日语中的数词（精选3篇）
階（かい）层楼房层数 回（かい）回、次事物次数
株（かぶ）株、棵、股份植物；公司股份 機（き）架飞机数量
基（き）架、座、台机器、设备、仪器 級（きゅう）级级别、等级
行（ぎょう）行、列文字、树木、人的行列切（きれ）片、块、段切成的块或片 区（く）区、段行政区、土地
組（くみ）套、对、副组装或成套的物品 件（けん）件事情、事件 軒（けん）户、所房屋、住家 個（こ）个没有固定助数词的物品 戸（こ）户、家住户、住家
項（こう）项、款项文章、文件项目 号（ごう）号事物顺序
冊（さつ）册、本书籍等成册纸制品 札（さつ）叠结扎的扁平物 字（じ）字文字、字母
次（じ）次、回事物的次、回、级 式（しき）份、套资料、表格、设备 室（しつ）间、室房间数量 種（しゅ）种、类种类、类别
日语的数词单位
周（しゅう）周、圈计数周圈 章（しょう）章节文章章节 重（じゅう）层、重重叠数量 条（じょう）条带子、小道、条款
畳（じょう）张、块日本席子、表示房间面积 錠（じょう）片药片、制剂 隻（せき）艘、只船只、舰艇 世代（せだい）家家庭、家族 節（せつ）节文章章节、乐曲章节 艘（そう）艘、只船舶
足（そく）双、对成双的物品，如手套、鞋袜 束（そく）束、把、簇捆扎的细长物品 台（だい）台、辆、架机器、车辆等 束（たば）束、把捆扎的细长物品 着（ちゃく）套、件衣服类
丁（ちょう）块、条、盘、份食品、枪支、街道等 対（つい）对、双、付成双成对的物品 通（つう）封、件信函、文书 点（てん）分、件得分；事情 頭（とう）头、匹牛马等较大型动物 人（にん）人人数
杯（はい）杯、碗杯碗等器皿 箱（はこ）箱成箱的东西 番（ばん）第~、~号顺序、序列
日语的数词单位
番地（ばんち）~号街道编号 番目（ばんめ）第~个序数号
匹（ひき）匹、只鱼、虫、鸟、小型动物 便（びん）班次、航班列车、飞机的班次 部（ぶ）部、册、份书籍、期刊、资料 頁（ページ）页页数
遍（へん）遍、次、回遍数、次数
本（ほん）只、根、条、瓶细长的物品，如笔、树、绳等 枚（まい）张、片、块、件薄的扁平物体 棟（むね）栋、幢房屋、建筑物 目（め）第~顺序 名（めい）名人数
面（めん）面、张平面物体 輌（りょう）辆车辆
一日语数词的特点
1. 发音复杂, 变化多端
日语数词发音分为三个系统:音读、训读、外来语。以基数词为例, 常用的为模仿古汉语而来的音读词, 如:一 (いち) 、二 (に) 、三 (さん) 、四 (し) ;但同时, 也存在日语本身固有的读法:一 (ひと) 、二 (ふた) 、三 (み) 、四 (よ) ;还有近代以来从英语引进的外来语:ワン、ツー、スリ―、フォー。在不同的情况下, 同一个数字会分别使用音读或训读的发音, 而即便是最常用的同一个音读数字, 当后面接不同的量词时也会发生变化, 因此, 和汉语、英语相比, 日语数词的发音要繁杂得多, 从一开始就应充分的注意和重视。
2. 量词丰富, 独具特色
量词丰富是汉语和日语共同的特征之一。日语的量词称为助数词, 常用的约有130种左右。虽然日语的助数词体系基本来自中国, 但是日语里的“助数词”和中文的“量词”仍有许多不同之处, 需要仔细对比, 认真学习。比如日语中有一些特有的助数词:丁、町、坪等;使用外来语的助数词:キロ、メートル、グラム等;源自汉语的助数词, 长期以来也形成了其独特的用法, 如:鸟类用「羽」计数;比人类更大、更凶猛的非鸟类生物则用「頭」来描画, 如「獅子8頭」;其他的生物则用「匹」, 如「3匹の猫」「蜻蛉5匹」等;而鱼类用「尾」, 但章鱼则用「杯」等等。
3. 语法功能独特, 习惯用法较多
日语的数词除了和汉语一样, 用于修饰名词外, 还可以直接用来修饰用言, 也就是它具有“状语功能”。其用法有点近似于“副词”, 它的功能转换为充当状语修饰用言。此外, 日语的数词在熟语、惯用语以及构词法方面也有很多独特的应用, 如:男一匹、四六時中、三行半等等。
二关于日语数词教学的初步探讨
