观大连大学博物馆有感

观大连大学博物馆有感（通用10篇）

观大连大学博物馆有感 篇1

学号：10427012专业班级：软件101姓名： 殷龙

今天，我们利用生物课时间参观了我们学校的博物馆----生命科学馆。由于参观时间有限，很遗憾我们只能够学习不到两个小时。但是，博物馆中的每一个标本都让我为之深深地震撼。因为生命之伟大，愈发的让我感觉到自身的渺小。首先我们来到了大连大学博物馆的三楼-----生命科学馆

最令我振奋的是门口的几个大型动物标本，我就纳闷了，羚羊不是很瘦很有肌肉的的感觉吗？但是我看到的羚羊确实硕大的像头猪！估计它也是吃的太多而没逃过敌人的追捕。

在大厅内，我又看了看姿态优雅的动物标本，或许是受到刚才的影响，觉得动物的尸体被制成标本很悲哀。可是想了想，次来首要目的是学习，便走向了科学模拟的细胞前，操控着各种指示灯，辨别细胞结构，了解细胞知识。过了一会，收拾好心情走向下一个参观室人体参观室。自然与人，生命与健康是生命科学中一个永恒的主题，也是人类生存与繁衍过程中一个永无止境的课题，随着社会的进步和科学的发展，生命科学推动人类社会发展的巨大作用是无法估量的。这里主要展出内容有：电动可控发光大脑模型、斜屋，脑科学与神经学等；历史上的中医学家及他们的部分著作，常见的中药制备工具，常见的中药水标本，常用的中药干标本及部分名贵中草药；设有人体塑化标本展示区，以文字、图片和标本等形式展示人的九大系统。包括怀孕、内脏、肌肉、骨骼和人体切片等五具大体标本在内总计80余件。让学生学到科学知识、科学方法、科学精神和科学态度，达到科学精神与人文精神交融。

接着我们又来到了二楼-----自然博物馆

大厅主要介绍了有关机械、化学化工、土木建筑、物理、数学自动控制和计算机及信息等方面的部分知识。主要的展出内容有：学科介绍，科学家名人介绍，常见的原材料；机械零部件及机械转动；电子和自动控制元器件；计算机软硬件；实验、生产设备模型；新技术、新工艺和新材料及创新制作等内容。以文字、图片、模型、模板、实物和多媒体等形式进行展示。最令我感兴趣的是等离子球，感觉好像真实的电流穿过空气般，虽然触觉上并没有任何感觉，但是看上去是那么美丽，漂亮。还有就是混沌摆，这个真实没看懂，谁能告诉我它真正的原理？ Tell me why?

之后又看了许多种类的矿石，有极其珍贵的和田玉石，还有一文不名的铁矿石，大小不一，色彩缤纷，当我看到一大块紫水晶矿石时候，我在想他是出自哪里，为什么会长得如此美丽，又是什么样的魔力将他幻化成如此的形状，并碧昂的那般的晶莹剔透，完美无瑕！

大连大学博物馆不仅已成为学校培养学生科学精神、高尚品德、审美观点、动手能力、创新思维等综合素质的精神圣殿，而且对社会公众进行科普教育提供了空间和平台，起到积极地促进作用，构成了一个风化育人、修身养性的文化氛围，产生了文化“化人”的“泡菜效应”。它所蕴含的深刻教育意义和文化内涵，使

参观者在耳濡目染、潜移默化中感悟了科学精神和人文精神，在闪烁着智慧和奇妙的知识境界里得到新的心灵体验，从而不同程度地使心灵受到净化和激越，正所谓“山水无言自有声”。

自然博物馆让我们认识了自然、了解了自然，为我们架起了一座人类与自然沟通的桥梁。光阴似箭，日月如梭．大家怀着依恋之情，依依不舍的回去了．

这次参观博物馆，不仅让我学到了许多课本上学不到的知识，还让我增长了见识，令我受益非浅！

观大连大学博物馆有感 篇2

作为国粹的中国戏曲, 是我们民族文化长期孕育的瑰宝, 博大精深, 源远流长。它那数百个异彩纷呈的剧种, 浩如烟海的成千上万种剧目, 传承贯通着中华文化的基因和血脉——自周秦、汉唐以来中华民族的文学、歌舞、音乐、历史熔铸其中, 中华民族独特的生活情感、道德情操等深层人文凝聚精义凝聚于内, 真可谓集中华文化之大成者, 其在民族文化中的地位, 没有哪一种民族艺术种类能望其项背。高校作为国家培养具有最高文化层次人群的摇篮, 对于传承和保护人类优秀文化艺术遗产具有义不容辞的责任;大学生肩负着民族文化复兴重任, 应该也必须熟悉这一传统文化结晶。然而今天的民族戏曲在高校教育和群众文化活动中, 也受到了空前的冷落。在广大音乐听众对所欣赏音乐类型的选择上, 在专业音乐教育和国民音乐教育的师资建设、课程建设、教育观念方面, 在大众传媒的音乐导向上等等, 多存在着“西盛中衰”、“古虚今亢”的失衡倾向。笔者试从当前高校戏曲教育现状入手, 浅析一下让戏曲艺术之花开在大学校园的重要性和对策。

一、当前高校戏曲艺术教育现状

1、传统戏曲在边缘中守望

随着市场经济的发展, 生活节奏的加快, 特别是影视、网络等现代传媒的普及, 传统戏曲逐渐失去了城乡文化娱乐的主流地位, 并呈急剧消失和边缘化的状态。影视、流行歌曲、卡通动漫、网络游戏等文化快餐在广大青少年中迅速流行, 而他们对传统戏曲越来越隔膜, 戏曲文化意识越来越淡薄。对他们来说, 戏曲艺术是遥远而陌生的“古董”, 是个不折不扣的盲点。

笔者对此做了调查:不少大学生对港台歌星崇拜得五体投地, 对民族戏曲却不屑一顾。有的大学生不喜欢戏曲则是处于一种特殊心理, 他们认为戏曲太落后, 是属于老年人的专利。有的大学生说:“我对戏曲其实并不反感, 只是感觉它太过时, 如果喜欢会被同学笑为老土。”还有的大学生说:“我不是老头、老太太, 所以我不喜欢。”大学生的这一心理虽然反映出他们爱慕虚荣, 盲目追求时尚的不良倾向, 却也折射出我们的教育对民族戏曲艺术宣传的薄弱。青少年基本上是在校学生, 如果教育方面的工作做不好, 戏曲的“断代”问题也就很难解决了。

