论语第一则读后感

论语第一则读后感（共7篇）

论语第一则读后感 篇1

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？商鞅是行变法，落得“五马分尸的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理？他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

理解不仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也一定能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁？

读《论语―泰伯第八》有感作文 篇2

读《论语―泰伯第八》有感作文

今天，我读了《论语》―泰伯第八。我觉得孔子那时的观念和现在的观念有些差异。我第一眼看见“民可使由之，不可使知之。”这句话时，因为不懂其中的意思，所以没去管它，但觉得这句话值得我了解。我便反复读了几遍，想：马上就可以知道其中的.意思了，真的好高兴!但其中的意思让我十分失望―老百姓可以任由他做事，但不要让他知道为什么要做事。现在这个时代，人人平等，没有什么君臣之分，但还有一些人，特别是那些领导们。只会指挥那些劳动人民为你们赚钱，你们好舒服啊!你们体验过劳动人民的艰辛吗?你们干过苦力吗?你不要说你的手下都是为你工作的，假如有一天他们不干了，你们都会饿死!你们要是太刻薄了，就会像我说得那样一发不可收拾了。通过这句话，我了解了孔圣人是生在什么年代的人了，知道了那时的劳动人民的艰苦，希望在21世纪，再也没有人去压迫那些劳动人民了。读《论语―泰伯第八》有感作文350字

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论语第一则读后感 篇3

《论语*里仁第四》原文、注释、翻译与解读 本篇重点谈论“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

【原文】4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 【译文】孔子说：“居住在有仁爱的地方最好。选择居住环境而不讲究仁德，怎么算是聪明？”

【解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。实际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础，离开对内在仁德的追求都是不明智的。

【原文】4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。” 【解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多，始终如一是生命成长之道。“久处”说的就是始终如一，讲的是心不被物役的道理。“久处”的概念在佛教中，就是人的定力。能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人又会安于仁德，其行为就会利于仁德。至此，我们就会明白喜新厌旧、朝三暮

四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。

【原文】4.3子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

【译文】孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才能憎恶一个人。”

【解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。真正具有仁德的人，一定是一个爱憎分明的人。中国的传统文化更多谈论的是人心，是人的品德修养。而仁德有无在有些人眼里是很难分得清，判断得明的。仁与不仁的界限实质上就是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。因此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。仁者所好恶也是天下人所好恶，不仁者所好恶却不一定是天下人所好恶。这一段《鲍鹏山新读论语》说得好，仁者的好恶以正义为前提，不仁者心中没有正义。所以不仁者未必有真爱，但却常常有刻骨的恨。被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一个正直的人。

【原文】4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】孔子说：“如果立志于行仁德，就不会有恶行了。” 【解读】“仁”是孔子终其一生所追求的理想，说的是人一心向善，恶就会减少，如果一个人一生中奉守仁行，自然就会无恶。钱穆老先生把此章与上一章联系起来理解说，仁者的恶也是基于内心的善出发的，所以无恶，也是有道理的。【原文】4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次比于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说：“财富和地位，都是人想要的，不用正当的手段获得，君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱，是每个人都厌恶的，不是因为正当的手段招来的，失去不掉的。君子离开了仁德，还怎么去成就君子之名呢？君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的，仓促紧迫的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

【解读】此章谈的是孔子对财富地位的看法。告诉我们财富和权力地位都是人们想要的，但要“君子爱财，取之有道”，不可以不择手段。这也是仁者与不仁者在对待财富与权力地位上的区别。君子在于志于仁，所以不仅要养身，更要养心、养德；而小人贪得无厌，是因为小人仅知道肉体快乐，只是一味的养欲、纵欲，不知节制。

孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》篇7.12）这是仁者求财、求功名的理智选择；“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》篇7.15）这是仁者对待不义之财的态度；“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”（《子张》篇19.1）这是得时考虑的标准；“子曰：‘回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。’”（《雍也》篇6.7）这是仁者应该有的定力。

【原文】4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

论语第一则读后感 篇4

8.4【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

【注释】：

孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。动：作，这里指整肃。

暴：粗暴无礼。慢：懈怠不敬。鄙：粗野。

倍：同背，背离，不合礼仪。笾(biān)豆：祭祀用具。有司：主管某方面的官吏。【译文】：

曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。君子所重视的问题有三个方面：让自己的容貌从容恭敬，就可以避免粗暴无理；让自己的脸色严肃起来，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。至于祭祀和礼仪方面的事，自有主管这方面事情的官吏在那里管理。” 朱熹《论语集注》：

言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”

言行和道虽然无处不在，但是被君子所看重的就是这三件事情。他们都是修身和执政的根本，学习的人应当仔细审查自己，不可以随意颠倒是非和违背它。对于祭祀的事情，有具体事务的官员负责君子不应该太过于将重心放于此。程子说： 动容貌，就是言行举止。人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人们应该远离它们。对人态度不妄自菲薄，这样接近诚信。讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。这三样是不能从外面求到的，所以说祭祀的事情有具体事务官员管理。张居正讲评：

孟敬子是鲁大夫仲孙捷。昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。曾子将有言以告之，恐其忽略而不加之意。故先发言说道：“大凡鸟之将死，恐惧迫切，故其鸣叫必哀。人之将死，本然之良心发现，故其言语必善。今我既将死矣，有言则善言也，子其听而念之哉！”

