马克思主义实践论文

马克思主义实践论文（推荐8篇）

马克思主义实践论文 篇1

-----实践的生产力观

实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。

马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。

实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式

这里我想谈一下实践的生产力观：

马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。

马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。实践就是“人的自由自觉的活动”, 这就肯定了主体的能动性;同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。

中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。

因此,当前,坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义:

一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发, 我们是否可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业

劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。

二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。如前所述, 人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。

马克思主义实践论文 篇2

为了履行党中央的要求, 首先, 我们很有必要认真研究和回答究竟什么是马克思主义。中央党校哲学部董德刚教授认为:当代中国至少有三种不同含义的马克思主义。第一种含义即狭义的马克思 (及列宁) 主义, 是指作为个人学说的马克思 (及列宁) 的观点和学说的体系;第二种含义即广义的马克思主义, 不仅指马克思 (及列宁) 的观点和学说, 而且包括后人的发展 (毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等) ;第三种含义的马克思主义, 是指《中华人民共和国宪法》和《中国共产党章程》中所说的“马克思列宁主义”, 它是广义马克思主义的一部分, 它与狭义马克思主义基本一致, 但也有重要区别。其科学内涵应是马列学说中“经过实践证明是科学的并且具有普遍意义 (即对当代中国有指导意义) 的理论”, 亦即普遍真理。其外延包括马克思主义科学世界观和方法论以及由此展开而来的基本原理。

董德刚教授还认为:坚持马克思主义的主要内容, 首先是坚持马克思主义科学世界观即其哲学, 这就要求:一要着眼于特点, 注重马克思主义哲学的独创性观点;二要着眼于应用, 把马克思主义哲学转化为现实的思想路线;此外还要着眼于根本, 把握马克思主义哲学的基本精神;还要着眼于发展、着眼于现实等。其次是坚持马克思主义哲学方法论, 包括辩证决定论方法、社会本体论方法、实践标准等。第三, 全面辩证地把握马克思主义理论品格。综合以往的认识成果, 马克思主义的理论品格可以概括为实践性、科学性、人民性 (与无产阶级阶级性一致) 、开放性。这些品格是统一的。需要全面而辩证地把握它们, 既要反对否定马克思主义的“过时论”和将其“虚化”的倾向, 又要反对把马克思主义与人类其他文明成果对立起来的“自我孤立化”和“僵化”的倾向。我们要坚持的马克思主义是指马列学说中的普遍真理, 它同古今中外人类其他文明成果是一致的和相容的。 (见《我的马克思主义观》, 《北京日报·理论周刊》2010年2月22日)

笔者曾撰文《语言学与政治经济学》 (《汉字文化》杂志2009年第5期) , 谈到徐德江先生借鉴马克思的《资本论》的细胞分析方法, 创建了细胞分析方法论语言文字学。徐先生的可贵之处在于, 作为一个知识分子, 他从上世纪70年代起, 就特立独行, 不仅努力钻研、学习马克思主义, 力求掌握其立场、观点和方法, 而且密切联系实际, 用于指导语言文字研究的实践活动。

徐先生说:“马克思主义的辩证唯物主义哲学是研究一切科学的望远镜和显微镜。长期以来, 我们从事学术研究与实践的切身体验是:没有辩证唯物主义哲学的指导, 就不会有语言学、文字学, 语言教学理论的创新。” (《徐德江语文论著选集》343页, 王人龙主编, 光明日报出版社, 2005, 下文简称《选集》)

作为从事语言文字理论和语文教学研究的徐德江先生怎么会与《资本论》结下不解之缘了呢?他在著述中写下了自己的探索应用过程 (见《选集》475-476页) :

原来, 在广泛阅读了有关“语法”的语言文字理论著作之后, 仍然不能得出寓于一切语言中的“人类语言的共性的‘语法’是什么”的科学解释, 而陷入深深的苦闷之中时, 徐先生从《矛盾论》中得到了启发。

毛泽东在《矛盾论》中指出:“事物发展过程的自始至终的矛盾运动, 列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它, 贯彻于他的全部著作中。”

接着毛泽东引述列宁的原话:

“马克思在《资本论》中, 首先分析的是资产阶级社会 (商品社会) 里最简单的、最普通的、最基本的、最常见的、最平常的、碰到亿万次的关系——商品交换。这一分析在这个最简单的现象之中 (资产阶级社会的这个‘细胞’之中) 暴露了现代社会的一切矛盾 (以及一切矛盾的胚芽) 。往后的叙述又向我们表明了这些矛盾和这个社会各个部分总和的自始至终的发展 (增长与运动两者) 。”

“这应该是一般辩证法的……叙述 (以及研究) 方法。”

从《矛盾论》中受到启发, 徐德江先生开始阅读《资本论》。对于习惯于形而上学思维的徐先生, 很难理解同一个东西, 比如, 一个橘子, 作为“产品”, 其二因素是“有用劳动”和“自然物质”, 为什么一进入交换, 还是这个橘子, 成为“商品”, 其二因素就不是“有用劳动”和“自然物质”, 而是“交换价值”和“使用价值”了?而且, “使用价值”可由该商品单独表现出来, “交换价值”却不能由该商品单独表现出来, 这是怎么回事?徐先生坚持反复研读, 反复思考, 最后, 终于领悟:马克思这样分析, 原来“产品”一旦进入交换领域, 其一个因素“有用劳动”发生了分裂, 一部分与“自然物质”结合, 生成为“有用价值”, 另一部分, 即成为“价值”, 这个“价值” (交换价值) 凝结在商品体——自然物质上。“商品”体的自身单独能表现出商品的“使用价值”, 但却不能单独能表现出“价值”, 必须是在交换中, 由互相交换的两个商品体的自然物质来表现, 正如磁铁需要正负极组成, 缺一不可。“商品” 价值的表现形式, 即“价值”的形态, 就是这样。

徐先生由此联系到语言现象, 顿悟性地发现, 人类语言的“语法”类似于商品的“交换价值”, 当“认识”与人的发音器官发出的声音结合时, “认识”产生了分裂, 对事物相对独立性的认识生成了语言的“标独功能”;对事物部分联系性的认识生成了语言的“结合功能”, 这“结合功能”才是寓于人类一切语言中的共性语法。徐先生的这些独到发现, 使他由此迈上了用辩证唯物主义的细胞分析方法论作指导的语言文字研究之路。

历史多有有趣的巧合。徐先生很早就注意到岑麒祥、叶蜚声二位先生为索绪尔《普通语言学教程》所作的一条注解 (见《教程》117页) 。索绪尔从华尔拉斯的政治经济学的“不同类事物间的等价系统”的理论中, 由“劳动”与“工资”的关系, 受到启发, 得出了语言的“能指”与“所指”关系, 认识了语言的二重性, 从而创建了结构主义方法论语言学;徐德江先生认识到理论指导在语言文字研究中具有十分重要的作用, 则主观能动地, 从马克思的《资本论》的商品结构理论中, 受到启发, 认识了研究语言细胞的重大意义, 从而创建了细胞分析方法论的语言文字学, 把以索绪尔为代表的人类语言文字理论第一阶段——结构主义语言学理论推进到细胞分析语言文字理论的第二阶段。岑麒祥、叶蜚声二位先生为索绪尔《普通语言学教程》所作的一条注解, 一般人没有注意到, 唯独徐先生注意到了, 并对其重大意义作了深入研究, 因而他在语言文字研究上取得了重要突破。索绪尔借鉴了华尔拉斯的政治经济学的“不同类事物间的等价系统”的理论, 而徐德江先生则借鉴了马克思的《资本论》的商品结构理论, 进而研究语言文字的细胞。

