读书综述报告范文

读书综述报告范文（精选4篇）

读书综述报告范文 篇1

罗广斌，1924年生于四川忠县，40年代参加地下工作并加入中国共产党。解放前夕他被捕关在白公馆秘密监狱。1949年11月27日在敌人大屠杀时从白公馆越狱脱险。新中国建立后曾任“烈士资格审查委员会”委员、共青团重庆市委常委兼统战部长、长寿湖渔场场长及市文联专业创作员。1967年2月5日，红卫兵闯入其家将其绑架，5天后罗广斌在关押地坠楼而亡，时年42岁。

与文革中被迫害致死的老舍、傅雷等作家不同的是，罗广斌的悲剧是个特殊的案例，他既是极左思潮的参与者也是受害者。作为重庆文革初期的风云人物，在群众组织因意见分歧而形成对立的两派时，他参与了激烈的派性斗争，也是派性斗争的牺牲品。

《红岩》是一部中国军事文学名著。它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，从不畏惧；刘思扬出身豪门却参与革命；成瑶在共产党的熏陶下，渐渐成长，懂得处理各种事；渣滓洞的难友们，相互帮助，智斗敌人；白公馆的人们战胜敌人，迎来新中国。

还记得初中那首让大家都满腔热血的诗篇吗？——“任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么‘自白’，哪怕胸口对着带血的刺刀！人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求‘自白’；毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇；这就是我——一个共产党员的‘自白’，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。” 说得是多么地荡气回肠！现在才发现是出自《红岩》，是年轻的共产党员、革命烈士陈然面对敌人的严刑拷打和死亡威胁在狱中留下的著名诗篇。

《红岩》是以描写重庆解放前夕严酷的地下斗争，特别是狱中斗争为主要内容的长篇小说。它的历史背景是1948年至1949年重庆解放，记述了解放战争时期重庆地下共产党组织与国民党反动派展开的激烈斗争。当时，解放战争正以雷霆万钧之势向前推进，反革命的最后堡垒重庆正处于全面包围之中，盘踞在这里的国民党反动派进行着垂死的挣扎，而被关押在“中美合作所”集中营里的共产党员则同他们展开了一场胜利前光明与黑暗的殊死搏斗。《红岩》就是以“中美合作所”集中营（包括渣滓洞和白公馆）内的敌我斗争为中心，交错

地展开了我地下党领导的城市的地下斗争、学生运动、工人运动、狱中斗争以及华蓥山区的武装斗争，集中描写了革命者为迎接解放、挫败敌人的垂死挣扎而进行的最后决战，歌颂了革命者在酷刑考验下的坚贞节操，塑造了许云峰（许建业）、江姐（江竹筠）、成岗（陈然）、刘思扬（刘国志）、余新江（余祖胜）等众多可歌可泣，令人难忘的革命英雄形象，深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光辉。

许云峰——英勇斗敌，舍己为人。他是一名职业革命家，工人出身的地下党工运书记。一出场他就显示出了作为一个有丰富斗争经验的老共产党员的特有品质。当他建立的作为地下党备用联络站的沙坪书店被暴露，特务的魔爪正伸向党的秘密机关时，他在书店敏锐地意识到潜在的危险、在新生茶园为保护同志机智冷静地面对叛徒、在宴会上巧妙识破敌人的阴险诡计。许云峰以超人的意志，在敌人魔掌中两次战胜死神，在与世隔绝的魔窟中用双手挖出一条越狱的通道留给战友，自己却壮烈牺牲。从他身上，我更加明白在困境中不放弃求希望是多么让人感动的一种信念的力量。

江姐——受尽酷刑，坚贞不屈。她性格温文尔雅，待人和蔼可亲，生活上爱整洁，即使在狱中也同样如此。但在对敌斗争中，她却是那样坚强机智，宁折不屈。在上华蓥山根据地时，发现自己的丈夫、华蓥山纵队政委彭松涛的人头被高挂城头，即使不敢相信也不愿相信这个残酷无情的事实，她还是坚强地抬起头来，以理智克制了感情的波涛，把永世难忘的痛苦深埋心里。在见到纵队司令员“双枪老太婆”后，她的“只剩下孤儿寡妇一样闹革命”的革命信念给予了江姐精神力量的泉源，她强忍悲痛，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。当她被捕后面对凶残的敌人严刑拷打，竹签钉手的时候，还是那么沉着冷静，她说:“毒刑拷打算不了什么，竹签子是竹做的，共产党人的意志是钢铁！”最后，在江姐就义前，她从容地向同志们告别，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，然后从容走向刑场。她为新世界诞生而慷慨献身的誓言，永远铭刻在人们的心上：“如果需要为共产主义的理想而牺牲，我们每一个人，都应该也可以做到——脸不变色，心不跳。”所有这一切，多么让人激动、崇敬、悲愤、感叹！

面对这些敬佩的革命英雄们，我们不得不反思。在现实生活中，我们对于自己的梦想，自己的信念是否一直坚持，不曾动摇过。又是否因为对自己的现状不满意，而一再的更改自己的目标。我们的生活太过于美好，使我们体会不到革命时的艰难困苦，我们的生活太过于安稳，使我们体会不到革命时的恐惧不安。我们的美好的安稳的生活，可都是革命战士们用他们的艰难困苦，他们的恐惧不安和顽强反抗打下来的。这一切，我们都不能忘。

费尔巴哈论读书报告范文 篇2

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇文章可以说是马克思主义哲学对德国古典哲学批判的继承和对自身内容的阐明。对待这篇文章的理解不能仅仅局限于题目，这并不是只针对费尔巴哈一个人哲学思想的批判，而是把费尔巴哈作为德国古典哲学家的代表，阐述他们的哲学思想和马克思主义哲学的联系与区别。同时题目中的终结应当理解为“解体和升华”，正是因为黑格尔、康德、费尔巴哈等人哲学思想的解体，马克思主义哲学才在此基础上诞生，终结并不是对德国古典哲学的全面否定，而是一种批判性的继承，即其正确的部分被马克思主义哲学吸收，从而得以传承下去。

费尔巴哈论共分为四个章节，第一章阐述了黑格尔的哲学思想，阐述了辩证法的发展观；第二章分析了费尔巴哈的唯物主义，并阐述了哲学的基本问题；第三章批判了费尔巴哈的唯心史观；第四章则阐明了马克思主义哲学的产生和其实现的哲学变革，论述了辩证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。本报告将结合问题分析文章的内容：