贵是贵重。道是道理。暴是粗厉。慢是放肆。信是信实。辞是言词。气是声气。鄙是凡陋。倍字与违背的“背”字同。笾是竹器，豆是木器，都是祭祀所用的。

有司是执事的人。曾子因孟敬子平日好琐屑于细务，而忽略了大体。故告之说：“道虽无所不在，然有紧要的，有可缓的，不可以泛求也。吾观君子于日用之间所贵重的道理，只有三件。三者何？盖人之容貌彰于一身，易至于粗粝放肆，此所以多失容也，惟君子不动容貌而已，才动容貌便雅饬恭谨，而远于暴慢。人之颜色形于面，对人多勉为端正，而中心不然，此所以多失色也。惟君子不正颜色而已，才正颜色便表里如一，而近于信实。辞气宣于口，易至于凡陋背理，此所以多失言也。惟君子不出辞气则已，才出辞气便成章顺理，而远鄙背。此三者乃修身之要，为政之本，所当操存省察，而不可顷刻违背，故君子所重在此而已。若夫用笾豆以供祭祀之事，如此类者，不过器数仪文之末，则自有执事者司之，君子亦何用屑屑留心于此哉？”盖人之为学，贵识其大，大行既无不善，而小节亦无所遗，固为全德。若舍其大而务其小，则大本既失，小者亦不足观矣。况于帝王之学，又与士庶人不同，则凡正心修身以立天下之极者，又岂在于仪文度数之末哉？有志于圣贤者，当知所务矣。南怀瑾讲评：

这里前后三节是紧密相连的。也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。问什么问题，书上没有说明。可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。因此下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成。在这句话里代表了“执政”之事。曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。学问好、德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。【个人理解】：

这句话的背景：前面一则是曾子临终之时对学生的一番告诫，而这一则是对孟敬子的告诫，孟敬子是春秋时期的鲁国大夫仲孙捷。当年孔夫子临终之前，鲁哀公专门前去看望了孔夫子；这次曾子临终之前，由于鲁国的国君已经被执政大夫赶到国外流亡了，于是由执政大夫之一的孟敬子前来看望他，这是我们中华民族的优良传统。国之大老，就是国之大宝，就应该爱护和尊重。曾子也是国之大老，鲁国的大老继孔子之后就非他莫属，他的门人已经看了他，当然作为执政者也要去看望他。

曾子见到孟敬子后，便说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”大家对这句话都应该非常熟悉了，可以说《论语》中的许多语句已经深深融入了我们中华民族的血液之中。当一只鸟陷入绝境时，它所发出的哀鸣声让人听上去非常悲哀。当一个人濒临死亡的时候，就总想把心中的有些话交代出来，此时他已经没有必要再去勾心斗角了，也不会躲躲闪闪，而是将自己心中的大事、后事老老实实的倒出来，这时所说的话一般都是善意的，也会流露出真情，即使是凶残大恶之人，在临死之前也希望子女不要步自己的后尘。有时候看到媒体采访那些即将被处以死刑的犯罪分子时，那些犯罪分子大多都是请记者给自己家人孩子说自己做了很多不好的事情，现在感到非常后悔等等，这些言语也是“其言也善”。

人之将死的时候，肯定会真情流露，之前很多不明白的东西，在面对死亡的瞬间可以说是洗得干干净净。到了死亡之时，一切利害、是非、得失，乃至金山银山，不管是上至皇帝还是下至平民百姓都没有任何办法留得住，都会被死亡组成的滤网过滤得干干净净，此时能剩下的就只有“老实”二字了。在大道面前，在大自然面前，任何人都必须老老实实、规规矩矩，任何障眼手段、虚假不实的东西在大道面前都将无所遁形，所以此时只可能“其言也善”。

曾子作为君子，面对的是鲁国大夫，他说这两句话是为了提高后面几句的分量，以引起孟敬子的重视。“君子所贵乎道者三”，什么是君子所贵之道？我们该如何表现君子之道？取自《尚书》“洪范”一篇，该文是周武王克殷以后，非常谦虚的向箕子请教为政之道，箕子这才把历代政治兴亡的关键——洪范九畴，即治理国家的九种大法献了出来。其中第二条是“敬用五事”，貌，如何展示我们的外部形象；言，如何正确使用语言；视，如何使用我们的眼睛；听，如何使用我们的耳朵；思，如何使用我们的心，从里到外，对自己进行全面质量管理。要想成为一个圣人，成为一个有为的国君，可不是随随便便就能达到的，这需要从方方面面对自己的眼耳鼻舌身意全面地进行一番调理。

在曾子看来，认为君子之道有三条，其实与《洪范·九畴》如出一辙。第一条是“动容貌，斯远暴慢矣”。一定要使自己整体的精神状态振作起来，要庄重自己的神情，这样就可以避免别人的粗暴和轻慢。面对一个庄重的人，任何人都不敢随便冒犯。如果一个女孩子打扮得花枝招展，说不定就会引来狂蜂乱蝶般的轻薄汉子；反之如果打扮得很庄重，那就能大大减少甚至避免这样的是非。面对身穿执法制服一脸庄重的人，有谁敢去打歪主意。大家千万不要小看这一点，中国人在这方面的心理表现确实就是如此。因此“动容貌”，就是要对自己整体的精神，包括衣着、形象、举止都要有一番整顿，这样别人才不会轻易侵犯你，欺辱你。

