为人处事之标准

为人处事之标准

为人处事之标准 篇1

好人死后下了地狱，坏人死后进了天堂。好人深感不公，于是便找上帝论理。

好人双手交叉抱肩呈鞠躬状立于上帝前道：“我亲爱的至高无上的主，我忙碌一生，勤勤恳恳，处处为人，死后，却将我置于地狱，而坏人处处为恶，专横跋扈，害人无数，却也有善报？这是何故？我深不得解，请主明示。”

上帝微微一笑，没有回答好人的疑虑，反问道：“你可知一个人死后，或入天堂或下地狱，是以何为标准吗？”

好人不假思索：“我闻之，凡人在世，多利与他人，好事多行者，死后亦能有好报，遂当如天堂；凡人在世，自私自利，多行不义者当下地狱。”

上帝摇了摇头，摆了摆手，道：“非也，你只解其一，不解其

二。那我再问你，那不好不坏之人，当是如天堂还是下地狱？”好人愕然,“请主明示。”

上帝道：“以前，或许是以你所说为标准，世事变迁，以前的标准也不复存在了。现在如天堂下地狱的评判已不归我所管，而是看你死后周边的人对你的评论了。你之所以下地狱，恐怕是在死去不久做了什么坏事吧！以致别人对你评论不佳。而坏人怕是在他死前做了什么好事，别人觉得他也不是他们先前所认为的那么坏，便也得到好评。”

好人听后匍匐在地大哭不已，“主啊！难道我一世为好人，糊涂一时，却也不如坏人行得一时之好？”

上帝义正言辞道：“这就是为人处世的道理，你必须得懂。”

为人处事之标准 篇2

为了满足市场对物流人才的需求, 许多高职学校开设了物流管理专业, 然而在人才的职业能力培养上, 他们还处于摸索阶段。许多高职学校的物流教育只是现代物流理论中的某一个环节, 使现代物流人才培养受到了很大的局限。既不能适应现代市场经济发展的要求, 也不利于学生在激烈的市场竞争中综合能力的培养。高职学校怎样进行物流管理专业建设才能培养出受社会欢迎的物流管理专业人才呢?

一、以地方经济需求为导向, 确立培养目标

高职学校是社会培养应用型、操作型人才的主力军, 其专业的设置应以市场对人才的需求岗位为为导向, 以培养技术应用型和管理操作型人才为目标, 着重培养学生具有与职业相关的动手能力、社会实践能力和解决问题的能力, 实现学生零距离上岗。

高职学校为地方经济服务, 培养出的学生大部分在学校所在地方就业。故首先要求物流管理专业的培养目标应以地方经济需求为导向, 培养符合当地需求的物流人才。不能一味求地大求全, 高职教育知识“够用”即可。

以江阴职业技术学院为例。近年来, 江阴依其地缘和产业优势, 涌现出大量的工商企业, “江阴版块”正在长江三角洲地区的经济发展中扮演着重要角色, 企业物流人才需求量最大, 也最迫切。另一方面, 江阴已把现代物流业作为发展服务业、提升城市综合竞争力的战略选择。依托现代物流业, 发展临港产业, 重点发展以码头仓储、保税物流、配送联运、商务贸易为主的港口物流业, 对外向型国际物流人才需求也较大。

这些需求给江阴职业技术学院“物流管理”专业的开设提供了良好的发展机遇和广阔的毕业生就业市场。针对江阴地区经济需求和发展趋势, 江阴职业技术学院物流管理专业主要培养企业物流人才和国际物流人才。学院要求学生掌握“两个技能”, 在人品及开拓技能方面, 学生应具有基本的职业道德“爱岗敬业、诚实守信”;在职业技能方面, 学生通过学习、培训和实践过程持续提高职业技能, 以达到和维持足够的专业胜任能力及职业经验等。

二、以培养目标为中心, 建立合适的课程体系

传统的高等学历教育的课程体系首先强调的是系统性和完整性。而承担为地方经济提供直接生产服务责任的高职教育课程则需要在课程设置上既要突出针对性和实用性, 又要注意和相关的专业技能相衔接。物流管理专业课程内容掌握以够用为度, 所谓“够用”, 是指针对讲解物流相关基础理论时够用, 打破传统的课程体系。

江阴职业技术学院物流管理专业依据企业物流人才和国际物流人才职业技能分析, 可以确定其专业课程体系开设三个主要专业课程模块, 分别是经济管理基础模块、企业物流模块、国际物流模块。经济管理基础模块主要包括的理论有企业经营管理知识、财务知识、市场营销知识、法律知识, 涉及的技能有计算机应用能力、语言能力、商务礼仪、写作能力;企业物流模块主要包括的理论有物流管理知识、仓储与包装知识、运输与配送知识、物流信息知识、生产运作知识, 涉及的技能有出入库操作、运输管理、配送管理、生产管理;国际物流模块主要包括的理论是的举例说明, 并能更好的引起共鸣, 达成共识, 做个有人跟随的号召者与引导者, 同时, 也让自己保有一颗年轻的心, 这一点, 很重要!

三、不断优化完善自我, 做学生身边的“明星”

礼仪学科, 是一个涵盖了工作、学习、生活等方方面面的一门综合学科, 很多时候, 一些浅显的礼貌礼节, 学生都懂、都理解, 但是, 往往等到要做了, 却控制不好, 微笑太僵硬, 仪态不优雅, 服装不得体, 手势不规范。

很多时候, 我会纳闷, 为什么上课再三强调, 实训再三督促练习, 不少学生就是不能将所学很好的运用到实践服务的过程中?———其实, 人际知觉, 对感官体验是最敏感且最直观的, 丰富的视觉形象, 生动的语言示范, 能更牢固更深刻的刺激到学生的感官, 从而记忆深刻。教师的言行举止, 对学生产生的耳濡目染、潜移默化的影响更大。

“身教胜于言教”, 这就要求教师时刻注意自己的形象, 以身作则, 为人师表, 真正起到模范、榜样的作用, 用正确的行为、举止来引导学生, 用优雅的语言、仪态来感化学生, 用大方的仪表、装束来影响学生。因此, 课余时间, 除了搜集流行信息之外, 我还努力提升自我修养, 学习芭蕾形体, 瑜伽平衡等塑型课程, 力求塑造比较完美的外形, 激发学生学习的内部动力;学习音乐及美术欣赏, 陶冶情操, 增强对美的事物的洞察力与创造力, 正确引导学生, 什么才是美, 避免学生盲目跟随一些所谓的“潮流”, 走入爱美的误区。此外, 我还主动学习了一些茶艺及沟通的技巧, 提高自身修养, 也掌握了更好的交流沟通手段, 来辅助日常的礼仪教学工作。

当然, 教师不是万能的, 在尽可能的优化自我, 完善自我的过程中, 我也为学生引荐来了更多的“明星”, 充分利用多媒体教学优势, 购置教学光盘组织学生观摩, 并精心制作课件, 搜集相关资料、图片, 投其所好, 尽可能的在课件中增加许多深入浅出、一目了然的图片, 用美的视觉享受, 幽默的插图说明, 给学生带去深刻的感官体验, 帮助理解, 加深记忆, 例如:在仪态的训练过程中, 很多同学对于走路姿态的反复训练, 很不以为然, 走路大家都会, 为什么还要来来回回的反复练习呢?我组织学生观看了多媒体影音, 投放了大量的模特走秀视频, 学生反映强烈, 总结出了模特走姿优美的关键原因:自信!声与光的感官体验, 是直接的, 老师的言传身教是最具有感染力的。