笔者认为:正是这一飞跃性的借鉴和发现, 成就了徐德江先生从一位普通语言文字学者提升为高端研究人才的质变。普通语言文字学者往往只注意研究语言文字现象, 这些现象是容易捕捉到的, 而发现问题, 并解决问题, 更进一步上升到理论却需要具有马克思在“初版的序”中所说的“抽象力”, 一般人恰恰在具备抽象力上面不足或欠缺, 这恐怕是上述两种人才的根本区别点。

徐德江先生说:马克思对资产阶级社会的细胞——商品的科学分析, 是前人未曾做过的创举。其意义极其巨大。诚如马克思在“初版的序”中所说:“以货币形态为完成形式的价值形态, 是极无内容, 极简单的。但是二千余年来, 人类智慧在这方面进行探讨的努力, 还是毫无结果;同时, 对一些内容丰富得多并且复杂得多的形态分析, 却至少已近于成功。为什么呢?因为已经发育的身体, 比身体的细胞, 是更容易研究的, 并且, 在经济形态的分析上, 既不能用显微镜, 也不能用化学反应剂。那必须用抽象力来代替二者。但是, 对资产阶级社会来说, 劳动产品的商品形态或商品的价值形态, 就是经济的细胞形态。在浅薄的人看来, 这种形态的分析好像是斤斤于一些琐细的事情。它所考究的, 诚然是一些琐细的事情, 不过和显微镜下的解剖, 是做的一样的琐细的事情。”

徐先生感到:语言文字研究的状况, 与马克思所说商品的研究状况惊人地契合。针对索绪尔的“关系”决定“单位”的外因决定论, 徐先生指出:马克思倡导的这种细胞分析的方法论, 不仅极其注重“关系”的作用, 他把资产阶级社会的“细胞”——商品交换, 也称之为“关系”, 更重要的, 是他区分开外部关系和内部关系, 而内部关系——“细胞”的内因, 才是事物发展变化的根据, 是第一位的。只有通过对“细胞”的科学分析, 才能暴露整体事物的一切矛盾 (以及一切矛盾的胚芽) 。只有如此, 才能实事求是地全面而正确地认识内部和外部的一切关系, 才能正确揭示事物的本质。这样才能彻底解决索绪尔只重外部“关系”、“系统”——外因, 而忽视甚至完全否定内部“关系”——内因的主观片面性。这样才能彻底解决当前语言文字学界至今还理不清楚的混乱的自相矛盾的理论及观念, 诸如“汉字落后论”, 什么是语言、文字, 什么是语法、词汇等等。

徐德江先生从20世纪70年代初开始, 尝试用马克思辩证唯物主义的细胞分析的方法论, 对语言文字和语文教学进行研究, 将近40年, 他解决了索绪尔想彻底解决而未能完全解决的语言学的一些根本问题, 写出细胞分析的《普通语言文字学简论》 (同心出版社, 2009) 。

这充分说明马克思的辩证唯物主义的细胞分析的方法论, 是科学的、是行之有效的, 谁掌握了这种方法, 并用于指导实践, 谁就会获得成功, 不管你是革命领袖, 还是科学研究工作者, 一律如此。

徐先生说:“在研究的过程中, 我们切身体验到毛泽东一句话的重大价值和伟大的意义 (我们必须重复一遍) :‘事物发展过程的自始至终的矛盾运动……这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。’”

徐先生在《普通语言文字学简论》中还说:

“在当今世界上, 科学工作者, 凡是认识到这句话的伟大意义而自觉运用于自己所从事的专业研究的, 就必然会取得重大的成功。”

成都电子科技大学27岁教授周涛为“一流人才”和“顶尖人才”下了定义:“一流人才首先是具有包容、大度的人格魅力, 其次是具有综合解决问题的能力。顶尖人才则是能够自己找到问题的人。” (《中国教育报》2010年6月4日)

笔者认为徐德江先生的过人之处, 不仅仅在于他能刻苦钻研学习马克思主义, 而更在于他能联系实际, 在语言文字研究中自始至终自觉运用马克思主义的立场、观点和方法, 从而有了创新突破。周涛教授说“顶尖人才则是能够自己找到问题的人。” 笔者认为“顶尖”有“顶峰”之嫌, 故改称“高端人才”, 徐德江先生毫无愧色地堪称为这样的“能够自己找到问题”并且解决问题的高端人才。

彭真曾有两句名言, 一为:“法律面前人人平等”;另为:“真理面前人人平等”。“真理面前人人平等”这个观点在“文化大革命”中成了他的一大“罪状”, 但他始终认为这个观点是符合马克思主义的, 因而坚信不疑, 坚定不移。十几年后, 他几次重提这件事, 说:“真理面前人人平等, 是我讲的, 但并不是我的创造。毛主席早在《新民主主义论》中就讲了, 真理只有一个, 而究竟谁发现了真理, 不依靠主观的夸张, 而依靠客观的实践。这还不是真理面前人人平等?” (解冷观《彭真的两句名言》, 中国人民大学图书馆, 见《北京日报》2010年6月12日“理论周刊”) 彭真的“真理面前人人平等”, 可以说赋予了包括徐德江先生在内的所有人探究真理的权利。然而时至今日, 仍有人对徐德江先生持否定态度, 更有甚者对其进行无端的攻击谩骂, 使人不自觉地又想到了“文革”中某些人的做法。台湾学者柏杨说:“不要用斗臭代替说理”, “过去的事和主题有什么关系?”“因为中国人不断地掩饰自己的错误, 不断地讲大话、空话、假话、谎话、毒话, 中国人的心灵遂完全封闭, 不能开阔。”“没有包容性的性格, 如此这般狭窄的心胸, 造成中国人两个极端, 不够平衡。一方面是绝对的自卑, 一方面是绝对的自傲。自卑的时候, 成了奴才;自傲的时候成了主人!独独的没有自尊。” (《丑陋的中国人》, 人民文学出版社, 2008) 著名文化学者余秋雨在回答学生的提问时说:“王元化先生给我写来一封短信, 说:‘十几年来, 他们除了骂你, 没写过其他任何像样的文字, 而你, 除了没有回骂, 却写下了一切。这就够了。’感谢王元化先生。他们这么几个人, 为什么会受到那么多人的响应?理由只有一条:沉积在中国文人心底的整人之恶, 在‘文革’中爆发过一次, 后来被压抑了, 终于在我身上找到了一个倾泻的口道。为此, 我深感荣幸。” 余秋雨在“自序”中说:“我遇到过太多的中国文化人, 把极端当作深刻, 把嫉妒当作正义, 把诽谤当作评论, 把调唆当作舆论, 致使文化的毁损机制远远超过了文化的创造机制。” (《问学》, 当代世界出版社, 2009) 读了上面这些令人痛心疾首的话语, 难道我们还不能从中吸取教训, 洗心革面, 弃恶扬善, 构建自身内部与外部的和谐环境吗?