第二条是“正颜色，斯近信矣”。人与人打交道，其相处关系必然是直接相处的关系、是一对一的关系，维系的根本基础就是信。大家在面对面的时候，就要正颜色，它同样是一种庄重的表现。前面说动容貌是就面对比较广泛的各种各样的人群而言，而正颜色是就一对一而言。在面对面交往的时候，如果你能够神情庄重，那么就会比较容易取信于人。如果此时你眼睛游移不定，言语油腔滑调，面色不正，不管是坐是站都是吊儿郎当的，那么别人肯定会认为你并不打算认真讨论事情。

第三条是“出辞气，斯远鄙倍矣”。我们一定要注意自己说话的言辞和声调，大家一般都比较喜欢听中央电视台新闻联播节目主持人的声音，那听上去是堂堂正正，没有插科打诨、市井俚语一类的语言。如果是小品相声，那大家肯定经常都会哄堂大笑，而且不管是坐是站都会比较随意，甚至前仰后合，但是当我们听到中央电视台《新闻联播》主持人的声调时，精神大都会为之一振，不会乱开小差。当我们把语言和声调摆正了以后，就可以避免鄙陋，一方面别人不敢轻易冒犯你，另一方面由于你在堂堂正正地传达自己的信息，那么这种信息同时对你自己本身就会有一种约束性。比如在处理事情的时候，端正自己的言辞和声调，那么就能透出一种力度，就可以影响与你一起处事的人，同时对自己也是一种警醒。

当我们处在一种端正的语言形式之下，反而能使我们的精力得到一种清理。当我用端正的、堂堂正正的语言说话时，自己心里面的种种杂念和妄想自然就放在一边了，就不容易闪现出来，进而也就慢慢的销声匿迹。因为此时精神的正气和言语举止的正气必须是相辅相成，如果精神中没有正气，那么堂堂正正的语言和思路就不可能维持下去，以至于根本就出不来了。但是既然堂堂正正的语言和思路得以展现，那么其他的杂念和妄想必然就会得到抑制，就如同森林中的狮子一旦出来巡视，那所有弱小的动物就会四处逃散，找地方躲藏起来。曾子这段话是对鲁国大夫所说的，他非常慎重地将这些事情交代给孟敬子，要他对此一定要留意。那曾子想交代什么呢？就是在面对一国的民众时，应该如何正确使用自己的形象和语言。“笾豆之事，则有司存”，“笾豆之事”是指礼仪上的事情，笾豆指祭祀时候摆一些干果来祭祀祖先或神灵，做这些事礼宾司自然会料理，你不用去操心，你只需要把自己的仪态、容貌、语言把握好就行了。

论语第一则读后感 篇5

论语读后感论语取算盘读后感：你吃狗肉吗?

p《论语》做为两千年前古人留下的宝贵财产，既然能愈久弥新，必无能穿梭时空的智慧魅力。而思想以其为代表，所的为人处世、求学安邦之道，正在当当代界各行各业依然无其踊跃的影响力。后人则将其精要高度概括为“修身、齐家、、平天下”，也就是所谓的“内圣外王”。“修身”讲的是价值取向取不雅，“齐家、、平天下”讲的是入世情怀下的方式手段。/p p所以，实反的当代儒商，不会是唯思想马首是顾的犬儒，同样，也不会是将贸易管理文化生搬软套正在管理实践外的假洋鬼女，当然，更不会是建起高墙，否定、先进的贸易管理文化的伪夷易近族豪杰；

