作正诞生在这一过程中。他既承袭和接受了前人“以诗为词”的成果, 又以自身的创作实践直接推动了“以诗为词”、诗词合流的发展进程, 对日后的苏轼、乃至整个宋词词坛都产生了不可忽视的长远影响。
诚然, 我们也应该承认, 词体的过分诗化, 对于词体本身所具有的音乐性、抒情性的功能有一定的损害。词脱胎于诗体而自成一家, 它既和诗歌同出一源, 又有其独特的和歌演唱、以抒情为主、形象性强的特点。随着时代的变迁和诗词合流的不断发展, 除周邦彦、李清照等少数精通音律的词人外, 词体的音乐性日益被人们忽视乃至渐渐遗忘。更重要的是, “以诗为词”的本质意味着词的“雅化”, 原本属于民间俗文学的词逐渐成为士大夫笔下的雅文学, 固然促使词的地位得以提高, 但与此同时, 原先纯粹用以抒情的词却同样面临着被传统诗教束缚的尴尬局面, 词温婉细腻的抒情性功能受到了一定损害。然而瑕不掩瑜, “以诗为词”、诗词合流毕竟将词从缠绵悱恻的狭小局面中解放出来, 将词提升到得以与诗歌并驾齐驱分庭抗礼的地位, 将宋词引上了一条健康发展的康庄大道。在诗词两种题材逐渐靠拢合流的历程中, 尽管王安石并不是其中最重要的人物, 却是其中不可或缺的、发挥过重要作用的一分子。他上承晏欧的“以诗为词”的尝试, 下启东坡大刀阔斧的改革, 以自身的创作实践和词论积极推动“以诗为词”的发展, “以诗为词”最终在苏轼手中得以成熟和光大。
参考文献
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[9]涂育珍.论王安石词风的形成[J].湛江师范学院学报, 2002, 第23卷 (4) :34.
王安石自幼聪颖，酷爱读书，过目不忘，下笔成文，那么有关他的古诗，大家了解多少?有哪些风格呢?
王安石(1012月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川(今江西抚州市临川区)人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显着。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山(今江苏南京)，赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。王安石潜心研究经学，着书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
王安石的古诗：
《江上》作者是宋代文学家王安石。
江上漾西风，江花脱晚红。
离情被横笛，吹过乱山东。
【翻译】
江面上吹过一阵秋风，江岸上的落花在夕照中纷纷飘落。离别之情给远去的笛声吹送，并随秋风吹到乱山的东面。
《元日》作者是宋代文学家王安石。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
【翻译】
在噼噼啪啪的爆竹声中送走了旧年迎来了新年。人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。家家户户都被太阳的光辉普照着，每年春节都取下了旧春联换上新春联。
《泊船瓜洲》作者是宋代文学家王安石。
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还?
【翻译】
京口和瓜洲仅隔着一条长江，从京口到钟山也只隔几座山而已。春风又吹绿了长江两岸，明月什么时候才能照着我回到家乡?。
《梅花》作者是宋代文学家王安石。
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
【翻译】
墙角有几枝梅花,正冒着严寒独自开放。为什么远看就知道洁白的梅花不是雪呢?那是因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
《登飞来峰》作者是宋代文学家王安石。
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
【翻译】
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
《咏石榴花》作者为唐朝文学家王安石。其古诗词全文如下：
浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
哀俗易高名已振，途险难尽学须强。
《桃源行》作者为唐朝文学家王安石。
望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。
避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春，采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。
世上那知古有秦，山中岂料今为晋。
闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。
重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。
《葛溪驿》作者为宋朝文学家王安石。
缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。
病身最觉风露早，归梦不知山水长。
坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。
鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
【翻译】
一钩残月挂在天空，月色昏昏，漏声滴答，黑夜正长;一盏油灯，忽明忽暗，寂寂地照着我的床。多病的身子，最早感觉到风霜的寒意;做梦回到家乡，梦中不知道远隔千山万水，道路漫漫。披衣而坐，纷扰的世事乱人心胸，禁不住慷慨高歌;起床徘徊，俯仰天地，只见到一片孤寂凄凉。那凄切的鸣蝉声传入耳中，使我的心更乱;它紧抱着萧疏的梧桐树，树上的叶子已经半黄。
《菩萨蛮·数间茅屋闲临水》作者为宋朝诗人、文学家王安石。
数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。今日是何朝，看予度石桥。
梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情，黄鹂三两声。
《午枕》作者为宋朝诗人、文学家王安石。
午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。
窥人鸟唤悠扬梦，隔水山供宛转愁。
【翻译】
花前一枕午睡，竹席清凉如水波欲流，斜阳已照着花枝，将婆娑红影映上我的帘钩。窥视人的小鸟声声啼鸣，惊起飘忽的梦，它去得悠悠。只看见水那边青山重重叠叠，引惹起心头深隐难言的清愁。
《桂枝香·登临送目》出自宋词三百首，其作者为宋朝文学家王安石。
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
【翻译】
我登上城楼放眼远望，故都金陵正是深秋，天气已变得飒爽清凉。千里澄江宛如一条白练，青翠山峰像箭簇耸立前方。帆船在夕阳往来穿梭，西风起处，斜插的酒旗在小街飘扬。画船如同在淡云中浮游，白鹭好像在银河里飞舞，丹青妙笔也难描画这壮美风光。
遥想当年，故都金陵何等繁盛堂皇。可叹在朱雀门外结绮阁楼，六朝君主一个个地相继败亡。自古多少人在此登高怀古，无不对历代荣辱喟叹感伤。六朝旧事已随流水消逝，剩下的只有寒烟惨淡、绿草衰黄。时至今日，商女们时时地还把《后庭花》遗曲吟唱。
《书湖阴先生壁》作者是宋代文学家王安石。
茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
【翻译】
茅草房庭院因经常打扫，所以洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，把绿色的田地环绕。两座大山闯进门来为人们送青。
《南乡子》作者是宋代文学家王安石。
自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁，晋代衣冠成古丘。
绕水恣行游，上尽层楼更上楼。往事悠悠君莫问，回头，槛外长江空自流。
《渔家傲》作者是宋代文学家王安石。
平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。
午枕觉来闻语鸟，攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。
《春风》作者是宋代文学家王安石。
一马春风北首燕，却疑身得旧山川。
阳浮树外沧江水，尘涨原头野火烟。
日借嫩黄初著柳，两催新绿稍归田。
回头不见辛夷发，始觉看花是去年。
《春夜》作者是宋代文学家王安石。
金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。
王安石何以要选定“绿”字呢?人们大都是从修辞的角度来理解的, 认为“到”“过”“入”“满”诸字虽然写出了春风的流动, 却依然不能将春色诉诸人们的视觉。着一“绿”字就不同了, 就把春天之色写出来了, 从而给人以鲜明的视觉形象。“教参”即作如是观:“一个‘绿’字, 把春风给江南披上了绿装这一变化, 生动而形象地写出来了。”
这样理解虽然也有一定道理, 但毕竟是孤立地就句论句, 未能联系诗人此时的思想感情来理解, 所以仍不免停留在表面上。
诗人写这首诗时思想感情是怎样的呢?
这首诗写于熙宁八年 (1075) 春二月。当时王安石第二次拜相, 在奉诏进京的途中舟至瓜洲, 夜间停泊, 抚今追昔, 感慨系之, 便写下了这首著名的抒情小诗。
王安石于写作此诗的前一年 (即熙宁七年) 夏四月第一次罢相后, 便回到江宁半山园, 过起了隐居的生活。初从官场角逐的圈子里跳出来, 寄情于江湖之间, 使王安石感到十分轻松、惬意。这种心情我们从《初到金陵》一诗中可以看出来:“江湖归不及花时, 空绕扶疏绿玉枝。夜直去年看蓓蕾, 昼眠今日对纷披。”由于变法的屡遭挫折, 诗人对于政治已感厌倦。所以这次拜相, 王安石并不心甘情愿, 只是王命难违, 才恋恋不舍地离开半山园。诗人在进京途中泊船瓜洲, 事实上离家已百里之遥, 可他仍觉得“京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山”, 仿佛近在咫尺似的。这说明诗人虽然身在瓜洲渡, 但心仍在半山园。正因为此时的王安石对官场生涯已态度冷淡, 不感兴趣, 所以还没有到达京师, 就想着“春风又绿江南岸, 明月何时照我还”了。第二次拜相后, 王安石“多称疾求去, 及子 (王) 死, 力请解机务” (《续资治通鉴·宋纪七十一》) , 便是这一心态的最好注脚。这说明, 诗人选定“绿”字, 就是为了抒发他对江宁故居无限依恋的思想感情。
为什么这样说呢?
