读经教育理论浅谈

读经教育理论浅谈（共8篇）

读经教育理论浅谈 篇1

一、读经教育的好处：

1、增加记忆能力。

2、增加识字能力。

3、增强理解能力。

4、增加独立能力。

5、增强语言表达能力。

6、培养良好的行为习惯。

7、加强道德修养。

8、改变气质。

9、声音动听，发音标准.10、提高思维能力。

二、累积式教育法的具体内容：

（一）、累积式教育法的三大原则：

1、简易性原则。

2、周期性原则（即累积性原则）：每次读经100-200字，每天读10遍，孩子一个星期就熟读了。

3、类比性原则（重点掌握多样性原则）：即多样性原则。如可这样安排学习内容，同时学习易经（约一年时间）+论语（约半年时间）+诗词启蒙（约二个月时间）+三字经（约一个月时间）。用三年作一个大周期，完成四书六经，以及一些辅粮的学习，大周期完成，再进

行复习周期。

（二）“137学习法”的具体含义：

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一遍约十分钟，不超过十分钟；

“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；

“7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。

学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。

三）、读哪些经书？

A、四书六经：经，就是经典，经典是一个大概念，我们不能穷尽经典，要有选择地读。我们提出，四书六经，是必须学的，是主粮。

哪四书六经？论语，大学，中庸，孟子，谓之四书，与传统没有区别。而我们说的六经，指孝经，诗经，易经，道德经，黄帝内经，金刚经。此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。

除此之外，可吃些小菜。何谓小菜?如唐诗，宋词，庄子，墨子。

B、经书按功能分类：

培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。所以赖国全从功能的角度将经典做了一下分类：

1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。

这一类经典都是教做人的，做人才是基础，学知识学做事都是后面的事。

2、做结构：这就是经。《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等。

3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等。

C、三个线程的学习：

培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来？

“137学习法”中间是3，所以是有三个线程的学习。

第一个线程就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》

＋《孝经》，这是经类的。

第二个线程是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。

第三个线程是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。

遵守这三个线程，用两年时间可以学得非常扎实，如果担心时间不够，可以学三年，第三年巩固，是可以学得非常好的。

这样，我们孩子人生的地基结构，我们用两三年的时间就把他打下。

（四）、八大读经原则：

一、当下读经。

二、全家读经。

三、科学读经。

四、系统读经。

以上四条，再加四个不离原则：

一、不离家庭。

二、不离社会。

三、不离生活。

四、不离圣贤教悔。

我们人生需要三大基本智慧：

第一个基本的智慧：基本的预见力。

第二个基本的智慧：是基本的判断力。

第三个基本的智慧，也是最重要的：就是行动力。要避免以下人生四大最没有智慧的表现：

第一个最没有智慧的表现，是遇明师不拜。

第二个最没有智慧的表现，是得良友不交。

第三个最没有智慧的表现，是有双亲不孝。

第四个最没有智慧的表现，是生子女不教。

读经教育理论浅谈 篇2

第一,哪些经值得读?倘若读经,宜以“四书五经”为主。之所以建议以“四书五经”为主,是因为“四书五经”长期代表中国文化的主流,已经成为中国传统文化的灵魂。历史上历次“西学东渐”,都对儒学构成严重的冲击,但儒学也因其适度的开放性而从“西学”中获取进一步发展的资源。因此,在强调以“四书五经”为读经的主要内容的同时,也需要辅之以《老子》《庄子》《黄帝内经》《金刚经》《心经》《坛经》《管子》《商君书》《韩非子》《史记》《资治通鉴》《近思录》《传习录》、唐诗宋词元曲以及欧美文化经典。

在时间和精力有限的前提下,还不得不考虑主课和副课的关系。无论道家、法家和禅宗以及欧美文化经典多么重要,还是需要以“四书五经”为其主课或核心课程。至于是否应该以现代文明为主要学习内容,或者,是否应该再次强调和坚持“废止读经”,这是可选择的方向。只是,一旦选择了读经教育,就需要货真价实,名正言顺,不必遮遮掩掩,不必挂羊头卖狗肉。

第二,何时读经?唐文治先生建议,“小学应以诵念《四书》为主,初中巩固《四书》,同时初涉《六经》简选本,使诵念和讲解适当结合。高中《四书》《六经》之外,应兼及庄老诸子。都是简读、选读,并不复杂,也无须花太多的时间……主要是经典的熏习,且以不影响其他学科和现代知识的吸取为条件。”类似的课程设计,可备参考。

也有人主张在读《论语》之前可先在小学一至三年级读《孝经》。幼教读本则有《弟子规》《三字经》《千字文》。现代人普遍对《孝经》和《弟子规》比较反感,据说里面所宣扬的“孝爱”以及“移孝作忠”的观念不符合现代文明的内容。其实,以现代文明作为标准攻击“孝忠”等中国传统文化时,这些学者自身一直流淌着“孝忠”的文化血液。何况,很难说现代文明或现代西方文明就一定要抛弃和反对“孝忠”文化。

第三,在诵读、背诵和理解三者之间,不同的阶段宜采用不同的方法。少儿可以诵读和背诵为主,中学生以及大学生宜以理解、解读为主。

诵读经典及背诵经典原本属于中国传统文化的一个部分。传统文化既呈现为经书,也附带地保存了读书的方法。诵读和背诵并非一定就是“死记硬背”,经典自然有其语言的节奏和韵律,当诵读成为一种节奏并养成习惯,兴趣会悄然发生,也为将来的理解提供心理上的准备。按严复的说法,“其早岁讽诵,印入脑筋,他日长成,自渐领会。”不过,所谓少儿阶段宜以诵读和背诵为主,并非只有诵读和背诵而完全不要解释和理解。若儿童提出疑问,教师可因材而施教,没有必要呵斥学生“不要问,只管背”。小学高年级学生或中学生可以逐步过渡到以理解、解读为主,以诵读、背诵为辅;大学生或研究生则最好参考相关的“古注”而熟悉和体验“解经”的方法。

审视读经教育 篇3

不可否认，《诗经》《论语》《老子》《孟子》等这些曾在世界文化史上熠熠生辉的古老华章，已渐渐被我们遗忘。在时间的长河中，她们只是如断玉碎珠般偶尔闪现几下残光，“七月流火，九月授衣” “日出而作，日落而息”……先人轻轻地吟唱远矣。如今，我们重拾湮灭的辉煌，捧起丢弃的黄卷，但是我们真的还能找到回归之路吗？

今天的文言教育显然已割断了孩子与古典记忆之间的脐带，孩子们从小读白话文作品，用白话文写作，他们的语言世界是拖沓、冗长、慢悠悠的。精致庄重的文言世界对于他们，是陌生而冰冷的。