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/p p当代社会，国度的强弱取决于劣秀企业家的多寡。夷易近族的鼎盛取决于该国贸易文明的发财水平。咱们希望神州大地上出现一大批实反意思的儒商。用以思想为代表的外华传统文化精华来“”，以西式贸易文明“放手”一搏，最末达至令自己舒畅、又顺该当下滔滔向前的社会潮流，那是当代儒商的美好境界。倘若成实，玩博论坛亦是社会之幸、国度之幸！/p p涩泽荣一贵为日本当代贸易的奠定人，其正在《论语取算盘》外对如何牟利、如何“齐家、、平天下”涉及相对较少。但如果是实的儒商，不仅要正在如何“修身”上去粗存精，觅到合适当下的价值立标，也必要以之自暴自弃之，探求正在当代贸易生生计里“齐家、、平天下”的本领，成绩“外王”的事业。/p p咱们渴望一个不要让绝大部分商人由于“吃狗肉”而正在上陷走神惘取的社会，由于没无一个人生来就喜欢背负沉沉。但同时更必要广大的商界人士能够延续思想外向善取自律的精华，正在纷纭复纯的当代社会，内心无所苦守，以自己的智慧取实践，摆脱事实的，不光自己不吃狗肉，还能影响一大批人不吃狗肉，通过自己独特的身份、职位地方和影响力，为的净化、社会的进步孝敬气力，让传统的正在当代贸易社会发扬光大。/p p当代儒商拥无非凡的智慧，能将、、释家、法家、兵家等诸多代表外华传统文明的传统美德和由当代市场经济繁衍的新的不雅念有机结合起来，以回报本的价值取向博彩网，注沉社会权利的企业伦理；同时，以“天行健，君女以自暴自弃”的为核心，不断摸索破旧东方文明取当代贸易文明的结合之道；逢盛世、业躬亲，以自己壮大的事业成绩、为社会做出的更大孝敬来为当代贸易文明注入东方文化内涵并推向新的高度。/p p要做到不吃“狗肉”，方式无很多。能够忍饥受饿，也能够逃离事实。实反难做到的是让自己壮大到不吃“狗肉”。也就是依靠自己“齐家、、平天下”的`韬略，走正道成绩自己的贸易版图，成为推动社会进步的强大气力。/p p论语读后感论语取算盘“读后感：你吃狗肉吗?，涩泽荣一老先生正在《论语取算盘》里基本为他心目外的儒商勾画出了一个全貌，他提出了”士魂商才“的儒商人格抱负，要求工商界人士既要为儒，逃求”内圣外王“的抱负人格；又要为商，逃求企业经营的最佳效果而具无工商贸之才。/p p所以，不吃”狗肉“，是几千年思想对当代商人自身的强力。/p p然而，正在市场经济成为社会生活主流状态的昨天，全能炼气士固然大家对那样的观点没无什么，但事实上，外国目前处于社会状态的快捷转型取高速发展时期，价值不雅脆弱而多元化，大家对什么是”内圣外王“的抱负人格，尺度纷歧样；对”企业经营最佳效果“的尺度是什么，也无分歧果断。果此，成什么样的”儒“，做什么样的”商“，是事实社会每一个从商人士必要思考的问题。/p p远近闻名，今人对《论语》及儒学的实反领会取认知都是的。现正在很多正在商海沉浮的人，之前底子没来得及领会实反的儒学，更不消说正在传统儒学的熏陶下建立起了成熟的价值体系。立即现正在流行说国粹、讲孔孟，置信大部分都是正在事实生活外逢到波合或苍茫后，带灭功利心来寻求开解取的，自然未免走马观花或买椟还珠之乱象。/p p正在自己过往的印象里，儒商的观点，仅仅逗留于事业做得很大、人却温文尔雅，不会象正常商人一样薄情寡义、刻薄奸诈。读完涩泽荣一老先生的《论语取算盘》华人博彩，对儒商的观点无了一些改观，特别是对事实状况下的儒商抽象也变得更加饱满立体起来，也更能感想到”儒商“两个字背后的千钧之力取化世之功。/p p论语读后感不得不承认，现正在的外国贸易社会是一个”吃狗肉“的社会。为什么那么说?正在，吃狗肉是一类让人不可思议的举动，无些国度致使是法律的。但正在外国，大家无吃的传统，也不大多数人的常识，除了少数人不吃或反对，分体上大家都是美味的受害者。至于其背后的伦理康健、情感对错，大家临时是无暇顾及的。同样，外国当下，不管愿不肯意，很多人都要接受一些相似”吃狗肉“的潜规则并付诸行动。而做为坐正在所无社会活动最前真个商人，状况无信愈甚。/p p《论语取算盘》正在商人要无怎样的不雅和价值取向方面，灭墨颇多。所提倡的有关个人、禁锢的主旨依然是值得当代商人所注沉并汲取的。固然尺度不定然是”逐日三省其身“、凡事”反求诸己“，但其所蕴含的逃求人格、严于律己的，博彩公司达则兼济天下、穷则独善其身的入世情怀，致使那些让人洞明、察人阅己的方式方式，对付处于社会转型期的外国商人来说，依然具无很事实的踊跃做用。但我更想说的是，咱们不克不及彻底固执于《论语》，也不克不及逗留于《论语取算盘》，当代贸易实践既要对思想有关价值取向的精华进行衔接，又要无事实参照下的举动表现。/p p从那个层面来说，让自己壮大到不必要吃”狗肉“，才是当代儒商对几千年思想入世心法的最佳诠释。/p p发育于几千年农耕文明的文化自身并没无正在工业时代获得当无的发展，同时也没无孕育出外式的贸易文化。而且正在很多方面取脱胎于西式文明的当代主流贸易文化成为了两类分歧的语系。事实生活外身边很多的顺利企业家，实在都带无稠密的外国特色留下的烙印，概括来说就是利害驱动替价格值不雅驱动、机遇从义替换实反的科学管理。而随灭外国市场经济体系方式的成熟，外国经济融入世界进论语读后感论语取算盘”读后感：你吃狗肉吗?程的加快，咱们的企业家很快就会彻底放身于贸易文明从导的新秩序。过往的头脑方式将会过期，“吃狗肉”也不再凑效。果此，咱们正在温习思想，从外寻觅灵魂归属取夷易近族自信的同时，还是要面对逛戏规则已经改观的事实。必须以脚踏实地的怯气和海纳百川的胸怀，相熟领会流自贸易文明的当代企业管理。如果咱们光顾灭从传统的思想里寻求个人修为方面的提高，而对具体经营管理知识的学习，咱们会返祖到到满口文章却的封建殖义社会。/p

论语读后感 篇6

细细品味一本名著后，你有什么总结呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编精心整理的论语读后感，希望能够帮助到大家。

论语读后感1

《论语》主要是记录孔子及其弟子言行的一本书，由孔子的弟子及其再传弟子编辑而成，内容以伦理教育为主，包括历史，哲学，政治，经济，艺术等方面，有许多富有启发性的至理名言是我国古代名言之一，全书语言精练，意义深刻，有许多言论被人视为至理名言。

如：三人行必有我师焉，择起善者而从之，其不善者改之，这句话的意思是三个人一起走，除了我之外的两个人一定都有值得我学习的地方。我选他们的优点来学习，如果有缺点的话，把它当成一面镜子，看我有没有这样的情况，许果有的话就立刻改正。

《论语》是孔子智慧的精华，书中讲到的做人的道理，值得我们一生去慢慢体会。

论语读后感2

孔子还非常挑食，《论语》读后感150字。颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调得不好，不吃；不合时令，不吃；切割得不好，不吃；没有合适的酱，不吃。我想，现在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罢了！