如果你读过许多抒发离情别绪的诗歌, 便会发现离情别绪往往与“绿”字联系在一起。如《城南旧事》中那首著名的《送别》歌:“长亭外, 古道边, 芳草碧连天……”无边的芳草仿佛将主人的怀想引向遥远的天际, 使人感受到一种浓重的离愁、无尽的别绪。此类例子是举不胜举的。如《楚辞·招隐士》中的“王孙游兮不归, 春草生兮萋萋”;李白《灞陵行送别》中的“上有无花之古树, 下有伤心之春草”;李煜《清平乐》中的“离恨恰如春草, 更行更远还生”等等。
为什么离愁总是与碧草联系在一起呢?古典诗歌中有所谓“兴”的表现手法, 即朱熹所说的“先言它物以引起所咏之词也”。从空间上说, 碧草连天有如离愁的绵绵不尽;从时间上说, 春草年年绿有如思念的年年不断。所以看到春草, 往往触发人们的离愁便是很自然的了。开始时, 它只是作为一种触发离愁之“景”, “久而久之, 它甚至可以引发通感, 使人感到离别之情总是带有色彩的, 是一种‘绿色的感情’”。 (见金开诚《文艺心理学概论》)
王安石的“春风又绿江南岸, 明月何时照我还”与王维的诗句“春草年年绿, 王孙归不归”颇相似, 很有可能前者是后者的化用。二者都是写离愁 (前者是对故园的思念, 后者是对友人的思念) , 又都是以问句作结。王维诗是说“草绿有时, 行人之归期难必”, “绿”与“还”之间的内在联系也是不言而喻的。
王安石晚年寓居金陵钟山，却除了满身的公务之后，王安石潜心于著述，创作了大量工致雅丽的绝句，表达了闲适散淡的心绪。这首《北山》就写在此时。
《北山》的前句写春水漫涨，直堑、横塘波光滟滟、耀人眼目。“输绿”生动传神，写出春天盎然的生机及山泉的澄碧。沉浸在明媚的春光中，诗人王安石细数落花，缓寻芳草，留连于自然的美景中，不忍归去。这之前，虽然有王维“兴阑啼鸟缓，坐久落花多”(《从歧王过杨氏别业应教》)、刘长卿“芳草独寻人去后，寒林空见日斜时”(《长沙述贾谊宅》)一类的诗句，但王安石却能化其诗意，为我所用，与眼前的景、心中的情紧密融合。后来者居上，“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”反而比王诗、刘诗的名声大，成为传诵不衰的名句。 叶梦得说：“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处”(《石林诗话》卷上)，指出王安石后期诗歌的艺术特征。
王安石 (1021—1086) 字介甫, 号半山, 抚州临川 (今江西省抚州市) 人。中国北宋时期政治家、思想家、文学家, 在发展中国古代教育理论和改革国家教育制度方面卓有贡献。
王安石出生于小官僚家庭, 父亲王益系进士, 曾做过几任州县官吏。少年时代的王安石聪明好学, 读书过目不忘, 主要学习孔孟之道, “故道必尊先, 言必称孔孟。”仁宗庆历二年 (1042) 进士及第, 任地方行政官员18年。公元1069年, 王安石参与国家大政, 时年49岁, 直到1076年第二次罢相, 共执政8年。时值社会阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐化, 而北宋统治集团因政治腐败、官吏庸碌, 无法解决这一系列社会矛盾。王安石于1058年进京述职时, 向仁宗上万言书, 强调要“改易更革天下之事”, 但未受重视。
神宗对他的政治改革见解倍加赏识, 遂于熙宁二年 (1069) 任以参知政事之职, 授以国政, 次年又任以宰相, 开始了大规模的变法运动, 历史上称为“王安石变法”。
他首先设立“制三司条例司”作为领导变法的机构, 然后派遣人员到各地考察农田水利赋税, 最后制定新法并在全国推广。但新法遭到地主官僚的强烈阻挠和反对, 王安石不得不辞去宰相职务。一年后神宗再次启用他, 很快又被罢相, 从此他便隐居江宁, 忧愤成疾, 含恨去世。死后谥为荆国公, 人称王荆公。
二、教育思想
王安石认为, 造就人才、统一思想是实行变法、长治久安的首要条件。这就需要改革教育及其他有关制度, 使之适应于人才的造就。他在《上仁宗皇帝言事书》中, 从“教”“养”“取”“任”四个方面系统论述了人才的培养、管理、选择和使用。他强调人才必须“陶冶而成之”, 其中国家教育政策和措施对人才的形成和开发起着十分突出的影响作用。他的这种思想跟当时理学家的“穷理尽性”是针锋相对的。