2、戏曲在高校艺术教育中成了“弱势”艺术

在高校中普及和推广戏曲教育既是继承与学习中华民族传统文化的重要组成部分, 也体现了素质教育的实际需要。但现实生活中, 别说中小学, 即便在大学校园里, 应试教育依然占据主导地位。就业形势的严峻, 现实生活的压力, 使得学生们忙着考研考博, 忙着考这个证那个证, 忙着找工作求生存, 不说时间, 哪有心情去听戏学戏, 提高文化素养呢!这种状况与当前我国音乐素质教育极不吻合, 要打破这一僵局, 必须做出极大的努力。

3、戏曲普及存在“断代”的危险, 举步维艰

纵观当前的高校艺术教育, 出现了歌唱性乐曲教学的单一局面, 课堂上常见的是中外名曲, 我国民族特有的艺术形式, 诸如戏曲、曲艺等所见甚少。有些学生对西方音乐卓有兴趣, 对贝多芬、施特劳斯、柴可夫斯基了解掌握较多, 而对中国音乐杰作知之不多, 尤其对我国戏曲艺术知之甚少。他们不知道什么是徽班进京, 什么是四大名旦、四大须生。对千百年传唱不衰的戏曲剧目与代表人物知之甚微;对中国自己的戏剧创作大师如关汉卿、汤显祖、田汉、夏衍等知之甚少;对古往今来著名的戏曲剧作如《西厢记》、《窦娥冤》、《桃花扇》、《白蛇传》、《红灯记》、《白毛女》、《沙家浜》等缺乏了解。

当前戏曲面临的一个最大问题是观众的老化, 即戏曲失去了一代青年观众。虽说话剧、歌剧、舞剧等剧场艺术都不太景气, 但不存在观众老化的问题, 可以从容对待, 慢慢发展, 而戏曲失去了青年观众, 也就意味着存在“断代”的危险, 意味着失去发展, 失去未来。

二、原因分析

1、普及工作的缺失。

当代大学生不爱看戏, 主要是由于他们对戏曲艺术很少接触, 缺乏真切的了解。曾经, 有关部门提出了“1000场民族戏曲进校园”的宏大工程, 这本来是个好事, 但是由于演出团体、经费、教育部门的协调难度太大, 这一工程迄今为止还停留在纸面上, 实施遥遥无期。

2、教材与教师队伍的不健全。

教材是实施教学的直接依据, 教师本身水平和文化素养的高低决定了教学质量的高低。虽然有的大学也开设了有关戏曲方面的课程, 但很少有专门而全面的戏曲教材。课程也大多由音乐系或中文系教师担任, 专业教师严重缺乏。

3、戏曲自身发展的问题。

“有市场才能求生存, 有未来才能谋发展。”在生活节奏日渐加快的今天, 如何适应现代人的审美观点;如何开发“青年市场”, 让青少年容易接受和喜欢;如何既保留传统韵味有适应时代的潮流等等, 将是戏曲艺术发展所面临的重要问题。

三、如何让戏曲艺术之花竞开大学校园

1、国家和有关部门的重视。

目前, 教育部已经在全国部分中小学试点推行了“戏曲进课堂”, 笔者认为, 这一举措更应该进入高校, 因为大学生已经具备了分辨能力, 开始学会对社会、人生的思考, 自然也能读懂戏曲所蕴含的无限文化。这点, 在北方、南方校园都有了好多的尝试, 并且比较成功。北大百年讲堂经常有戏曲演员、昆曲、京剧、越剧、甬剧、黄梅戏, 而且演出状况也是非常好, 也培养出了许多80后, 甚至90后的戏迷。如一位西方学者所说:一个不懂得本民族历史的人, 永远都长不大。高校需要戏曲传统文化积淀, 戏曲艺术也需要高校的文化引领;高校人才需要中华传统文化的熏陶, 戏曲艺术也需要高校学子去传承和发扬。“戏曲进校园不仅需要文化部门支持, 更需要教育部门支持。”中国文联原副主席仲呈祥委员表示, 不论是以培养观众为目的, 还是以培养传承人为目的的戏曲进校园, 都应该由文化、教育等部门通力合作。

2、学校开设戏曲欣赏选修课程。

要使戏曲艺术在高校持续、深入、有序地发展, 最大限度地扩大受教育面, 就要纳入本校人文课程的选修课, 加强学分的管理, 即由校方规定, 理工医管各专业的学生选修“人文课程”不得少于10个学分, 获得此学分方能取得毕业资格。使学生在学校教育的压力下, 首先在理性上认知戏曲、了解戏曲, 然后在感性上熟悉戏曲、亲近戏曲, 进而喜欢戏曲、痴迷戏曲。由于中国戏曲艺术内容丰富, 剧种繁多, 风格迥异, 帮派纷呈, 因此在教学内容方面, 应当进行精心选择。可以从学生们有所了解、比较熟悉的地方戏入手, 如河南豫剧、安徽黄梅戏、浙江越剧等, 待同学们渐渐萌生兴趣之后, 再慢慢拓展范围, 丰富课堂。

京剧作为中国戏曲艺术的国粹, 更应该纳入大学教育体系。它有别于其他剧种的地方在于承载着厚重的传统文化的遗产, 在国破家亡的年代, 京剧成为人们寄托希望的精神家园, 远远超出了戏剧的范畴, 而具有多重的社会价值。京剧由此成为一种文化现象, 贯穿使劲, 奠定了任何艺术形式都无法比肩的国粹地位。

复旦大学从1995年正式把《京剧艺术欣赏和唱腔实践》列为全校公共选修课, 京剧走进青年, 走进课堂, 走进高校。

华中农业大学讲课的内容有京剧的历史、现状、前景、特征、行当、流派、声腔、板式、身段等等, 学习的唱腔大都是脍炙人口的流行唱段, 例如《女起解》、《红灯记》和《挂帅》等等。

江西师范大学成立了由学院领导为社长的京剧学社, 同时开设《京剧的学习与欣赏》的公修课程, 由教务处和大学团委提出:“组建学生京剧团要列入文体专项技能训练的公选课模块, 被批准参加学生京剧团活动的学生增记一个学分。每年要排练几个折子戏, 作为学校的文化活动与对外交流的品牌和窗口, 并要在重大节日作公开演。”通过几年的努力, 取得了可喜的成绩。许多同学从拒绝京剧, 到迷恋京剧, 他们通过学习感受到京剧中蕴含着传统的民族精神, 体现着真善美的伦理道德, 所以他们认识到, 作为一个中国人, 可以不懂芭蕾舞, 但是不能不懂京剧。