读完《论语》，我不仅对孔子的敬佩更进一步，而且更多了一种亲近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一个有优点、有缺点的普通人。他似乎从书上一跃而下，成为我的一个好朋友。

论语读后感3

“这五点乃是孔子”仁“的思想核心，它就体现每个人的举手投足间，自己待人时恭敬，别人也就会尊重自己，人与人之间的交往也就是建立在互相尊重的前提下，恭敬之心带来宽和的态度，拥有宽广的胸襟和眼界，众人自然乐意和你相处，当你已经和他人了交往后，诚信就是你和他人相处的润滑剂，是友好关系的保障卡。

接下来，你要学会的就是抓住机遇，敏捷做事，如此，你将建立成就，在这一切之后，似乎你已经达到做人的高度，但这时才是你体现仁爱的集中，身居高位而不自傲，仍然施惠与他人，与他人分享，最终行五者于天下，为仁矣。

论语读后感4

在日渐繁忙的都市生活中，传统文化犹如滋养人心的甘泉。而《论语》这一剂儒学文化的圣品，无疑对当代人的修身为人、处世待世有着深厚的指导意义。在寒假，我有幸拜读了《论语》，虽没能深入领悟，却也获益匪浅。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，约编撰于公元前四世纪初，流传到汉代，形成了“鲁论”、“齐论”、“古论”三个版本。《论语》被古人视为修身、齐家、治国、平天下的经典，到了今天，则是人们学习、认识、研究孔子和儒家思想的最可靠的权威著作。

全书分为若干个部分，有的论教育与学习，有的论仁义，有的论礼乐，有的论道德教养，有的论孝悌，有的论为政……由于全书围绕儒学之核心——“仁义”展开，所以“论仁义”部分也成了我研读的重点。其中，我最喜欢的一句话是这样的：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这句话的意思是：那些仁义的人，自己想要立身成功也要别人立身成功，自己想要事业发达也要别人事业发达。读了这句话后，我深有感触，天下莫有比这种人更无私宽大、仁义高尚的人了。

在现在的社会生活中，发家致富、功成名就几乎是每个人都梦寐以求的事，然而也正因为如此，一些道德教养不达标的人，为了达到自己的目标而不择手段。他们为了让自己立身成功，而不惜暗中毁坏比自己能干、优秀的人的名誉和事业；他们为使自己境运通达而陷害显赫，以成一己之私。这些人不仅是社会的负产品，是利欲的囚徒，还是大大违反儒学观点及精神的不仁义之辈。他们追随名利，却忽视了立人之本。诚然，这种本末倒置的现象最后都会受到命运的惩罚，更不能圆了初衷和野心。可见，仁义宽厚之心是多么重要，它是做人的基础，也是成人的支柱，更是为人的良方。而这些大智慧远不是那些利欲熏心、最终聪明反被聪明误的人所能领悟和躬身践行的。成业与成人，本来就是密不可分的，只有两种修为境界各不缺失，才能让二者齐头并进，让人生创造辉煌。

现代社会错综复杂，品质问题丑闻迭起，而其实刨根问祖、追溯回两千多年前，先贤智慧早已向我们阐述过这所有问题的答案。现在社会的一切尴尬局面，也都可从先秦经典寻觅到答复。

所以说，就如“读史使人明智”那句话一样，我认为传统巨著就是历史遗馈的财富，而读传统名著无疑使人明智、使人清醒、使人高尚。

如果你遇到棘手的问题或是尴尬的局面，请学会思考，请学会请教，或许《论语》中那份为你保留的答复，就将赫然呈现于眼前。

论语读后感5

暑假里，我读了《论语》这本书，从书中我认识了思想家和教育家孔子和他的学生们，从他们的语言中，让我懂得怎样做人，怎样做事，怎样学习。

在《论语》中，我最喜欢的一句话是”三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“这句话的意思是：三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己又没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。

读《论语》，使我受益匪浅。这就是经典的魅力，他将伴随我成长。

论语读后感6

论语太深奥了，我也看不太懂。听妈妈说，论语是记录孔子言行的书。通过论语我知道了孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品质是现在人中少有的。他教会我们如何接人待物，如何用自己的行动做表率。

他能被我们后人称为“圣人”那都是他在生活中一点一滴累积的经验和思想，跟我们带来了无穷的宝藏。

论语读后感7

今天，我看完这本书的前一半的内容，感觉受益匪浅，我大致认为这本书可以从以下三个方面对我们有深刻的启发，一是为人，二是为事，三是为学。今天，我就第一个方面展开分析。

在为人方面的名句有学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《学而》；巧言令色，鲜矣仁。——《学而》；吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《学而》；礼之用，和为贵。——《学而》；不患人之不己知，患不知人也。——《学而》等等。

孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）

这些内容给我的第一个启示就是：做人要正直磊落。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

第二个启示是：做人要重视仁德。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

第三个启示是：做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。

《论语》是一部非常高深的著作，值得我们反复研读，我会继续研究，以更好指导我的人生。

论语读后感8

孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时代人的价值发现的肯定。

比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：“‘伤人乎？’不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。

论语读后感9

学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，能够本体乃群居而作个体独存也。“人不知而不愠”，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃“仁”说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。

一切文字，仅有在必须的语境中，其意义才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么情景下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈“悦”、“乐”二字，如李泽厚所言：“…以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。”倘以知人论世的方式以理解这则语录，就必须作如是解么

不妨换个角度来看孔子的这段话：

学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在“学”字上，而在“习”字上。习，实践。这句话的意思能够这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很欢乐的么“学”固然是欢乐的，但实践所学更能让人欢乐。