第一章“以凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”为切入点，分析了黑格尔哲学。这里的“合理”，并不是通常意义上那种正确的价值判断，而是符合黑格尔的绝对理念。在黑格尔看来，真理是具体的、现实的，现实是经过辨证发展的绝对理性的实现，所以，现实一定是合乎理性的，因为不合乎理性的东西是不容与绝对精神的。另一方面，理性也只有通过现实才能表现自身，非现实的理性是空的，所以说凡是合理的都是现实的。但是这种绝对观念、绝对真理的说法和黑格尔所使用的辩证法是相矛盾的，一方面，绝对真理或绝对观念被描述成黑格尔哲学已经达到的认识，他的哲学体系中的全部教条内容都被宣布为绝对真理；另一方面，他的消除一切教条的方法事实上否认了绝对真理的存在，正如文中所说：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”

第二章恩格斯阐述了哲学的基本问题，即思维对存在、精神对自然界的关系问题以及我们的思维能不能认识自然界的问题。针对这两个问题的答复就可以吧哲学观点分为唯心主义和唯物主义、可知论和不可知论。这里我想重点谈一谈哲学发展的动力和哲学发展形式的变化。首先，站在辩证唯物主义者的立场上，我比较赞同恩格斯的观点，即“真正推动哲学前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步”，因为物质决定意识，哲学作为一种意识范畴的学科，是受到物质力量决定的，科技水平的发展直接决定了人们认识能力和认识水平的提高。同时，对于哲学形式的发展问题，我认为形而上学的方法、机械唯物主义的方法都是错误的。研究问题必须要用全面的、发展的、联系的眼光，即坚持唯物主义辩证法。同时应坚持可知论的观点，坚信世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。意识可以正确的反映物质，而且随着实践的发展，人们的认识能力不断提高，人类的认识是可以不断深化、扩大和发展的。

第三章中恩格斯批判了费尔巴哈的宗教观和伦理观，揭露了他唯心史观的本质。“费尔巴哈决不希望废除宗教，他希望使宗教完善化。哲学本身应当融化在宗教中。按照费尔巴哈的看法，宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，过去这种关系是在现实的虚幻映象中（借助于一个神或许多神，即人类特性的虚幻映象）寻找自己的真理，现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了。”首先恩格斯批判了其唯心主义错误，即断言“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。还使用词源上的把戏把人与人之间的关系都断定为宗教。“费尔巴哈想以

一种本质上是唯物主义的自然观为基础建立真正的宗教，这就等于把现代化学当作真正的炼金术”，这又导致他在历史领域陷入了唯心主义。其次，恩格斯批判了费尔巴哈“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来”的观点，说明了历史发展和宗教的变迁没有本质的联系。继而，对于费尔巴哈所崇尚的“纯粹的人类感情”，恩格斯提出反对并指出“人类交往中表现这种感情的可能性已经被以阶级统治和阶级对立为基础的社会所破坏”。最后，恩格斯指出，“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替”，既创立历史唯物主义的任务。费尔巴哈伦理学的主要观点就是强调一种的人与人之间的爱，以这种肤浅的说教来代替社会的科学。同时他这种爱忽视了阶级性差别，对立的阶级之间是不可能平等的相爱的，所以他的这种观点是不现实的。而且这也抹杀了革命性，片面的强调爱而忽视恶，“没看到恶是历史发展动力的表现形式”，既是为阶级压迫的残酷事实打掩护，也在和谐相爱的虚妄中抹杀了暴力革命的可能性。他伦理学中的道德观也仅适用于现代资本主义社会，这和他自己所期望的普世的道德观自相矛盾。

第四章是对马克思主义哲学产生的必然性的阐述，并介绍了历史唯物主义的基本原理。在论述唯物辩证法与黑格尔辩证法、自然科学最新成果的关系方面，恩格斯首先明确唯物辩证法批判的继承了黑格尔哲学的辩证法，他又认为概念的辩证法只是现实世界辩证运动的自觉反映，从而把黑格尔的辩证法倒过来，创立了唯物辩证法，这也就避免陷入唯心主义错误。对于唯物辩证法并不只是口头上说说，而是运到行动上。这样，十九世纪的“三大发现”也就为唯物辩证法提供了良好的自然科学基础，因为这些发现所使用的研究方法不同于十八世纪的形而上学的科研方法，拥有唯物辩证法的特征。然后，恩格斯指出历史唯物主义的根本任务就是研究社会发展的一般规律。影响历时发展的众人的合力就是历史的规律，这其中就包括经济基础决定上层建筑的规律。

读书综述报告范文 篇3

摩根索指出，政治，是追逐权力的斗争。无论政治的终极目标是什么，权力总是它的直接目标。吕亚力曾说过：欲彻底了解和评估政治上的重要大事的现象，必须基于对政治思想史的正确认识。一本良好的西方政治思想史是国内读者迫切需要的。因此，作为一个政治专业的研究生，必须要具有通晓中外政治思想的能力以及开阔的视野，作为初级读物，我选择了徐大同主持编著的《中外政治思想史》作为专研国际政治学的开端。整整一个学年，静下心来浅读了一下徐大同老师主编的《西方政治思想史》系列。读的过程中遇到很多不懂，借着查阅其它资料，对于这一套书有了浅显的认识，第一部分：前人研究成果、内容及观点

本书是以西方二千五百年来最重要的政治思想家和历史为主题，加以活泼流畅的阐释。它是一部见解和写法都与众不同的政治思想史，上起古希腊，中经近代国家的演变，美国的启蒙运动，到自由主义的兴起及自由主义激起的各种反动„„一应俱全，蔚为大观。它激荡着思想的声音，闪烁着智慧的光芒，使读者在思考挑战的刺激中，洋溢着捧卷玩味的乐趣。本文将从《中外政治思想史》这五卷书分别描述的不同的时期中简单陈述每历史阶段的主要内容以及我对每一个时期内政治制度的理解与感悟。

第一卷包括古希腊和古罗马时期的政治思想，时间跨度大约从公元前800年到公元476年，主要的代表人物有普罗泰戈拉、安提丰、德谟克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、克吕西波、安提斯泰尼、第欧根尼、波利比阿，潘尼提乌、波塞东、卢克莱修、西塞罗、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留、查士丁尼等。