“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死”，《庄子》这篇寥寥二十二字的寓言是如此惊心动魄，它就是一个完整的獨幕悲剧。与萨缪尔·贝克特的《等待戈多》相比，也不遑多让。毋庸置疑，离开了绵延数千年的经典诗篇，我们显得无所适从，失去了本民族的文化之根，面对曾经的精神家园，我们不知如何栖居。但，我们的孩子怎样才能走进文言这另外一套语言系统，品味语言极致的张力呢？

在似懂非懂当中，孩子们记住了《三字经》和《千字文》，还有更长的《诗经》和《论语》。我们试图让他们触摸到远去的风声蹄影。但去了的永远去了，我们在苦苦寻找的家，不复是那戴着峨冠，驾着长车离开时的家了。高楼林立，霓虹闪烁的钢铁世界成了我们新的家，这又如何呢？它决不会妨碍我们怀着古典的心情读书，读那些珠玉般圆润的语言。

爱好古文且学之游刃有余的，我们可以做个点灯的人，就像斯蒂文森笔下的李利一样，在黄昏的街道中，架着梯子，点燃路边的灯，照亮这些蒙尘的经典，让他们掀开厚重的书页，在古老的吴歌余韵中沉醉；对文言有兴趣但学之吃力的，我们是高明的裁缝，剪一段《论语》《孟子》，缝几片唐诗宋词。虽然只是些记忆的碎片，可维系的是那如丝如缕的文化气脉。

但我们不会让孩子幽禁在教室一方，整天用棍棒逼着记诵大段大段的文言，决不。范进苍老呆滞的脸庞，孔乙己酸涩迂腐的身影，至今仍在我们面前晃动。没有任何理由，让孩子们的思想再套上长衫。用“读经”的态度读经，只会让孩子远离经典，背叛经典。

教师教育心得：多读经典吧! 篇4

以一个问题为例：

孩子问我：“‘农村发生了很多变化’，这句话应该用逗号，还是句号?”

我回答：“句号。”

然后我猛然想，这个问题这么简单，为什么孩子回答不上来，还得问老师?

记得当年我读小学时连哪里用单引号，哪里用双引号，都是自己从阅读中总结出来的。

孩子读书不够多，见到的句子少;或者心里有了自己的答案，但是不敢确定。其实也是一种阅读匮乏的表现。

如果让一个初中生，或者一个高中生，或者任何一个成人去解决这个问题，是不是太简单，so easy!

但对一个刚上一年级的小学生来说，这是天大的难题。

那么，为什么一个刚上一年级的小学生，一定要能解决这样的难题呢?为什么不等孩子长大了再问这个问题呢?这个问题对于孩子来说，有这么重要吗?有必要非要在小学阶段搞定这个问题吗?

小学阶段不能解决这个问题，对孩子的成长有什么损失吗?

看清楚这些问题之后，您就知道应试教育对孩子，尤其是小学阶段的孩子，伤害有多大了。

这些成年后只要有足够量的阅读，自然而然就知道的问题，大量类似的这些问题，都变成了小学阶段横亘在孩子面前的鸿沟，直接而残酷地消灭着孩子的时间、精力和对学习的兴趣。

这些随着成长，随着读书，随着阅历，自然而然就会获得的东西，就不应该在孩子年幼时逼着她掌握。

那么年幼时该干什么呢?

当然干那些成年后干不好的事儿。

比如积累，比如记忆……

哪些是最值得积累的?

哪些是最值得记忆的?

哪些是最能训练孩子的恒心、耐心的内容?

当然是经典。

所以，无论孩子多大，带孩子多读经典吧!少做点儿题，少上点儿各种课外班，多读经典。你会收获一个勤学上进踏实肯干的好孩子!

我读经典有感 篇5

这是一个令人难以相信的故事，也是一个蕴含着深刻道理、个人以启发的故事。它证明了，只要不抛弃、不放弃，世间没有做不成的事，一切皆有可能，人是可以超越极限的……

这个故事讲述的是一个英国人不顾全家的反对坚决去航海，但在一次海难中流落荒岛，历尽艰险，坚持不懈，顽强的在荒岛上生活了28年终于获救的事。他在岛上有自己的王国、仆人，大批的食物等，这全是他辛勤耕耘的结果。在吗、在对孤独和寂寞的时候，有的人抱怨沮丧，灰心低头，甚至选择极端的自杀，但他却挺过了二十六年。他，就是鲁滨孙！

鲁滨孙是当之无愧的勇者，他在荒岛上一个人生活了那么多年，有过失落、悲伤、快乐、欣喜，但他全都挺过来了。这既显示出了他的乐观向上的精神和惊人的生存能力，更显示出了他不抛弃不放弃的精神品质。鲁滨孙在稳定了心情之后，立即和大自然做起了抗争，他靠自己勤劳能干的双手和一些简陋的工具，克服无数困难，挖凿山洞，建造房屋，驯养动物，种植谷物，烧制器具，烘烤面包等，并且从不气馁，这是非常难得的。

大家还记得鲁滨孙得了疟疾的那一段日子吗？他一个人在家里，没有人照顾，这该死的疟疾却又把他折磨的死去活来，是多么痛苦啊。像我有一次发烧，烧到了39.3°，自己感觉天旋地转，非常难受，连睡都睡不着，后来还是妈妈带我去看了医生，又挂了两天的盐水，自己才好受多了。但鲁滨孙就大不相同了，他没有人照顾，甚至连最基本的药品和可以睡得踏实的床都没有，一脸病了十几天才好，还没人谈心来发泄苦闷，可见鲁滨孙是多么的可怜！但是，大家想过没有，鲁滨孙在病的日子里放弃过吗？不，他没有。他一直希望这病快点好，没有一点自暴自弃，这也是他勇者风范的一次体现。

鲁滨孙的勇者风范在他光辉的一生中不止体现对抗病魔的坚韧不拔上，更体现在他的博爱之上。那是在他上岛后的第二十六年，一群野人带着三个可怜的野人上了岛，先杀了其中的两个。最后一个逃了出来，被鲁滨孙救下并培育它，使他成了一个真正的人，这就显示出了他不抛弃的品质。我和他比就不行了，有时十分小气，就连同学向我借个东西都不肯给他，看来我确实应该多学学鲁滨孙的作风。

读经教育理论浅谈 篇6

读经教育兴起的时代背景是:当代社会是一个貌似多元实则高度单一化的社会,现代人是一种自以为经过了启蒙实则高度愚昧的物种。在这个“启蒙未遂以至于残废”的时代,儒学不得不担负起“坏病治理”的全球责任。《伤寒论》中所谓的“坏病”指医源性疾病,即被错误的医疗方案误治之后的各种变状,这种病是最难治的。古人说“上医治国”。教育作为灵魂医疗事业不只属于“教育学”问题,而且属于政治问题,是事关人类生活根本的深层政治问题。