以孔子而言，“夫子以行道救世为心”，是一个“知其不可为而为之”的哲人，在殷商的废墟上，这位生于“野合”的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了“儒”的复兴者。他说：“吾其为东周乎”“吾从周!”“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一个东方的“周帝国”，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个梦想的家园。所以他认自我是这种文化的代言人：“文王既没，文不在兹乎”然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，“道不行，乘桴浮于海”，“逝者如斯，不舍昼夜”，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：“泰山其颓乎梁木其坏乎哲人其萎乎”

“大哉孔子，博学而无所成名!”学何为习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。

论语读后感10

孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“如果我有一个好主意，该不该马上实行呢?(闻斯行诸)”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸?”孔子却给他肯定的回答：“闻斯行之!”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水(求也退，故进之;由也兼人，故退之)。”

论语读后感11

前几天，我们读了《论语》这本书，使我感受很深。

这本书一共写了三十个小故事，其中让我感受最深的就是《卧冰求鲤》。王祥让我大为感动。虽然是继母，但仍然用自己的生命来感动她，用像生母一样的爱去爱她。有一首诗写得好：

继母人间有，王祥天下无。至今河水上，留得卧冰模！

论语读后感12

聪明的，你曾告诉我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的结晶《论语》吧！说实话，我还没有能力把《论语》都看下来，可是以下两句就让我受益匪浅。

子路是孔子七十二弟子之一，为人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬老师，但是孔子的课，他听不明白的就会向孔子提出，有疑问的甚至敢当着同学们向孔子质疑。所以《论语》中这样说：“子曰：‘由。诲女之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”孔子认为子路这样的学习态度实际上是一种智慧啊！孔子的这句话在中国是家喻户晓，可是又有多少人是真正理解？又有多少人是这样做呢？

在班里老师说完一旦数学题总会问：“懂了吗？”大多数时间，只要大多数人说懂，小部分不懂的也跟着叫“懂了”。这常常让我内疚。我有时是那个大多数，有时是那个小部分，但是每当我不懂时，我总会犹豫片刻，开始“天使”和“魔鬼”的斗争。“天使”总让我，说实际情况，而“魔鬼”总是不顾一切让我喊“懂”或沉默不语。有时“天使”似乎胜利，可当我连“不”的口型都做好时，只要同座轻松地说：“太简单了，早就懂了！”我就乖乖地闭上了嘴。我就没有子路这样的智慧，因此我的学习总是让人不安一。

学习上“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是学习上的诚信。更重要的是做人的诚信。有人为了交朋友，明明喜欢深蓝色，见朋友喜欢暖色，就也说自己也喜欢暖色。我有一个朋友胖胖的，很可爱，我很佩服她的诚实。一次老师在垃圾桶边发现7个吃过的口香糖，“谁吐的？”没人回答，只见她站起来说：“我吃了2个，一个红的，一个黄的是我吐的。”她的脸因羞涩变得很红，可是她是唯一诚实回答的`人。子曰：“人而无信，不其可也。打车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”

孔子说得真对。一个人如果连说话都没有诚信，我不知道他还可以做什么是可以的。孔子是这样说的也是这样做的。我们六年级语文课本中的《两小儿辩日》中的孔子面对两个小孩就是知之为知之，不知为不知，绝不不懂装懂，绝不糊弄孩子。这就是最好的证明。

读书能够懂道理，更为了好好做事情。小学最后一个学期看我的吧！

论语读后感13

说起《论语》，应该是家喻户晓，但真正了解其内涵的人，又有几个呢？而我，也是在这两天的学习中才走进《论语》，并从中悟出了许多道理。

“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己不喜欢的，也不要强加于他人。回想起我以前的经历，委实是没有做到这一点。就拿发本子这件小事来说吧，我会因为有其他事要做，就把这些本子“转手”给别人，那人的脸上虽有百般不愿，却还是帮我发了本子。现在想来真是惭愧，发本子本是几分钟就能搞定的事情，我却还要麻烦别人。为这点小事而让他人闹得不开心又何必呢？若是下次再遇到这类事情，我定会不施于人。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”光学不想学不好，光想不学也学不好。一看到这句话，我就会想起那个伤心的夜晚以及我那段时间的学习态度。因为数学我在暑假时是预习了一些的，所以上课时也就没太注意听，即使听了也不过是点点头罢了，脑子不动，当然就有疑惑，这点在家庭作业中就充分体现了出来。做数学作业时，总有那么几道题会把我难住，但我不愿动脑筋。于是，手机拍题便成了我的“救星”。书上都是“优”，到了考场就不这样了。我思来想去也没做出最后一道题，前面的题也缺于检查。这样的话，考试成绩自然也是惨不忍睹。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，脸上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。面对这样的成绩，我只有无尽的悔恨，当初为什么不好好学呢？从这件事中，我也明白了，学习应该做到学思结合，才能越学越好。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这说的就是时间，时间像流水一样从我们身边流过，日夜不停。每当我听见时钟上秒针一格一格前进的声音，便会陷入恐惧，时间为何这样快？我还什么都没做呢。于是，我便与时间展开了一场赛跑。早上去学校的路上，我加快脚步奔向学校；在校园里的时光，我争分夺秒；做作业时，我奋笔疾书……曾经在网上看到过这样一句话：“你每天过着七八十岁后能做的事情，还要大把的青春干什么呢？”是啊，时间是那么宝贵，我们应该在有限的时间内做些有意义的事。如：清晨早起锻炼，坚持写好每一天的作业，热心帮助他人……这样，我们生命的每分每秒都是充实多彩的，何乐而不为呢？