第二卷：对西方中世纪(5―15世纪)政治思想的形成和发展进行了系统的梳理。重点介绍了教父和奥古斯丁、格拉修斯、罗马法学家和布拉克顿、索尔兹伯里的约翰、阿奎那、埃吉狄厄斯、巴黎的约翰、但丁、萨索菲那多的巴托鲁斯、布鲁尼、马西略、奥康的威廉、库萨的尼古拉、福特斯库等人的政治思想。

第三卷分15-16世纪、17世纪、18世纪三个历史时段，重点介绍了马基雅维利、路德、加尔文、布丹、阿尔色修斯、格劳秀斯、胡克、弥尔顿、哈林顿、雷布斯、斯宾诺莎、洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、杰斐逊、休谟、柏克、康德等人的政治思想。

第四卷：19世纪至二战，依据资本主义发展的型态分为两编，主要研究了19世纪初至二战西方政治思想的演变，重点介绍了边沁、詹姆斯・密尔、洪堡、贡斯当、托克维尔、黑格尔、孔德、斯宾塞、狄骥、约翰・密尔、马克思・恩格斯、格林、霍布豪斯、博赞克特、霍布森、罗素、威尔逊、古德诺、杜威、尼采、莫斯卡等人的政治思想。

第五卷主要研究了二战以来西方政治思想的发展和演变，重点介绍了波普尔、阿伦特、达尔、罗尔斯、哈耶克、奥克肖特、伯林、弗里德曼、诺齐克、阿隆、萨托利、沃格林、贝尔、尼斯比特、麦金太尔、马尔库塞、弗罗姆、萨特、列斐伏尔、阿尔都塞、哈贝马斯、利奥塔、福柯、德兹勒、罗蒂、马利坦、奥尔森、布坎南、李普塞特、达伦多夫、伊斯顿、阿尔蒙德、派伊、英格尔哈特、亨廷顿等人的政治思想。

这里以主要思想家的思想为脉络，而不完全以书本的体系，总结了我对于读完这本书多获得的整体感知。不过很明显，我这里不可能把任何一个人的思想能说得清楚，也只能凭我的一点理解断章取义了。

1、柏拉图（古希腊），主要著作：《理想国》、《政治家》、《法律篇》

柏拉图认为，国家应分为三个等级：统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者，如果一个城邦中的统治者拥有智慧、军人勇敢、生产者懂得节制，且各个等级各司其职、分工互助，这个城邦就实现了正义。由“哲学王”治国是柏拉图的理想国的一个根本。受苏格拉底的影响，他也赞同“美德即知识”，所以，能把握“理念”和事物本质的哲学家不仅拥有高超的智慧、真实的知识，也必然拥有完美的德性。只有让这样一个哲学家治理城邦，且让他拥有绝对的最高权力，才能把城邦治理得好。在理想国里面，为了实现国家的统一强盛，就必须消灭私心，必须消灭私有制和家庭。

2、亚里士多德（古希腊），主要著作：《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》、《修辞学》

亚里士多德“第一个有意识地将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科„„这使他当之无愧地成为政治学的开山鼻祖”。（P59）他的目的论认为，所有事物都有一定的目的，都是为了完成某种善业。家庭组成村社，村社组成城邦，所以，作为最高最广的组织，城邦的目的是“至善”。没有城邦，村社和家庭以至个人都失去了意义，就像种子只有成长为大树才有它的意义一样。由此，他有一句名言：“人类自然是走向于城邦生活的动物。”（P52）也有人译为：“人是天生的政治动物。”它将政体分为：君主政体、贵族政体和共和政体，这三种政体都服务于城邦的公共利益，它们的反面分别是：僭主政体、寡头政体、平民政体，这三种政体只为掌权者的私利服务。在他设计的理想城邦中，他提倡一种有限制的私有制，并认为奴隶制是城邦的基础；根据他的中庸思想，他认为城邦由中产阶级掌权比较好，因为他们相对于富人和穷人都会不那么怀有强烈的偏见；另外，他非常强调法律的作用，认为普遍的正义就是守法。

3、斯多葛派（又称画廊学派）（古希腊）

斯多葛派开创了西方的自然法传统，他们认为，宇宙是受一种普遍法则支配的统一整体，这种法则或者说理性就是自然法。作为整个宇宙的一部分，人的本性与自然法是一致的，服从自然法就是服从自己的本性，或者说，人与上帝具有共同的理性。由此，他们极力推崇人内在的精神自由，认为这种自由与人的外在境遇无关，只要人“按自然生活”，服从自然的理性（也就是他自己的本性），他就是自由的。所以，“恶人无论有多少财富，多大权力，他也处于受奴役的状态；而有德行的人即使一贫如洗，身陷囹圄，也仍是自由人。”（P67）根据他们的自然法思想，他们认为所有人都是从神那里流溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。

4、西塞罗（古罗马），主要著作：《论共和国》、《论法律》

西塞罗对国家有一个著名的定义：“国家乃是人民之事业。但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”（P74）在政体理论上，他认为最好的政体是由君主政体、贵族政体、民主政体结合而形成的适中的混合政体，这种政体结合三者的优点而能避免各自的不足，因此具有一定的公平性和稳定性，不易败坏。关于法的理论，他承袭了自然法的思想，认为自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准则，那不符合自然法的法律不是真正的法律。（P76）他认为所有人都具有共同的理性，都是自然而平等的。

5、托马斯·阿奎那（1225~1274）（中世纪），主要著作：《反异教大全》、《亚里士多德〈政治学〉诠释》、《神学大全》、《论君主政治》

阿圭那试图调和理性和信仰的矛盾，引进理性和经验的因素来证明神学理论。他将人的理性看作上帝的创造物，但是人本身靠理性是无法认识上帝的，而只有靠上帝的启示，所以理性应服从信仰。而且由于国家是人的理性的产物，而人的理性来源于上帝，所以从根本上说国家是上帝的产物。由此，他论证了教权高于俗权，罗马教皇有权感化、限制以至废黜暴君。他把法分为永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝的理性，是整个宇宙的规则；自然法是上帝理性在人类理性中的体现；而人法即为国家的法律；神法却教会法、《圣经》。他论证说，人们依靠理性（自然法）并不能认识上帝，而必须借助神法的指导。