一

儒学通过《易经》蒙卦所谓“山下出泉”的“发蒙”来“治理启蒙未遂的坏病”。“启蒙”是对抗性和暴力性的“我给你启蒙”“我揭开你的蒙昧”“我给你光明”;“发蒙”则是《礼记·学记》所谓“导而弗牵,开而弗达”或《论语》所谓“不愤不启,不悱不发”的“自由教育”形式。“发蒙”与“启蒙”的区别,不但是教育学的,也是道学的和政治的。启蒙是要揭破现象的蒙蔽而显露确定不移的形式真理,以便在此基础之上确立一个可以在其中进行公开活动的有边界的政治共同体空间。这个边界空间的原型便是希腊的城邦,尤其是城邦的广场、市场和剧场;其现代形式则是意识形态化的政治宣传(无论左派右派的哪种“主义”)、资本主导的投票竞选和商业广告、自觉洗脑的各种现代原教旨主义团体。政治宣传、商业广告和迷信团体是现代社会政治、经济、文化的“三位一体”。

发蒙则是开辟道路。道之所之,无远弗届,与之相应的是一个广土众民的天下政治(并非宰制性的帝国)。因此,道学政治的基本词语是远近,而不是明暗;基本方法是教育,而不是宣传。在“启蒙”的思路中,明暗是绝对二分的:要么是丛林蒙昧,要么是空地光明;要么是被现象蒙蔽,要么是明见真理;要么是自然的野蛮,要么是技艺的文明。而在行道的远近往来之中,明暗则是随时变化的:眼前明亮的路段,会没入身后的阴影;前方模糊的远景,又会逐渐来到眼前。《易系辞传》谓“一阴一阳之谓道”,又谓“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”“明”不是“揭露”和“启蒙”出来的“真理在握”,而是“日月相推”“生”出来的“道行”[1],此理孟子和《大学》论之甚详。所以,“推明”的“发蒙教育”是生命本身的成长历程,超乎所有宗教、意识形态或政治立场的差别,可以成为人类通识教育的基础。

“启蒙”教育的文化革命和社会运动特点与现代政治的全民动员、现代工商业的大生产和大众媒体广告宣传是高度配合的。因此,“启蒙”教育无论出发点如何,最后结果实际上变成了大面积的现代国家公民培训和大批量的现代工商业劳动力培训。这些培训当然很重要,但它付出的代价如果是古典意义上“人的养成”教育的完全堕落,则是得不偿失的。“人的教育”降低为“工具的培训”,是教育古今之变的大端。儒学教育在当代社会的任务,首先必须是介入当代教育实践,为当代社会提供批判性的观察和多样化的探索,帮助现代教育克服“见器不见人”的根本缺陷,回归“人的教育”,并在此基础上提高公民培训和劳动力培训的质量。

儒学之所以能有此潜力,是因为“发蒙的教育”是从人的生命成长经验中体贴出来的教法,深具道学的性质:它不期望通过大面积的运动形式宣传某种主张、培训工作技能(“小人的然而日亡”),而是结合各种可能的具体形式,因势利导、潜移默化地渗透进去,发人端绪,使其自成,勿忘勿助长,暗然而日章。“发蒙”的教育思想不仅是一种微观的教学法或教学技术,而且具有宏观的教育哲学意义和教育制度批判意义。

二

从“发蒙”的教育思路来看,近年来日益风行的“国学热”和“读经运动”,恰恰运行在文化革命—商业传销—政治宣传“三位一体”的“社会运动”轨道上,创造了越来越简单化、可复制的连锁读经培训模式,以及越来越成熟的“国学文化产业市场”。这些东西貌似属于“传统文化”,实则毫无古典心性,完全是从属于现代生活方式的“古典文化消费”“国学心灵鸡汤”。它们的制造和传播机制完全走在“启蒙式的”“景观社会的”“大众文化的”轨道之上。

读经的意义自不待言,功德无量。但如何读经却值得思考、实践,总结经验教训,调整方式方法。目前读经运动的关键问题集中在“背诵”。背诵毫无疑问是非常有效的经典学习方法,笔者从小就自发地热爱经典背诵,然而,在接触了一些读经运动实际情况之后,我开始思考一个从来没有思考过的奇怪问题:究竟什么是背诵?这本来不是问题,然而读经运动的独创教法逼使我不得不思考如此奇怪的问题。

我听过一些读经学生“背诵经典”。我发现这些孩子不但不懂所背的文句是什么意思,甚至不能清晰地读出他们自己所“背诵”的句子。他们只会用一种非常快速而模糊的发音去重复那些似是而非的音节。你甚至很难区分他们“背诵”的是中文经典还是英文莎士比亚或梵文佛经(后者也是被要求背诵的,而且竟然是在不认识字母的情况下要孩子“背诵”)。你如果要求他们缓慢而清晰地背诵,他们就一句也背不出来了。更有意思的是,如果你提第一句,他们可以快速而模糊地“顺到”最后一句,但如果你从他们“会背”的经典中任意抽取一句,问他们下半句是什么,他们就答不上来了。所以,这根本就不是背诵,而是一种类似于摇头丸效果的摇滚rap。

而且,在这些年中,一本一本的包本背诵录像成为唯一的学习目标(“包本”指不间断地背完一本书)。如今,遍布城乡的数千家读经学堂都在夜以继日地倒计时,驱使数百万学生狂热背诵,目标是录制包本背诵视频,以便学生有资格升入一个书院听“解经”。这些学生被要求每天诵经八小时以上(我见过因此落下哮喘病的学生),普遍处在一种非常癫狂的状态。我去过这样的读经班现场,其紧张程度和无意义指数远超高考题海战术。高考复习做题虽然紧张,还略有智性愉悦,毕竟做题是要思考和理解的,而不许理解的机械音节背诵则是彻底无意义的事情。

对于这些读经学生来说,经典的丰富意蕴都是锁闭的。别说十年,恐怕三五年下来,无论多么聪明的学生都会变傻,无论多么热爱经典的学生都会心生厌恶。到那时,恐怕你给他讲解经典,他也没有能力听懂,或者没有兴趣听了。当然,天性好学的学生会因此激发出更加强烈的求知欲,想一探究竟,那些背了几年的经典文句到底是什么意思?但是,经过多年的智力发育停滞和与世隔绝的封闭读经,他们能理解到什么程度仍然是不容乐观的。

这种貌似背诵而实非背诵的经典教学方法无疑是荒谬的,并不是儒家传统的读经方法。我见过一本经典背诵教材的序言中,编者明言:最好的读经老师不是人,而是复读机,或者会按下复读机power on/power off的人。如此明显荒谬的“读经方法”为什么会风行全国?只能归咎于传统文化土壤的贫瘠、教育生态的畸形。