四、人人都是公主王子———教礼仪, 更要教会学生珍爱自己

对于在语数外史地化里摸爬滚打了十来年的大学生来说, 除了学习知识, 很少有机会在课堂上了解如何关爱自己。有句广告词曾经这么说“你好, 我也好!”但是, 从服务的角度来点评这句广告词, 我更觉得, 这句话缺乏主动性:只有我好了, 自己幸福, 才能更好的去服务别人, 带给别人幸福。我们面临的, 是即将踏上工作岗位的职业学院的大学生, 如果这个群体没有一个良好的心理准备, 没有一个较为成熟的心理应对能力, 那么, 正如那句“一屋不扫, 何以扫天下”的话一样, 将在不久的工作中, 出现种种心理差距。

因此, 在服务礼仪的教学过程中, 我最常强调的, 就是在尊重服务对象的同时, 也要尊重自己, 珍爱自己。很多同学在对旅游管理的部分专业上, 认识不充分, 常常认为, 将来的工作, 就是伺候人的, 在学习服务礼仪的过程中, 缺乏主动性、积极性。因此, 教学, 不仅仅要教技巧, 更要转变观念, 从根源上吸引学生主动学习。我们要培养的, 不是单单只会机械化的鞠躬问好, 端茶送水的机器人, 而是希望我们的每一位同学, 都有一个美好的形象, 善良的心灵, 人人都是谦谦君子, 人人都是优雅的公主。唯有重视自己, 正视了自己的工作性质, 才能从根源上引导学生主动学习礼仪知识, 完善自我的同时, 提高服务质量, 真正做比如:在上课的时候, 我经常灌输给学生一个信息, 老师是服务者, 而各位同学, 则是老师的服务对象, 因此, 各位如果有任何的学习问题, 心理问题, 生活问题, 都能得到老师的相关指导, 这就是新型的师生关系, 也是服务与被服务的社会关系。

此外, 在塑造良好的个人形象问题中, 除了详细讲授化妆技巧, 美容、美发细节问题, 还针对不同的同学, 帮助她们设计不同的发型, 搭配服饰, 详细的向每位同学介绍一些皮肤护理的细节问题, 小到毛巾的选择, 洗面奶的用法, 以及如何来挑选更高品质的化妆品等等都加以详细的说明。学生在听讲和参与实践的过程中, 逐渐重视起自己的个人形象。从大一不修边幅的随便穿穿, 到即将毕业实习时的服装搭配得体, 化妆自然, 仪态万方, 整个人看起来更漂亮了, 也更自信了, 用人单位的反馈, 也非常肯定。

马克思主义认为:“读书是学习, 使用也是学习, 而且是更重要的学习”, 学习的目的在于运用, 而礼仪作为人类文化的结晶, 之所以被提倡、被重视, 是因为它具有很多功能, 既有助于个人, 又有助于整个社会。而今, 2010近在眼前, 上海世博会的脚步也渐渐临近, 旅游服务行业也将面临新的高度, 新的挑战。社会在进步, 服务行业的技术标准也在不断提升, 职业教育的发展与时俱进, 也就进一步要求我们职业教育的教师, 不断推敲教学经验, 博采众长, 技高为师, 身正为范, 不断改革服务礼仪课程教学, 在强调“礼”的本原作用, 弘扬我国的传统礼仪文化的同时, 我们更应该不断完善自我, 推动礼仪课程教学的不断优化。

参考文献

[1]吴桂娟.教育要把学生当主人———浅谈职业教育的“以生为本”[J].职业技术教育研究, 2006, (12) .

从《论语》看孔子之为人之道 篇3

为人孝悌先

●“孝悌”是仁之根本

“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，仁爱从孝敬父母开始，进而敬重兄长、关爱弟妹，还要对朋友言而有信，对天下人博爱，同时，要亲近那些有仁德的人。有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，在孔子及其弟子眼中，孝顺父母、敬爱兄长，是实行仁德的根本，也是做人的根本。

●敬重父母

敬重父母是行孝悌的第一要求。孔子对子游说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”对子夏说：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可见，孔子认为保障父母的物质生活是必须的，但如果神情态度上缺乏对父母应有的尊重，即使让他们餐餐有酒肉，也不能算尽孝。孝顺要发自内心，面色要和悦，语言要和气，行为要恭敬。

除了赡养、尊敬父母，为人子女还要常伴父母身边，以尽孝道：“父母在，不远游，游必有方。”

“孝”还包括父母去世后以礼葬之、祭之。孔子主张“三年之丧”，他批评宰予“守丧三年时间太长，一年就足够”的言论，认为宰予是一个没有仁德的人。

●兄弟友爱

行孝悌还表现在兄弟之间互爱互助。“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”据说，闵子骞年少时受继母虐待，寒冬腊月还穿着无法御寒的芦花衣，而继母所生二子却穿着丝棉衣，于是，他父亲就想赶走那个恶婆子。闵子骞却对父亲说：“母在一子单，母去三子寒”，劝父亲留下继母。孔子对闵子骞的孝悌之心和德行极为赞许，也体现了他对“孝悌”的推崇。

●行孝悌官民同等

行孝悌应官民同等。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“子欲善而民善矣”，所以，为官者要孝顺父母、慈爱幼小，这样，老百姓就会“上行下效”，社会就会安定和谐。

以忠恕待人

●真诚待人为“忠”

推己及人为“恕”

曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是仁爱的具体表现，是孔子实践仁爱的途径和方法。

“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调真诚待人、修己以安人、推仁爱之心于别人，在成就自己的同时也成就别人。

而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，强调尊重他人，是一种推己及人的情怀。

●行忠恕之道的表现

孔子行忠恕之道不仅在言传，还在于身教。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

孔子对盲人乐师热情而细心地引导，表现了他对残疾人无微不至的关心，以身作则感动了学生。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”表明孔子悲痛着别人的悲痛，体现了他的宅心仁厚；而“子钓而不纲，弋不射宿”更说明孔子不仅爱人，还爱动物。

总之，从孔子待人的言行来看，以忠恕之道实践仁爱，就是要做到人们常说的换位思考，将心比心，推己及人。

以诚信交友

●交天下之益友

“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子乐交天下朋友，把广交朋友当作人生一大快事。

交友要交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，交友当交正直、守信、见多识广的，与谄媚、虚伪、夸夸其谈者结交有害无益。在孔子看来，不可成为朋友的有“巧言、令色、足恭”的人，“耻恶衣恶食”的人，听不进“忠告而善道”的人和“喻于利”的“小人”等，而仁者才是可结交的朋友。

“君子以文会友，以友辅仁”，与品性、学问相仿的朋友交往，方能相互促进，提高道德、文学修养。这实际上也体现了孔子对自身为人的要求。

●交友要保持独立性

“道不同，不相为谋”，无原则的交往为孔子所不取。“和而不同”是孔子倡导的交友原则，即在交往过程中要保持个人的独立性，反对把交往变为结党营私，认为“人之过也，各于其党”，要求“君子矜而不争，群而不党”。

●交友当忠实守信

子夏有言：“与朋友交言而有信。”“信”乃为人之道，也是交友之道。既然结交了朋友，便要以忠信待之，朋友相交贵在交心，要以善良的心地和开放的胸襟接纳对方。

忠信须从我做起：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”至于朋友是否守信，可以“听其言而观其行”，进而决定是否与其深入交往，即所谓“信则人任焉”。