在学生的道德修养方面, 王安石主张“自然感化法”。他认为, “其身正不令而行;其身不正, 虽令不从”。“善教者藏其用, 民化上而不知所以教之之源”。就是说, 整个社会要以伦理纲常为教, 在上者身体力行, 潜移默化, 那么民众自可化于上而不知所以教之之源。教师则要通过诱导, 以身作则, 作出表率, 从而使学生得到感化。王安石反对以法令告诫, 赏罚奖惩的教育方法。他认为, 采用“自然感化”法, 可以做到“浃于民心而耳目无闻”。如果强调法令规章, 采取强迫、命令的教育方法, 就不会有实效。
在教学内容方面, 王安石认为, 教育的目的是要造就“可以为天下国家之用”的治国人才。他重视培养从事实际工作的能力和才干, 同时也强调封建伦理道德的修养, 特别是政治立场的一致性。他猛烈抨击当时主要以诗赋为考核内容的科举制度, 认为用这样的方法选拔官员, 结果造成官员所学非所用, 政府中有治事能力的人越来越少。他认为, 人才应该从学校产生, 他主张从中央到各地都广设学校, 严选教官, 招揽能为国家所用的人才, 教给治国的知识和本领, 国家通过严格的考核, 选拔德才兼优者充任官职。在当时学校尚未普遍设置的情况下则应首先改革科举考试方法, 以改变用非所学、学非所用的状况。王安石变法期间, 对科举制度和学校制度进行了一系列改革。熙宁四年二月 (1071年3月) 颁布了新的科举考试制度, 废除旧有的专考呆读死记儒家经典的明经诸科, 取消进士科的诗赋考试而改试经义。经义考试要求“务通义理, 不必尽用注疏”。后又规定所有及第进士必须加试法律政令, 合格者方能授予官职。熙宁四年十月 (1071年11月) , 在太学开始实行三舍法, 这是以学校考核逐步取代科举考试为国家选拔人才的开端。与此同时, 王安石亲自选派一批官员分赴一些地区负责整建州县学校。后来又进一步规定:地方学校一律由朝廷委派学官管理, 学校的事务由学官全权负责, 地方其他官员不得干涉, 学校的教授必须通过专门的经义考试, 然后择优任命, 有不称职的, 由国子监负责报请朝廷予以撤换。
三、教育方法
在教学方法上, 王安石根据孔子“不愤不启, 不悱不发;举一隅不以三隅反, 则不复也”的著名论断, 要求教师在教学过程中要做到“问之切”, 使学生“听之专”;而且要使学生“深之思”, 让学生“取之固”。教师不能让学生仅仅停留在口耳感性认识阶段, 要启发学生思考, 经过融会贯通, 进入理性认识阶段, 并且付诸实践。只有这样, 才能让学生获取真知, 学到有用稳固的知识。
《泊船瓜洲》全诗赏析二
朝代：宋代
作者：王安石
【原文】
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还?
【赏析二】
这首七绝触景生情，通过对春天景物的描绘，表现了诗人此番出来做官的无奈和欲急切回归江宁的愿望。头两句记叙北上的.行程。诗人前往京城，却偏偏回首江宁，表现不愿赴任的复杂心理。后两句以景写心，既有变法给自己带来的欣慰，也有及早功成身退的想法。诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是青苗法等变法措施产生的实效吗?但是官场是险象环生的，诗人望着这照着瓜洲渡口，也照着钟山的明月，发出了“明月何时照我还”的慨叹，诗人是想早点离开是是非非的官场，很有余韵。这首诗不仅借景抒情，情寓于景，而且叙事也富有情致，境界开阔，格调清新。
黄州位于湖北东部, 长江中游北岸, 大别山南麓, 自隋唐以降, 历来为州、府、县官府驻地。苏轼在黄州的生活, 起初十分艰难。月色清寒, 薪金微薄。每一枚铜钱, 似乎都有清凌的月光闪烁。鸡鸭鱼肉, 蔬菜米面, 油盐酱醋, 都寄托在那一串串苏大才子从前根本不屑一顾的铜钱里了。夜晚闲步庭院, 看疏影横斜, 忽听空中一阵孤鸿哀鸣, 他的心底, 兀地掠过一片阴翳;清晨登上高岗, 看太阳升空, 他的心头, 忽忽漾起了浩瀚之波。“乌台”之狱, 乌鸦夜啼;杀头之祸, 有惊无险———人生惕怵之处, 惟须谨慎;宦海翻波之时, 何必逞强。天才恍若北斗星, 人世间万众景仰, 然而, 北斗星也有云遮雾绕的时候……
为改善生活条件, 苏轼设法搞到了城郊一块荒颓的山坡, 当地人称为东坡, 悉心经营。他带领一家老小, 砍荆棘, 清瓦砾, 植稼禾, 建瓦屋。荆棘去兮瓦砾清, 稼禾荡漾兮自躬耕, 日出而作兮日落而息, 谁知天才兮面朝黄土汗流浃背赛老农!———噫!苏轼头戴斗笠, 足蹬草鞋, 手舞牛鞭, 与老牛一起气喘吁吁犁地。即使到了这样的落魄时刻, 他的脸上, 依然诗情洋溢:“自笑平生为口忙, 老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香……” (《初到黄州》) 。
在这段烟霞蔼然如梦的日子里, 他自号“东坡居士”。这块荒颓的山坡, 从此进入了中国文学史, 成了历史上最著名的一片“东坡”!