读经运动的产生,诚然是出于对现代性启蒙主义教育思想的反思,尤其是对现代体制教育的反动,但吊诡的是,蒙昧主义的读经运动本身很可能是一种现代性病症的极端化体现。在“启蒙未遂”的庸俗资本主义和“蒙昧主义”的原教旨主义极端思潮交相辉映的当代世界,这种现代性的吊诡现象已经司空见惯。在教育问题上如何走出“启蒙主义”和“蒙昧主义”的双重困境,可能必须重新激活《易经》蒙卦的“发蒙”“正蒙”教育传统。

附录:

一个读经少年的来信

无竟寓按:我在上海儒学大会的演讲《当代社会的儒学教育》发出后,收到一个读经少年惟生同学的来信,现作为文章的附录,或有助于读者了解“读经界”情况。

读完惟生的来信,心情很沉重。不久前他来同济找我,我跟他谈了很多,主要意思是告诉他,我并不能给他什么。古典书院只提供教学,不提供服务。“古之学者为己”,无法出售和购买。书院只为读者打开经典,为学者找到学生,为同学找到朋友。书院不抢生源,反而赶人走(开办两年,劝退过两百多人,目前在读百余人)。

书院自然欢迎惟生来从学,但首先他必须已经成为一个学会了自由学习的人。这可能是在读经学堂中长大的孩子最缺乏的能力。但在午夜深山的手电光中(参见来信),我知道惟生早已学会了这一点,虽然他的读经老师一直告诉他“你还没有学会”或者甚至“你根本就不应该学会”自由的学习。

我用批改作文的方式给他回了信,希望他能从中体会如何通顺简洁地表达、如何正确使用标点符号。因为在读经学堂偷看了一些禁书(《史记》《四书章句集注》等竟然在读经私塾中被列为禁书),惟生的句子还算通顺。以前看到有些读经学生十几岁了,“(伪)背诵”了几十万字经典,却还不具备小学三年级应有的造句能力,被我批评两句,就退学了。

边缘化、过于敏感、傲娇和自卑的混合,这些都是读经学生常见的心态。如何解开这些心结,找回平常心,鸡血渐退而向道之心弥坚,要靠他们自己慢慢释放,然后重新聚集心力。

同意发出这封信,惟生的愿望是或许能帮助更多像他一样的读经少年。信中反映的问题在“读经界”非常普遍,但鲜为外界所知。声势浩大、感人肺腑的“读经宣导”和蓄意攻击传统文化的“媒体报道”两面夹击,公众无从了解读经生活的实情。惟生的这封信是读经学生的第一次自我陈述、冷静思考,弥足珍贵。

当然,信中所述虽是一个读经学生在私塾的亲身经历,但学生的视角毕竟只是一己之视角,难免有所偏见和局限。不过,对于教师和学堂来说,了解学生成长的经历和感受是必需的参考,否则教育就只是粗暴灌输,结果必适得其反。

一个好的老师会感谢学生的坦诚和勇敢,而不是像惟生所遇见的“老师”那样怒不可遏,拒绝交流。这就像写字的道理:心气聚集,但也要闲散;专注内心,但也要关照笔锋。仁者性静而感通,志坚而情遂,未闻意必固我者可以近道也。

无竟寓(1)先生道鉴:

我叫惟生,从十岁开始退出体制学校,进入私塾学习传统文化。迄今虽已九载,但也仅仅背诵了些经典,略知训诂,学问尚未入门。期间,我经历了对读经教育的狂热、受挫、困惑与反思,现在非常迷茫。上周一个偶然的机会,我看到先生在首届上海儒学大会上的演讲《当代社会的儒学教育》,深受触动。先生演讲中对于读经运动的分析,尤其是对那种全日读经、拒绝理解、单一“背诵”(其实不是真正的背诵)的批评,非常恳切。这是我第一次看到对当今私塾与经典“(伪)背诵”问题最为透彻而符合实际的一次分析。

我是从小脱离体制学校,在读经学堂长大的。这些年来,读经越来越热,像我这样的孩子也越来越多。我属于较早的一批,已经成年,开始思考未来的出路,但非常迷茫。同学相谈,最多的是焦虑。父母怀着圣贤憧憬,为我们选择了一条特殊的求学道路,今天,我们长大了,却开始面临特殊的问题。这些问题鲜为人知。学生想就自己的学习经历,以及遭遇的问题和困境,向先生汇报和请教。

在深夜打手电筒偷偷看书的日子

2007年夏末,我的母亲由于受到“读经运动”和国学热的影响,以及希望孩子能够受到更好的教育,决定让我退学,而后进入私塾。这个决定在我的家庭引起了强烈的反对,但因我母亲态度坚决,所以我仍然踏上了私塾之路。

最初进入的是一家“综合型私塾”,每天读经大概四小时左右,其余有书画、武术、讲课等课程,体制内的课程多不开设,对学生前途也没有清晰而明确的规划。但刚刚脱离体制学校的我,仍然感到非常兴奋。一个学期结束之后,我妈妈因为注意到这家私塾的一些孩子有说脏话的坏习惯并开始影响到我,于是决定给我换一所学校。

第二次入学的私塾(或毋宁称为“道场”)是在一个偏远的山区,宗教化极强,信仰佛教“净土宗”(我后来怀疑真正的净土佛教可能并非如此),学习、生活皆以宗教思想严格落实与约束,背诵经典虽然也包括四书和五经的一部分,但更多的是佛经。老师要求学生要“销落妄想”,以“禅定的状态”背诵经典。这里杜绝电子产品,没有节假日,甚至有一年的春节都没让我回家。

这里有图书馆,但未经老师许可的书籍不许读。即使像《曾国藩家书》《竹窗随笔》这样的名著,都被列为禁书,理由是“这些书增长所知障”,禁止读书是为了“培养清净心”。甚至到最后,我只被允许拥有一本《古代汉语词典》。我发现《词典》的词条释义中会引用古文例句,我只好在经典背诵的间歇偷看那些零碎文句。可是到最后,我这本可怜的词典也被没收了。于是,我又在老师去卫生间的时候,迅速冲到柜子前,拿出“禁书”看两眼。后来有一次,老师从卫生间回来时突然问我:“看到哪一页了?”吓了我一跳。

一年后,我被允许独立学习,不再派老师监管。我知道这个山上有很多古典书籍放在另一个山头的“往生堂”,于是我开始了一项冒险的读书计划:每天午夜十一点,等老师和同学入睡之后,我悄悄地溜进往生堂,打着手电筒读书。如果说后来我还有点独立思考能力,可能都要归功于手电筒的光照为我分开了往生堂的黑暗。

白天的“课程”几乎没有其他内容,只是一味背经典,没有老师讲解。现在想起来,造成这种情况,一方面是由于师资缺乏,另一方面是出于某些似是而非的“宗教理念”的偏执:所谓“一门深入,长时熏修”“般若无知,无所不知”等等。他们以佛经中周利槃陀与六祖慧能等故事为依据,特别强调“智慧”与“知识”的区别,“德行”与“才能”的区别,夸大出世入世之间的矛盾。这些宗教思想都是用“理所当然”的态度灌输给我们的。