3、大力发展学生戏曲社团。

戏曲在高校中如何成长?南京师大的光裕戏曲社是一个包括京剧、昆曲、越剧、黄梅戏、评剧、评弹等艺术门类的、管理完备、活动丰富、在校内外都有一定影响力的学生社团。多年来, 他们每周日晚上为戏曲欣赏课, 播放一些经典戏曲V CD, 例如各个剧种的《西厢记》, 然后请专家来进行深入的阐述。每周还聘请表演艺术家来学校讲课, 教戏或辅导排练。通过坚持不懈的努力, 很多同学都成为了疯狂的戏迷。

另外也可以举办校园戏曲卡拉O K比赛、戏曲表演和巡回演出等活动, 激发大家的兴趣和积极性;也可以组织学生到剧场看戏;邀请当地优秀剧团来学校演出;开办戏曲兴趣班, 鼓励学生登台体验演员表演的感受, 提高学生的参与性, 实现大学生与戏曲艺术的零距离接触。

4、戏曲艺术教育要少而精。

把民族优秀戏曲文化送进大学校园, 必须遵循“少而精”、“宁缺勿滥”的原则。要认真研究青年学生的兴趣和需求, 怎样才能吸引大学生, 赢得青年观众。在这方面, 白先勇先生的青春版《牡丹亭》走在了前面, 他们直接把目标锁定在大学校园。《牡丹亭》在全国巡演一年, 北京大学、北京师范大学、南开大学、复旦大学、浙江大学、同济大学、上海交通大学、南京大学等等, 每场必火, 在浙江大学甚至还出现了“一票难求”的局面。从首演至今, 青春版《牡丹亭》共演出了50余场, 观众达7万人次, 其中百分之七十是年轻人。

“‘没有观众就没有戏剧’。归根结底, 中华戏曲文化未来的命运掌握在未来观众的手里。我们对当代青年学子审美趣味、审美能力的特别关注、着意培养, 实际上是在为我们的民族文化争取未来、守护未来。同时, 也是为我们民族艺术在全球化浪潮和迅速变化的现代社会中争取自信和尊严。”

摘要：戏曲作为中国的国粹, 是我们民族文化长期孕育的瑰宝和中华文化之集大乘者。高校作为国家培养具有最高文化层次人群的摇篮, 对于传承和保护人类优秀文化艺术遗产具有义不容辞的责任;大学生肩负着民族文化复兴重任, 应该也必须熟悉这一传统文化结晶。然而今天的民族戏曲在大学校园却受到了空前的冷落, 笔者试从当前高校戏曲教育现状入手, 浅析一下让戏曲艺术之花开在大学校园的重要性和对策。

关键词：虎美玲,戏曲艺术,大学校园

参考文献

(1) 《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》

(2) 许可臻校园掀起戏曲“青春风”新闻晚报2005, 05, 25

(3) 姚金成让精品戏曲走进校园中国艺术报

(4) 田玲让戏曲走进大学校园时代文学2008, 11

(5) 谭兴芳戏曲走进大学校园的若干思考科学咨询2008, 5

观博物馆有感 篇3

该博物馆前身是成立于1955年的“治黄展览会”，1986年正式更名为黄河博物馆。建馆以来，接待了数百万中外观众，其中包括毛泽东、刘少奇、朱德、钱学森等国内外政要、著名科学家和国际友人，成为弘扬黄河优秀历史文化，传播水利科学知识，宣传人民治黄成就，弘扬爱国主义精神的重要场所，也是多家大、中专学校的爱国主义教育基地、德育教育基地、素质教育基地和社会实践基地。

黄河博物馆的解说员热情招待了我们，并向我们详细介绍了黄河。我们首先学习了黄河流域的概况，从中我们了解到黄河流域面积广、流经线路长，途径八个省份，西起巴颜喀拉山，东入渤海，滋润了一方水土，养育了万代中华儿女。滚滚奔腾的黄河水繁衍出灿烂的中国文化，司母戊大方鼎将青铜器时期的文明推向高潮，被称为世界第八大奇迹的秦始皇陵兵马俑也为黄河流域的文化填上了浓重的一笔。黄河博物馆有丰富的图片资料，珍贵的历史文献、文物标本。在这里，我们近距离地感受了黄河文化，了解了黄河现状。我们通过声、光、电等现代化展示，认识了黄河流域的地理、地貌、气候等自然概况，以及中国古代及近代黄河水患灾害、治理方略、治河技术，还有新中国成立以来黄河治理开发的重大举措及取得的重大成就。

观徐州博物馆有感 篇4

姓名：***

学号：***

班级：***

专业：***

摘要：

我希望将来的我，也可以有一把“古剑”，留给后世子孙观看，证明属于我们的历史，属于我们的辉煌。尽管现在我们不甚是强大繁荣，但我相信，我们将来定可以书写下属于我们自己的辉煌历史„„

关键词：

博物馆 天工开玉 古剑 发展 铜器 精神

2013年6月，我们在老师的带领下参观了徐州博物馆，观看了这个有六千年文明史、四千年建城史的缩影。徐州博物馆是在原清朝乾隆皇帝南巡时行宫旧址上建立起来的，是一座综合性的博物馆。他的门前便是徐州有名的云龙山北大门。博物馆由陈列楼，乾隆行宫，土山汉墓三大展区组成。占地面积23000平方米，建筑面积12000平方米。我们主要参观的是陈列楼，但其结果有点令我失望，徐州自古是兵家必争之地，贯穿整个华夏历史，但徐州博物馆所展之物并不能表现出我徐州整体历史，尤其是汉以后的历史。

陈列馆有八个展厅，陈列内容有《古彭之宝-徐州文化精华》，《俑偶华彩》，《邓永清收藏书画》，《清式家具》，等共计各类展示物品近千余件。

徐州，有九朝帝王徐州籍的美誉，同时又有五省通衢的美称，所以徐州的考古挖掘成果自然很高，陈列馆所展示的物品，大部分为近年考古的文物，即众多的楚王陪葬品，以及部分列侯的陪葬品。

我比较喜欢的是“天工汉玉”所展出的玉器，像玉卮、玉高足杯，玉耳环等成套的酒具、装饰品、武器等。其中龙形玉器我特别喜欢，有S形龙、连体龙、蟠龙、飞龙等各种龙形玉佩。我为我们的祖先而感叹，用手工可以加工出如此玲珑剔透、如此完美的玉器，宛如天成一般，甚是美丽。可惜我摸不到！但我在内心暗暗地引以为豪。忽然间，我想到