同样都学习了马克思主义, 而我们一般人为什么做不到切实用于指导实践, 从而有所突破呢?这是一个值得深思的问题。笔者认为这里还主要有个思维方式问题。我们一般人习惯于背逆性思维, 而徐德江先生特别重视前瞻性思维和理论创新。中央编译局俞可平副局长说:习惯于背逆性思维, 是我们中华民族传统思维方式的一个显著特点。言必称三王, 行必提尧舜, 理想的时代必定在古代。即使欲对传统有所突破, 也要“托古改制”。带着沉重的怀古情结来观察和评判现实, 一看到或听到新的观点和理论, 往往不是冷静地分析, 而是根据既定的标准进行指摘和抵触, 这是我们的传统思维定式。全球化是现代化的延伸, 是对传统的超越, 无情地摧毁了过去的各种理想模式。在全球化时代, 过去的和现存的每一种社会生活模式都暴露出其固有的缺点。它迫使人们进行前瞻性的思考, 把理想模式建立在未来, 而不再是过去。在这样一种背景下, 对于学术研究而言, 理论的创新显得前所未有的重要。创新不仅是社会进步的动力, 也是文化进步的动力。 (《全球化催变思维方式》, 《北京日报·理论周刊》2010年2月22日) “只会一种思维, 不能超越传统与现状的人是没有出息的。” (孙郁《吴冠中:在美学与文学之间》, 《北京日报》2010年7月5日)

当代青年与马克思主义实践观 篇3

关键词：马克思主义；马克思主义实践观；当代青年

中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0075-03

一、青年毛泽东与马克思主义实践观

毛泽东自小成长在素有忧国忧民、躬行实践优良遗风的湖湘大地上，巨大的社会责任感和历史使命感推动着青年毛泽东从书斋求学走向现实斗争，一步步地完成了他的思想转变，最后趋归马克思主义实践观。

毛泽东曾说过，“凡吾思想所及者，吾皆有实行之义务”，湖湘学人继承了中国传统的“知行合一”，“不行架空之事，不谈过高之理”。他们认为，人生现实是心理和行为的统一，是主观和客观的统一，是理想和实践的统一。受此影响，毛泽东价值观中的实践特征是“实践至善”。要至善，必实践。要实践，必深入社会。

再美好的人生理想，再动听的主义学说，如果不去实践，或者无法实践，在青年毛泽东这里是必然要被抛弃的，理论上的合理性和实践上的可行性是任何一种科学的思想文化的生命力所在。青年毛泽东面对异彩纷呈的各种主义、学说，最后选择了马克思主义，根本原因就在于马克思主义的实践性。

因此，毛泽东实践了一大批救国图强的武装斗争，湖南自治运动和驱张运动强调的是“人民自治”，反对谭延恺的“湘人治湘”主张的是“湘人自治”，但这些运动都失败了。

实践的失败，事实的教训，使他认识到紧靠和平的群众运动，是不可能使中国的反动统治阶级自动让出手中的权力的。1927年9月，毛泽东在秋收起义严重受挫后，分析当时敌强我弱的形势，果断决定放弃攻打长沙的计划，带领部队沿湘赣边界南下。起义部队于10月间到达井冈山地区，形成了以宁冈为中心的湘赣边界“工农武装割据”的局面，并在此建立了中国第一个农村革命根据地。

井冈山革命根据地的建立，是农村包围城市道路实践的开始。具有探索为中国革命新道路积累了丰富的实践经验的重要意义：第一，在理论上，走农村包围城市道路理论对马克思主义理论做出了独创性的贡献。中国革命走农村包围城市、武装夺取政权道路的理论，是毛泽东思想中最具独创性的理论，也是毛泽东把马克思主义实践观与中国革命的实际情况紧密联系起来的一次伟大的尝试。第二，走农村包围城市道路理论是中国共产党在反对教条主义和经验主义的斗争中，坚持实事求是，为实事求是的唯物主义世界观和方法论的确立奠定了理论基础。一切从实际出发，体现了实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义同中国革命实际情况的结合，并独立自主地解决中国问题的典范。第三，在实践上，在一个半殖民地半封建的国家里，对外受帝国主义的操纵，没有民族独立；对内受反动势力的压迫，没有民主权利，处于这样重重压迫之下的中国人民必须拿起枪杆子，建立和掌握自己的武装力量，义无反顾地进行革命的武装斗争，舍此别无他途。“中国革命的主要方法，中国革命的主要形式，不能是和平的，而必须是武装的”、“枪杆子里面出政权”，没有和平斗争的条件，只能走武装斗争的道路。实践证明，这是中国革命走向胜利的唯一正确道路。

二、马克思主义实践观对中国革命和建设实践的指导作用

坚持从实际出发，是毛泽东在长期领导中国革命和建设的过程中从不放松对中国社会的实际情况进行周密的调查研究，并且努力按照不断变化着的实际情况来决定行动的方针。毛泽东十分注意通过实践的检验来修正或充实原有的想法，他在制定和执行政策的时候反复强调：“政策必须在人民实践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度。”

毛泽东把马克思主义日益地同中国实际结合起来，并在实践中不断总结、升华成为新的具有民族特色的理论，在中国革命的一些问题上，他从实践中总结出来的理论观点，他提出的主张、方法和政策，同马克思主义的基本原理是相符合的，并达到了一个新的理论高度。

他坚决反对那种把马克思主义理论同中国革命和建设实践割裂开来的做法，多次强调指出：“有书本知识的人向实际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教条主义的错误。”在这里，他既肯定了理论对实践的指导作用，又肯定了实践在认识过程中的重要作用。

不仅如此，他还认为实践在人的认识发展过程中是比理论更为基础的东西，他经常说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”

在他看来，理论的作用就体现在它能够为实践提供世界观和方法论的指导，正是这个原因，毛泽东学了理论以后，他并不像党内的教条主义者一样用“本本”来套中国革命和建设无限丰富的实践，相反，他以自己所学的理论为指导去分析中国革命和建设在各个历史时期的具体实践。正是这个原因，他才能够自觉地从中国革命和建设的实践需要出发去学习和运用马克思主义，并在这一过程中成功地推进马克思主义中国化。

三、马克思主义实践观在中国的发展

马克思主义指出：实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动，是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接显示的特点；同时，它又是人所特有的对象性活动，又具有主体性的特点。其基本特征是客观物质性，自觉能动性，社会历史性。

中国特色社会主义建设的伟大成就，是马克思主义理论于中国社会主义事业指导作用的积极体现，今天中国的改革开放和社会主义现代化建设所取得的巨大成就，取决于中国共产党领导全国各族人民，把马克思主义与当代中国的实际结合起来，走出一条中国特色社会主义道路。

邓小平理论是马克思列宁主义基本原理同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义理论的升华，是马克思主义与中国具体实践相结合过程中的第二次历史性飞跃。改革开放是在社会主义实践中形成和发展起来的，是建设中国特色的社会主义理论的伟大旗帜。“中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，必须始终代表中国先进文化的前进方向，必须始终代表中国最广大人民的根本利益”。“三个代表”重要思想构建了一个比较完整的理论体系，这是运用马克思主义观点，通过反复实践进行比较和总结，在不断探索中逐步认识和运用社会主义建设规律和执政规律的重大理论创新。有效推进中国特色社会主义事业，也是治政实践、治国安邦思维的经验总结。坚持科学发展观是人类社会进步的必然选择，具有重大的理论价值和实践意义。科学发展观立足于当代中国特色社会主义的发展实践进一步丰富和完善了我们党关于社会主义建设的指导思想，是我们党治国理政、富民安邦的行动纲领。科学发展观是对经济社会发展一般规律认识的深化，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。

四、马克思主义实践观对当代青年的意义

随着时代的发展，社会的不断进步，马克思主义的实践观也在逐步完善和发展，并对当代青年实现人生价值，承担历史使命，具有很强的指导意义。

一个人的青年时代，正是一个人形成世界观和价值观的重要时期，抓住当代青年这个关键的成长成才阶段，因势利导，积极灌输马克思主义优秀的理论成果，加强中国化的马克思主义理论学习，是提高当代青年马克思主义水平，加深马克思主义的认识与理解，促进马克思主义信仰的形成的重要契机，具有树立当代青年崇高追求、远大理想以及正确的人生观、价值观的深远影响。