以律己修身

●行“仁”从自身做起

“为仁由己，而由人乎哉？”孔子认为，实践“仁”是个人的自觉行为。他所说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“能近取譬，可谓仁之方也已”，从不同角度强调了每个人都是实践仁爱的主体，行“仁”要从自己做起，从眼前的实事做起。

●言行一致，表里如一

孔子注重言行一致、表里如一。“君子欲讷于言而敏于行”，君子说话要谨慎，不说好听的空话、大话，在行为上要勤奋敏捷。他认为，古代的圣人不肯随便讲话，怕说了做不到。

●严以律己

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严以律己、宽以待人是孔子对自身的要求，他还把能否严格要求自己当作君子和小人的重要区别，君子“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，而“小人之过也必文”。

为提升自己的修养，孔子还坚持“自省”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自我约束，自我检视，可以少犯错误，“以约失之者鲜矣”。

“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“修己”能使人生境界得到提升，从而更好地造福百姓和社会，“修己”做得好，“齐家、治国、平天下”的理想境界才会到来。

【练一练】阅读材料，然后回答问题。

1. 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子墨子曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

用自己的话，概括孔子和墨子实现“仁”的方法，并作简要评析。

2. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

（1） 在孔子看来， 是作为君子的内在美德和为人的根本， 和 是外在的要求，这些都应落实在具体的言行中。

（2） 从材料看，孔子讨厌哪几种人？试加以概括。

【参考答案】

1. 孔子从小处着手，从自身出发去实现“仁”；墨子以天下为己任，着眼大局为之，以此来实现“仁”。孔子从小事做起，从身边做起，起点低，容易达成；墨子从天下利弊关系考虑，兴利除害，起点高，难度大。

2. （1） 义；礼；孙（逊）

教师为人处世之道 篇4

这次严新气功科学学会在学会理事长王芳部长的同意支持下和上级气功主管部门的同意和支持下，在各个方面的大力支持下，在北京厢红旗这个特别的地方再次举行了学会的大型气功学术活动，庆祝学会成立五周年。同时，进行内部的气功活动、有关经验等方面的交流，也和海外的部分气功学术团体的代表人士一同对气功的某些学术问题进行了简要的探讨。

在会议期间，大会请到了一些高级领导人士来作重要讲话，比如赵部长、高主席及其他多位高级领导人士和多方面的代表人士来祝贺大会，对大会起到了重要的支持作用。尤其是特别请到了人体科学的优先开拓者杨超书记对大会所有人士作了数次重要讲话，对大会起到了特别的指导作用，使大会在整个理事会和大家的努力下开得内容丰富，形式多样，体现了团结的气氛和发展的步调。大会在多方面的支持下，尤其是大会会场所在单位的主要领导人士的大力支持下和主管方面的大力支持下，以及有关新闻单位的代表人士，如《改革时报》的于记者，以及曾经对气功正面进行一系列长时间报道的李记者，教育系统的有关新闻单位的吴记者等人士，对大会始终坚持了客观的采访;还有其他方面包括了金科宾馆及周围多个餐饮业对大会生活、后勤上多方面关照。原国家体委刘吉副主任代表了国家体育总局的伍主任、体总管辖的武术运动中心所设置的气功部等方面的领导人士对大会进行了祝贺，还对大会多方面的内容和对学会以前、现在和将来的工作也给予了很多重要的指示。在上级有关主管部门及全学会的所在部门，包括我的家乡绵阳市体委，还派出了社体科的科长和其他工作人员随绵阳气功代表团一同参加大会，对大会给予了有力支持!在多方的努力下，大会开得非常成功!

刚才，我在主席台的贵宾室也听了大会安排的各个省市代表们的部分发言。由于考虑到时间关系，听说发言的代表以及没有发言的代表都准备了详尽的文字材料。刚才在贵宾室，我在跟赵阿姨、曾阿姨还有学会理事会的成员交谈，了解到这次除了集中大会而外，在大会的空闲时间，多个方面的负责人和代表还尽量彼此进行交流，对整个大会也增添了很多光彩。特别是多个地方的代表团对大会还赠送了上百面锦旗以及勉励性的纪念物品。刚才新生问我，我说各个方面对大会的祝贺的鼓励性纪念性的物品，本身就是供大家欣赏的，也是一个历史的记载。从这个侧面来看，说明这个大会开得形式多样，而且与会者也很关系各方面的内容。我本人也应邀参加这次大会，数次和不少朋友有见面的机会，包括昨天晚上子时在奥林匹克饭店，虽然时间是一点过了，但来自美国首都华盛顿DC倪大夫和黄先生夫妇，带来了了一批纯粹讲英文的美国本土人士，其中像Peter啦、鲍尔先生等代表人士，我曾经给他们介绍过中国气功。昨晚听倪大夫、黄先生他们说，代表团的美国朋友对这次大会也很有兴趣，来之前就进行了多方面的准备。他们来了以后受到了大会主办方面和多方面的照顾，他们也很感动。昨天我去奥林匹克饭店见其中的部分人士，他们非常激动，其中有些朋友激动的落泪。在交谈中间，西方朋友对这次盛会有些翻译难点，有些内容不容易及时翻译出来，但他们也觉得受益匪浅。大会在很多朋友的努力下，特别是在工作人员的努力下，听说曲书记很风趣地赞扬外地来的朋友协助理事会安排的工作，精神焕发，阵营整齐，比如满堂红、清一色啦。这些朋友在入场、退场维持秩序，安排热情很高的朋友不要太激动，北京的工作人员和外地的代表很耐心，维持正常的秩序，耐心的劝解热情特别的部分爱好者，正确地对待气功的治疗等形式、效果的统一，使大会在入场退场和大会期间的秩序井然有序，使大会非常成功!

在闭幕的时候，祝贺这次大会在各级领导的支持下，在与会者们的各位努力下，开得非常成功，也相当圆满。如果需要我本人在气功学术上作一些可能提示的共同参考的解答的话，在时间允许的情况下，我会通过负责人，通过学会总会转告大家，尽量在有可能的条件下，对大家提出的有关建议作一个可能性恰当的处理;对某些朋友的愿望难以满足，可以通过别的方法来弥补。比如很多人有修炼气功的技术、学术问题，包括刚才有的朋友提出什么外星人语言问题，到底是怎么回事呢?对这类问题需要探讨，有解答的必要。

在气功修炼过程中，很多人士会进入一个放松入静的气功状态中。放松入静不是随便的乱放松入静，而是有一定的特定的概念、涵义、内容的。作为这个学会的会员，作为正宗修炼气功的朋友讲，一定要注意走气功正道，走正确发展修炼气功的道路......

昨晚，接到一位军医的电话，他说一位立过重要功劳的老人，八十多了，突然出现精神症状，精神分裂了，表现出的劲特别大，年轻人按他不住。后来医院只好用绳子把他绑起来。在无明显诱因的情况下突然出现能量巨大的举动，控制不住，有的人说八十多岁的人怎么会有那么大的力呢?为什么突然没有诱因就进入精神失常的状态呢?平常应有诱因，他从医学的角度，想问问气功怎么解释?