现在回想起来,这些思想可能并没有错,甚至非常好,但在我们这些小孩的感觉中,这些都未免过于愁苦了,带有太多成人世界的幽怨,让我们感到压抑,黯淡无光,毫无生机。我不相信传统文化是这般灰暗的东西。在往生堂的手电光照中,我发现了另一个国学经典的世界,这个世界是生灵活现、熠熠生辉的。我不知道往生堂的鬼魂有没有“往生”,但我肯定是“穿越”了,穿越到古代,与过去的伟大灵魂为友。我开始逐渐感觉到这些被幽闭的精魂才是斯文所系的命脉,而私塾的“读经教育”则很可能是背道而驰的东西。

最初的疑惑和觉醒

我在这种压抑且荒谬的教育环境中学习了四年半。后来,我曾反省自己为什么没有及时觉醒?我想一方面是因为年龄幼小,心智不成熟;另一方面可能要归因于环境的巨大压力。压力有多大,我只需讲一个鸡毛蒜皮的小故事:

《战国策》有“三人成虎”的故事,而我经历的比这还要荒唐。记得我刚到一个月时,有一次我走进教室,看到一个同学用手在空中极力比划一个巨大的圆形,说“这么大的橘子”,我反驳说“那怎么可能呢?”于是我遭到了围攻。他们纷纷指责我“诽谤因果”“肯定会堕地狱”。原来他的原话是“西方极乐世界有这么大的橘子”,但我仍然无法认同,再欲竭力反驳,反而招致“对牛弹琴”的讽刺,只好默然无言。

虽然身处封闭灌输的环境中,但我逐渐在儒家经典中发觉端倪,感到私塾所教与经典相矛盾。私塾老师常常以《弟子规》为依据,极力渲染知识的罪恶、习劳的伟大,可我在《论语》中看到的却是“樊迟请学稼,夫子曰:‘小人哉!’子路曰:‘有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?’子曰:‘是故恶夫佞者。’”

在《中庸》里,我看到夫子教导说,君子在笃行前必须经历博学、审问、慎思、明辨四个阶段。在《四书章句集注》中(在其他同学上过的私塾里,甚至连这本书也是被禁止的,因为老师不许学生看注解,只需背诵白文),我看到在“行有余力,则以学文”句下(这段话是《弟子规》的依据),朱子注曰:“愚谓力行而不学文,……而所行或出于私意,非但失之于野而已。”朱子对后世学人特意说明,不可对“行有余力,则以学文”做过度理解,否则就会走向反智主义。

稍加观察即可发现,今天流行的各家读经模式虽以“儒家”为名,但绝大多数都以反智倾向的“(伪)佛教”为背景,只不过有的明显,有的隐蔽,如净空比较明显,“老实大量纯读经”比较隐蔽。古代儒家并没有这样的“读经”方法,佛教恐怕也没有。明代莲池大师在《竹窗随笔》里说:“儒佛二教圣人,其设化各有所主,固不必岐而二之,亦不必强而合之。”如何会通儒佛,固非我等凡夫所能窥知,但看出今天所谓“读经”的“强而合之”,并不需要多少眼力。

这时我虽已察觉到读经私塾与真正的古典文化教育有很大区别,但仍未能完全认识到里面隐藏的问题究竟有多严重。对于读经老师倡导的“读经扎根”“传统至上”的理念,我仍然深信不疑,时刻约束自己的起心动念,最顶峰时一天读经十一个小时。

2012年,私塾课程日益宗教化,我就离开了那里,去了另外一个学堂继续读经。这个地方也在山区,但更偏远。有很长一段时间,在孤独的大山中,连我在内,总共只有三个人七条狗。发电靠太阳能,雨天和大雪时会断电。

就这样全天候读经五年,基本经典早已背完。但由于没有老师讲经,我们只能被迫一遍又一遍地重复背诵那些不知背了多少遍的书。那时候,我才开始对这种教育的意义产生真正的怀疑。

2013年秋初,我转到一所专为较大的读经学生开设的学堂。学堂的规划据说是旨在帮助学生进入大学,但迟迟未能落实。脱离体制太久,除了背经什么都不会,谁都没能上大学。我只好又离开,转到另外一家学堂。在这里,我终于可以学一点经典文句的训诂,第一次搞明白了《四书》和《孔子家语》的章句大意。不过,这些简单的字面解释并不能满足我的思考,于是不久之后也离开了。

包本!包本!

2014年夏天,有同学认为我适合学术研究,向我推荐了一家书院。看了这家书院的入学要求(包本背诵三十万字录像)和教育规划之后,我不禁满腹狐疑。要求包本背诵的经典虽早已背过(“包本”指不间断地连续背完一本书),但若要求录像,我不得不重新背诵。这意味着我又要去重复那个曾经机械性地重复了无数遍的过程。虽然也许并不需要很长时间,最多一年,但我找不到这样做的意义究竟何在?难道就是为了进入这家书院吗?我感到这种机械重复的背诵应试之无意义,更甚于高考!进入这家书院对我真的有意义吗?会和之前经历过的私塾一样失败吗?即使能进去学习,对于毕业之后的前途也毫无交代。书院先生对我说:“如果你还考虑前途名利这种东西,那就不要读书了。”我顿时不知所措。我并不在乎名利,但我关心我的未来。年轻人关心自己的未来被粗暴指责为追求名利,我很委屈,却又无话可说。

我已经付出了八年的青春热血来背诵那些经典啊,然而只是因为以前的背诵没有包本录像而被一笔勾销。那段时间我真感觉“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”,歧路彷徨,不知所措。我走访了一些专门做“包本”的私塾,希望能找到进书院的途径。但这些都是刚开始背诵经典的学堂,包本速度太慢。于是我决定自己背。

2014年8月至2015年6月期间,我足不出户11个月,一个人关在房间里包本背完了二十万字。这是一段极端孤独的历程。毫无意义的机械背诵促使我越来越冷静地思考,因而我的疑虑也越来越深。读经界一直在极力宣传“读经万能论”。亲身经历的事实且不说,经典中为什么也找不到一句类似的说法?子曰:“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”“记问之学,不足以为人师。”为什么经典中只有孔子反复警告我们:单纯的记诵读经恰恰是无用的。后来,我读了一些研究古代私塾教育的书籍,明白了古人读经之前,必先习小学训诂。由此可见,古人读经显然是建立在一定理解基础之上的。理解不必很深,将来也可以逐渐加深,但“不许理解”的“背诵”肯定不是古代私塾的读经方法,只能是“前无古人,后无来者”的当代创造。

回望这些年身边那些和我一样背诵了大量经典(二十万字以上)的同学,多因没有出路而终止了十多年的读经历程;而当他们一旦停止私塾学习,又没有升学深造途径,大多数同学都变得非常沉沦,情绪低落,只能借电视剧和电子游戏排遣焦虑、打发时光。至于那些曾经背得滚瓜烂熟的经文,很快就忘得一干二净了。而且,由于当时背的时候并不理解意思,等到电视剧中听到台词里引用经典名句,也并不知其所以然。

铁一般的事实证明,不许理解的记忆是极其脆弱的。稍一停搁,便随风陨灭,毫无踪迹。即使有包本录像为证,又能说明什么呢?我甚至怀疑高考成绩单能证明的东西也要比包本录像多。我知道这样的想法在读经界是非常大逆不道的“危险思想”,但我无法抑制自己的怀疑。

发芽还是腐烂?