当代青年，必须走出书斋，理论联系实践，积极参与社会实践，体现自身价值，为社会主义建设事业添砖加瓦。

首先，执行党的现行政策，牢记“实践是检验真理的唯一标准”。要求当代青年必须实事求是地处理和解决问题，做到不偏“左”，也不偏“右”。

其次，培养具有崇高坚定的共产主义信念、坚持马克思主义实践观的青年马克思主义者，是实现当代青年对国家、对民族的自豪感、荣誉感、价值感、责任感和使命感的正能量升华。是当代青年优良的传统美德和昂扬向上精神风貌的完美体现。

再次，时代赋予了当代青年承担民族复兴的历史使命，社会的发展，说到底，是时代对人才的呼唤。是当代青年自身成长成才，在建设社会主义伟大事业的进程中努力奋进，开拓进取的思想境界和时代使命。

五、培养具有马克思主义实践观的当代青年的途径

1.党组织与团中央的培养

从历史经验来看，青年的健康成长离不开党组织的关怀和培养。当代青年要在党组织的领导下，坚定共产主义信念，自觉接受科学理论的感召和指导，努力做学习马克思主义实践观重要思想的开路先锋。夯实基础，提高运用马克思主义观点和方法分析、解决问题的能力，积极投身社会实践，走出一条与实践相结合、与人民群众相结合的道路，为全面建成小康社会贡献自己的青春和智慧。创造和实现自己的人生价值。

团中央作为共青团的最高领导机关，承担培养以大学生骨干、共青团干部和青年知识分子为主体的青年马克思主义者的重要任务。2008年6月，团中央印发《“青年马克思主义者培养工程”实施纲要》，对引导当代青年健康成长，形成马克思主义实践观具有指导意义。《纲要》指出，要通过理论学习、实践锻炼、志愿服务、对外交流和课题研究，帮助大学生骨干学习和掌握党的理论创新成果，了解国情，认识社会，提高思想政治素质，坚定理想信念。引导青年知识分子了解我国革命、建设和改革历程，学习马克思主义中国化的最新成果，用马克思主义中国化的最新成果武装头脑，自觉走与实践结合、与人民群众结合的道路。

2.高校积极培养青年学生马克思主义信仰

高校政治理论教学是大学生学习接受马克思主义最主要的途径，高等院校承担着传播和引导青年学生传承马克思主义思想理论的责任。高校要积极以创新的思维加大思想政治理论教学改革的力度，探索出大学生马克思主义信仰形成的有效途径与方法。不仅要在理论知识方面加强教育，更要尽量创造条件，让大学生在社会实践中感受马克思主义的科学性、正确性，通过意志锻炼，使大学生应从各自所学的专业出发，认识和接受马克思主义、共产主义，形成和坚定马克思主义信仰。培养他们对共产主义理想信念的坚定性，这种坚定性还要适应科技高速发展以及面向世界、面向未来的要求。

3.当代青年在实践中做“智本家”和“奉献者”

加强社会实践活动，一是要求当代青年能做“智本家”，努力推动先进生产力的发展。

2011年暑假期间，江南大学人文学院成立暑期社会实践活动“关于无锡打造低碳生态城的调研”，团队围绕“低碳行千里，环保进万家”的主题，以切实提升基层广大民众低碳环保意识，促使民众用自身的实际行动为构建无锡建设低碳生态城贡献自己的力量为目标，充分运用新媒体力量，还引入新浪微博大屏幕直播，大学生们展开了一系列调研、下乡和走访活动。解决了部分污水处理、水环境保护问题。

加强社会志愿活动，二是要求当代青年做“奉献者”，全心全意为人民服务。

仅2003年6月的一次统计数据显示，上海地区报名参加服务西部计划的大学生中就有博士生1人、硕士生17人、本科生251人。如今，越来越多的硕士、博士生投身到“大学生志愿服务西部计划”，大学生们表示，要向老一辈西部创业者学习，不怕困难、艰苦奋斗的创业精神，向实践学习，向人民群众学习，用自己的青春、智慧和力量为西部大开发贡献力量，在全面建成小康社会的实践中磨炼意志、增长才干，努力把自己锻造成中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人。

参考文献；

[1]刘里立.青年毛泽东趋归马克思主义的路径探析[D].上海：上海交通大学，2011.

[2]钱永祥.青年的马克思主义世界观的培养[J].青年探索，1991，（5）.

[3]杨勇，张军.当代青年马克思主义价值观与实现的塑造[J].改革与开放，2012，（6）.

马克思主义实践论文 篇4

2011—2012学年

（一）学期《马克思主义基本原理》共56个学时，其中理论学时48学时，实践学时8学时。

一、成绩分布：期末考核成绩占70%，平时成绩占30%。

平时成绩分布：实践报告（论文）占30%；考勤、学习态度及其它占70%。

二、《马克思主义基本原理概论》实践环节即<调研报告>安排：

1、每个自然班分为3个调研小组，每组交1份调研报告(论文)。

2、调研报告(论文)要求：

（1）论文格式按正式发表论文格式：内容摘要、关键词、参考文献。

（2）字数在4000字左右。

（3）论文要求A4纸打印，字体为宋体，字号为小四。

（4）加封面。封面上写明班级、组长、小组成员、论文执笔人及分工。

（5）论文提交日期：（10给排水1—

4、10设备1—

4、10交通1—

2、10

测绘1—2）在第十一周的最后一次课；（10工商1—

2、10土地1—2）在第十二周的最后一次课；（10建筑学1—4）在第十四周的最后一次课。

3、论文题目可参考以下题目，也可自定。

论文题目指南，小题目自拟。

（1）当代大学生如何弘扬科学精神和人文精神

（2）经济全球化对世界或中国的影响

（3）关于科学发展观问题研究

（4）互联网对人们思想、生活等的影响

（5）我国工业化与生态文明研究

（6）马克思主义中国化、时代化、大众化研究

（7）中国特色社会主义与人类文明发展道路研究

（8）社会主义核心价值体系的理论与实践研究

（9）全球金融危机与资本主义的新变化研究

（10）全球金融危机与社会主义的历史命运研究

（11）国际金融危机发展趋势及对我国经济发展影响

（12）当代世界社会主义重大理论与现实问题研究

（13）中华民族精神研究

（14）我国城市化发展的机遇与挑战研究

（15）大学生就业问题研究

特别要求：与党和国家观点一致！

三、实践报告的封面格式：（样本如下）

（2011——2012学年第一学期

《马克思主义基本原理概论》社会实践报告）

关于科学发展观问题研究

——中国社会现代化进程中环境问题的思考

专业班级：

组长：姓名与学号

小组成员：姓名与学号

马克思主义实践论文 篇5

一、进行社会调研，撰写调研报告（占平时总成绩的30%）

每个自然班分为3个调研小组，每个小组根据选题开展社会调研活动，调研后每小组撰写一篇调研报告。

1．调研报告要求：

（1）论文格式参考正式发表论文格式：内容摘要、关键词、参考文献。（2）字数在4000字左右。

（3）论文要求A4纸打印，字体为宋体，字号为小四。

（4）加封面。封面上写明课程、班级、小组成员姓名及学号（由小到大排列）、论文执笔人及分工。

（5）要求每小组上交调查问卷模板及统计数据，附在论文后面。（6）题目可参考已给题目

2．调研题目（仅供参考，任课教师也可自拟题目）（1）中国梦与大学生责任意识调查

（2）大学生就业方式和就业观念变化的调查研究

（3）智能手机文化对大学生学习方式、生活方式、交往方式等方面的影响。（4）关于女大学生安全意识的调查研究（5）大学生课余生活调查研究（6）大学生职业理想调研

（7）大学生读书状况的调查分析。（8）天津城市文化建设状况调查（9）我校周边生态环境状况调查（10）城中村居民“幸福感”状况调查

二、读一本书、观一部影、看一处景（任选一项，占平时总成绩的10%）以小组为单位开展以下活动之一：

1．读书：阅读马克思主义经典作家传记及著作选读

（1）推荐书目：《马克思传》、《共产党宣言》、《在马克思墓前的讲话》、《矛盾论》、《实践论》、《马克思为什么是对的》或自选《马恩文集》、《毛泽东选集》、《邓小平文选》等某些文章阅读等等。