我们的后人以我们的什么成就引以为豪呢？

我们的祖先遗留给我们许多珍贵的宝物，像文化、器具，还有技巧等，但是我们可以给出什么成绩呢？近代许多科技都是外国人发明、创造的，中国人的贡献微乎其微„„

在兵器厅室，有几把青铜古剑，我也比较喜欢，虽然铜的刀刃在作战中杀伤力不及铁刃，但其外形美观，耐保存，给我留下了广阔的想象空间，战争正在紧张进行，战场上双方正在厮杀，那一幕幕惊心壮阔，惨不忍视，作坊中正在炼铜、铸铜的一幅幅画面出现在我的脑海。但杀戮过多，对我们来说“不好”。但是我倒很想收藏它，它是一个时代的见证，我希望将来的我，也可以有一把“古剑”，遗留给后世子孙观看，证明属于我们的历史，属于我们的辉煌。尽管现在我们不甚是强大繁荣，但我相信，我们定可以书写下属于我们自己的辉煌历史。

我对于书画和家具并不是很感兴趣，所以我只是一览而过，并未做仔细的观看。

在所有的玉器中，有一个我不得不说，那就是金缕玉衣，他震惊中外，现在中国人基本无人不晓。金缕玉衣是用金丝将打磨好的玉片串在一起的，如衣服一般穿在死者身上，不知现在那玉里包裹的是什么？当我看了之后，我仅仅是感慨一下，或者在发表一篇大论，论证一下古代人民的智慧，葬礼文化而已，但对于我们又有多上改变呢？这些东西属于死

者、属于历史，挖坟掘墓不是什么光彩的事情，即使是说保护性挖掘，他们存归本位不好吗？何必非要拿出来呢，何必在耗资去建一个庞大的建筑物去保存呢？如果国家不强大，再好的宝物也不是我们的，历史已经告诉我们了，遗迹还在那里！我们应该着眼于向前看，投资科技，研发新技术，或者资助贫困人家、儿童，改善他们的生活学习不是更好吗？干嘛非要去做对社会推动没有多大意义的事情呢？

玉器确实很精美，先民的手工加工确实先进，但今天的科技，我相信可以做得更好，好玉在深山地下多得是，只是没有发现而已。如果将文物放回出现他的地方，改成科技多好，也许有人看了之后会有灵感，而会去改造，会去创新，制造一个更加廉价实用的物品，更加有助于人民的生活学习和发展。博物馆是促进了部分的发展，养活一些人，为经济做了一定贡献，为城市增加了她的底蕴，但如果科技发展，促使人民生活水平提高，那经济的发展不是会更好吗？

馆内还有许多铜器皆为古人的生活用具，这从一方面反映了他们生活点滴，但今天我们又用不了，我们有更为先进的、更为实用的东西，我们看它们，又有多少实用呢？难不成用那些做饭？烧水？还是告诉后人，我们祖先的生活方式，学习先民的生活？时代在向前发展，科技日益进步，不去思考如何走在时代的前沿，反而思念古人的辉煌，有什么用？这些东西应该告诉我们一些东西，一些值得我们去思考的东

西！不同的人有不同的观点，但我以为，创造来源于生活，发展是社会的需求，人类进步的保障。我们应该学习的是他们进取的精神，是他们创造的精神，是他们不被已知所束缚、勇于开拓、勇于追求美好生活的精神，我们应该创造属于我们的历史，开创属于我们的时代。

观广西民族博物馆有感 篇5

2010-10-24号，在南宁金秋时节仍然烈日高挂的星期天，我们在学院秦岭老师的带领下去参观了广西民族博物馆。早晨8:30分集队完毕，登上了开往博物馆的公车。由于前去参观的队伍庞大，一个空空的公车瞬间被我们挤得爆满！好不容易经过协商洽谈，同学们最后都得到了比较满意的空间。车上同学们补觉的补觉，吃早餐的吃早餐。总之就是一片和谐氛围！

大概九点钟左后，几辆公车陆续起动了，载着我们激动的心向着我们的目的地前进。一路上同学们看着窗外的风景，我们就谈论路上的建筑物和道路桥梁（三句话不离本行嘛）。没有去过那里的我真的不知道有那么远的路程呀，站了半个多小时的我们一路摇摇晃晃摩肩接踵。忽然间我注意到了南宁大桥，它是那么的雄伟结构独到构思新颖，心里不由得肃然起敬，我便想着：有一天也能建造这么一座桥，我的人生就圆满了！

可惜城市化的现代都市环境被污染的很严重，在公车上远远望去，天空上就像蒙着一层灰雾，让人的心情有那么点低落。经过长途跋涉，我们终于到达了目的地。博物馆占地130亩，建设总投资约2.5亿元，主体建筑外形取材于富有广西地域特色和民族特色的铜鼓，整个建筑如一只展翅的鲲鹏，遨游于青山绿水之间。进入博物馆，我们都像兴奋的小鸟一样，迅速鸟兽散了。首先参观的是博物馆的二楼，主要是东盟博览会的简介。在这里我了解到，中国—东盟博览会是由中国国务院总理温家宝倡议，由中国和东盟10国经贸主管部门及东盟秘书处共同主办，广西壮族自治区人民政府承办的国家级、国际性经贸交流盛会，每年在广西南宁举办。博览会以“促进中国—东盟自由贸易区建设、共享合作与发展机遇”为宗旨，涵盖商品贸易、投资合作和服务贸易三大内容，是中国与东盟扩大商贸合作的新平台。

观大连大学博物馆有感 篇6

这是一个真实的故事。一个医生在一个狭小的空间里,克服着重重困难,拯救了一个又一个病人……看着被自己成功解救的患者,他露出了会心的微笑。

作为一名医生,他的所作所为虽说不上是什么惊天动地的壮举,也没有举世瞩目的荣耀,然而,他却赢得了广大人民深深的崇敬与爱戴!人民将他誉为“白衣圣人”,他的事迹被广为传扬……

看了这部电影,我的感触颇深。一个人,无论在怎样艰难困苦的情况下,只要他有着理想与追求,有着神圣的使命感,有着全心全意为他人着想的耐心和爱心,有着自我牺牲的精神,他的人生就是美丽的。作为一位普通的共产党员,吴登云放弃了家乡舒适的生活,沿着美丽的西子湖畔走了出来,走向了大山深处,伴随着艰难困苦,肩负起救死扶伤的重任,践行着一名人民医生的道德操守……贫瘠的土地,闭塞的乡镇,极其短缺的医疗设备,夹杂着狂舞的风沙,丝毫阻隔不了他前进的步伐,闭塞的乡村不再唱昨天的歌!