无论如何,传说中“经典的种子”并没有发芽。原因很简单:因为没有阳光、空气和水,多好的种子都会腐烂。经典是有生命的种子,但生命的种子必须种进能呼吸的土壤才能发芽。野蛮粗暴的读经方法窒息了生命的呼吸。

古老经典和鲜活生命的相遇本来是经典生命日新的保证,但这二者如果被禁锢在一个缺乏阳光、空气和水的地方,读经的人生命萎缩,经典怎么可能发芽?

或许,事情会不会像他们所说的那样,那种不求其解的背诵过程是完全不动脑子、不用心智的(不需要用,更无法用)?最典型的例子是我在山上的那家宗教私塾中背诵的“楞严咒”。咒语长达两千六百字,“南无萨怛他,苏伽多耶,阿啰诃帝,三藐三菩陀写。南无萨怛他,佛陀俱胝瑟尼钐……”这里如何运用心智?也许确实像他们所说,咒语是无需理解的(我对此存疑,因为我不相信其梵文原文毫无意义),但儒家经典也是这样吗?英文莎士比亚也是这样吗?我对此深深地怀疑。但他们已把这种教法上升到了神圣不可侵犯的程度,似乎只要试图理解“学而时习之”“天命之谓性”“to be or not to be”是什么意思,就是对孔子和莎士比亚经典的亵渎。

我曾经在一家私塾学背英文莎士比亚,笔和纸是违禁品,不许带入教室,因为老师怕你在纸上记单词、标音标。老师的全部工作只是按下神圣的读经机按钮,不解释句意,不教发音。读经机发出的每个音节都是神的语言,只许跟着重复,而且要用最大的声音一起齐声呼喊出来。发音听不清楚,但不许问,老师也不纠正。意思更不许问,老师也不讲。所有人的嗓子早已喊哑,每句话的发音都是混浊不清、蒙混过关的。莎士比亚千言万语,但听他们吼出来的每一句都是差不多的。这样“背诵”了莎士比亚,二十六个字母却还认不全,一句简单的英语问候也听不懂、不会说。但他们的宣传却是:“什么,你问我能不能去哈佛留学?我告诉你,背完经典,我们要去哈佛做教授。”

我不知道这种“背诵”叫什么,我甚至怀疑这是不是真正的背诵?这不过是一种“肌肉运动”,土话叫作“凭嘴吐噜”,只要念的遍数足够多,即使一心二用都可以背过。我有一个同学的背书绝活是一边看韩剧一边包本“背”下了《诗经》。这种所谓的“背诵”并不培养心灵的感受力和理解力,相反,它需要的恰恰是心如木石。这不是耐心,更不是定力!

读经界喜谈“读经培养定力”,认为学生既然可以稳坐数小时,当然定力高强。我信之多年,直到后来目睹一些结束读经开始其他学习的同学,确实可以稳坐书桌前半日不动,但是学习效率很低,“定力”并没有发挥作用。于是我明白,这并不是定力。真正的定力指的是能够排除外界与内心杂念的干扰,心思专一,感觉敏锐,理智通达。如此静坐修行是定力,如此写一篇文章是定力,如此做一道数学题是定力,如此扫洒也是定力。而很多读经同学只不过是习惯了久坐,习惯了心如木石,习惯了内心无所事事、心神涣散,这怎么会是定力呢?

孔子亦曾历数错误读经方法导致的偏失

读经界对背诵经典惯用“扎根”的比喻:“南方有某种竹子,前三年只见它成长了三厘米,实际竹子的根已经成长了十米,于是第四年可以一天一米的速度迅速成长。读经亦是扎根,根本既深,大才自然成就”云云,听起来非常巧妙。我曾深信不疑,但付诸实践,八年如一日地“扎根”,直到现实的失败才促使我不得不深刻反思这种理论的问题。

《大学》云“苟日新,日日新,又日新。”生命的特点在于自我更新,在于能试错和自我更正。怕理解错误而不许理解是愚昧的,也是毫无用处的,甚至会带来比“理解错误”更加有害的结果。中庸是动态的自我调节,而不是教条的偏执。经典当然是好的,但读经并非万能,错误的读法甚至有害。

孔子亲自历数错误读经方法导致的问题,警示后人不要把经典教条化、宗教化、庸俗化为“狗皮膏药”“万应灵丹”。经典当然是神圣的,但是那种庸俗的伪神圣化实则是对经典的妖魔化和亵渎。读经界几乎对儒家义理一无所知(他们甚至看不懂上面那段《经解》里的话),却盲目对儒家经典进行肆意教条化,以神圣之名行亵渎之实,真可谓“一粉胜十黑”。

2013年6月,带着这些质疑,我来到一家非常有名的御定“包本”专门私塾,冲刺最后四本英文经典的包本背诵录像摄制,以便获得进入书院学习的资格。进门后先没收东西,只允许携带三套换洗衣服和目前正在背的那一本书,其他任何东西甚至纸笔都不许带入。严格管制我早已习惯,虽有诧异,并未不满。老师见我在莎士比亚英文十四行诗的书上注了音标,当即令我擦除。我听不清读经机,又没有词典和音标的辅助,既不明白意思,也找不准发音,无法跟上。我不愿自欺欺人,“凭嘴嘟噜”,蒙混过关。于是我找到总管老师,向他表达我对这种“读经”方法的疑问。老师当即勃然大怒:“老祖宗留下来的东西,你有什么资格说三道四!”我只好对其深施一礼,起身离去。

出门后,我在城市的街头伫立良久,茫然不知所之。我努力让心情平静下来,排除情绪,冷静思考。经历了太多,早已不带什么情绪。我必须冷静地想想这些年的读经之路是怎么走过来的,将来去往何方?“老实大量纯读经”的偏激排外、教条僵化、狂暴欺人,已经无需多言。只是这么多年来,我的一切都倾注在私塾和读经上了,早已视读经老师和同学为亲人,但他们却只是因我提出心中久存的疑问而视我为寇仇,视我为懦弱、没有毅力、半途而废的逃兵,千夫所指,实在感到难过万分。

走向生命的学问

在那次彷徨街头的深思中,我终于想明白,读经的命运就是我自己的命运。我的个人生命与读经息息相关,因为,我的青春岁月就是在读经中读过的。

所以,在反思读经方式的问题时,我不可能有一丝一毫恶意,因为读经方法的所有失误都将是我个人生命的失误,读经教育的每一个问题也必然是我个人生命的问题。我多么愿意相信“老实大量纯读经”是完美的啊,因为如果是那样的话,我自己也将是更加完美的。

与局外人的反思不同,我对读经私塾的每一点怀疑都是对我自己生命意义的怀疑,这令我心如刀割。像我这个年龄的体制内学生都在反叛体制,而我却不得不过早地学会怀疑自我。这也许是读经经历最大的收获。

当我注意到在那个唯一允许解经的书院规划中有“最后三至五年的学习统归牟宗三全集”的时候,忽然惊觉读经之路可能会使自己的人生越走越窄,最后目的竟然是要限制到一个学派里的一个人。扪心自问,读书的志向究竟是什么?是为了别人口中“有价值”“有意义”的事情吗?