（2）以小组为单位就所读书籍或文章进行交流、讨论，上交读书、讨论的电子版照片3张。

（3）上交一篇纸质版读后感，字数1000字以上。

2．观影：观看爱国主义教育影片、任课老师推荐的教学视频。（1）推荐视频：《大国崛起》、《世界历史》、《复兴之路》、《宇宙与人》、《摩登时代》、《百万英镑》、《走向英特纳雄奈尔》、《列宁在1918》等等。

（2）观影后，以小组为单位进行交流、讨论，上交观影和讨论的电子版照片3张。

（3）上交一篇纸质版观后感，字数1000字以上。

3.看景：参观天津历史文化遗迹、博物馆、纪念馆、滨海新区建设、新农村建设、社区建设等等。参观后要求制作活动PPT,要求如下：

（1）参观考察后，以小组为单位进行交流、讨论，上交考察和讨论的电子版照片5张。（考察照片包含小组成员在景点前的合影）

（2）上交一篇纸质版参观考察总结，字数1000字以上。

注：读后感、观后感、考察总结要求A4纸打印，字体为宋体小四，班级及小组成员的姓名学号写在题目下方即可，不用封面。

2014-2015-1<<形势与政策>>课程安排

一、考核方式：

每个自然班分为3个小组，每组上交一篇时事论文，字数在3000字以上。要求：

1、论文要求A4纸打印，字体为宋体，字号为小四。

2、论文按正式发表论文格式，要求有封面（包括课程名称、题目、班级、小组成员姓名及学号）、内容摘要、关键词、参考文献等。

二、论文主题：（仅供参考，任课教师也可依据《时事报告》自拟主题）① 如何正确认识我国当前经济形势？ ② 如何理解大国关系调整的新态势? ③ 联系实际谈谈大学生怎样坚定理想信念？

马克思主义实践论文 篇6

Ⅰ、前言

2013 – 2014年中山大学新华学院上半学年即将结束，马克思主义基本原理实践活动亦圆满完成。作为马克思实践活动参加者的一员，此时此刻，我们从中总结经验，反思过去，重塑未来，以免重蹈覆辙。

谷曼是我们马克思主义基本原理的指导老师，在谷老师的带领下，我们突破陈规，开拓创新，以话剧的形式代替社会调研实践活动，使得整个马克思主义实践活动充满乐趣和启发性。

马克思主义社会实践活动结束，从得到实践消息到组建团队，从选定话题到策划谋编，从彩排创剧到现场表演，每一步都需认真对待。最后，总结反省的环节也是重要的最后一步。学会总结才知道自己的弱点，会得反思才能更好地认识自己，一个人是如此，一个团队更是如此。人的力量毕竟是有限的，但如果把团队的力量集中起来则可以走的更远。如何管理好一个团队，使其发挥1+1>2的效力，这是一个非常有趣又有价值的话题。

团队基本信息：

队名 — Sunshine

专业 — 12物流管理

成员 — 陈嘉琪、陈晓倩、陈瑶、刁振熙（组长）、古降生、郭家琪、黄晓婷、孔结群、梁远明、彭海洋、苏灿炜、萧婉君、叶晓芳（共13人；按姓名拼音排序）

话剧主题：人，认识你自己

Ⅱ、团队感言

（1）苏灿炜 – 策划书

马克思的社会实践告一段落了，在这段时间的，经过组员的努力，我们也取得了很好的成绩，同样，在一件事情的过后，总会有总结的，下面就是我对这次活动的总结还有我个人的一些感想：

1、组长带给我们很多正能量，分工较明确，使活动能够顺利的开展下去。

2、表演的组员们都很给力，表演很用心，而且在很赶的时间里能做到这样，真的是很出色。

3、在整个活动中，我们都是开心并且忙碌，但是对我我自己来说，很惭愧，我只是协作而完成了策划书的一部分，而后，没有什么多大的帮忙，看到组员们都那么的给力，在这一点上我感到有点惭愧。

（2）彭海洋 – 俄狄浦斯

很庆幸能成为我们组的一员，在这里我收获了快乐，收获了荣誉，收获了自信。我们的队伍让我明白了何谓一个团队。也让我深深铭记“台下十年功，台

上十分钟”这句话。

虽说此次我们在最终获得了No.1。但是我们还是遇到了很多的问题。正所谓没有最好，只有更好，所以，我们要的吸取经验，以应对往后发生相类似的问题。

前期：

1、演员剧本记得不熟悉，上台排经常忘词。

2、经常仅是重要角色在演，很多配角仅在一旁玩手机，做别的事。

3、对出现的问题的注意度不够，第一次出现，第二次还是出现

中期：

1、演员们不能较快的进入角色，需要较长一段时间来投入。

2、演员们不够积极的去思考如何更好的去演好自己的角色。

后期:

1、通过在前期和中期的不断努力下，我觉得已经很好了，各方面都达到了优秀的水平。

最后，真的很感谢我们团队，很感谢团队中的每一位。恩，人认识你自己。我们要各方面去认识自己，从问题中，从朋友身上，从我们所遇到的各种各样的人与事中。

——彭海洋

2013.12月21日

（3）郭家琪 – 话剧导演

在这次的话剧中，我有很多的感触和收获。在刚接受这个任务时，我们的组长就给我们分配好了任务。我们要写剧本，排练话剧，制作道具和ppt。刚开始时我就懵了，我们的任务还真多。不过在后来的排练中我有点庆幸，组长给我分配了这个任务。在排练中我们有好多好多的笑料。这样我们都好开心，也拉近我们的距离。同时也让我们更了解俄狄浦斯的一生，也收获了更多的美好回忆。

（4）降生 – 策划书

这次马克思社会实践调研活动，我们小组选择的是，表演话剧，俄狄浦斯“人认识你自己”。

我负责的部分是编写话剧，我和另一个写剧本的同学首先在网上查找了关于俄狄浦斯的相关资料，两人进行了多次交流和讨论。在编写剧本时我们也充分联系教材马克思基本原理概论，俄狄浦斯之所以会有这样悲惨人生，是因为他在认识的过程中对认识具有主客体之分的情况缺乏了解，他只看到了认识的主体，没有看到认识的客体。马克思哲学告诉我们人是一切社会关系的总和。

通过我们小组成员的共同努力，我们小组的话剧表演在全校思政教研室评选中脱颖而出，获得一等奖，我们都非常开心，这一次的成功，也是靠我们小组成员的共同努力，和表演组的同学每天辛勤排练是分不开的。通过这一次马克思社会实践活动，我更加深刻认识到，团队的重要性，一个人或许你可以走的更快，但一群人你可以走的更远。此外，这次活动也让我们对马克思哲学得到更深刻的认识。

（5）梁远明 – 国王拉伊奥斯

这次马原的社会实践活动我们是演话剧，跟以前的做社会调研不一样的形式，体会也是不一样的。这种体会分为前期剧本准备，道具准备，人员安排；中期话剧彩排；后期话剧演出这三个部分。

前期准备:在这一阶段我没有具体参加什么，但是个人感觉，在人员安排方面可能还没有达到一个团队的最理想状态吧，比如在有些小组成员没有被安排到话剧里面，剧本里的对话，主角与配角的对话，有些显得过于少吧。在道具上我觉的我们的团队是非常用心的，自己制作了斯芬克斯的翅膀，还有各个人物的打扮，专用物件是设计的非常用心的。