我告诉那位军医，有一些人士，性格很坚强，特别是生活阅历很丰富的人，经历过摸爬滚打的人士，在一生一世中锻炼出了坚强的毅力意志和性格，平常克制能力很强，对方方面面的意见压在肚子里边，对各方面的意见采取克制的方法、忍耐的方法，放在心里头了。医学认为，这可以在身体内产生一些毒素。从气功讲，一个人经过摸爬滚打，他会一方面在性格上得到锻炼，但锻炼方法不一样，如果锻炼方法不是正确的养生方法，不是正常正确的气功内容修炼方法，虽然对常人处事、工作为人也行之有效，但从气功看，克制忍耐过度，不用智慧，不用大德、大智，不用气功修炼中若干调心方法，如五十六人调心术、二十四个调心阶段等心法，对待个人认为不如意的种种意见、现象，才会导致人生的整个过程中间意志力太强、克制忍耐力太强，只是一味地通过忍一忍、忍一忍、忍一忍海阔天空。

古代传统文化里还有一个“克己”，下面两个字“复礼”等等理论和技术。尽管它对正常的做人确有好处，但从气功的修炼讲，我们还要再研究。刚才我提到的那位八十多岁的老人走路都不太灵光，可是在进入精神状态以后却表现出特殊的能量，结果在特殊状态下面，一个多月后去世了......有一部分人进入气功状态后，有一部分人会除产生一些毒素外，还有可能产生一些一定的力量、能量，还可能帮你，好比用劲抬东西一样，在口里发出“咳呀咳呀”的声音，这是内在的东西发出声波以一，力量也协调了，抬杠子身体轻松了。除了有步调一致、同步共振的道理而外，还有一个内在能量的有效运用、正常运用，人就觉得轻松，觉得力量大一些，口里不发出“咳呀咳呀”，那个劲不大。练武术的朋友也知道，在某个发劲时会发出“咳”的一声，力量就出来了，就用恰当了。那么，练功的有些朋友口里“叨咕叨咕”，心里就舒服了。

古人认为，五种乐器“角、徵、宫、商、羽”的声音会对气功修炼者，对某些病人产生某些声波调节人体内在某些因素的效果，有人说音乐可以相对的缓和情绪，相对的对健康有帮助的有效方法，所以有人比较喜欢听音乐，有人喜欢听歌声等等。我们要认真的领悟在一定的气功修炼中，一定的状态下面，我们人体内有多种相作用关系中能量的积累，如果我们善于利用，像杨老这样，把他合理的揉和在用大德大智的方法去关心群众，去尊重领导，合理、合法、合情地做任何事情。

包括讲话，弄不清不要乱说外星什么人跟地球人沟通的语言，绝不是。不要以为我们修炼气功好像做梦一般，迷迷瞪瞪到一个影子、什么声音，甚至加一些猜测。千万不要乱猜，明年也好，后年也好，这个地球绝不会在末日，决不会出现什么爆炸。即使理论上有人说这样那样，那也只是有人分析推断的。气功爱好者绝不要谣言惑众，众人不能接受的话，绝不要说。现代科学不能接受的那些使人吓一大跳的，容易造成社会不安定、不稳定的任何言语。这个学会会员一定要注意，这也是走正道的一个应该注重的方式方法。

如果我们在一定的状态中间随便去把自己气功修炼中间的感觉，不由自主的出现的声波去解释成这种语言、那种语言，一方面会使我们自己越来越迷惑，同时会使别人错误地看待我们修炼气功;别人认为我们自己不是气功爱好者，好像是一个疯子，那就麻烦了。这个学会的会员，一定要正确地修炼气功，一定不会走火入魔。口里“唠唠叨叨”那是不同的声波，不同的因素导致我们体内有某种能量式的东西，促使你莫名其妙的哼出某种歌曲调子，好像又不全面。我们一些朋友应该有所体会，在某种心态下面，在没人的时候，你口里哼几句调子或者什么曲子，或什么带词的内容，哼几句哪怕不标准，只要在那种特殊的状态下，好像诗人写诗，画家作画，触景生情的情况下，内心不由自主的就要哼上几句，这一哼以后，觉得舒服了，好比这个意思，你切莫去作判断，不要对任何人说这是什么外星人和地球沟通的语言，决没有这回事情。大家作为这个学会的一员，不允许妖言惑众，不应当把气功修炼中说不清楚的现象盲目地去下结论，盲目的去对世人讲这是什么现象，这都是封建迷信概念当中的迷信范畴的内容。

祝愿我们这个学会所有在修炼气功时候，决不要误入迷信的泥坑里去，不要误入迷途，不要盲目地解释气功的任何现象，在气功修炼始终把握正确的修炼气功，把握着自己发出的声音只是声波而已;那只是心里不舒服，心里难受，发点声音出来，不要去解释成什么;而且不要随时随地去发，方法就是要大德大智，要理解常人，理解社会，理解科学，向众人学习，不断地求教于科学，才能将我们内在的多种作用下面的能量自动地进行安排，自动地去合理的使用;使用合理了，八十多岁应当说不会出现精神分裂现象，就是年轻人也不会出现。有精神分裂症病史，通过现代医学的综合手段使你没有在狂燥期，你能听懂这些话，你能按气功“以德为本”的道理来认识自身的很多矛盾，能够正确地对待人生观、世界观、宇宙观等问题，你原来精神分裂病在狂燥期的现象是可能不再发作，很有可能你原有的精神分裂症就从此纠正了。

因为，我曾经在气功报告中和北美、欧洲的训练班中，都接收过个别的曾经是精神分裂症，但当时没在狂燥期的这些人士参加活动。事后，他们再现出来的现象是完全恢复成一个正常人，而且没有反复。即使有精神分裂症的病人，只要你掌握了这个方法一定要“以德为本”，一定要在内心深处原谅不能原谅的人和事，理解不能理解的人和事，帮助应该帮助而没有帮助的人和事，真正的以众为师，以万事万物为师，真正做到以众为亲，你就能够化原来“克己”，化原来的忍耐、克制方法方式有误而导致的无规则的能量在作功的现象发生，你就有可能化解其中的不规则的能量，在不规则作功的状态下面的这种现象为有规则;可以把你这种强有力的，甚至是比较聪明的很多积累的因素，迅速地自我调解、整理、分门别类，在体内自动地进行安排。

我观察了一部分精神分裂症的人，发现都是非常的聪明，有人称为绝顶聪明人。但是，世人有告诫，聪明反被聪明误，很可能是这样。一些聪明的朋友就因为“钻牛角尖”没有钻通，聪明劲把牛角尖钻通，那就是大贡献;如果钻不通就想办法退出来，退出来也就不会成为精神分裂症病人。

气功可以帮助我们那些聪明的朋友，牛角尖钻不通出要退出来，不要自己在那里把自己整出毛病;方法并不复杂，化解平常那种所谓忍耐性，所谓克制性下面的某些毒素和能量，把它的毒素进行化解，把它的不规则作功的能量规则化，规则作功......