子曰:“古之学者为己。”但我读经八年,却从未真正地将经典对照自己的人生!过去私塾的老师问及志向,我坦诚地说“是政治,但不是当官,是研究政治”,得到的回答却永远是批评和抨击:“只有文化教育才是值得从事的事业,只有孔子才是值得效法的榜样,只有做读经老师才对得起读经学堂的培养!”

虽然已经彻底认识到单一读经的错误,但当我真的想到要放弃这件行之多年的事情,仍令我感到十分艰难。父母问我:“你背诵了这么多年经典,难道真的愿意就此作废吗?”是啊,我知道此时放弃,舍长用短再走新路,将对我非常困难。

但那天在街头彷徨无地的冷静思索让我明白,我必须去探索一条新路。很多迷茫的读经班同学也都在探索。我们必须找到一条真正的读经之路,在这条路上,我们曾经读过的经典应该成为生命的学问,而不是包本背诵录像里的升学资格凭证。所以,我最后决定,不论前方有多少困难,都决心依从自己的志向而行。

2015年7月至今,我在各地求学访师,思考自己的志向,确定人生的方向与计划,明白了读经圈中流行的“大学垃圾论”的偏激和读经学堂的局限。通过对比各种求学门径,我选择了自考本科,然后再考研的计划。

先生,我作为第一代“读经学生”,对您分析读经方式利弊的阐述有着特别切身的体会。而今我虽已决心从过去错误的学习方式中走出来,但有些严重的问题依然在困扰着我。我听说您主办的“同济复兴古典书院”有一批像我这样的读经学生在深造,我也特别想来学习,不知有否可能?我看到古典书院的介绍里说,书院希望通过公益教学和经典研究来沟通大学和社会、古典和现代,做生命的学问。

我想,大学与民间、古典与现代的隔阂,这不正是我目前所遭遇的根本困境吗?如果能打通这些关节,曾经所读的经典或许能化为生命的学问?所以,我不揣冒昧写了这封信,向您介绍我自己的求学经历和遭遇的问题,希望得到您的理解和指教,希望古典书院能接纳我这个彷徨无地的学子!我四处求学并不是为了“世俗的前途”(他们如此指责我),而只是想走出一条属于自己的道路。这条路也许最终会跟他们期望的目标殊途同归,但我必须自己走出来。呈此衷心,伏惟先生鉴之!

参考文献

读经典诵读有感 篇7

——读辛弃疾的《破阵子》有感

五（1）班 许霖怡

怀着一份激昂，带着一份敬佩，我反复吟诵着辛弃疾的《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”闲居在家心情苦闷的辛弃疾，借酒浇愁；深夜酒醉之时，还一次又一次地拨亮灯火，久久地端详着曾伴随自己征战杀敌的宝剑，当年沙场杀敌的一幕幕在眼前重现。“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”恍惚间，他觉得天已拂晓，连绵不断的军营里响起了一片嘹亮雄壮的号角声。他拿大块的烤牛肉犒劳将士们；军乐队奏着高亢激越的边塞战歌，助兴壮威。在秋风猎猎的战场上，他检阅着各路兵马，准备出征。

“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。”骏马飞奔，拉开强弓万箭齐发，响如“霹雳”，惊心动魄。敌人崩溃了，他率领将士们终于完成了收复中原、统一祖国的伟业，赢得了生前死后不朽的英名……幡然醒悟，这一切都是梦境，作者发出一声长叹：“可怜白发生！”

读着读着，一个手持长剑、脚跨骏马、虎虎生威的忠勇将军，一个孤灯陪伴、头发花白、借酒消愁的老者同时跃然纸上。辛弃疾，这个戎马半生，战功赫赫的爱国将军把满腔的爱国之情、献身之志淋漓尽致地融入在这字里行间。可是，报国无门哪！看着镜中日趋越多的白发，辛弃疾一腔热血化作那句叹息“可怜白发生”！

读着这慷慨激昂的文字，我被辛弃疾如此的爱国情怀深深感动了！我不禁掩卷沉思：辛弃疾在遭受排斥打击、长期不得重用的境遇中，念念不忘的是抗金报国，血洒疆场。凭着这种矢志不渝的爱国情怀，他的名字被深深地铭刻在后人的心中。这首词，传递给后人的不只是语言的魅力，更多的是中华民族千百年来永恒的爱国精神。

谈幼儿读经 篇8

文/尚庸

最近读经事业，渐渐兴发了起来。这也是一种必然的趋势，人必要寻根归本，才能立足，才能获得生活的旨趣。自新文化运动，打倒传统文化，经过近一个世纪的滚打，跌撞。人们出现信仰的危机，生活感到无趣，工作感到匆忙，连回家看一下双亲也成能问题。古代的人伦破坏了；内心的景仰没有了；心灵的精神向往贫乏空洞了。人们在这个世纪，感觉最明显的是无聊，人生像白纸一样显得毫无色彩。鸟倦飞而知还，人知困而寻根。孔子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”人确实要知止，要知归根复命，安居自己的家园，寻味人生丰姿百态，体玩舞雩归咏春风香的流水人家。

归根，读经一个必由之路。经典是文化的根，人若能旦诵昼咏，其文化之根就将否极泰来。目今当世，虽不是如火如荼，然也如雨后春笋，蠢蠢萌动。一是私塾学校起着主要的领军作用，但究其源，还是传统文化本身生命力量，在召唤他华夏子孙的归来。

