记叙文光明与阴影

记叙文光明与阴影（精选4篇）

记叙文光明与阴影 篇1

还在上小学的时候，干了一件意外的事：我课余用麦桔编织的蝈蝈笼，有幸被老师相中，不仅当成小学生优秀手工艺品在年级美术课上推广，还被用小钉子挂在教室后面的“课外园地”，供同学们观摩、欣赏。在一片赞叹声中，我觉得前路一片灿烂光明。

然而灿烂不过几日，同学中间便开始悄悄传递一个不利消息：我的女同桌和所有人诉说，那只蝈蝈笼是她编的，她编好后送给了我，而我贪图虚荣，把它拿到课堂上炫耀。

就像冷不丁遭遇马蜂蜇咬一般，我一边捂着伤口，一边质问女同桌。女同桌却做出无辜的样子，说她没那么说，她也不知是谁传出去的。我委屈得眼泪直流。老师发现我情绪波动，叫我到办公室谈心。

老师微笑着指指窗台上一盆叶翠花美、开得正艳的君子兰：看到了吗?这株美丽的花儿下面，是不是有一个比花朵还大的阴影?

我仔细看花，花盆之外，硕大的阴影果然比花朵还大。

老师问：知道为什么会有阴影?

我摇摇头。

老师说：正因为花朵的背后，有明亮的阳光照耀着它。不过，阴影只是暂时的，改变不了花朵的`美丽，随着太阳升起、光线移动，阴影只会越缩越小，直到消失不见。

我似乎明白这个道理，可不明白这和我的蝈蝈笼有什么关系。

老师仿佛看透我的心思，娓娓道：这株兰花，之所以长得这么旺盛，开得这么鲜美，除了阳光和水，还有一种很重要的物质，知道是什么吗?

我摇摇头。

老师说：是鸟粪。鸟粪很脏，很臭，既难看，又难闻。一段时间过去，鸟粪变成花土的一部分，到了花开季节，花儿自然开放。如果当初没有把鸟粪掺进花土，这株花或许不会有这么强劲的生命力，知道这是为什么吗?

我似懂非懂点点头。

老师又说：因为这是一株向阳而立的花，一株立志绽放美丽的花儿，在她成长的过程中，她身体里会产生强大的力量，不仅不会畏惧鸟粪，还能够愉快地把鸟粪转变成丰富的营养，让那些又脏又臭的丑东西，不知不觉地变成供给她成长的养料，你明白吗?

我牢牢记住了老师的忠告：凡有阳光照射的地方，必有阴影存在。一株向阳而立、立志绽放美丽的花儿，不要害怕鸟粪，更不要畏惧阴影，它们都将成为未来道路上不弃不离的伙伴，伴你寻找美丽和光明。

大漠中的光明与阴影 篇2

关键词：异国形象；形象学；撒哈拉威族

法国形象学大师亨利·巴柔这样定义他者形象：“在文学化，同时也是社会化的过程中得到的对异国认识的总和。”文化与社会是三毛笔下撒哈拉的重点，沙漠中的一草一骆莫不被深深打上了非洲西北部文明的烙印。在《撒哈拉的故事》一书中，占据了主要篇幅的原住民撒哈拉威人，成为三毛笔下光明与阴影共生的存在。

一、沙漠中的阴影——形象在对文化现实描述时的相异性体现

“无论我怎么努力适应沙漠的日子，这种生活方式和环境我已经忍受到了极限”，三毛曾对荷西说。并非恶劣条件，而正是与他们朝夕相处的撒哈拉威人，击垮了从小受中国传统儒家文化影响的三毛。