日语数词内容繁杂, 点多面广。因此, 一些学生便把看起来简单、往往又有些面熟的日语数词, 放在次要位置, 得过且过;而更多学生则是觉得日语数词复杂繁多, 枯燥难记。实际上, 数词是基础日语教学的重要一环, 学好数词, 对学生掌握日语发音及音变规则很有益处, 对提高口语及听力能力尤为重要, 同时, 数词也是大学日语考试及国际日语能力测试的内容之一。因此, 数词的教与学, 不应受到忽视。如果一开始就读不好、学不会数词, 或将其置之不理, 那么, 随着学习内容的不断增加, 数词会成为提高日语水平的极大障碍。对此, 本人采取多种教学方法, 尽量使日语数词的教学变得生动有趣, 取得了相应的效果。以下是一些具体做法。
1. 日积月累, 持之以恒
日语数词种类众多, 数量庞大, 很难“毕其工于一役”, 无论教与学都要有“长期抗战”、水滴石穿的心理准备。因此, 当进入数词阶段的教学后, 在每次课开始的时候, 拿出几分钟, 让几名同学到前面来, 分别报告当日及前后几天日期及当时的时刻, 并让下面的同学找出其中是否存在错误。这样, 既锻炼了学生的听说与当众表达能力, 也督促了学生很快记住相应的数词, 一举两得。
2. 积极创新, 开展课堂交际活动
教学方法及方式多样化, 可以使学生的听觉、视觉、运动器官都参加活动, 符合青少年的心理学发展规律, 容易引起和保持学生的学习兴趣。活泼生动的交际教学方式, 便于学生边学边练, 使所学内容在运用中获得巩固和提高。因此, 在日语数词的教学中, 利用或设计一些游戏, 让学生在玩中学、玩中记。比如:让全班做报数接龙的游戏;让学生互记生日;或准备一些钱币, 让学生报账等。只要精心设计, 认真准备, 就会达到良好的教学效果。
3. 帮助学生记忆, 教给他们高效记忆的方法
外语学习离不开记忆, 无论单词还是语法, 都要下苦功去记、去背, 但是下苦功并不是一味地用笨功, 教师要尽量地掌握并教给学生一些记忆的规律和方法, 使他们提高学习效率, 能够事半功倍。可以采用谐音记忆, 把基数词一 (いち) 、二 (に) 、三 (さん) 、四 (し) 、五 (ご) 、六 (ろく) ……谐音为一汽、尼桑、系、go、look……百位数字的读音中, 读音较特别, 容易出错的有300、600、800以及几百这几个数字, 可以联想为:三 (さん) 男 (なん) ha (はっ) llo (ろっ) , 即:老三, hallo!这样一来, 学生就可以立竿见影, 很快记住, 并很难忘记。长此以往, 可以使学生举一反三, 形成适合自己的一套记忆方法。
4. 运用比较法, 突出难点
日语数词发音的变化, 对初学者来说, 是个很头疼的问题, 需要教师加以指点, 克服这个难关。比如“四”这个数字后接不同的助数词, 发音会有不同的变化, 让学生重点练习把这些词:1944年4月4日4时4分4秒;表示细长物体的助数词“本”, 前接数词时, 往往变音, 那么把一本 (いっぽん) 、三本 (さんぼん) 、六本 (ろっぽん) 、八本 (はっぽん) 、十本 (じっぽん) 、何本 (なんぼん) 这几个难点突破后, 同类型的其他助数词的变化也就不在话下了。
外语能力的提高, 是一个综合、系统的工程。数词的教与学也是如此。数词不仅仅是基础日语这一门课的教学内容, 在会话、听力、语法等课程中也占有重要地位。这就需要不同课程的任课教师, 既有分工, 又要合作, 针对学生的具体特点, 制订切实可行的教学方案。总之, 只要教师重视, 方法得当, 充分调动学生的积极性, 日语数词的教与学就会取得更好的效果。
参考文献
[1]荻野網男.現代日本語の助数詞の意味変化の方向［J].文芸言語研讨言語篇.東京:1990[1]荻野網男.現代日本語の助数詞の意味変化の方向［J].文芸言語研讨言語篇.東京:1990
[2]本平井昌夫.数量の数え方 (助数詞) :語句の選び方と使い方の基準.文章の百科辞典[C].東京:三省堂, 1984[2]本平井昌夫.数量の数え方 (助数詞) :語句の選び方と使い方の基準.文章の百科辞典[C].東京:三省堂, 1984
[3]みんなの日本語 (初級I) [M].東京:スリーエーネットワーク, 1998[3]みんなの日本語 (初級I) [M].東京:スリーエーネットワーク, 1998