中期话剧排练：在排练的中我非常享受我们整个话剧组的排练氛围，我认为我们的团队是一个快乐的团队，各个人在可以做好自己的身份演绎。稍显不足的有时大家的专注度还不是很高，会经常笑场，还有就是有时大家排练多了，或多或少会有一些厌倦的情绪，还有一点是在排练的场面上，有时可以合理的安排主角与主角的对手戏，配角与主角的对手戏。

后期演出：我觉得我们的团队无论是在班里的演出还是在决赛现场的演出效果来说的。都是非常成功的，没有笑场，没有忘记台词，能完美的全情出演把我们的剧本最好的一面展现出来是非常好的。

总的来说，这次马原社会实践是很成功的，演话剧也给我们更多发挥的空间，摆脱以往社会调研的那种枯燥，是一次全新的尝试，我最想说，感谢我们的团队！

（6）陈晓倩 – 车夫（幸存）

12月11日，中山大学新华学院思想政治理论课教学研究部在教学楼1区进行了2012级马哲课题调研成果展示的决赛。12级物流管理代表队的作品“人，认识你自己”在本次决赛中荣获一等奖，就马克思话剧整个统筹与落实的过程，经过总结与反思，本人有如下几点想法：

(一)本次马克思课题调研我们小组值得发扬之处：

1、能够做到尽快确认调研方向，并且能够跟随谷曼老师的指导思想选择话剧；

2、在策划方面，工作进度安排得比较合理，组员都能够配合组长的协调安排；

3、负责写剧本的晓婷和降生能够通过各种途径对“俄狄浦斯”的传说故事做深入了解，这样就使得剧本写作形象生动；

4、在道具方面，所有组员都能够发散思维，想方设法寻找或者制作道具；

5、振熙作为组长积极组织组员进行角色安排以及开展排练；

6、与指导老师沟通比较充分，在剧本、表演更方面都能够虚心听取老师的意见。

（二）本次我们马哲话剧小组需要反思的地方：

1、初期分工合作组内缺乏沟通；

2、排练集合由于种种原因，比较拖拉；

3、排练过程演员们偶尔有抱怨情绪；

4、总结工作过于迟缓。

（三）针对需要反思之处提出建议：

1、大家要有团队意识，互相理解，互相包容；

2、对马克思原理要有主动留意的意识，并与生活中的事项相结合起来；

3、努力克服困难，积极面对生活中的矛盾；

4、要有时间观念，改正拖延的毛病。

陈晓倩

2013年12月20日

（7）陈瑶 – 旁白

我院举行的马克思社会实践活动终于落下了帷幕，在经过每个组员的努力下，我们组也取得了全班及全院一等奖的优异成绩。下面，是我对该次活动的一些感想：

1、我们组是在集体讨论后投票确认该次活动的主题，这能让每个成员都充分了解该主题的意义及目的；

2、组长在事先分配好了每个人的任务，这样让大家工作起来都有目的性，这也让我们这次的活动能有条不紊地进行下去；

3、在确认好话剧表演的演员后，在组长的组织下，我们都会在空闲时间进行一次又一次的排练，在排练的过程中，我们共同讨论如何去表演，如何去把剧本的人物活灵活现地展现在舞台上。我想说的是，在这个过程中，我们并没有任何沮丧的情绪，我们一直都充满希望，一直充满着欢声笑语，这个过程，带给我们的是欢乐；

4、不过，我们组还是有瑕疵的，比如在人员分配时，并没有很合理地分配好每个组员的工作。

总体来说，这次的活动还是很不错的！

（8）叶晓芳 – 总结整理

这次马原的社会实践活动我们是演话剧，跟以前的做社会调研不一样的形式，体会也是不一样的。这种体会分为前期剧本准备，道具准备，人员安排；中期话剧彩排；后期话剧演出这三个部分。

前期准备:这一阶段在人员安排方面可能还没有达到一个团队的最理想状态，比如在有些小组成员没有被安排到话剧里面，剧本里的对话，主角与配角的对话，有些显得过于少吧。在道具上我们的团队是非常用心的，大家合作制作了斯芬克斯的翅膀，还有各个人物的打扮，专用物件是设计的非常用心的。

中期话剧排练：在排练的中大家非常享受整个话剧组的排练氛围，我们都觉得我们的团队是一个快乐的团队，各个人在可以做好自己的身份演绎。稍显不足的有时大家的专注度还不是很高，会经常笑场，还有就是有时大家排练多了，或多或少会有一些厌倦的情绪，还有一点是在排练的场面上，有时可以合理的安排主角与主角的对手戏，配角与主角的对手戏。

后期演出：我们的团队无论是在班里的演出还是在决赛现场的演出效果来说，都是非常成功的，没有笑场，没有忘记台词，能完美的全情出演把我们的剧本最好的一面展现出来是非常好的。

总的来说，这次马原社会实践是很成功的，演话剧也给我们更多发挥的空间，摆脱以往社会调研的那种枯燥，每个人都有所收获和感悟，这是一次全新的尝试，最后感谢我们的团队，感谢我们的指导老师谷曼老师的悉心教导！

Ⅲ、工作分析

（1）组建

在一开始听到马克思社会实践活动的消息时，我们就着手从组建一个优秀的团队开始，怎样才算是优秀的团队？我的观点，就是团队里的每一个人都是优秀的，都愿意为了这个团队为了同一个项目共同努力突破难关。其中，我们也发现了一些问题：

①团队的思维和个性一定程度上有相似之处，在遇到问题时解决的思路趋向一致，不利于从多角度解析问题而后处理。

②分工工作也没有安排妥当，一开始打算是五人写策划书，五人编剧，三人总结，至于演员的安排按角色性格特点而定，团队中的任何一人都有责任承担话剧中的任一角色。但是这样安排的话实施起来导致策划书写得很乱，剧本人手不足，负责总结的队员则很空闲。因此每一个环节都安排适当的人恰当的人数，其他队员没有任务的先安排到重要的后期工作，不要几个人从头忙到尾，这样就浪费了优秀队员的能力了。

（2）班级演示

组建好队伍后，选好剧题，我们就开始筹备班级演示的工作。其中也不乏有许多细小的容易被忽略的问题：

①话剧改编衔接话剧改编衔接需谨慎。话剧剧本定稿后，在彩排时修改，但因连接问题，一些被修改后的剧本过度衔接不良，致使把前面的剧本一环一环地再改编；

②时间安排不当。有几次彩排时由于安排得比较紧，而且男女主角不齐，没有彩排成功，导致浪费了其他来集中的队友时间。

③策划书重复。分开5人写策划书，2人写前期，1人写中期，2人写后期。但因前期、中期和后期没分好目录，导致策划书出现重复的编写。特别是后来附件一里编剧本的组员写了话剧梗概，策划书中期项目中也写了故事梗概，这样既

浪费时间又耗费不必要的精力。

（3）院级表现

很荣幸地，我们的付出没有白费，成为了12物流管理马克思主义基本原理课程的第一名并代表三个专业最好的那一组参加院级评比。也很感谢马克思指导老师谷曼老师的悉心栽培与鼎力支持，一举夺下班级及院级马克思实践活动两个第一名。虽然在这次项目中我们还有许多不足之处，但老师评委们的认同给予了我们莫大的鼓舞，我们会再接再厉，并肩而行的。