6、马斯雅维利（意大利），主要著作：《君主论》、《论提图·李维的前十卷》、《论战争的艺术》、《佛罗伦萨史》

在西方政治思想史上，马斯雅维利是第一个用权力政治观来解释政治、注重统治术的思想家。他曾说过：“谁打算预见未来，就必须研究过去，因为人类历史事件总是和过去时代的事件相似。情况之所以如此，那是因为人的所作所为，一直是，而且将来也是由于人类相同的种种冲动的刺激，所以必然产生相同的结果。”（P127）由此，他依据历史，观念人性，解释政治。他的人性观总体上倾向于性恶论，由此提出一句名言：君主应该“像狮子一样的勇猛，狐狸一样的狡猾”。

7、让·布丹（法国），主要著作：《国家论六卷》

布丹是近代主权学说的创始人，它把主权定义为“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”。他认为主权有和永久的性质，绝对性是指它的至高无上、不受限制和不可分割。

8、胡果·格劳秀斯（荷兰），主要著作：《战争与和平法》

格劳秀斯是国际法的奠基人，近代自然法理论的创始人之一，也是近代最早将几何学的演绎方法引入法学与政治学的思想家。他坚持认为自然法不依从于上帝，而是以人类本性为基础。导源于人类理性的，是自然法，导源于意志的，是人类法和神法。人类法又分为民法、国内法和国际法等。在他看来，自然法比神法更具有合理性、永恒性和普遍性。他的主权学说不仅认为对内最高，还强调主权的对外独立。关于国际法理论，他认为自然法是国际法的基础，主权国家是国际法的主体，应该按自然法的原则处理国家间的关系。而且他认为，国际法的最终目的是寻求和平，并明确区分了正义和非正义战争。

9、别涅狄克特·斯宾诺莎（荷兰），主要著作：《神学政治论》、《伦理学》

斯宾诺莎是唯物主义的哲学家，他主张哲学应该摆脱宗教的控制，认为哲学应该增加人类支配自然的能力。他从人的本性出发演绎出他的政治原则。“自我保存”就是人的共同本性，每个人都爱他自己。根据这一原则，他推导出了他的社会契约论。他认为在自然状态下的人为了避免同类之间的损伤，人们才建立了社会，而社会的基础依据一个定律，即人们任何一个情感非借一个相反的较强的情感不能克服，一个人因为害怕一个较大的祸害，可以不做损害他人的事。（P173）因此，国家要有统治一切人的最大权威，才能保护社会中的每一个人；但是他也认为国家的权威也以增进人民的福利为限。斯宾诺莎非常自由，认为“政治的真正目的是自由”。不过他着重论述的是思想自由，认为允许自由思辨的政府才是最好的政府，但是他同样强调行动守法。他的结论就是：“思想自由，行动守法。”

10、托马斯·霍布斯（英国），主要著作：《利维坦》、《论物体》、《论人》

霍布斯将物质的物体看作是世界的唯一存在，认为一切物体都按照一种必然的因果规律运动着。（P194）他认为人的本性是利己的、欲望是无限的。在自然状态中，由于人人都是平等的，人们由于利益上的竞争、对他人可能伤害自己的猜忌、对名誉的追求会导致人们相互之间残酷的争斗，最终形成人对人就像狼对狼一样的战争状态。这样，人们为了摆脱这种“自然状态”，都约定把自己的全部权力交给一个人或一些人组成的会议，从而组成国家。他认为人们交出权力之后就不能收回也不能背叛，主权者是至高无上、不受限制且不能分割的，但要受契约宗旨的限制：即人们达成契约的目的是为了保存生命。霍布斯认为，除了法律限制以外，个人享有一切行为的自由，并将经济生活的自由看作是人民的一项基本权利。

11、约翰·洛克（英国），主要著作：《论宗教宽容》、《政府论》上下篇、《人类理解论》、《论降低利息和提高货币价值的后果》

洛克在《人类理解论》中阐述的唯物论的经验论是他研究社会政治问题的理论基础，他认为理性是人自身的产物，是以经验为基础的理智的认识。洛克从父权方面对君权作了批判；支持政教分离和信仰自由的原则。他认为公民的生命权、自由权、财产权是自然权利，其中财产权是其它权利的基础。政府的目的就是作为一个公正的裁判者，维护公民的自然权利。他认为国家有三种权利：立法权、执行权、对外权，立法权是最高的权利，但不能超出公共福利的限度。为了防止出现政府专制的问题，他还提出了政府解体和革命的思想。

12、孟德斯鸠（法国），主要著作：《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》

孟德斯鸠使用历史的方法，力图以事实为根据，探寻社会、国家和法律制度的存在规律。对法的精神的阐述是他政治和法律思想的基点，所谓法的精神，就是一个国家的法律、政体、自然环境、土地、气候、生活方式、宗教、贸易、风俗习惯之间的关系的综合，它归依于理性。在他看来，只要掌握了法的精神，就能制定出合乎理性的法律，从而建立起理想的政治制度。在法的精神中，他特别强调政体和政体原则的作用，认为一国政体最终决定了该国法律的性质，只有一个好的政体才能有好的法律制度。他认为，民主制的原则是品德，贵族制的原则是以政治品德为基础的节制，君主制的原则是荣誉，而专制政体的原则是恐怖。

他还论述了自由的问题。它把自由分为民事自由和公共自由两个方面，认为政府应该保障公民的人身自由、财产自由和信仰自由。他否认道德可以保证权力用于正当的目的，“一切有权力的人都易于滥用权力，这是万古不易的一条经验”（P238）。为了保障公民的权利和自由，他提出了著名的三权分立学说，即立法权、行政权和司法权分别由国会、国王、法院执掌，三权相互合作又相互制约。

13、让·雅克·卢梭（法国），主要著作：《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《论政治经济学》、《新爱洛伊丝》、《爱弥尔》、《社会契约论》、《让·雅克反对卢梭》、《忏悔录》

卢梭认为，人们生而平等，现实中的不平等都是由社会造成的。在原始自然状态下各孤立而平等的人由于私有制的确立而产生了富与穷的分野；随后国家和社会把保障私有制和确认不平等的法律固化，并产生了政府和官吏，由此确立了强与弱的分野；随着政府腐化堕落为专制政权，暴君把一切个人都变成最盲目地服从的奴隶，从而确立了主人与奴隶的分野。不平等就是这样一步步地建立起来的，而私有制是社会的万恶之源。但是卢梭并不赞成取消私有制，而是主张财产占有上尽可能地接近平等，并认为在社会中财产权是公民权中最神圣的权利。他认为人们根据契约建立政府的目的在于保护“构成他们生存要素的财产、自由和生命”，如果人们建立了一个“人民主权”的国家，个人就会“以更大的力量来保存自己的所有”（P245）。