《论语》，它流传千古，其中的一言一语都寓意深刻。学《论语》，长智慧，难道不是这样的吗？

论语读后感14

暑假刚开始，妈妈便让我读一本经典著作《论语》。

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。粗看《论语》，它是一本记录孔子教导弟子们的一些语录。书中记载了大量个人修养和道德规范的言行，集中阐明了孔子“仁”与“礼”的核心思想。可妈妈告诉我，通过学习孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等可以让人受益一生。孔子的教训在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇。但是孔子教训独特处在于他教各个人的心走向别人的心里找安顿，找归宿。教人心安放在人心里。带着这些深奥的让我无法理解的疑问，我走进了《论语》。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这是一种朴素的人的一生计划，我们从小就要有理想，有计划。不能得过且过，平庸一生。

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。中国人历来以谦虚为教，诚信为本。这一点我深有体会，有时我在课堂上没有搞明白的问题或做习题时不会的题目，过后似懂非懂得，也不再去深究，等到考试时我还是做不出来。因此我们平时在学习过程中，不能不懂装懂，有不懂的问题应该虚心向别人请教，要不耻下问。我们平时与人相处时，要学习别人的高尚品德，不要只看别人的短处，如果别人有做得不好的地方，我们就要自我反醒一下。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。孔子的声声教诲让我心感惭愧。虽然我在优越的环境中生活，但是我却没有优越感，平时吃饭总觉得家里得饭菜不够丰盛，没有荤菜就不吃饭。穿衣服吗非名牌的不穿。别人有的东西，我也非要买到。平时还要妈妈给零花钱。可是一提到学习我就很不高兴，总认为是件痛苦的事。学习了论语以后，我要改变我的学习的态度。我要学会在欲望不能满足时应有的忍耐。

礼是中华民族的传统美德，串联起了悠久的中华文明，我将通过孔子的智慧来启发我的智慧和人性的光明，阳光的积极向上。

论语读后感15

《论语》是一部启迪人心的经典著作。它像一朵瑰丽的花，芳香而持久；它像一颗明亮的星星，闪耀着几千年，这不是真的。即使是第一次见到《论语》的年轻一代，读了之后也懂得很多

通过阅读《论语》，我了解了交朋友的方式。孔子说：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友闻多，益；友开，友柔，友易学，友有害。”是的，一个好朋友就像一本厚厚的百科全书字典。在与他沟通的过程中，你总能得到有益的帮助：当你犹豫不决、优柔寡断时，好朋友广博的知识可以帮助你做出正确的选择；当你取得成就和成功时，好朋友的坏话可以让你清醒；当你有缺点、犯错误时，好朋友的直言不讳可以教你修补漏洞，坏朋友就像泥沼和泥潭。与他们交往会使你不知不觉地陷入其中，你越是深陷其中，伤害就越大。”《论语》让我明白，交友的方式是要小心，善于交友，乐于交友，不要以牺牲他人为代价交友。

通过阅读《论语》，我了解了心灵的方式。在《论语》中有一句对白：“司马牛有曰：‘人皆有兄弟，我无兄弟。’”紫霞说：“商人说天上有生命，有财富。君子有礼而不失，待人有礼。全世界都是兄弟。为什么绅士没有兄弟？”这句话我有一个道理：人生的第一件事，就是能够正确地面对人生的遗憾，在最短的时间内接受它们，而不是纠缠它们，一遍又一遍地问天地，这只会加重痛苦；我们应该尽力弥补这种遗憾。这就是《论语》告诉我的生活方式。

通过阅读《论语》，我了解了生活方式。儿子在四川说：“时间就这样飞逝！日日夜夜。”是的，在哲学家看来，奔腾的江河不仅是一种自然存在，更是一个不可阻挡、不可阻挡的时代。孔子望着流水叹了口气，同时也向自己、向学生、向后代描述了这样一条人生道路：“我有五分之一，我愿意学习，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服从，七十分之七十，心甘情愿，不超过当下。”人生轨迹并不适合我们每一个人，但我们可以以此为参照来设计自己的生活方式，即认清人生目标，珍惜时间和努力工作，走出自己的人生轨迹，首先，我要珍惜时间和努力学习，抓住白天和黑夜。

论语读后感 篇7

论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。

为人方面

为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。

第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。”君子可以用义引导，小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。”君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是内在的本质，文就是外在体现，如果本质胜过外在体现就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体体现，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要体现在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原则。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。孔子强调做人不能过于张扬，也不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。”3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体体现。

第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。”

孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。”仁的基础就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比较罕见。比如说我们观察一个人对他的父母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以关照，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。

处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原则，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原则：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原则：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽则得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信则人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏则有功：办事讲效率，这样才有事功；惠则足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原则：爱憎分明，人与人交往不是无原则的，要建立在是否符合仁的原则。孔子提倡：“以直报怨，以德报德”而不提倡“以德报怨”，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人道歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要分明。第四大原则：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本事。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云”如果说富贵是通过不易手段得到的，就好像浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未若贫而乐，富而好礼者也”这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些暴发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的体现。

交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。”君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原则：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的基础之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必果，唯义是从。交友的第三个方法：忠告。朋友有过失要有忠告的义务。论语讲：忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有过失要给与忠告并引导，如果朋友不听就算了，不要自取其辱。