说了这么多不足，这次，我想来说说成功的借鉴：

①组建一个A Player（优秀的队员）团队，那么这个团队就只差一对眼睛引领他们到正确的方向驶去；

②时刻刺激、监督和磨砺团队的意志力，严于律己以身作则，队友亦会时刻提醒自己不要懈怠。

③在团队里创造一个和谐宽松又认真互助的工作氛围，把每一次彩排看成是老友记们的交流聚会，让开心作为合作的主色调，让整个团队的配合与协调成为一个有机的整体。

2012.12.23

马克思主义实践论文 篇7

关键词：马克思主义,实践,观点,现实意义

一、马克思主义实践观点的核心

把实践纳入哲学并且成为核心理念, 不是马克思的创造。在马克思以前, 费希特、康德, 以及青年的赫斯、契希考夫斯基等黑格尔派, 都是这样的。但是, 正如大家了解的那样, 他们所讲的实践和马克思讲的大不相同。说明白, 他们都在精神世界建设实践, 把实践作为意志的活动。这种唯心主义实践观, 是大家都了解的。但是, 另一种一种实践观, 它不属于马克思主义的, 却也很难理解为唯心主义观一类。例如费尔巴哈, 他把实践理解为完全功利的行为, 是生活和利己活动, 其典型行为, 就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。费尔巴哈的实践观世一种直观的实践观, 他把当下的实践观理解为一定历史条件下的具体实践, 视为实践的总体。因此他认为实践在根本上是排斥理论的。为了维护理论的权威性, 更是为了人道主义的理想, 费尔巴哈依然决定把实践排除在哲学之外。他的理论失误, 人们把这个理论归结为实践的偏见, 就是对实践价值的否定判断;对他的直观实践观不太在意。这样, 此实践观改头换面出现的时候, 就可能会很受欢迎。大部分自由主义经济学家是实证论的方法论, 因此对实践的简介也就必然是直观而褊狭。他们的经济分析完全是以现实的实践, 即市场、工业以及商品交换为前提的。因此, 他们好像有权责备马克思的实践关于抽象化, 因为后者把这一前提作为超越自己哲学的立足点, 就是“社会化的人类和人类社会”。这样, 马克思夹在了中间:对于抽象的实践观, 他是现实社会的具体实践观;而对于直观的实证实践观来说, 他视乎成了“抽象的”实践观。

总而言之, 马克思的实践观内包括对于理论的渴求, 因此是自觉的, 把一定社会目标作为方向;包括把个人有限生命融入伟大的人类解放事业中并得到生命意义的人生方向, 因此是积极的、向上的。反之, 直观的经验的实践观, 由于把实践作为个体的、利己的、自发的, 因而实践是从根本上排斥理论的, 是自我利益和自我纯粹领地。因而引发了关于社会发展的对立两种观点。从主观的实践观出发, 个人活动是社会活动的本质, 每一个人都是从自我出发实现个人利益而进入社会。在个人利益的尖锐冲突中, 人们慢慢摸索出日渐完善的法、行政道德等社会规范, 作用于保护人们的竞争。实现了个人利益。

所谓“社会”不过是“抽象游戏的规则”的近义词。这是西方自由主义关于国法、国家、历史进步以及社会公正的分析。哈耶克说:“自发式扩展型人类”。说体现的人类理性不是以建设一种特定的社会目标为特征的“构成论理性主义”, 是在自发活动中不断纠正错误的“进化论理性主义”。这是资本主义几百年发展的写照。问题是, 这是不是唯一可以选择的结果。马克思主义的全部结果, 包含建设有中国特设社会主义理论, 在于打破这一传统迷信, 我们是否有这样的一个选择, 不仅可以立足于“现实的普遍李毅” (社会整体利益) 。通过自觉的利益协调, 减少各种社会冲突, 加速社会发展。使不仅落后的名族可以得到平等的发展权利, 避免西方资本主义发展照成的各种社会弊端?答案应该是肯定的。现代中国具有自身特色的社会主义的伟大实践, 已经初步把这一选择变成了现实, 而我国坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论, 目地在于沿着这一已经开辟的道路坚定不移的继续走下去。

二、马克思主义实践观点在现实中的意义

马克思主义的实践观点主要是以实践为出发点和归宿点作为主体。实践观的全面发展从客观上讲, 主要是表现在人的自由性的全面发展。马克思及恩格斯是这样看的:对于人的实践本性不能够像传统哲学那样, 从人的存在本性这一方去理解, 需要从人的实践本性来理解人的存在本性, 这与传统哲学上的理解恰好是相反的。人的自由而全面的发展是马克思和恩格斯在《共产党宣言》中提出的, 并把它作为了共产主义者的奋斗目标。恩格斯在后来又进行了一些修改, 并重申这一点是马克思主义的精髓部分。然而在以往的社会主义的实践生活中, 这一观点并没有被相关的人员真正的贯彻到位。

新中国在建设社会主义的初期, 实行的是全面的计划经济体制, 这也是符合当时中国特殊国情的, 是具有一定的历史意义和指导性。但是随着社会主义经济建设的不断深化, 这种全面的经济体制已经不能满足社会主义发展的要求, 并且还表现出了种种弊端。究其原因, 主要是它忽视了人的主体性和创新能力。在十一届三中全会以后, 我们党进行经济体制的改革, 并逐渐完善社会主义市场经济体制。面对中国社会主义经济建设中的问题, 我党在不断地探索和研究, 制定了一些有利于社会主义经济建设的方案。通过相关法律的制定, 社会主义的生产力得到了很大的提高, 社会物质财富有出现了明显的增加, 出现这种局面是很好的。然而一个好的方案也会带来一些负面影响的, 在建设的过程中就出现了城乡二元结构的分化, 并出现了严重的贫富之间的两极分化, 这是不利于我国社会主义建设的。

中国的改革成果并没有从真正意义上实现全民分惠的目标, 这样就给了人们一个严峻的现实, 而这个严峻的现实也促使着人们不断的去反思。实践也证明了传统唯物主义本体论思维的局限性。实现科学实践观的全面发展, 从客观角度看, 就是人的自由而全面的发展, 它所强调的是人本思想, 真正从主体出发, 把人民的利益永远放在第一位, 把实现人民利益最大化作为目标。在以经济建设为中心的前提下, 综合运用多种科学合理的手段, 让全国人民共同享受改革发展的巨大成果, 最终达到全民共同富裕的目标。人类的实践是人类社会进行一系列活动的基础。中国社会主义建设的不断发展和变革都是处处体现了实践的重要性的。在中国社会主义建设发展历程中的每次的反思及现实的实践发展, 都进一步的印证了马克思主义哲学的实质, 那就是它是具有科学实践性的, 他的最终目的是为了实现最广大人民实践的伟大解放, 核心内容就是人的自由而全面的发展。随着社会主义建设实践的不断深化, 我们将会面临着很多的挑战, 需要解决很多的突出性问题。为此正确的理解新世纪新阶段的我国社会主义发展的要求及全新的特点, 一定会进一步的促进我国社会主义的全新发展。

三、结语

马克思主义哲学的本质特征是实践, 实践包含了很多种关系, 主要体现在人与自然、人与社会和人与意识的关系, 这些关系构成了现实生活中的基本关系。因此可以这样说实践是以缩影的形式来展示现实世界的, 它蕴含了世界的全部秘密, 这就说明了实践是马克思主义哲学的本质特征。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995.