气功里面有入世处事，高度的融合，符合科学和文化的和人体科学的有效方法，一定要变常人的志气、骨气、常人的事业心为气功科学、人体科学、生命科学范畴的正确的、正常的志气、骨气、事业心。所谓正确正常，不仅要有常人的勇于面对困难、问题、矛盾，狭路相逢，勇者必胜，要勇敢去承担任何我们应该承担的责任。

还要智勇双全，还要大德大智，始终慈悲为怀，始终善待万事万物，始终从内心到行动去以万事万物为师，你就会真正的临危不惧，真正的处乱世而不惊，真正的荣辱你都会泰然处之，都会心苦止水，都会在任何情况下，君子之心坦荡荡;不会放个火炮吓一跳，不会在如何时候乱猜乱乱想，一会儿那个人的行动分析地那么严重，美其名曰：要忍耐、要忍耐;其实你是搞错了。

人与人之间“以和为贵”，以沟通为方法，以谅解、理解、帮助为手段。古人早就说了：“天人相应，天人合一”，从来这个就是规律，就是现象。如果我们不承认它，那只是鸡蛋碰石头，叫玩冥不灵，叫执迷不悟而已。我们一定要迅速地清醒过来，要符合“天人相应”，主动地去“天人合一”。

江主席访问美国期间在哈佛大学演讲的时候，还特别精彩地演讲了中国文化的“天人合一”这一传统文化的道理，深受西方朋友和学者的高度赞扬。在一定程度上讲，我们修炼气功的朋友要像江主席讲的中国文化的精华内容“天人合一”那样与万事万物相适应，与万事万物相合，尽量地合在一个“德”字上，合在一个“正道”上，合在一个“科学规律”上，合在一个现实社会所要求的法度上、政策上、管理上;正常的修炼气功，从事正常的各项活动，否则给气功和我们自己带来不正常的一面......

我们在整个修炼气功中间，就要像古人说的很多道理那样，来对待我们的气功治理问题。现在气功开始管理，有一个治理问题，优先要把气功自身治理好，否则就很容易影响我们个人正常的修炼气功。

在这个闭幕会上，建议大家在修炼气功中优先治理好自己，治理好人生的各项事情，我们在为人处事等日常生活中间，吸收很多古今中外的做人的道理。

比如，古人认为：“同常人要克己”，但我们前面已经说了，“克己”上的变化称为理解。

“同自信要相符，同大人要尊敬，同下人要疼顾，同仇人要担待”。古人认为，对仇人，对对立面，要担待，要担当起责任，不只是有对方的责任，有我们自己的责任，要平等对待。我们不同意见的对方，跟我们发生冲突，我们方法不当，一定会产生不良后果，这个不良后果不能说只是他引起的，责任在他，哪怕主要责任在对方，我们也有一定的责任，“一个巴掌拍不响”，要担待。

我们要勇于承担我们自己和别人争论、和别人方法不一致的时候，方法不当造成的不良后果。不要以为责任都是他的，哪怕开车的司机，别人撞到你了，你不要一味地认为都是别人的原因;你应该早就前后左右照顾周到;即使他是疯子开车，喝了酒醉酒开车，本来是不应该的，但个别人不按规矩办事，你老远老远就发现了呢，老早就按喇叭，早就回避了，甚至想办法尽量制止对方不撞人不撞车，为什么不可以做到呢?实际上是可以做得到的，也就是哪怕是这种情况，也有自己的责任，且不可把社会上很多事情、责任推掉。所以我们要有责任心，不只要有具体工作的责任心，还要有凡事跟别人意见不一样导致不良后果以后，有我们自己一份责任，要担当。

同时古人认为，“同穷人要施舍”，舒舒服服地施舍，舒舒服服地帮助别人。

“同愚人要谨言”。别人还不能接受的时候，你认为是什么语言、是什么效果，别人还不清楚的时候，我们讲话一定要谨慎;修炼气功不可以大言不惭，不可以自命不凡，不可以随便说话。

“同迷人要提醒”。刚才提到“叨咕叨咕”认为是外星的什么语言的那部分朋友，要清醒过来，那不是什么外星的语言，是我们内在的能量在作功，没有把握好收功的方法，没有收好功;所以一见一个什么人敏感了，一下就进入状态了，反复收功，收功收彻底，就不会随便发功;同时要把人做好，把常人做好，就不会随时发功......

同时古人认为，“同学者要谦下”。我们美国国际严新气功科学学会的朋友回国探亲、访问、参加活动，说话所表现出来的，给很多人的印象是：怎么不像一个大博士呢?不像一个大专家呢?坐在座位上规规矩矩的，甚至不停地给大家倒茶水呢啦、给大家服务;而且语言很温和，动作很恭敬;后来有个别朋友说：怎么国际严新气功科学学会的博士们，在严大师面前就好像成了“服务员”，在我们面前也成了“服务员”?我们要注意在气功修炼中间“同学者要谦下”。

“同朋友要信实”，要信赖，要老老实实，踏踏实实。

“同骨肉要顾盼”、“同妻子(包括丈夫)要教训”。古人到底为什么这么说?我们不好过多作评价，夫妇双方，我的理解：这个教训可能中间是否是古人总结了什么道理，夫妻还有一重关系;古人叫“修”了，现代叫“离婚”的这个危机;如果“响鼓不用重锤”就不响，话就说轻了;有时候以为是一家人搞的严重了，就影响情感，再严重了，法律许可“离婚”，那就事与愿违;就不能像谈恋爱、结婚说的“白头偕老”，就会走向反面。由于夫妇有这么一种危机，古人可能是说在危机中也有机会，危机不等于全部是坏事;夫妇要高度地相敬如宾，同时如果意见有分歧，还要善于教导、善于引导，要从中吸取教训;这个教训不仅是坚持原则下面的一定要说服对方，还有很多警语、警告在里边;要避免夫妻双方意见不一致。因为生活方法、性格特点不一致，就走向反面;随时要提醒，不要不提醒;一些朋友美其名曰：脾气好，我的妻子(丈夫)脾气好，于是自己就一味的发脾气，自己就一味地任性，事情物极必反。所以古人说：“同妻子(丈夫)要教训”，要防微杜渐，在生活中要相敬如宾，互相关怀、体贴照顾，还要把利害讲清楚，要使对方从心里沟通，像亲兄弟、亲姐妹，像骨肉一样，因为还有一个危机在其中。

“同手足(兄弟姐妹)要议和”，要协议，要商量，要沟通，要调和。

“同师长要恭敬”，要尊师重业。

“同父母要孝敬”、“同君王要忠诚”。(与您分享：《严新老师论孝道》)

“同真理、同古人要惧怕”。你不尊重真理，不尊重规律，不尊重法律，不尊重领导，领导手里该执法就执法，该开除你开除你，该处分你处分你，你违背真理就会走向深渊去了、泥坑去了;违背规律，事情办不成。有时候，你不理解，你要考虑后果是很严重的;又不原谅人，又不理解人，你要害怕。

总之，古人有很多告诫。古人认为“板德”有七层黑暗，死板的“德”不是灵活的辩证的“德”。我们讲“以德为本”不要讲成机械的、死板的、形式的，没有灵魂的“德”，没有实际意义的“德”，那样不好。

所以“板德”有七层黑暗，有七个方面的不良后果，这里也特别提示一下：

第一是“失信”;第二是“狂言”;第三是“高傲”，第四是“不气”;第五“要誉”;第六“起争”;第七“匿记”，想提意义又不敢落名字，提的意见是否真实呢?说不清楚。

有七种黑暗，大家要注意。口里讲“以德为本”，心理上、行动上又不是“以德为本”，古人认为心口、心行不一致，心口、心行与社会的基本要求不一致，与真理、与法度、与法律、与科学不一致，与社会、群体的利益不一致，统称为“板德”，死板的“德”。表面上是“德”，把它拿来当作门面，实际上并不是。

古人认为，“板德”有七层黑暗，七层方面的不良后果犹如在装宝贝的宝瓶装了臭水。“名虽正教，从节庆之门也已远矣”，从名誉上看，好像是正确的：名门正派;事实上跟“节庆之门”越来越远，不能“俭德避难”。(与您分享：《树宏愿、俭大德、避大难、和大圆》)

以上我引用古人的一些告诫，作为我这次大会闭幕期间的祝愿，祝愿大家不要出现“板德”、有七层黑暗的现象。我们要“以德为本”，作为一个原则性的修炼气功的技术来对待，要在灵魂深处注重“以德为本”，而不要把它拿来做门面，形成“板德”。“板德”有七层黑暗、七层不良现象、不良后果，我们一定要避免。

祝愿我们大家在发展气功事业和各自的事业，乃至各个单位、各个群体，乃至整个民族、国家、整个社会的和平幸福事业，祝愿大家各尽所能，各得其所!