为学方面，为学目的：仁而优则学，学而优则仁。孔子认为学习好了，就能去造福百姓，就可以去当官，就可以去追求自己想要的。

为学的内容：文行忠信。文包括六经，孔子以六经来教育学生。行是指品行。

为学的要求：志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔子明确讲，士志于道，志士仁人追求的就是形上之道。孔子对学生的道德教育非常重视，孔子讲：德不孤，必有邻。有道德的人是不会孤单的。依于仁就是指遵循仁义精神。志士仁人任重道远，不可以不积极进取。游于艺：小六艺，具体的技能，礼乐射艺书数，虽然君子不器，但是对具体的技能还是要掌握的。孔子强调，行有余力，则以学文。言之不文，行之不远。说话没有文采的话，影响力有限的。

为学途径：《庄子·渔父》讲的一段故事，孔子带着学生游学，徘徊于茂密的丛林之中，累了孔子就坐在高高的杏坛之上，一边弹琴，一边唱歌，弟子在旁边读书，这是一个令人神往的教育场景。孔子提出教育的几个原则。1.有教无类：对受教育者不加区别，孔子创办私塾，使广大的贫苦子弟有了受教育的机会。2.因材施教：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。例如，孔子对子路和冉有同样的问题：闻斯行诸？孔子用了两种不同的方式回答。3.不愤不启，不悱不发：就是说不到这个学生想发奋学习学的时候，不用去启发他。不到这个学生百思不得其解的时候，不要去点拨他，这样就能达到举一反三的目的。4.诲人不倦:前提是默而识之，学而不厌，这是强调教师本身必须有教育学生的能力

为学原则：1.敏而好学：孔子曰知之者不如好之者，好之者不如乐之者，讲究学习的三个境界。论语里记载，孔子入太庙必问事，进入周公庙，必然问各种各样的礼仪之事，这也是孔子敏而好学的体现。2.学思结合：学而不思则罔，思而不学则殆。杨万里讲过：学而不思非学也，思而不学也非学也。孔子讲到“吾尝终日不食，终日不寝，以思无益，不如学也。”说的都是这个道理。3.温故知新：记问之学，不足以为师。温故而知新，可以为师矣。4.学以致用：学用相结合。孔子说：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？5.当仁不让：自己认为是正确的事情，必须要坚持，同于孟子所讲，虽千万人吾往矣。

为政方面

在论语中为人、为学最终都是为为政服务的，落脚点在为政。论语的为政思想主要包括以下几个方面。

领导素养。1.以德服人：突出的是德字，孔子讲：“君子之德风，小人之德草，草尚之风必偃。”君子的道德就好像风一样，小人的道德就好像草一样，风在草上吹过，草必然会向风吹过的方向倒，风行水上自然成纹，所以孔子非常强调领导者一定要有好的道德修养，而且要为政以德,譬如北辰，居其所而众星拱之。如果为政以德，那么领导者就会像北极星一样，达到众星拱月的目的。2.子帅以正：领导者自身必须正义，一身正气。孔子讲：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”政治就是应该引导社会走向正道，如果领导者一身正气，还有谁敢做不正义的事呢？其身正不令而行，其身不正虽令不从。3.尽忠尽职：突出一个忠字，忠有两层含义：一个是忠于职守，在一个是以道事君。所谓忠于职守，就是敬业的意思。居之无倦，行之以忠，身居要位要不知疲倦，忠于职守，这是忠的一层含义，还有一层含义叫以道事君：对上级要忠诚。子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”国君有过失要加以劝解，如果领导不听就算了。4.慎言慎行。突出一个慎字，因为领导者的一言一行可以丧邦也可以兴邦，不可不慎。言寡尤，行呱悔，禄在其中矣。

领导角色：1.正名。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无以措手足。”如果是名不正言不顺，最后会导致老百姓手足无措。2.不在其位不谋其政。每个领导者要搞好职责范围之内的的事情。如果各个部门的职责不清楚，职责不清，矛盾重叠，对组织的发展是不利的。

领导职责。领导者抓的是组织的战略问题，至于策略问题应该放手让部下去干，这样一方面可以腾出更多的时间精力来思考组织长远发展的战略问题，另一方面也可以发挥部下们的积极性和长处。归纳概括为：先有司，赦小过，举贤才，举直错诸枉首。先要让各个部门的官员各司其职各尽其能，对部下的小过失要宽容，把俊杰之士放在合适的位置上，把正直的君子提拔起来，不正直的小人摆下去。

领导艺术。领导艺术主要有三点：1.德主刑辅，这是重要的治国理念。具体主要体现在：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且，”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。2：尊五美。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”给别人好的利益，对自己没有牺牲损害；部下们勤勉的工作而毫无怨言；欲则可以，不可过分贪求；心胸宽大，不骄傲，不要流露出骄傲的神情；领导者应该有威严，但是不应该给他人留下凶猛的印象。3：屏四恶。不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，；出纳之吝谓之有司。平时不加强教育不下一旦犯下错误就诛杀这叫虐；部下平时有小错误不及时加以劝诫，等到酿成大错再加以惩罚，这个叫暴，政令迟迟下达，但是有要求在很短的时间内完成，必然会导致部下急功近利，该给的报酬没有及时足额给到，像小官员一样斤斤计较。

领导境界。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。关于这个问题孔子和老子不谋而合，但是无为而治并不是说什么事都不做，无为而治有两个前提：顺应自然而为，不要乱作为，这是老子的思想；第二个前提是建立在有为的基础之上的，有为主要有两点：先有司、举贤才。