关键词：佛教数词语法语音语义修辞数词是汉语词汇的重要组成部分，其中很多与佛教密切相关。研究佛教词语中的数词（下文简称为“佛教数词”），可以从语法结构、语音特点、语义变化和修辞方式等方面进行描述。
一、佛教数词的语法结构
数词在佛教词语中占有很重要的地位，由其构成的佛教数词多数是数词和量词的结合，比如“六根”“六道”“六谛”。有些佛教数词并不是单纯地结合数词和量词，而是数词和一些汉语单音节词相结合，这些汉语单音节词代替了“量词”的位置。例如：“三藏”的“藏”（Pitaka）[1]（P53）来源于梵文，原义是“盛放东西的筐箧”。汉传佛教借用汉语中词义相近的单音节词“藏”来概括全部佛教典籍，义近“全书”。又因“藏”分“经、律、论”三藏，所以有“三藏”之称。
虽然佛教词语的内容多是外来的，但其构成方式是符合汉语词语结构的，佛教数词也不例外。从内部构造看，佛教数词涵盖的结构关系主要有下列七种情况：
1.主谓结构：昙花一现、五体投地、六根清净
2.偏正结构：大千世界、不二法门、七级浮屠
3.述宾结构：森罗万象、包罗万象、游戏三昧
4.述补结构：弹指一挥、打成一片、面壁九年
5.联合结构：一知半解、半斤八两、三教九流
6.同位结构：南北二宗、杂净二境、真俗二谛
7.承接结构：万劫不复
可见，佛教数词中使用频率较高的数词有十几个，主要是“一”至“十”以及“百、千、万、半”等数词。数词在佛教数词中的位置多位于名词、动词、形容词之前，有时还可与量词构成数量词来修饰名词。
二、佛教数词的语音与语义
（一）佛教数词的语音特点
最早产生的佛教数词是佛教教义中的梵文音译词。随着词汇的发展变化，佛教数词在一定程度上仍保留着梵语的语音。佛教数词语音的显著特点便是许多词语中的数字往往只表音，不表义。如：“一阐提”（Icchantika）[2](P5)，义为“不能成佛和不想成佛的人”；“阿耨多罗三藐三菩提”（Anuttrsamyaksambodhi）[2](P3)，义为“无上正等正觉，能觉知一切佛理，并臻于无所不知之智慧”。上述例子中的数字“一”“三”和词语本身并没有意义上的联系，完全是音译词。
（二）佛教数词的语义变化
有些佛教数词的语义在使用时发生了一些变化。例如：“一尘不染”[3](P92)。佛教把“色”“声”“香”“味”“触”“法”称为“六尘”。“一尘不染”原指佛教徒在修行时摈除杂念、保持心地纯净；现多用来形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁等，词义发生了演变。“不二法门”[3]义为“独一无二的方法或诀窍”。但最初并无“独一无二”义。《维摩诘经·入不二法门品》：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”这里的佛教用语“不二法门”指超脱一切、用心不二的求佛门径。成为成语后，“不二”的意思由“用心不二”转为“独一无二”，指独一无二的方法。
三、佛教数词的修辞方式
佛教数词的修辞方式有很多种，其中修辞格兼用的现象也有很多，一个佛教数词可能包含多种辞格。下文以一些源于佛教的数词成语为例，说明佛教数词的几种修辞方式。
（一）比喻
有的佛教数词由表示具体事物的词组成，运用比喻的修辞手法。例如：“一瓣心香”[4](P10)。“瓣香”，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列，略似心的形状，故有“一瓣心香”之说。佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。“一瓣”把香比喻成花瓣，“心香”借喻虔诚的心意。这是借喻的手法。“昙花一现”[3](P63)，比喻出现时间极短即消逝了。《妙法莲华经》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“优昙钵”是梵文“Udumbara”的音译，省译为“昙花”。昙花多在夜间开放，而且开放的时间极短，因此能看到昙花的开放是很难的。
（二）借代