一个人,就是一片天!他的热情已将这里的隆冬点化为暖春。他用自己美丽而充满诗意的青春诠释着生命的意义和价值——一批少数民族医生在吴登云的悉心栽培下正迅速成长。做手术的小土灶不见了,取而代之的是良好的照明设备,一座医院已初具规模。乌恰人民笑了,笑容里多了一份健康与惊喜。

乌恰人民哭了,因他竟为了救活一个濒临死亡的烧伤病孩而割取自己身上的13块皮;因他为了病人的健康一次次地掏光了自己的腰包……因他在这37年中,在面临生活、工作环境的艰苦的同时还要经受妻离父死,他献出了自己的青春。

一路走来一路歌!

我闭上了眼睛,泪水因为过分的感动而流了出来!一滴水,离开了大海,只能干涸。吴登云这滴水,却反射着太阳的全部光辉,为乌恰这块贫瘠落后的土地带来了源源不断的清流!

从吴登云身上,我不禁想起了2 0 0 3年的那场“非典”,那些可亲可敬的白衣战士,面对病魔,前赴后继,用自己的生命换来了千百个病人的康复,谱写了一曲曲生命之歌!想起了2008年的汶川大地震,我们的抢险队员、我们的人民医生、一线的记者、众多的志愿意……面对不断袭来的余震、面对失去亲人的痛楚、面对随时可能失去生命的危险,有多少人将生死置之度外，废寝忘食、百折不挠地挖掘、抢救、护理……谭千秋、袁文婷、吴忠洪、“警察妈妈”蒋晓娟……他们用行动演绎了人性光辉的一面。

泰戈尔说:“生如夏花之绚丽,死如秋叶之静美。”孔繁森认为:爱的最高境界就是爱别人。从他们身上,我不断地看到了人性光辉的一面,看到了人活着的意义与价值。

为了追求有价值的人生,从今天起,我也要学会去爱。

(指导教师李惜春)

教师点评

观广东省博物馆有感 篇7

0802010100

观广东省博物馆有感

今天是2010年12月19日，寒流过后，天气晴朗，很适合户外活动，我也正好趁着这个机会跟着法学院党支部和班集体一起去参观省博物馆，了解学习我们广东独有的岭南文化的同时也随便放松一下六级考试后的心情，就暂且把其当做是一次愉快的集体旅游活动吧。

省博物馆新馆址位于举办今次亚运会的海心沙，在宽阔的广场上还可以清楚地感受到亚运会举办后的情景，绿树红花，环境优美，博物馆左手边便是著名的“小蛮腰”。博物馆西面是广州歌剧院和广州市第二少年宫，北与广州图书馆新馆相邻，南濒秀丽的珠江，隔江与海心沙旅游公园相望，所处位置十分具有人文气息。

新馆建筑结构新颖，设计独特，总体来说呈现长方体，墙面用的是凝重的墨灰色，在白天里给人一种古朴、冷静、沉稳、久远的感觉，就像经久不衰的历史一样。外墙上随处可见霓虹的装饰，虽然在早晨显得不那么的明显，不过我可以想像其在晚上将会展现如何的一种光彩，因为有霓虹的映衬必定会使得黑色的博物馆不至于隐退于黑夜之中，它依然散发着自己应有的活力，就像我们广东文化一样，不会因为黑夜而失去其本身应有的光华。

馆内的设计宽广而大方，预示着包容与海纳百川，色泽依然选择有色凝重、悠久的朱红色木质颜色，也像历史一样庄重而沉稳。馆内常设展览分为三篇——艺术篇、历史篇、自然篇。

艺术篇又分为

一、《翰墨流芳：宋元绘画与历代书法展览》

二、《土火之艺——馆藏历代陶瓷展览》

三、《紫石凝英――馆藏端砚精品展览》

四、《漆木精华——潮州木雕艺术展览》

历史篇又分为

一、《广东历史文化陈列》第一篇“南粤源流”第二篇“扬帆世界”

第三篇“继往开来”第四篇“粤海烽火”

自然篇又分为

一、《自然资源展览》 第一篇“我们的家园——地质地貌馆” 第二篇“我们的宝藏——矿产资源馆” 第三篇“石之精灵——宝石馆” 第四篇“岭南本草——中草药馆” 第六篇“陆生的动物居民们——陆生野生动物馆” 第七篇“海洋动物世界——海洋馆” 第八篇“探寻消失的生命——古生物馆” 法学08（3）班

0802010100 虽然艺术篇与历史篇都让我沉浸于我们广东省深厚的人文气息当中，但是真正让我着迷的是自然篇的景象，我承认我高中时是以地理为专业科的，我对自然与地理有着浓厚的兴趣，我沉浸于美丽诱人的矿产资源馆以及宝石馆当中，那些被精雕细琢过的抑或是最原始的石头都深深地吸引了我，我也沉浸于虚拟的陆生野生动物馆当中，即使那些都不是真的，甚至连标本都算不上，但是却引来了很多人的驻足逗留，细细观看逐一评论，其次海洋馆与古生物馆也同样地吸引人，因为虽然不知道那些大型的动物骨架是真是假，但是真的有被壮观和震撼到。

最后这次参观真是收获良多，获益匪浅，以后也要多参加这些活动，开开眼界增进自己的见识。

08法学（3）班

观朝鲜族民俗博物馆有感 篇8

姓名：马芳 2011级新生 应用数学

参观时间：2011年11月12日 参观地点：朝鲜族民俗博物馆 参观目的：了解朝鲜族灿烂的民族文化 参观成员：2011级应用数学专业全体学生

【摘要】：通过参观朝鲜族民俗博物馆，看到了朝鲜族居民早先使用的农耕用具和各种礼器、文化作品、陶瓷制品、青铜器用具等.这些物品为我们展现了朝鲜族人民的伟大智慧和朴素勤劳的优秀品德，同时，我们进一步感受到朝鲜族人民对待生活的态度———— 一丝不苟。此次参观，我们收获颇多，不仅看到了朝鲜族不同于汉族的优秀文化，也使我们对朝鲜族有了更深一层的了解，总而言之，收获颇丰 【关键词】：