再次祝愿大家身体健康、万事如意、新年愉快、一路平安!

关于职场为人处世之道 篇5

一、要想有朋友，就应该能为他人着想，从自我做起。

二、人们最大的需求是被他人需要，在与人相处时要注意尊重对方，使对方觉得自己被人需要。

三、善良是最高尚的品德，一个人不可能爱所有的人，但应该善待每个人。

四、不应总想让别人听从自己的意见，而应该让别人多发表意见。

五、要富有热情，无热情难以成就大业。

六、积极向上，朝气蓬勃的人具有吸引力，死气沉沉的人令人反感。

七、不应在背后议论他人，多嘴多舌只会降低自己的威性，而无损于你想诋毁的人。

八、应使自己保持良好的情绪，让周围的人感到愉快。

九、与人交谈时可以经常称呼对方的名字，这样显得亲切。 深有体会!

十、交往中难免会产矛盾和冲突，在这种情况下自己应保持冷静，行万不要粗暴冲动。要知道，礼貌友好的态度有助于消除矛盾和冲突。

十一、如果你想取笑他人，就应想他人取笑你时你有何感觉。

十二、微笑不用付出任何代价，却能带来很好的回报。微笑不仅使自己心情愉快，而且能使他人感到舒服。

十三、遇到熟人时应主动打招呼，不要等别人来招呼你。善待别人，别人才会善待你，这是一条黄金定律。

1.身在职场，80后如何为人处事

2.职场为人处事心得：看人长处 帮人难处 记人好处

3.关于职场老人的职场感悟

4.关于职场指南职场成功必备的心态

5.关于职场“伪加班”

6.关于职场的生存法则

7.关于职场的成功箴言

8.关于职场无常

9.关于职场的感悟

懂心机为人处世之道 篇6

无论哪个职业，没有“心机”，做人是不成功的。成功做人做事需要“心机”。

治国要有方略，打仗要有计谋，下棋要有心计，而做人做事，则要有“心机”。

做人没有“心机”，就会四处碰壁，孤立无援;做事不懂“心机”，就会稀里糊涂，深陷绝境。

因此，要想保护自己，发展自己。你就要懂得做人做事的“心机”。本书为你介绍为人处世的各个方面需要的“心机”。读完这本书，如果你能仔细体会书中的观点，重新检视自己习以为常、日积月累的主观偏见，积极、客观的将这些方法用到日常生活、社交中，就能让你生活得更自在、处事更圆融、前途更顺遂。

同时，为人处世要有成，就必须求稳，绝不可做超能力之外和没有把握的事，即不能盲目死拼、死磕，否则到头来你只能碰得头破血流，输得体无完肤。这是为人处世最大的忌讳，属笨拙手段。反之，你凭自己的眼力、心力，能够准确地算准自己行动的路数，在能力范围之内进退、转换、取势，就能加大成功的系数，正如美国著名成功学家特鲁西所说：“最聪明的人，总能以最好的手段做出最大的事情。”如此能确保做事成功的硬手段在本书中随处可见。

成功的机会对每个人都均等，你不可能从这里寻找差别，你唯一能胜过别人，与众不同的地方就是你做人做事的方式了。

成功做人、成功做事，在于“心机”。

第一章 厚黑之道，最终的胜利才是目的 1

社会关系网的复杂，世事的多怪，人心的险恶，生活当中，要想把身边的事情处理好，要想对付身边那些“小人”，一定要有“心机”，还要懂得一些“厚黑之道”。

1.宁得君子不得罪小人

俗话说：宁可得罪君子，不可得罪小人。这是什么原因呢?就因为堂堂正正的君子人格高尚，有涵养，有肚量，小事讲谦和礼让，大事讲礼义廉耻。而小人就不同了，他们人格卑鄙，一点小事都能记恨一辈子。他们遇事处事不讲信义，不讲道德，不择手段，不计后果。经常无事生非、无中生有也是小人一贯的作风。

因为一般情况下人们都是不愿意招惹任何事非的，所以小人就更加有恃无恐。你越是躲着他，他便越是追着你;你越怕什么，他便越干什么。如果小人一恼火，他会什么也不在乎。

小人所用的招数往往会超出善良人们的想象。一般人都不会干损人利己的事情，而小人却是百无禁忌：只要把对方整得吐血，打得趴下，他们就会把浑身解数都使出来;只要能抖出一片威风，他们是不惜伤筋动骨也要玩到底的。所以，对于小人，人们自然是敬而远之，当然更不敢与他“奉陪到底”了。

小人平时很少闲着，他们需要打听赵家高钱家低张家长李家短，以备战时所需，关键时刻一古脑儿抖出来;他们需要经常练兵，把骂人的话整人的术玩得娴熟，炉火纯青，免得到时候用的着时显得生疏;他们还需要经常想法子寻找靠山，铺设后路，厚着脸皮巴结用得上的人，挖空心思找有缝的蛋，为了为虎作伥不惜认贼作父。即使谁也靠不上，什么人也利用不了，他们也是横不惧竖不怕的，让人拿他们无可奈何……

因此，在日常生活中，谁都不愿意和小人打交道，可是不管你愿意或不愿意，又总不可避免的要与小人打交道。我们周围的小人，眼睛始终牢牢地盯着我们所有的大大小小的利益，随时准备多捞一份利益，并会不惜一切代价准备用各种手段来算计别人，令人防不胜防。与这样的人打交道时，务必多留几个心眼。但即使你比他强大，也最好不要与其发生正面冲突。仇视小人和与小人做正面斗争，足以显示出你的正义，但这不是保身之道。在现实生活中，你的正义在与小人斗争时会显得不切实际。因为你的正义，公然暴露了这些小人的无耻和不义。再坏的人也不愿意被别人认为自己“很坏”。结果是，小人身在暗处，天天琢磨你，想法设法打击你，破坏你的正事，分散你的精力，用各种手段要把你打倒，而不会轻易罢手。你所有的理想、事业和一切努力可能因此付诸东流，而得不偿失。所以不要得罪小人。面对小人时，最好的办法是满脸笑容，尊重他，糊涂了事。

“小人”，相对于君子而言，泛指无德之人。我们中华民族历来崇尚道德文明，崇敬君子，鄙视小人。有许多成语格言揭露小人的丑恶嘴脸，鞭挞小人的卑鄙行径，告诫人们要警惕小人。例如，“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”、“以小人之心度君子之腹”、“势利小人”等等。所谓“防人之心不可无”就是提醒人们要时刻提防小人。诸葛亮在《出师表》中则站在历史的高度，指出“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也，”把对小人的危害的认识推向极致。