卢梭是近代西方第一个完整地提出人民主权说的人。他认为主权实质上由公意构成，且人民必须直接行使主权。法律是国家的唯一动力，是主权者意志的体现，是公意的行为。任何个人的命令都不能构成法律，人人都必须受到法律的约束，在法律面前人人平等。作为人民主权的国家，其法律和权威具有最普遍的意义，是人民的呼声，因而总是最公正的。他认为人们服从法律就是在服从正义，“服从自己本人”，也就是自由，由此，他的公共意志理论把自由与服从统一了起来。

14、夏尔·阿列克西·德·托克维尔（法国），主要著作：《论美国的民主》上下卷、《回忆录》、《旧制度与大革命》

民主思想是托克维尔政治思想的核心内容。他通过对法国社会的历史和现状同美国政治制度的比较，指出民主是历史发展的必然趋势，未来的社会是一个民主、法制的社会。他一般将民主看作是“平等的趋势”。民主政府虽然有很多优点，但也有一些缺点（以美国为例）：美国的民主法制经常是残缺不全的，民主常常在选择受托执政的人员方面犯错误，民主为“多数的暴政”埋下了种子。

关于革命的思想，他认为革命只是设法实现历史上已经准备好的东西，并建立一种新的合适的社会秩序，“使政治状况适应社会状况，使事实适应思想，使法律适应风尚”（P350）。但是，革命的破坏性也很明显。它会破坏旧制度中好的东西，旧制度死亡了，万劫不复；新的忧虑形成了，令人坐立不安，“法国大革命成为千秋万代既敬仰又恐惧的对象”。

15、约翰·斯图亚特·密尔（英国），主要著作：《论自由》、《代议制政府》、《功利主义》

密尔是功利主义学派的主要代表人物之一，他把趋乐避苦视为人的行为的唯一动机，把最大多数人的最大幸福看作根本的道德标准。他认为“功利主义者判断行为的标准不是行动者本身的幸福而是公众的幸福，行动者必须和客观而仁爱的旁观者一样，采取不偏不倚的立场”（P376），从而减少了功利主义的极端利己主义和享乐主义色彩。

密尔的自由理论也被称为“群已权界”论，因为他把划分个人与社会之间权力的界限作为他自由问题的关键。他认为每个人的自由是社会发展的条件和动力，要保障个人自由，不仅要防止政府的暴虐，还要防御习俗、多数的舆论、得势的意见等所赞成的社会的暴虐（P377）。由此，他提出了自由的两个基本条件：个人对不涉及他人的行为拥有完全的自由；个人必须对伤害他人利益的行为负责。密尔特别论述了思想言论自由，认为它不仅是反对腐败和暴政的重要保证，还是认识和获得真理的重要途径。他还认为，个性自由有助于人类智力活动和道德取舍能力的提高，是个人幸福的必要条件，并认为社会“进步的唯一可靠而永久的根源还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心”（P379），而习俗的专业和个性的丧失会压抑个人的革新和首创精神。由此，他把评价政府好坏的标准描述为两个：一是看它“促进社会普遍的精神上的进步的程度”；二是看它“将现有道德的、智力的和积极的价值组织起来，以便对公共事务发挥最大效果所达到的完善程度”（P382）。在他看来，任何政府所能具有的最重要的优点就是促进人民本身的美德和智慧。理想的最好的政府形式就是主权或作为最后手段的最高支配权力属于社会整个集体的那种政府，在较大的国度（面积和人口超过一个小市镇）里，就是代议制政府。

第二部分：对中外政治思想史的感悟

古希腊罗马时期为后世提供了丰富的思想遗产，特别是提供了多种多样的政治观、观察政治的独特视角，以及解释政治的基本立足点；．从神命政治观、自然政治观、人本政治观到伦理政治观，是一条大致的线索；柏拉图的《理想国》和亚里士多德的人政治学的学科体系，标志着古希腊的政治思想发展到了巅峰。希腊化时期，政治思想呈多元化发展态势，主要是出现了伊壁鸠鲁派和斯多葛派的对立。古罗马的思想家们延续了前人的思维模式，也创生了自己的共和主义思想，政治思想最终走向神事和人事的二元化。历经千年的中世纪政治思想是近代政治思想的直接源头，它包括从罗马帝国时代到中世纪末期的基督教神学政治思想、罗马法学家的政治思想，早期日耳曼人的民主法治观念，中世纪中后期的封建主义契约思想和政思想，中世纪晚期民族国家思想的萌芽和新兴的城市市民政治思想等。政治思想的中心问题是政教关系，表现为教权派与王权派的斗争。基督教的二元主义政治观和日耳曼人的民主法治思想是两条主线。书中将政治思想的发展融入中世纪的经济、政治、宗教、政教关系以及思想文化的变革进程中进行考察，既有对著名政治哲学家宏大理论体系的评介，也包含对广泛渗透于宗教信仰和宗教生活、政治制度和政治斗争、社会关系甚至行为礼仪中的政治观念的精心提炼和分析，展现了中世纪政治思想复杂多元的面貌和不断创新变革、推陈出新的特点。政治理论的世俗化和现代是这一时期政治思想的突出特点：西方近代由于资本主义生产关系的发展和市场经济主导地位的确立，权利政治观取代神学政治观成为这一时期普遍的政治观，自然权利和社会契约论成为论证新政治思想的出发点和路径，自由主义成为占统治地位的思潮；同时资本主义发展所引发的各种复杂尖锐的矛盾，又造成了各种思想流派之间激烈较量。欧洲北美各国历史文化传统的差异和资本主义发展的不同道路，又使各国政治思想表现出不同的特征，以英美革命和法国革命两种范式为背景形成了以洛克与卢梭为代表的“宪政民主”与“激进民主”两种思想传统。对资产阶段革命时期资产阶级思想的继承、批判和超越是这一时期各种政治思想的主题；自由主义在这一时期活跃始终，确立了其在西方政治思想中的主流地位，保守主义、社会民主主义、非理性主义、法西斯主义等政治思想也十分活跃，政治思想更趋多元化；马克思主义则提出了研究政治现象的阶级分析的方法，以此探究国家的本质，开启了人类政治观念的伟大变革；政治思想更趋于实际，对政治制度和社会问题的阐释从“应然”走向“突然”，突出的表现是实证主义的广泛传播和实用主义、行为主义的不断发展。这一时期政治思想的突出特点是：各种政治思潮异彩纷呈，既相互冲突，又相互借鉴和渗透；同时，资本主义和社会主义两大类意识形态成为冲突的焦点。二战后，新自由主义和社会民主主义两大思潮都得到了较大的发展，成为多数欧美国家的政治实践，推动了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了西方福利国家的建设。但福利国家政策造成的新问题，促使了新左翼激进主义的崛起和新左派运动的爆发。60年代末70年代初的资本主义政治、经济危机，引发了新保守主义思潮的兴起，并且导致了生态主义、女权主义等新兴思潮的涌现。进入80年代后，新保守主义盛行，左翼思潮受挫，互苏联解体，社会主义运动陷入低潮。但90年代后期，社会主义运动开始复兴，奉行“第三条道路”的社会民主主义再度兴起。