读经宜早不宜迟。0-3岁，是读经黄金时机。有家长疑问，0-3岁的孩子，还不会说话，如何去读经，这种质疑是可以理解的。0-3岁是适合胎教的。这个胎教不是始于现代，在古代有这个方法了，然可惜是现代的人，不信古人的话，以至把许多宝贵的经验都遗忘了。胎教最迟是可能发生在宋朝，朱熹在其小学立教中就说到胎教。可见胎教在我国至少也有了将近一千年的历史了。然今人一提到胎教，立马感到是危人耸听，骇世听闻。但经过近代的科学证明，的确是个最好的教育方法，这个是通水来传导善知识的。水的知道一书的出版，道出水能知道善恶。这个是日本科学家江本胜经过一万次不同实验而得出的科学结论。这个结论引到胎教上。就立马起了作用，人体是有百分七十的水。人体能获得善的传达，人体的水是排列有序，涓涓代谢，和谐转化。人的面容就显得慈祥和瑞。心体就显得仁心融融。经典是善的知识，经典内含有德的能量，通过诵读经典，经过水的导入，传达胎内婴儿，则其在婴儿的细胞核中形成一种善识，能储备善念，日夜反复，则其中善知识就能稳固。最终为成为出生后婴的一种后得智。如此可见胎教的必要性。所以，要抓紧利用善机缘。错过就将失去，也就会失去一个很

好教育孩子的好机会。

到孩子出世了，我们要讲求的一种熏习。有朋友把《论语》大字体贴在墙上的，说让孩子目明，这是好方法，此是熏习,日夜沐浴其中,学怎可不进。人有八识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那,阿赖耶。其中的前六识，是摄入识，这些识会储存到最后的识，阿赖耶上。最终通过末那识来起作用，通过打印论语字体，来熏习孩子，孩子耳濡目染，最终将此字体储存到他的阿赖耶里，日后也会通过末那来起作用，这个方法很好。可谓会育人，希望能够坚持，日后必有好的效果出现。

孩子读书，要尽早不宜迟,在脑子中培养读书的情趣,日后读起书,要好多了。不然七岁后,再来让小孩读书,有点晚了。此是的孩子性情已形成我识,难以改化啊。读经是成立人格的独立，发明自己德性，在大学上说，是明德。有好多家长朋友知道读经有用，然却不知何用，这个在读经中也会形成读经意志不彻底，所以读经的确需要形成一种正见。总的来说呢，要遵循一个原则：勿忘勿助长，不将不迎。这个是孟子和庄子书中谈到的，学习是熏习，如见孩子厌其学，可能违背这个原则，是在灌输了，是在刻意而做了。这样在他心里形成一种反抗的＂识＂，小儿读书，可以说毫无兴趣可言，因为其心里的明觉尚未萌发，只能去熏习和引导．出现这种情况，完全是用心太过．不如自然一点，今日厌了。可以适当地缓一下，可以遵循一下物极必反，否极泰来的原理，循着做。停一段时间，当一个东西久不触，必然剥复．

1-3岁读经，以大学、论语、孟子、中庸、易经为主。凡万事开头难，要小孩听论语,太长。所以大学是最好的启蒙读物，大学是四书之始,中国文化的起点和匡架,大可把中国的文化都可架入大学中去。所以读经当以大学为始。由易而入难，循序渐进，缓缓而推。如此才算能作好读经事业，有人一开始就来个高屋建瓴。从易经开始，即使小孩不反对，估计自己也坚持不下来。所以，登高必自卑，行远必自迩，不要想一步登天。凡事有个过程，需循此而过，方能功效卓著。朱子很会读书,一书不透,不读二书。孩子子记忆超常，我建议：先用一个月来听《大学》。其他书不要放听，不要领读。《大学》一个月的课程,过后,《论语》。《论语》可用四个月来，《孟子》可有半年时间,《中庸》两个月，《易经》用个大半年。三岁之前听完，绝对是大功一件。在放读中，家长诵读,最好。

因为机器朗读,没有人的情感在里面,人与人是相互感应的，心与心是相通的。所以家长能带读效果最好。

有的人会反对，不要如此折磨孩子了。孩子是快乐的天使，不要在童年剥去的他应有快乐。其实，读经是为了获得文化，获得正见。

文化是其实就是知识，善知识。人不能无文化，若人类无文化，将会退入大荒漠。人犹如行入万古黑夜。文化是人一种正见，人循此文化，能立个是非对错出来。人一切价值趋向，都是人文化在起作用。人有什么样的文化，就有什么样的价值观。世界的方向，社会的方向，都是文化的方向。人类有此文化，才有自己的路子。当然，文化有，先验的文化和经验的文化。先验的文化，在中国来说是明德，是仁知。经验的文化，是后天感性见之于事物所形成的。所以在中国称之为，习闻的文化。人类就是告此文化，才迈开自己的脚步。才能断除烦恼，获到快乐和超越。人生才显得有意义，也才感到世界是光明的，反之，在一片漆黑。所以要去学文化，而学文化，则以0-13岁为主，0-13岁中，尤以0-7岁为中最重点。所以我们不是在虐待儿童，而是爱为他创造一片幸福快乐的天。作为家长一定要知道是非黑白，一定有智慧，孩子的幸福和路子都在父母手中，所以父母一定慎重。

4-7岁：这个时候小孩子大多会说话和走路了，也是不好教育的时候，如果能在0-3岁时期，家长读经能做得好的话，基本上这个时期小孩会好管点，或者说，他（她）对这些经典比较感兴趣点，因为这些经典大多在他（她）脑海中，只要让他（她）这些经典时候，他会回想起来的。记住这些经典是非常容易的事情。这个阶段是小孩识字的阶段，家长或老师教育孩子不可急躁，要相信小孩是聪明的，有些家长就是望子成龙的心切，反而给小孩子学习造成了瓶颈，扼杀了小孩子天性，我发现中国有80%的家庭都是这样的。小孩到了四岁他有自己一定的自主性，我们不能完全扼杀掉他的自住性，同时也不能太过放任。我们教育他（她）们应该秉持这样的心态：替他作些什么，参与他作些什么，陪他做些什么，让他些什么。在这个阶段，我们还是让他复习0-3岁是听过《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《易经》。如果家长不专业的话，那就赶紧送去私塾去读。五岁的时候开始读《诗经》、《尚书》、六岁《礼记》，七岁《春秋》、《荀子》、《楚辞》。若是个别孩子可以读史记，若不能推到15岁后参看。

8-13岁：这个年纪阶段有了一定识字大多都不成问题了。我们把一些非重点的经典放在这个年纪阶段来诵读，如果迫于厌恶读经典的话，这些经典可不送也可以，认真阅上十遍基本上有个了解。日后写什么文章是根本不成问题，哪有想现在一位大学生，连篇文章都写不好的道理？！当然这不是鼓励不读。有兴趣的话，最好诵读。其经典在上文说过，现为了更明确化，不厌其烦再罗列一下，《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《声律启蒙》、《弟子规》、《孝经》、《朱子家训》、《唐诗宋词三百首》、《中华成语千句文》。这些经典相对于庄子，周易、尚书要简单多。所以有了前期的读经体会，读起她们来，真是诵如流水。

这样的读经阶段，家长们要善于把握。如此循序而来，孩子才德兼备，日后自然能独立行健，造福一代百姓！