马克思主义实践论文 篇8

关键词：马克思主义；生态伦理；自然

中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0047-02

近年来，生态危机愈加严峻，资源紧缺、环境污染、生态失衡等问题对人类的生存和发展造成严重威胁。在日益恶化的生态环境背景下，“保护大自然”被提至各国发展的重要议程，但对于人与自然的关系、如何确保人与自然的和谐共处等问题缺乏全面而深刻的认识，致使某些绿色组织提倡的生态伦理、环境伦理等思想渐入于绿色乌托邦的窘境之中，亦或在对“人类中心主义”认识的批判反思中走上了“环境中心主义”的极端。这些都始自于人类对人与自然关系的模糊认识，所以，对生态伦理学的研究不能局限于理论上的自圆其说，而应以改善人与自然的关系，切实有效的保护生态环境为归旨。马克思在其著作中对生态伦理思想给予了全面而科学的诠释，因此，研究马克思主义生态伦理思想，正确把握人与自然之间辩证统一关系，对于当前我国着力发展的“生态文明”建设有着重要的现代价值与实践意义。

一、三向维度的马克思主义生态伦理思想

（一）自然主义维度

马克思主义生态伦理基于自然主义维度阐释了人对自然的依赖以及自然对人的决定作用。主要体现在自然为人类提供生产、生活资料，人类的衣食住行等依赖于自然界的供给。在社会历史与人类精神发展层面上，自然主义即相当于唯物主义。马克思认为生命个体的存在是人类历史的首要前提条件，因此，个体肉体组织及其与制约肉体组织的自然的关系成为首个需要确定的事实。换言之，人类历史的首要前提为，人们想要发展创作历史，首先应能够生活，而为了能够生活，最根本的是解决衣食住行及其它。因此，人依赖于自然界，可以说，自然界是人类为了继续生存发展而必须与之进行密切联系的人的身体，离开了自然界，人就不能视为自然存在物，更无法成其为人。立足于自在自然角度，自然界与之人类，其意义并没有完全显现，还不能将人与自然的关系称为伦理关系，因此，在马克思看来，原始宗教的自然崇拜属于不自觉的狭隘观念，不能称其为生态伦理。人类只有在自由自觉的基础上才能催发出自然主义层面中的生态道德态度。生态道德则是在生态危机影响下人类对自然所生发的自觉反思，而这种反思正是对大自然产生的关心、爱护与尊重之情，也就是自然主义中的生态道德情感。

（二）人道主义维度

自然主义的生态道德情感可以看作是人对自然产生的感性认识，而人道主义生态道德原则则是其理性高度的上升。这种原则涵盖平等与爱护两个层面。平等原则是指人类对自然界人道的占有。自然界是感性存在着的人，人利用实践作用于自然，更应以平等的态度对待自然。人道主义对待自然指的是以人的方式，契合人的本质，继而善待自然，即基于人的丰富性本质尊重平等的对待自然界的丰富性本质。主要集中于两个层面：其一，物质实践与精神创造的统一；其二，艺术欣赏与科学意识的统一。爱护原则是指从满足人类需求的功利主义转变为关照自然的非功利主义，人类去除了满足自身需要的利己主义性质，改变了大自纯粹的有用性特质。人在改造利用大自然，甚至向大自然索取的时候应坚持保护、爱护自然生机及其完整性，保证自然生态的持续繁荣与有序发展，因此，人道主义生态伦理原则正是为了自然系统的健康存在与持续发展而爱护善待大自然。

（三）共产主义维度

共产主义维度是指共产主义对生态道德的作用。马克思从生存论和社会历史深度强调人与自然的关系，阐释人对自然的道德态度。马克思从人的生存层面研究了压迫剥削使人不能自由的生存与发展，不成其为人，导致人对自然产生敌意，而共产主义则利用人自身的解放达成人对自然的解放。马克思认为人是自然存在物，是人的也是社会的自然存在物。应有完善的、契合人类本性的社会制度才能使生态伦理原则转化为生态伦理理念。人只有作为自由人而存在，才有可能形成生态伦理意识上的普遍共识。因此，应将人对自然的关系归还于人，才能给予生态道德以制度上的保障。马克思指出社会形态发展的三个阶段与生成人的自由的过程相适应，反映了共产主义社会制度下的生态伦理信念对生态伦理的育化作用。

二、马克思主义生态伦理思想的现代价值

（一）自然主义视角循环经济的现代价值

马克思立足于环境伦理视域，对循环生产内涵作了具体阐述，他认为在生产过程中，应以提高资源利用率降低生产产出的废弃物。而要想最大化的降低生产废弃物及提高原材料利用率，应循环利用废弃物，使这些废弃物变为其他部门的生产资料，使废弃物再次转化为商业对象，成为生产过程中的新元素。马克思指出废弃物的利用率还有赖于使用机器的优劣。因此，废弃物利用受到多种因素的共同制约，其中包含机器的改良、技术的进步、经济发展方式的改革，资源循环利用相关法规制度的完善等。首先，基于循环经济模式，大力推行环境科学技术，着力开发绿色能源，变废为宝，变消耗为利用，变污染为绿化，既充分利用了资源，又保护了环境，实现了资源节约、环境保护的双重目标。其次，在政府的宏观调控与市场经济的调节下，充分发展社会主义优越性，避免自由市场经济下的过度竞争或无序发展导致的两极分化，真正意义上遏制破坏自然环境的社会因素，有效助力美丽中国的建设发展。马克思生态伦理理论中涵盖深层次的环境伦理思想，这种思想对于我国现代社会的发展，环境伦理的优化等都具有重要的理论价值与实践意义。

（二）人道主义视域下的“物论”价值

马克思主义视域下的人与自然协调发展，是强调在对“人本”思想尊重的前提下来保护非人类存在物，从这个角度来看，这是一种“弱人类中心主义”的环境伦理思想，这种伦理思想旨在解决兼顾“人伦”与“物伦”。对待自然存在物本身需要体现“人之为人”的人文关怀，这是马克思主义所内涵的要旨。人类在对自然的每一次征服中所要面临的报复正是基于对自然的疯狂掠夺。对环境的人道主义本身也是人类再从一种狭隘的思维中走出来，有一种“小人”走向“大人”的成熟过程。

（三）生态文明：自然主义与人本主义的契合

马克思主义生态伦理思想以人与自然的辩证统一关系，强调了人与自然的协调发展，以与时俱进的生态伦理观念为人类提供了解决生态问题的重要思路，为人类自身及其与自然的和解指明了方向。对于我国而言，在经济飞速发展的背景下，生态环境问题愈加严重，亟待予以解决。“十八大报告”中，我党确定了“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”，将生态文明提升至国家建设的战略层面，将生态文明建设放在建设美丽中国的突出位置，将生态文明看作是关系到社会健康持续发展的关键性举措。十八大报告中强调要全方位推进环境与资源的协调发展，大力落实“五位一体”战略格局。从报告中15次提及“生态文明”，可看出国家已将“生态文明”提升至与国家社会、政治、经济、文化建设相同的位置中来。生态文明蕴含于马克思主义生态伦理思想之中，强调人、自然、社会的协调共处。十八大背景下，要切实做好生态文明建设，必须从生态伦理视角建构有中国特色的生态伦理体系，进而将理论外化为行动，使生态伦理思想发挥最大功效。而马克思主义生态伦理思想对于解决生态环境危机，建设生态文明，建设美丽中国有着极为重要的现实价值。

三、结语

马克思主义生态伦理思想是与时俱进的生态伦理学，其中所积蕴的生态思想不仅可为生态危机指明正确的解决方向，同时更是社会主义现代化建设、构建和谐社会的重要理论依据。要发展建设社会主义生态文明，应以先进的马克思主义生态伦理思想为中心构建具有中国特色的社会主义生态伦理体系，并基于马克思哲学的理论视角与内在精神，探索马克思主义生态伦理思想对现代社会实践发展的现代价值与实践意义。

参考文献：

〔1〕周鑫.马克思主义生态伦理思想及其当代价值[J].安徽农业科学，2013（08）.

〔2〕严文波.马克思生态伦理思想的科学内涵与现实意义[J].鄱阳湖学刊，2012（06）.

〔3〕史方倩.马克思主义生态观及其现代价值[J].理论月刊，2011（01）.