由来、发展、精髓、未来

【中国朝鲜族的由来】：朝鲜族是迁入民族，非中国本土少数民族。朝鲜人移民中国是近100年来的事。

19世纪中后期，朝鲜大饥荒，大批朝鲜流民进入中国东北今延边地区为生。其后不断有朝鲜流民窜入东北垦荒殖民。日韩合并后，日本开始推动以鲜人殖民中国东北的策略，妄图使东北“鲜化”。“九一八”事变后，东北陷入了日伪统治时期。日本帝国主义侵占东北以后，采取了极其险恶的“以鲜治华”策略，制订出“朝鲜人移民计划”，将大批朝鲜人移居东北各地。1936年8月，伪满政府和朝鲜总督府共同制订《在满朝鲜人指导纲要》，议定每年从朝鲜移民一万户，并决定把朝鲜移民作为满洲国国民的“构成分子”。仅在1937年至1941年的五年间，就有24468户朝鲜移民迁入东北各地。据琼斯《1931年以后的东北》中所载：“到1945年东北光复前，居住在中国东北的朝鲜人共有三百万人之多，超过了（当时）东北总人口的5%。”1945年“八·一五”光复后，一部分居住在中国的朝鲜人又迁回朝鲜半岛，但是也有很大一部分朝鲜人留在了中国。

中华人民共和国成立以后，中国政府出于人道考虑给予了这些在华朝鲜人中国国籍和少数民族的身份。

【中国朝鲜族的发展】：朝鲜族聚居的地区，土地肥沃、资源丰富，是我国主要林区之一。在长白山下，朝鲜族人民开拓了这块富饶的疆土。朝鲜族在东北边疆开发荒地初期，粮食缺乏，以野果、野菜充饥；住的是极简陋的茅草屋；用的是木犁，没有耕畜便靠人力垦拓。到1881年在延边地区先后垦拓的土地达5300多公顷。1884年在朝鲜族专垦地区开垦的土地已达12000多公顷。长期以来，他们大多从事农业生产，部分人从事林、副业。19世纪70年代，他们在吉林省通化县大甸子等地，试种水稻获得成功，后相继在临江、怀仁、兴京、柳河、海龙等地和延边部分地区扩种。1906年朝鲜族农民在和龙县勇智乡大教洞开掘渠道，引水灌溉，使稻谷产量提高，从此延边地区的稻田面积逐年增加，成为中国东北地区重要的水稻产区。用此地水稻加工的米白而油性大，营养丰富，与京津的“小站稻”齐名于世。但少数持有特殊权势的满族、汉族“占山户”用各种手段强占农民用血汗开拓的大片土地，使农民变成自己的佃户或雇工。同时，在朝鲜族中也分化出极少数地主。到20世纪40年代后期，朝鲜族地区处在封建地主经济发展阶段，并有了一些资本主义经济成分。租佃关系有“活租”和“定租”两种。“活租”租率达50%。此外，还有各种名目的超经济剥削。民国时，仅延边地区地方官府征收的税目就有30种以上。1945年抗日战争胜利以后，朝鲜族地区先后解放，在中国共产党领导下，建立了人民民主政权。1946年进行了土地改革。中华人民共和国成立后，特别是中国共产党十一届三中全会以来，朝鲜族人民在各个方面都发生了深刻的变化，人民生活显著改善。

1952年9月3日成立吉林省延边朝鲜族自治州。1958年成立吉林省长白朝鲜族自治县。杂居在各地的朝鲜族也先后建立了几十个民族乡。

现在，朝鲜族拥有自己的生活区域，拥有自己的文化，经济、文化、政治、各方各面都有了翻天覆地的变换，呈现出一片繁荣的景象。

1朝鲜族人民具有悠久而优美的民族文化艺术传统，尤其是能歌【精髓】：○善舞

节日或劳动之余，都喜欢用歌舞来表达自己的感情。家庭中遇有喜事，便高歌欢舞，形成有趣的“家庭歌舞晚会”。伽椰琴弹唱、顶水舞、扇子舞、长鼓舞、农乐舞等都是受人喜爱的传统歌舞节目。朝鲜族舞蹈优美典雅，其舞姿或柔婉袅娜，如仙鹤展翅，如柳枝拂水；或刚劲跌岩，活泼潇洒，反映了明朗激昂与细腻委婉、含蓄深沉的民族性格。朝鲜族歌曲具有旋律流畅、婉转、明朗的特点。著名的歌曲有大合唱《长白之歌》、独唱《闺女之歌》等，著名的民歌有《桔梗谣》、《阿里朗》、《诺多尔江边》等，人人会唱。

朝鲜族的体育活动也有特点。摔跤是他们的古老的体育和娱乐活动。踢足球更是男子普遍爱好的体育活动，从乡到村一般都有自己的足球队，一般小学四年级以上的学生即组织踢足球。近年来又出现了一些女子足球队。每逢节、假日，常举办以足球为中心的多种体育比赛。由于足球运动普及，延边已成为全国闻名的“足球之乡”。荡秋千和跳板是妇女最喜爱的娱乐和体育活动。

朝鲜族人民特别重视教育，早在20世纪30年代初，就兴办了不少学校。有“宁肯啃树皮，也要让儿女上学”的好传统。解放后，各地纷纷建立“家长会”、“董事会”等民间办学组织，自筹资金、材料，办起了几百所中小学。早在1949年在延吉就创办了全国第一所少数民族综合大学——延边大学。后来陆续创办了延边医学院、延边农学院、延边教育学校等高等院校和延边艺术学校等十几所中等专业学校和1000多所中小学校。各级教育网已经形成。各类院校已造就出的一代代朝鲜族的高、中级知识分子，遍布中央、省和朝鲜族地区的各条战线。在延边地区还建立了各种成人教育学校。农业、林业、文、史、教育等各种科研团体，为延边的发展做出了重要贡献。朝鲜族以能歌善舞著称于世。朝鲜族舞蹈动作多为即兴性的，其特点是幅度大，表演者的内在情绪与动作和谐一致，长于表现潇洒、欢快的情绪。其伴奏音乐旋律优美，节奏多变。著名的朝鲜族民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞等。