第三部分：当前国际局势及中国与大国博弈方式、解决问题的方法

当今世界正处在一个大发展大变革大调整时期。经济全球化和世界多极化在继续深入发展。在此情况下，国际形势的变化动向，以及我国国际处境的好坏，对我国正致力的全面深化改革和现代化建设，无疑有着至关重要的影响。及时了解和认清国际形势发展给我们带来的机遇和挑战，能使我们更好审视判断我国当前面临的整体环境，更好地理解我国加快改革调整的总体方针政策。

一、世界经济温和复苏，深层次结构性问题未根本解决 去年以来，世界经济保持温和复苏势头，总体上走出了国际金融危机的阴影。目前，无论发达国家，还是发展中国家经济恢复情况都好于预期。但世界经济不稳定、不确定因素仍然存在，世界经济的发展走上正轨还面临许多严峻挑战：

1、世界经济复苏很不均衡。

2、世界经济复苏基础仍较脆弱。

3、国际金融体系改革方兴未艾，但引发危机的结构性问题仍未得到根本解决。

4、各国需要加紧调整和转变经济增长方式。

二、力量对比变化推动着国际体系的演变，大国关系的调整更显复杂 经过国际金融海啸的冲击，国际力量板块正在发生新的变化。美国等一些发达国家地位下滑，中国、印度、巴西等一批新兴国家加速兴起，新旧力量的相互挤压，推动大国关系的调整呈现更加复杂的态势。09以来，各大国的高层会晤、互访非常频繁，就当前国际重大问题及各方的利益关切展开对话、沟通。

三、地区热点此起彼伏，国际安全形势更显复杂 当前国际和地区安全形势总体上仍然保持缓和态势，但传统与非传统安全威胁也在继续交织发展，给各国政府和国际社会带来新的挑战。虽然目前大国间发生战争的可能性不大，但因民族、宗教、恐怖主义、核扩散、陆海边界、能源、粮食、互联网纠纷、气候灾害等所引发的问题明显增加，且扩散效应更加突出，成为考验各国应对能力的重大挑战。

四、中国国际地位和影响力持续上升，全方位外交活跃世界舞台。

面对我国国际地位变化和国际形势发展带来的挑战和机遇，我国以更主动的姿态展开全方位外交，积极活跃在国际舞台上，维护了总体有利的外部环境。积极开展峰会外交，扩大我国的影响力和发言权。国际峰会的高规格、权威性，既是各国直接表达自己声音的最佳场所，也是有效处理问题和发挥影响力的极好机会。“世博外交”、“亚运外交”成为新的重要平台，促进中外相互理解与信任，展示我国开放包容、热情友好的形象。与大国的关系出现问题，往往产生损害到发展和安全的严重后果。去年以来，中美关系的压力明显加大，复杂性的一面进一步显现。面对中美关系事端频发的不稳定状态，我国在正视现实，承认中美结构性分岐长期存在的基础上，为化解纷争展开了高层战略对话和协商，敦促美方切实尊重中国的核心利益和重大关切，排除两国关系的干扰，维持了中美关系大局的稳定。中俄的战略协作伙伴关系得到不断深化，在能源、安全等领域取得了一系列合作成果。同时还保持了中欧关系平稳发展势头，加强双方在国际金融改革、全球治理、应对气候变化等一系列问题上的合作。同时还保持了中欧关系平稳发展势头，加强双方在国际金融改革、全球治理、应对气候变化等一系列问题上的合作。巩固和发展中日战略互惠关系，增进政治互信，改善民意基础。深化同周边国家和发展中国家的友好合作。此外，通过推进多边区域合作还增强中国与周边国家经济上的相互依赖和政治上的互信。金融危机后，我国不仅积极推动国际经济重建和国际体系的调整，我们还本着建设性的态度参与伊核、朝核问题会谈，支持周边国家政府稳定国内政局的努力，反对国际恐怖主义活动。在防核扩散、能源、粮食安全等全球性问题上，主动与国际社会展开合作。中国还以高度负责的态度参与应对气候变化的国际行动，既从自身做起，也积极承担国际义务，发挥了一个负责任的大国的作用。

马克思主义与社会科学方法论

《西方政治思想史》研究综评

哲学与政治学学院

国际政治

猪瘟 综述（范文模版） 篇4

【摘要】本文综述了猪场在免疫猪瘟过程中所出现的问题，并针对猪场猪瘟疫苗的免疫效果的失败原因进行分析，并采取相应的免疫效果提高措施，提高猪场的经济效益。

【关键词】猪瘟疫苗 ； 免疫抑制 ； 免疫失败 ； 免疫效果

CSF vaccine;immunosuppression;The immune failure;The immune effect 1 常见猪瘟疫苗类型

1.1 猪瘟兔化弱毒细胞活疫苗

系用猪瘟兔化弱毒株接种易感细胞培养，收获细胞培养物，加适当稳定剂，经冷冻真空干燥制成。乳白色或淡黄色海绵状疏松团块，加稀释液后迅速溶解成均匀的悬浮液。用于预防大、小猪瘟。按瓶签注明头份，每头份加入生理盐水1ml稀释后，大、小猪进行皮下、肌内注射1ml。该疫苗接种后4天即可产生免疫力，在断奶后无母源抗体的仔猪免疫期可达12月。