雨洗东坡月色清, 市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头路, 自爱铿然曳杖声。
———《东坡》
“乌台诗案”, 一场惊魂, 却催发了苏轼的沸腾才华, 迎来了一个创作高峰。著名的三咏赤壁“一词两文”, 可谓珠玉晶莹, 瑰丽雄奇, 是宋代文学的巅峰之作, 可
谓雄视千古的篇章。
元丰五年 (1082年) 六月的一个傍晚, 夕阳欲落, 江风浩荡。苏轼独自驾着一叶小舟, 来到黄州城西长江之畔的赤壁之下。这块飞临长江之上的巨大石崖, 赭红似血, 形如兽鼻, 当地人称之“赤鼻矶”。这里并非当年魏蜀吴三国赤壁鏖兵之“赤壁”。真正的赤壁在蒲圻长江南岸。苏轼当然了解这一点, 但压抑的激情, 点燃了江山胜景。他仰望突兀临空的巨崖, 仿佛看见了当年令曹操丢盔卸甲的熊熊战火;俯视滚滚东去的长江水, 似乎看见一朵朵浪花带走了一个个悲情英雄。一时之间, 他激情澎湃, 难以自持———
大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物。故垒西边, 人道是, 三国周郎赤壁。乱石穿空, 惊涛拍岸, 卷起千堆雪。江山如画, 一时多少豪杰。遥想公谨当年, 小乔初嫁了, 雄姿英发。羽扇纶巾, 谈笑间, 强虏灰飞烟灭。故国神游, 多情应笑我, 早生华发。人间如梦, 一樽还酹江月。
这首《念奴娇·赤壁怀古》展示的大江滔滔、千古风流的山河与历史场景, 如山崩地坼, 响绝古今。词中抒发的豪壮气魄, 至今令人震撼不已。
七月十六日夜, 大江上飘来几只轻舟。苏轼携二三友人, 夜游赤壁。但见清风徐来, 水波不兴, 白露横江, 水光接天。苏子与客人, 饮酒乐甚, 诵明月之诗, 歌窈窕之章, 对月吹箫, 如怨如慕, 如泣如诉, 余音袅袅, 不绝如缕。客人兀然间记起了在长江之上横槊赋诗的曹孟德, 感慨不已。孟德当年破荆州, 下江陵, 舳舻千里, 旌旗蔽空, 可谓英雄矣, 而今安在哉?叹人生之苦短, 悲人世之无常, 哀吾生之须臾, 羡长江之无穷……
苏子闻之愀然:天地之间, 物各有主, 苟非吾之所有, 虽一毫而莫取。惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色—————这正是造物主赐给天下人的永恒的财富啊!
如果说, 《前赤壁赋》的旷达飘逸, 仿佛天外神曲, 《后赤壁赋》的孤寂凛冽, 则犹如寂灭峡谷里的绝世之音。这时节, 霜露既降, 木叶尽脱;江流有声, 断岸千尺; 山高月小, 水落石出。苏子“摄衣而上, 履巉岩, 披蒙茸”, 寻幽探奇, “二客不能从焉”, 入之弥深, 愈感孤独, 划然长啸, 草木震动。俄尔登舟涉水, 已是夜半, “适有孤鹤, 横江东来, 翅如车轮, 玄裳缟衣, 戛然长鸣, 掠予舟而西也”。
而作于同一时期的《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》, 却别有一番人生意味———
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒, 微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴。
“竹杖芒鞋”是苏轼自己的形象, “一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”是他对待人生、对待挫折的态度。那份从容淡定, 喜怒自适, 悲喜无波, 是诗人历经磨难升华之后平静心态的写照吧?
横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。
不识庐山真面目, 只缘身在此山中。
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