有的佛教数词用数字来代替相关的人或事物，运用借代的修辞手法。例如：“三姑六婆”[3](P109)，“三姑”是尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，用来借指不务正业的妇女，后亦借指爱搬弄是非的妇女。“三教九流”[3](P66)，“三教”指儒、道、佛三教，“九流”指先秦至汉初的九大学术流派，用来泛指宗教、学术中的各种流派或社会上的各种行业，也用来泛指江湖上各种各样的人。亦作“九流三教”。“张三李四”[3](P128)，用来泛指某人或某些人。《五灯会元》卷十：“和尚问：‘如何是佛？’澄湜禅师说：‘张三李四。’”“张”和“李”都是我国最常见的姓氏，“张三、李四”则指普通的人。
（三）夸张
有的佛教数词从程度、数量等方面，或扩大或缩小地描述事物的情况，运用夸张的修辞手法。例如：“五体投地”[3](P53)，佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌……”“五体投地”用来形容敬佩到了极点。“万劫不复”[3](P18)，现指永远不能恢复。佛经中常常用“劫”来计算时间。“劫”有大、中、小之分，一小劫为1600万年，一中劫为32亿年，一大劫为128亿年。“万劫不复”中的“万劫”是夸张的说法，形容永远都不能恢复。
（四）互文
有的佛教数词是由两个数词与两类义词间用构成的，词的前后两部分相互包容形成了一个整体，运用互文的修辞方式。例如：“千差万别”[4](P29)，即千万种差别。“差别”与“平等”相对，本是佛教教义的一个范畴，后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。《景德传灯录·文遂》：“僧问：‘如何是无异底事？’师答：‘千差万别。’”亦作“万别千差”。形容差别很大，各不相同。“七手八脚”[4](P16)，犹言七八只手、七八只脚，谓人多而手忙脚乱。出自《续灯录》卷三十二：“七手八脚，三头两面；儿听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用来指动作忙乱。
（五）衬托
有的佛教数词的两个部分相互衬托，突出了事物的主要特征，运用衬托的修辞手法。如：“半斤八两”[3](P135)，“半斤”和“八两”轻重相当，形容彼此不相上下，多用于贬义。《五灯会元》卷十四：“望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏着秤槌硬似铁，八两原来是半斤。”亦作“八两半斤”。“一知半解”[4](P8)，教外别传的禅宗主张超越经验，直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐•灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。
从上述佛教数词修辞方式的使用来看，佛教数词在适应了汉语表达方式之后，运用汉语的修辞方式更好表达了佛教教义或事理。伴随着佛教的传播，这些数词在融入汉语词汇后，得到了更广泛的使用和发展。
四、结语
佛教数词是外来词融入汉语词汇的一个缩影，是当时东西两种文化交融的产物，是汉语词语的一个组成部分。佛教数词为汉语的发展注入了新鲜血液，对汉语有一定影响。有的词语的语义在使用中逐渐变化，拥有了新义；有的词语仍然保留了自己独有的特点；有的词语简要精炼地归纳了佛教教义，方便了佛教在中国的传播。这些佛教数词运用汉语的表达方式，同汉文化有机地结合起来，既扩充了汉语词汇的宝库，也丰富了汉语词汇的构造方式。
（文中词语及释义参考梁晓虹《佛教词语的构造和汉语词汇的发展》、朱瑞玟《成语与佛教》、中国佛教文化研究所《俗语佛源》，在此深表谢意。）
参考文献：
[1]陈耳东，陈笑呐，陈英呐.佛教文化的关键词——汉传佛教常用
词语解析[M].天津：天津古籍出版社，2005.
[2]梁晓虹.佛教词语的构造与汉语词汇的发展[M].北京：北京语言
学院出版社,1994.
[3]中国佛教文化研究所.俗语佛源[M].天津：天津人民出版
社,2008.
（张磊湖北武汉 湖北大学文学院430062）