1.1.1 保存、运输条件

-15℃以下保存，有效期18个月；0-8℃保存，有效期6个月。-15℃已保存一段时间后，如移入0-8℃保存，其继续保存时间应按-15℃所余保存时间减半计算（如-15℃已保存6个月，0-8℃则仅能保存6个月）。在运输和使用时，必须放在装有冰块的冷藏容器内，严禁阳光直射和接触高温。使用单位收到疫苗后，应保存在8℃以下的环境中。1.1.2 注意事项

⑴ 被注射猪必须健康，如体质瘦弱、有病、体温升高、食欲不振均不应免疫。

⑵不能使用糖皮质激素：地塞米松。

⑶在使用前应仔细检查。如发现玻璃瓶破裂，没有瓶签或瓶签不清晰，疫苗中混有杂质等情况及已过有效期或未在规定条件下保持者，均不能使用。

⑷防疫使用的各种工具，用前须消毒。注射部位应用碘酒精消毒，再进行注射。严禁打“飞针”。

⑸疫苗稀释后应尽可能放在冷藏容器内，严禁冻结，并在4小时内用完。

⑹疫苗最好是在进食后2小时或进食前注射，禁止与其他细菌苗同时注射。

⑺注射本疫苗后可能少数猪在1-2天内发生反应，经3天即可恢复正常。但也有少数品系的猪出现变态反应，可注射肾上腺素等抗过敏药物进行紧急处理。

⑻猪只发生免疫缺陷性疾病，如猪繁殖与呼吸综合征、圆环病毒感染等，康复后应补种猪瘟疫苗。

1.2 猪瘟乳兔组织活疫苗

系用猪瘟兔化弱毒株通过接种家兔或乳兔，收获感染家兔的脾脏及淋巴结或乳兔的肌肉及实质器官，磨碎后加入适当稳定剂经冷冻真空干燥制成。该疫苗为淡黄色或淡红色疏松团块，加入稀释液后即迅速溶解。用于预防大、小猪。按瓶签注明头份，每头份加入1ml灭菌生理盐水，振摇溶解后皮下或肌内注射1ml。在猪瘟流行的地区，断奶后无母源抗体的仔猪，注射1次即可；有疫情威胁时，仔猪可在28-35日龄和65-70日龄各注射1次。注射疫苗后可能有少数猪发生体温升高、减食或停食现象，经1-2天即恢复；有少数猪种出现变态反应，可根据医嘱注射肾上腺素等抗过敏药物，断奶后无母源抗体的仔猪注射该疫苗后4天，即可产生对猪瘟的免疫力，脾淋苗免疫期一般可将持续18个月，乳兔苗课持续12个月。未断奶的仔猪产生免疫力不够坚强，须在断奶后再重复注射一次。1.2.1 保存、运输条件

同猪瘟兔化弱毒细胞活疫苗。1.2.2 注意事项

该疫苗应随用随稀释，尽可能将稀释后的疫苗放在冷藏器内。

1.3 猪瘟兔化弱毒牛体反应活疫苗

将猪瘟兔化弱毒通过无口蹄疫和牛黏膜病的健康牛体繁殖，收获感染牛体的含毒脏器乳化后，加入适当稳定剂，经冷冻真空干燥而成。该疫苗为海绵状疏松的微红色组织团块，稀释后易于溶解，呈均匀乳剂。仅用于健康猪接种预防猪瘟。按瓶签注明头份，每头份加入1ml灭菌生理盐水，振摇溶解后皮下或肌内注射1ml。注射部位为股内、臀部、耳根部均可。注射4-7天后即可产生坚强的免疫力，对2月龄以上猪的免疫力课持续1年。注射后，个别猪可能发生变态反应（特别是特种猪），可用地塞米松、强力解毒散和肾上腺素进行治疗。1.3.1 保存、运输条件

-20℃条件下避光保存，有效期为18个月；0-4℃时避光保存，有效期为6个月；8-15℃时避光保存，有效期为50天；15-20℃时避光保存，有效期为30天。1.3.2 注意事项

⑴注射疫苗前必须了解猪群健康，被注射猪群营养良好、体格健壮。

⑵发生猪瘟的疫区或疫群紧急接种时，已经感染的病猪注射可能仍有发病或死亡，应不予以注射。

⑶疫苗在运输中防止过热，并避免阳光照射和接触热源。1.4 自家组织灭火疫苗

灭活疫苗是先对病毒或细菌培养，然后用加热或化学剂（通常是福尔马林）将其灭活。灭活疫苗使受种者产生以体液免疫为主的免疫反应，它产生的抗体有中和、清除病原微生物及其产生的毒素作用，对细胞外感染的病原微生物有较好的保护效果。灭活疫苗对病毒、细胞内寄生的细菌和寄生虫的保护效果较差或无效。

“自家苗”的制作有三种方式:（1）．组织均浆“自家苗”:

采取死亡病猪内脏、淋巴结，捣浆，取滤液，化学或物理灭活，加防腐剂、双抗即成。该苗简单、快速、易做，应用最广。

(2)．用从病猪分离鉴定的病原微生物制作的“自家苗”:

因为增加了分离、鉴定、培养、增菌富集等工序，故尔对设备要求高，所需时间较长，难以满足临床急需，应用少。

(3)．特殊“自家苗”:

基本过程同1、2项，但在鉴定中增加了基因指纹比对技术，从而判定商品疫苗能否保护该病原的攻击，否者，即用该病原制作疫苗。1.4.1保存、运输条件

大猪可以用3ml，小猪1.5ml，种公猪6ml，间隔两周免疫两次。幼猪出生4-7天首次免疫，过7天进行二免。母猪产前4 周注射4毫升/头

1.4.2 注意事项

在投入使用前，对自制的自家组织苗，进行安全性和免疫效果的生物学试验。包括在添加完甲醛后灭活24H时分别进行小白鼠腹部注射2ml,观察24小时；和镜检细菌数量。在全场注射之前先用一两窝猪仔作一下试验，观察两天，看有没发生过敏、或注部位发生炎。如果没有什么反应，就可以全场铺开。许多人认为死苗制作比活苗容易，实则不然。我国现用的甲肝疫苗是用H2株和LA-1HAV减毒株制作的弱毒疫苗，为什么不制作灭活苗？就在于目前尚未建立安全可靠的灭活指标和检查方法，灭活程度很难掌握，这是其一；其二，灭活后病毒的核酸仍完整，有可能整合到体细胞染色体上；其三，需要培养大量的病毒，并且病毒必须高度纯化，避免污染，这样致使生产成本太高。由此可见，人医对待灭活疫苗制作的态度。然而，当今猪场所用的“自家苗”都是灭活苗，相比之下哪有精细制作。作者还见到违法制作烈性传染病弱毒“自家疫苗”的案例，结果引发疫病流行。