农乐舞：朝鲜族表现农耕生活内容历史最长的舞蹈，它源于古代的祭祀和狩猎活动，后发展成为农事劳动中的自娱性舞蹈形式。农乐舞分情节表演与技巧表演两种。其表演队伍，均由持小锣的舞者指挥，一般队伍由29人组成，先导者持“ 令旗”或“农旗”，后面是乐队及扮演的各种人物，其中有唢呐、太平釜、上剑、副剑、从剑、首长鼓、无杖鼓、首鼓、副鼓、首法鼓、副法鼓及官吏、猎人、执事、农妪、假女、舞童等。舞蹈中“象帽”（戴一种斗笠）的表演别具一格，舞者头戴系有长短两根飘带的特制斗笠，边击小鼓边转动飘带起舞，同时将舞蹈表演引向高潮。农乐舞的伴奏音乐，由12段曲调组成，音乐欢快热烈，舞蹈风趣活泼。

巫舞：对整个朝鲜民族舞蹈的产生和发展，曾起过重要促进作用。在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类。巫舞又分“降神舞”、“世袭舞”两大类，有多种表演形式，如，纸钱舞、神剑舞、花舞、扇舞、铃舞等。

长鼓舞：朝鲜族民间舞蹈。流传于朝鲜族，历史悠久，在敦煌北魏（公元386—534年）壁画中，已有类似长鼓的击鼓舞乐图。长鼓舞源于农乐舞中的个人表演，最早以男性独舞为主，后来，舞台上的即兴对唱表演对长鼓舞发展起了一定的影响，使长鼓舞有了男、女长鼓舞、双人长鼓舞及长鼓群舞等多种形式。长鼓舞在朝鲜族广泛流传。朝鲜族长鼓为两面鼓，两端鼓面分别为高、低不同，舞者两手同时击打出各种不同节奏的鼓点。

现代长鼓舞有两种击打法：一为女舞者用鼓鞭（一尺许细长的竹鞭）兼用鼓槌（一端圆粗，长约尺许的木槌）；一为只用鼓鞭不用鼓槌。前者开头只用鼓鞭按慢鞭拍子边击边舞，鼓插在长鼓上，舞至高潮时，方抽出鼓槌进行技巧表演。后者春持鼓鞭随乐起舞。

扇舞：持花扇表演的女性舞蹈。源于古代巫女活动及民俗活动中的扇子表演，后发展成为单扇舞、双扇舞两种形式。扇舞有持一把或两把扇具的不同形式，它具有朝鲜族特有的节奏、含而不露的内在情绪、曲线性的律动和自由自在的表演，随着队形的不断变化，舞者将手中的扇具可组合成丰富多样的图案和造型。

扁鼓舞：持扁形鼓表演的舞蹈。扁鼓原为朝鲜族古老的打击乐器，后发展成为男女舞者胸前系鼓而舞的舞蹈。扁鼓舞伴随着激动人心的鼓声，给人以欢快、热烈而跃动的情绪感受。丰收的喜悦、生活的快乐，以及现代人的欢快情绪等，都是扁鼓表现的内容。扁鼓舞不仅能表现朝鲜族妇女细腻的内在感情，还可以表现男性爽朗乐观的性格特征。

剑舞：又称剑器舞，是手持短剑表演的女性舞蹈。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑，使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”。剑舞原为男性舞蹈，经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为4人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。剑舞的音乐基本上以“打铃”节奏的曲调贯串始终，并与剑声相谐。风俗习惯和宗教信仰 ○

朝鲜族的婚姻为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主外，女主内”是一种普遍习俗。父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。多数地区居民实行土葬，散居在城镇的则实行火葬。

朝鲜族比较喜爱素白服装。妇女服装为短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。男子服装为短上衣，外加坎肩，裤腿宽大。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。朝鲜族的主要食粮一般是大米、小米，京渍(即辣泡菜)是不可缺少的菜。喜爱吃打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。现在不少人学习汉族烹饪技术。朝鲜族的村落，多位于山坡下的平地上。村内房屋的建筑面向东南、南和西南。有瓦房与草房，房墙外多刷白色。房内一般分寝室、客室、厨房和仓库等。室内有平炕，进屋脱鞋，席炕而坐。近年来家庭中的陈设日渐讲究。朝鲜族人民非常讲究礼节，注重卫生，尤忌随地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整洁。朝鲜族的节日有春节、清明节、端午节、中秋节等。清明上坟添土，中秋除草，并进行祭祀，以示对故人的哀思。此外还有3个家庭节日，即：婴儿诞生一周年，“回甲节”(60大寿)，“回婚节”(结婚60周年纪念日)。每逢后两个喜庆日，子女、亲友、邻居都向老人祝寿、祝福。朝鲜族信仰宗教的人较少。信教者有的信佛教，有的信基督教或天主教。佛教在朝鲜族中有悠久的历史，佛教的某些礼仪和习俗早已渗透于朝鲜族人民生活之中，成为民族风俗。但是，现在佛教在朝鲜族中影响不多。近年来，因为受到韩国的影响，在我国朝鲜族中，信仰基督教的人越来越多。但朝鲜族没有全民性的统一宗

观大连大学博物馆有感 篇9

剧情并不是很复杂, 记录的是一个中年男人平常的一天:起床、洗漱、上班。唯一不同的是, 地灯的灯柱是一个穿衬衫打领带的男子, 梳洗台的镜子由两只胳膊举着, 餐桌和椅子是三个趴着的人, 衣架也是一个女子, 一只手举着主人的包, 另一只手托着主人的外套, 腰上挂着雨伞, 嘴巴含着钥匙, 指挥交通的是悬挂的人, 交通工具也是由人力代替……不管是主人公, 还是充当生活各方面的人, 他们的脸上都面无表情, 也没有任何的对白。只有咚咚咚的与地板的撞击声异常清晰。

故事的结局出人意料, 却也是体现了本片的主题。作为主角的男人整理好领带, 顺从地趴在地上, 成了被人践踏的地毯。另一个人踩在他的身体上, 却一点怨言都没有, 那么, 进去的那个人又在扮演着什么样的角色呢?我们无从得知。

人们都以为自己能控制着别人, 却不知道自己也是别人棋盘中的一颗棋子。每个人在别人的世界里或多或少扮演着一个角色。然而, 在这个角色扮演中, 每个人都是平等的。

司马迁《史记·陈涉世家》提到陈胜起义时用的口号:“王侯将相宁有种乎”, 难道说我们穷苦百姓就该有穷苦的命, 而那些贵族们就生来是贵族的命吗?这句话在当时给民众带来了莫大的鼓舞, 也使得这次起义得到了成功。这是中国历史上第一次平民起义, 他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治, 从根本上动摇了秦王朝统治。这也是第一次中国历史起义中涉及到的平等观念, 为后来刘备、项羽灭秦提供了有利条件。