小人往往都记仇，而且报复心也很强，深深埋藏在心底，甚至深入骨髓，须臾不忘，等到机会已到，立刻跳出来，睚眦必报。看到、听到、读到的小说、故事、报道中不都有这样的事情吗?即使你对小人有恩，小人也会认为那是你应该的，合理的，自然的。小人的胃口大着呢，你对他的好处根本看不在眼里，更不放在心上。过后忘记那是必然的。假如你有一点没有满足小人的要求，他们就会费尽心思地报复你。

君子坦荡荡，你可以把他的要求拒绝掉，他微微一笑，知道你有难处，十分理解。君子有缺点，你指出来，他会对你感谢不尽。与君子交朋友，可以袒露心扉，不用有戒心。对小人则万万不可。虽然你不用像修长城那样把自己围起来，也不必用古代的盔甲把自己包装起来，但是一定要有一种保护自己的好办法，尽量不要让小人有接近你的机会。

如果是在没有办法的情况下，必须与小人共事，那么就应该记住：“待小人要宽，防小人要严。”少说多听，不轻易许诺，不轻易褒贬他人，对小人的缺点千万不要批评，尽量不要与小人交往，特别不要到小人家串门，也尽量不让小人来自己家走动。对小人的要求，能办的一定要办，不能办的一定婉言谢绝，千万不要留下似是而非的话头。对小人要礼而敬之，敬而远之，不去招惹他，更不要与小人开玩笑。须知，小人会翻脸不认人，恼了会把开玩笑的话当成真的，他一定会报复你的，让你吃不了兜着走。

有句老话叫“宁得罪君子不得罪小人”。总结出这句话的人，一定是深受小人之苦。为什么不能得罪小人?

因为小人是你前途上的祸根。小人记恨。你也许是无心得罪了他。但他耿耿于怀。他就会不动声色地等待报复的时机。在你完全忘记这些微小的细节之后，他突然出手，打你个措手不及，你被摧毁的时候，怎么也想不到，是他在捣鬼。而他却在暗处看你倒霉偷着笑。

小人的龌龊是你的不屑。在这里，我们也可以说小人的手段是阴暗的。这是你不齿的地方，但你不得不承认这很有效。小蚂蚁的一个洞，就可能决裂长堤。你任何的小疏漏，都可能成为小人致你于死地的伤口。如果明对明，小人也许逃之夭夭。但阴暗里活动，是他的强项。你不能和他一样阴暗，你就不要得罪他。

另外，小人的算计你陪伴不起。一般人如果让他时时刻刻去算计，他也许会觉得累。但小人不然。他的算计是他的乐趣。他算计你是在快乐地游戏。你反击他却是沉重的应付。胜败早已分晓。你怎么是他的对手?

小人之所以被称之为小人，因为他们有着许多与君子甚至与常人都明显不同的“小”的特征。概括起来主要有：玩小心眼儿、耍小聪明、订小计谋;拉小山头，结小宗派，划小圈子;记小黑帐、抓小辫子、钻小空子;搞小动作、下小圈套、打小报告。这些“小”可是千万不能小瞧的，后果往往相当严重、相当“大”。一方面，“小”的东西往往不为常人所重视、所警觉、所提防，阴谋相对更容易得逞，从而酿成“大”的后果;另一方面，一旦小人得志，便会大刀阔斧地干起来，动大手笔，做大文章，大打出手，大开杀戒……

如果君子平常不对小人严加防范，个人要吃亏，单位要受损，国家要受害，民族要遭殃。历史也已经对这句话做出了很好的证明。从前有一位圣者率门徒出国考察，来到某个地方，此地原为一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。这位圣者是研究兴国治乱的专家，他立即进行了一个调查访问。向一个年纪大阅历多的老者请教：“贵国为什么会灭亡?”老者沉思良久，回答说：“亡国的原因是，国君用人只肯作用道德君子，而好人没办法对付坏人。”俗话说：宁得罪十个君子，不得罪一个小人。因为君子做事光明磊落，讲究公平公正，既使与你为敌，也不会、更不屑耍阴谋诡计。而一旦得罪了小人，他就会不择手段，斩尽杀绝。从这个意义上说，君子斗小人难免吃亏。明白了这个道理，就要善于提防小人，这样才能避免上当受害。唐朝大将郭子仪就深谙此道，奸相卢杞拜会他时，他总是让亲属回避，因为卢杞貌丑心黑，一旦受到亲属的嘲笑定会怀恨在心，图谋报复。

在“安史之乱”平定之后，功高权重的郭子仪这时也不居功自傲了，为防小人嫉妒，他反而比原来更加小心了。有一次，朝中有一个地位比自己低的官僚要来拜访郭子仪，此人乃历史上声名狼藉的奸诈小人，相貌奇丑，生就一副铁青脸，脸形宽短，鼻子扁平，两个鼻孔朝天，眼睛小得出奇，时人都把他看成是个活鬼。正因为如此，一般妇女看到他都不免掩口失笑。因家中侍女成群，郭子仪事先做了周密安排，郭子仪听到门人的报告，立即让身边人避到一旁不要露面，他独自凭几等待。卢杞走后，姬妾们又回到病榻前问郭子仪：“许多官员都来探望您的病，你从来不让我们躲避，为什么此人前来就让我们都躲起来呢?”郭子仪微笑着说：“你们有所不知，这个人相貌极为丑陋而内心又十分阴险。你们看到他万一忍不住失声发笑，那么他一定会心存嫉恨，如果此人将来掌权，我们的家族就要遭殃了。”郭子仪对这个官员太了解了，在与他打交道时做到小心谨慎。后来，这个卢杞当了宰相，极尽报复之能事，把所有以前得罪过他的人统统陷害掉，唯独对郭子仪比较尊重，没有动他一根毫毛。这件事充分反映了郭子仪对待小人的办法既周密又老练。

要想做到避开小人就必须了解小人，因为小人很厉害，但是我们不必怕他，不值得把太多的精力浪费在一些没有价值的争斗上。如果你一不小心把握不好自己的行为界限，得罪了小人，他就会想方设法来琢磨你，破坏你的正事，分散你的精力，使你不能安心工作、学习和生活。所以说，对于那些小人我们还是尽量避开绕道而行。

当你在与小人打交道时务必考虑周全一点才好，最好不要与他发生正面的冲突。论实力，小人并不强大。但他们不择手段，什么下三滥的招数都可能使出来。如果冲突起来，纵使赢了小人，也会付出代价，惹得一身腥。俗话说“新鞋不踩臭狗屎”，还是能够躲得过的。

2.学会“逢场做秀”

人既有鸟的一面，又有山羊的一面，鸟的一面是做秀，山羊的一面是作战。相比之下，鸟的一面(做秀)比山羊的一面(作战)更可爱。做秀比作战损伤更小，花最小成本就能决出胜负。