猪瘟疫苗免疫失败的原因

2.1 猪机体本身因素造成的免疫失败 2.1.1 免疫抑制性疾病

免疫抑制性疾病是引起猪免疫抑制的最主要原因，当这些疾病发生时，导致猪抗病能力及疫苗免疫接种后机体应答能力降低，即引起免疫抑制，造成免疫失败。猪的免疫抑制疾病有：猪呼吸与繁殖综合征、伪狂犬病、猪圆环病毒、猪细小病毒等。2.1.2 营养代谢对猪免疫的影响

在免疫反应中，氨基酸可用于合成新的蛋白质或使免疫球蛋白合成增加，饲料中缺乏精氨酸会使淋巴结器官的重量降低，造成免疫损伤。当亚油酸缺乏时，产生免疫抑制。而当亚油酸摄入量过高时，免疫反应也会受到抑制。当必须的微量元素Fe、Zn、Mn、Cu、Se等缺乏时免疫器官发生萎缩，体液免疫和细胞免疫降低。

2.1.3 母源抗体的影响

母猪在配种前接种猪瘟疫苗免疫，产下的仔猪由于从初乳中获得了母源抗体，仔猪在20日龄前对猪瘟有坚强免疫力，30日龄以后母源抗体急剧衰减，40日龄以后几乎完全消失。因此在猪瘟疫苗使用前，应该进行必要的检测，在其母源抗体的浓度低于1﹕64时进行猪瘟疫苗的免疫，以避免这种干扰。

2.1.4 疾病的影响

在预防接种时，患有其他疾病、已经感染或处于潜伏期的猪，在接种后往往会在短期发病，造成免疫失败。

2.2 药物对免疫的影响

如氨基糖苷类的链霉素、四环素的土霉素、糖皮质激素的地塞米松等。大剂量的链霉素有抑制淋巴细胞转化的作用；猪场长期使用土霉素预防治疗也致使免疫原的性能明显下降；地塞米松可激发猪淋巴细胞的程序性死亡，减少淋巴细胞的产生。在临床上，由于糖皮质激素有良好的消炎作用，因而得到大量使用，造成了很多但又不易察觉的免疫抑制。

2.3 毒素对免疫的影响

毒素的来源主要是饲料被霉菌污染后，由霉菌所产生的有毒成分或受污染的病原微生物所产生的。

2.4 疫苗因素造成的免疫失败

疫苗自身的缺陷主要表现在三个方面：基因结构稳定的弱毒活苗，随意提高疫苗的抗原含量，大量供应猪瘟脾淋苗。

第一方面，长期使用基因结构稳定的弱毒活苗的危害。石门系猪瘟具有继代弱化、性能稳定、免疫效果确实、针对性强等优点。在我国，猪瘟依然广泛存在并且危害严重，这与我国是发展中国家，经济基础差、农民投入在生产性能低有关。正是由于猪瘟疫苗的良好性能的原因，冷冻保存的猪瘟弱毒活苗一直沿用达数十年，猪瘟疫苗研制的创新收到了束缚。猪瘟疫苗在使用过程中，一是由于运输保存等环节的不规范，一些疫苗活力降低，接种后难以形成有效的保护；二是操作过程中的不规范，接种中的散毒又使养猪环境受到猪瘟活毒污染，造成已经产生免疫力的猪群免疫保护期明显缩短，保护效能降低。

第二方面，随意提高疫苗的抗原含量。我国猪瘟兔化细胞弱毒疫苗的抗原效价为150RIU∕头份，养猪生产中按照操作技术规范操作，接种1头份∕头次猪瘟疫苗根本不能形成有效保护，迫使兽医、防疫员以及养殖户加大免疫剂量，出现了5头份∕（头•次）、10头份∕（头•次）。2005年后，疫苗生产厂家将猪瘟兔化细胞弱毒疫苗的抗原含量提高到500RIU/头份、750RIU/头份、1050RIU/头份。但一些技术水平低的兽医和防治员以及养殖户免疫时仍然接种5头份∕（头•次）、10头份∕（头•次）的剂量，从而导致免疫后激发猪瘟。

第三方面，大量的集中供应猪瘟脾淋苗。猪瘟脾淋苗在2005-2006年间多数用于临床治疗，当时50㎏以下的保育猪接种1头份/(头•次）、50㎏以上的育肥猪接种1.5头份/(头•次）、种猪接种2头份/(头•次），不仅抗体提高，而且形成得很快（通常在接种后3-5天即可检测到抗体）。然而，在国家对猪瘟实行强制性计划免疫后，各地招标采购了大量的猪瘟脾淋苗，基层使用后发现两个问题：一是随着猪瘟脾淋苗的大面积使用，腹泻型猪瘟明显增加；二是基层兽医和养猪户感到免费发放的猪瘟脾淋苗效价下降，50㎏以下的保育猪接种1.5-2头份/(头•次）、50㎏以上的育肥猪接种2-3头份/(头•次）、种猪接种3-4头份/(头•次）尚能形成保护。

2.5 人为因素造成的免疫失败

2.5.1 免疫接种操作不当

在注射猪瘟疫苗时要避免注射到猪的脂肪组织中，否则会导致免疫失败，因为脂肪组织不适合病毒生长。2.5.2 疫苗接种途径不当

一般采用肌肉注射。

2.5.3 贪图省事在同一免疫中接种多种疫苗 2.5.4 在溶解稀释疫苗过程中随意添加药物 2.5.5 使用真空疫苗

提高猪瘟防控效果的思路和建议

3.1 组织猪瘟基因缺失苗的科研协作攻关

3.2 规范当前供应的猪瘟细胞苗、脾淋苗的质量标准

3.3 实行猪瘟免疫疫苗直补政策，确保政府扶持资金用于猪瘟免疫 3.4 减少脾淋苗的生产供应量以保证质量 3.5 强化饲料和兽药市场的管理，规范经营秩序 3.6 采取严格的种猪场质量控制措施 3.7 坚持母猪怀孕期间不免疫猪瘟制度

参考文献