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》, 记录的是一个身份卑微的女子追求自由的故事。简爱追求的爱情, 不是财富地位的相等, 而是两个人互相尊重。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上, 而不应取决于社会地位、财富和外貌, 只有男女双方彼此真正相爱, 才能得到真正的幸福。扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情, 具有强烈的震撼心灵的艺术力量。作者塑造了一个敢于反抗, 敢于争取自由和平等地位的妇女形象, 在当时英国社会引起了轰动。时至今日, 这本书仍然具有深远的影响。

平等自由, 向来都是人们为之而奋斗的目标, 不管付出多大的代价, 哪怕头破血流。电影想要告诉观众们的便是这样, 你也许觉得别人是比你低下的, 可是你想不到, 在别人看来, 你也是低下的。人们都一样, 享受着同等的权力与待遇。

“所谓壹刑者, 刑无等級。自卿相将军以至大夫庶人, 有不从王令, 犯国禁, 乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以其数断。守法守职之吏, 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族。” (《商书·赏刑篇》) 战国时期商鞅变法, 相信大家耳熟能详。商鞅针对国家各个方面都提出了一系列的改革措施。在刑法方面提出法律面前人人平等, 主张“一刑”, 统一刑法标准并平等适用刑罚。天子犯法与庶民同罪。这一措施的颁布, 立刻得到了百姓们的拥护。这一政策的实行, 打架滋事的情况少了很多, 社会也稳定了许多。秦国在商鞅变法后欣欣向荣, 最后发展成一个强国。

启蒙运动发生在十七八世纪的欧洲, 是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。“我不能同意你说的每一个字, 但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰是启蒙运动的领军人物, 是启蒙运动的杰出领袖。他主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的, 法律应以人性为出发点, 在法律面前人人平等。伏尔泰的主要著作《路易十四时代》《哲学通信》抨击了天主教会的黑暗统治, 启迪了人们的思想, 动摇了封建统治, 激励了亚洲国家的仁人志士为改造旧社会而斗。

春秋战国时期, 百家争鸣。墨子提出“兼爱”“非攻”。所谓兼爱, 包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱, “爱人若爱其身”, 并提出“天下之人兼相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不辱贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚”, 他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象, 是因天下人不相爱所致。同时, 墨子也看到春秋战国时期, 最大的弊病就是战争, 因此, 从兼爱的思想中, 引申出了非攻。

自古以来, 政治家们不断地进行改革以保证公民的权利, 使得社会繁荣稳定, 国力日益增强、平等的观念深入人心。宗教也有许多宣扬平等的观点。佛教宣扬众生平等, 伊斯兰教《可兰经》中也有对平等的论述, 基督教徒们相信每个人都是上帝的宠儿。

不自由毋宁死。在中外历史上都有很多关于追求平等的名言。可见, 人们对于自由的追求从来都没有因为时间、空间的限制而有所停滞。

导演在把参加影片制作的名单放在结尾的时候, 很多人不会注意到在谢幕的最后, 地灯的灯柱将戴在他头上的灯罩狠狠地摔在了地上, 头也不回地走掉。他是去干嘛呢?是厌恶了自己一直被人雇佣, 还是去寻找自己的自由了呢?影片戛然而止。导演也没有详细的说明, 给观者留下了无限遐想的空间, 这大概也是这个短片如此成功的原因吧。

摘要：不自由毋宁死, 千百年来人们不断的追求着自由与平等。本文通过只有7分钟的短片《雇佣人生》引发了对平等自由的思考。通过史实论述观点。无论在什么时候什么地方, 都不要忘记:平等是每个人应有的权利。

观“九一八”历史博物馆有感 篇10

本月四日我沈阳理工大学经济管理学院二十名三维团课选手在多名学长学姐的带领下集体参观了位于沈阳大东区柳条湖桥的“九一八”历史博物馆，三维团课，是我经济管理学院极具特色的一项大型党团知识竞答活动·所以说本院组织我们选手参观博物馆，是让我们更深一步了解关于党团的知识，好让我们在十多天后的三维团课比赛中展现我们三维团课选手独特的风采。

“九一八”事变博物馆位于辽宁省沈阳市大东区望花南街。是为警示后人勿忘“九一八”国耻而修建。1931年9月18日，日本军队策划和制造了“柳条湖事件”，以此为借口进攻东北军驻地沈阳北大营，并占领沈阳。事变震惊世界，标志着日本将征服中国的计划推进到新阶段。博物馆建成于1991年，主体建筑采用碑馆结合形式。残历碑是一座巨大石雕，碑形为翻到事变日期的台历，上面布满弹痕与骷髅。馆内以丰富的史料向人们介绍了日本帝国主义发动“九一八”事变、奴役中国人民的罪行和沦陷区人民的苦难生活及不屈不挠的斗争事迹。“九一八”事变----1931年9月18日夜10时20分，日本关东军铁路守备队柳条湖分遣队以巡视铁路为名，在距离东北军驻地北大营800米处的柳条湖（今博物馆坐落处）炸毁了铁路路轨，然后诬称中国军队破坏铁路并袭击日守备队。日关东军司令本庄繁遂下令日军向北大营和沈阳发动进攻，制造了蓄谋已久的“九一八”事变。由于蒋

介石的不抵抗政策，在不到半年的时间内，整个东北三省100万平方公里的大好河山和3000万同胞陷于日寇铁蹄的蹂躏之下。

“九一八”历史博物馆是在原残历碑和地下展厅的基础上于１９９７年９月开始扩建的，１９９９年９月１８日正式落成开馆。新馆总占地面积３１０００平方米，建筑面积１２６００平方米，展览面积９１８０平方米。博物馆共设有包括序厅在内的８个展厅，１０余个大型场景。新馆采用了现代科学技术，配备有分区广播系统、中央空调系统、影视报告厅、电子阅览室、多媒体电脑系统及国际互联网系统等设施，是一座大型的现代化的爱国主义教育和国防教育基地。在整个参观过程中我们每一个人都心情沉重，为中国人民过去受到的苦感到悲痛，为今天我们的幸福生活感到万分的荣幸。这次活动极大的增强了我们的爱国意识，激发了我们的爱国主义情怀，随着时间的推移，那段惨痛的历史已烟消云散，但对于日本军队对中国犯下的滔滔罪行，是我们中国人民不能原谅的，所以这是一次内涵丰富意义深远的集体活动。本次参观活动让我对那个惨痛的历史经过有了更深一步的了解，同时也丰富了我的党团知识，使我更深一步的明白了开展三维团课的重要性。