所以，文明的推进力，更多的不是战争，而是做秀。

《三国演义》的第十四回，张飞醉酒失徐州，后来见刘备，细说原由，众皆失色。玄德叹曰：“得何足喜，失何足忧!”这是刘备对公事的评论，应该说还是挺大度的。对于张飞失徐州一事没有加以批评，因为他知道事已至此，批评也是没有用的。怪只能是怪自己用人不当。这也从一个侧面显示出刘备在做领导方面的艺术，至少勇于承担责任，出了事不往下属身上推。然而他最担心的不是徐州失守，而是自己家人的安危，但他这时又不好直接问，关公看出了刘备的心思，便问“嫂嫂安在?”飞曰：“皆陷于城中矣。”玄德默然无语。这时刘备就不说话了，其实不说话便是对张飞的一种责备，后来关公又埋怨了张飞，于是张飞便“掣剑欲自刎”，刘备便开始了他的做秀，“向前抱住，夺剑掷地”，然后说“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝;手足断，安可续?”，说得关公和张飞感动得不得了，于是合好如初。通过一场做秀，赢得了两个副手的尊敬。使两个副手更死心踏地为他卖命。这也是刘备高明之处。适时地拿自己的私家事做场秀，使下边人觉得自己公而忘私，赢得军心。

刘备是个非常善于做秀的人，他既然可以假摔阿斗来骗得赵云死心踏地为自己卖命;当然也可以为了好名声多跑几次;诸葛亮是个非常有心计注重名份的人，算定了有水镜先生的推荐，刘备就一定会来请自己出山。于是这二人就心照不宣地演起了一出流传千古的名戏。

现在这个社会时兴做秀，很多方面都兴起了作秀热。

换而言之，如果一个企业学会做秀，而且将做秀广泛传播。在一个1000人会场里表演，与在只有几个人在场的电视里表演效果是不一样的。在小舞台上表演的人一年到头四处奔波也没有多少人看见他，但在一个收视好的电视节目里只亮相一小时，他可能已是天下闻名。

在我国古代，姜子牙是千古第一做秀人。他做的是怀才不遇秀，姜太公钓鱼愿着上钩。最后钓到的不足鱼而是皇上周文王，拜相之后，做秀成功。孔夫子周游列国作的是克己复礼秀，到处宜讲他那套“精神文明”，最后把自己秀成了圣人。李白发狂写诗作的是愤世嫉俗秀;给他个官儿做，准保他什么都不写了;陶渊明归隐南山做的是伪山水情结秀;如果不通人烟再美的桃花源也拴不住他;而当代“陶渊明们”到乡下一天就开始思念起城里冲凉房、冲水洁具之类都市器物;最值得一提的应该是诸葛亮和孔明，三顾茅庐才出山，其实刘备第一回请他就憋不住了，还是张飞直截了当，一眼就把孔明的心思看透了;试想，不做秀，怎会让刘备之类的外人慕名而来?后来的“隆中对”完全暴露了诸葛亮掩饰不住的做秀意图，山野村夫说不出这么些道道。

古人做秀多数是在自己的抱负没有实现的时候，他们知道做秀是抬高身价的有效方式。你得承认，古人做秀者现代都是我们历史上的佼佼者。

现代的企业更是懂得做秀，他们用广告包装自己的产品，最早的电视广告是大姑娘抱暖气片喊“实行三包”，动作虽说有点儿““””味道，但也是“秀”。刚开始一些老派人都不接受为产品和秀，曾有人坐轮胎荡秋千的汽车轮胎广告遭至非议。后来发展到什么都秀起来，秀人纷纷登场。人才要“供需见面”，你不把最优秀的一面展示出来就谋不到好工作或找不着一流的人才。

马云的为人之得与用人之误 篇7

2007年年底，刚刚上市不到两个月的阿里巴巴宣布了一次大面积的高层调整，令人眼花缭乱。虽然阿里巴巴对外宣传这“并非人事动荡”，但如此大规模的人事变动——有的被换岗、有的要休整、有的去学习——很难被认为是一个公司的正常行为。类似的大调整，阿里巴巴在一年之前刚刚进行过，此次调动的不少人就是一年前才到任的。如此频繁地换帅，显然不太正常。马云虽然被称为“全球电子商务教父级人物”，但在识人用人方面，还存在有待提升的空间。

马云的自信心指数，是一个优秀的商业领袖所需的最佳水平——充满自信但绝不至于自负。他是典型的孔雀型性格，说服力强。台湾人蔡崇信是一家全球著名的风险投资公司驻亚洲代表，他赴杭州洽谈投资，推心置腹交谈之后，蔡竟然要加入月薪只有500元人民币的阿里巴巴，成为阿里巴巴的CFO。

和许多孔雀型领导者不一样，孔雀容易多元化，但马云却做到了聚焦；和许多新锐企业家不一样，马云取得了巨大成功而不骄狂，这使他更具领导魅力。所以，马云已经成为中国新锐企业家中的代表性人物。

对于马云来说，从优秀到卓越，只剩下关键的一步，那就是更有效地识人用人。我们以雅虎（中国）为例，分析马云的用人失误。

当阿里巴巴收购雅虎（中国）后，马云用谢文担任CEO。谢文有一份相当漂亮的简历：中国人民大学毕业后赴美留学，开始从事投资咨询工作，回国后，出任过中公网和和讯网CEO，在业界征战沙场多年，素有中国互联网“活地图”之称。然而，就在他接掌了雅虎（中国）帅印仅仅42天后，就闪电般地下课了。有消息说，当马云在宣布谢文离职时，台下有不少人鼓掌相庆。

谢文的下课，宣告了马云看人的走眼，他到底失误在哪里？

和许多企业家一样，马云的识人方法更多的还是一个直线思维，缺乏平面思维的高度。人的能力是由两个维度构成，纵坐标是他的显性能力(学历、专业、工作经历等直线型成长经历），横坐标是他的隐性能力（如成就动机、性格、洞察力、决断力、精力等软指标），人才在纵、横坐标上的得分所组成的面积才是他的实际能力。对任何一个维度的评价缺失，都会在用人上造成风险。

从简历来看，谢文的显性能力得分很高，但他的隐性能力似乎是一个问题。谢文被圈内人一致公认为是个“个性比较强”的人，敢想敢说，他先前在中公網与和讯网的辞职，人际关系紧张都是重要的原因。谢文在接受记者采访时曾说:“我对互联网的预测，到现在都是100%正确的，基本两年之后都实现了。”这句话从侧面反映出谢文是一个自信心极高的人。

自信心和性格都是隐性才能的组成部分，联想到我们身边的人，如果一个人性格很强势，又加上自信心极高，而不把别人瞧在眼里，这样的能力组合就会形成不良的人际关系。具有这种隐性能力的人，当他空降到一个公司领导一支智慧型团队时，必然是困难重重。

直到谢文在工作中出了问题以后，马云可能才意识到谢文的性格不合适，于是让个性相对温和的曾鸣接替这个职位，这是又一次走眼。

雅虎(中国)相对于百度、Google等竞争对手而言，发展十分缓慢，而对于一个发展缓慢的企业，如果想迅速地改变现状，就是需要一个有魄力的领航人，所谓的魄力换言之就是强势性格。用显性能力与隐性能力所组成的面积来分析，曾鸣过去是一个大学教授，没有企业管理的经历，突然把他推向CEO的高位，显性能力得分不高；其相对温和的性格很难率领团队披荆斩棘，隐性能力的得分也不高。所以，曾鸣于一年后下课，在他上任之时就已经注定了。

马云离卓越性领导，只剩一小步！在识人方面，马云不能再是完全凭感觉，而要建立一套行之有效的评价人才的科学体系。现在看到，马云也开始意识到这一点，开始让他的下属高管独行其是，在这一点上他已经成熟得很快了。