首先，受地理、经济水平等因素影响，深居沙漠的撒哈拉威人处于物质、精神文明双重匮乏的状态之中，以当地落后愚昧的风俗传统尤甚。沙漠中的人们常年不洗澡，用布与面纱将自己包裹。《观浴记》中三毛在公共浴室“泉”里所看到的恶心骇人场景正体现了这种落后与粗鄙。撒哈拉女人没有地位，甚至无法与男性同桌吃饭。《娃娃新娘》中，小女孩姑卡以十岁幼龄接受父母的包办婚姻，而婚前厮打习俗与“结婚初夜只是公然用暴力去夺取一个小女孩的贞操而已”的观念更是愚昧至极。这与现代社会强调平等、体护弱小的基本观念产生巨大的反差。

其次，即便在阿雍小镇，生活状态相对良好的阶层依旧逃不脱民族本性的狭隘。《芳邻》中，三毛的邻居们将他人的馈赠看作理所当然、宽容看作懦弱。此外，这群撒哈拉威中的富裕者毫无同情心，买卖黑人奴隶，在数十年前肆意屠杀西班牙士兵，而在摩洛哥将瓜分西属撒哈拉时，最先投降的亦是他们。三毛毫不掩饰对他们的批判与鄙夷，这种与温良恭俭、人人生而平等的现代文明相对立的做法，是她所不能忍受的。

这种人性阴暗的冲击也塑造着一部分撒哈拉威人的形象：抛却人们所惯常认为的纯粹质朴，三毛真实还原了每个民族所必有的落后性、劣根性。

二、落日前的闪光——形象在对文化现实描述时的认同性体现

“对一个诚实的观察者来说，一个民族总不愿被迫变成一个单一体的”，撒哈拉威人亦是多元组成的复杂整体。这些最纯粹的人性光辉，在沙漠贫瘠的土地上繁茂依旧。

真善美是现代社会所需的价值观念，撒哈拉亦如此。沙漠深处的老妇人是“真”的，因三毛带去的阿司匹林治好了头痛的她不胜感激，敞开家门欢迎她的到来；沙漠军团没有姓名的幸存军曹是“善”的，他在炸弹爆炸时抛却民族仇怨，扑上去抱住它来保护身边的撒哈拉威儿童；助产士沙伊达是“美”的，不仅是娇美的面容和婀娜的身姿，其最美却在爱情里的坚贞、国家危亡时毅然支持丈夫组织独立军的赤子之心。还有心怀感恩的哑奴、飞蛾扑火般追寻爱情的沙仑……三毛给予他们最多的帮助、敬意与爱，这是贫瘠的撒哈拉最珍贵的财富。“世界上没有第二个撒哈拉了，也只有对爱它的人，它才向你呈现它的美丽和温柔，用它亘古不变的大地和天空，默默地回报着你，静静地承诺着对你的保证，但愿你的子子孙孙，都诞生在它的怀抱里”，是这些沙漠中的光亮，给了三毛走下去的动力。

三、光明与阴影的交织：“自我”与“他者”的关系

三毛在塑造形象中，实现了他者对于注视者的审视、“我”与“他者”的交融互动中“自我形象”的体现以及比较文学研究所追求的更丰富的人道主义。

首先，三毛作为注视者在对异国形象描述时，不断受到冲击与自我审视。新婚之夜众人以幼女贞操的暴力虐夺为乐，是否是国人看客心理的翻版？摩洛哥瓜分之时懦弱的富人与日军侵华时苟活的伪军降军又有多少区别？现代文明中的民族劣根性是普遍而深刻的。

其次，正如巴柔在《形象》中所说，“‘我’注视他者，而他者形象同时也传递了‘我’這个注视者、言说者、书写者的某种形象”，三毛的形象在不断交流、融入的过程中渐渐丰满：她善良博爱，慷慨帮助无知的撒哈拉威妇女孩童，给哑奴赠送财物食品；她好奇天真，偷看撒哈拉人洗灌肠澡，与荷西经历惊险的逃亡；她敏感而善解人意，与丈夫小心地维护沙仑对于梦中妻子的美好想象……从最初的无法坚持到“我看沙漠多美丽”，“任何一点点现实生活中的享受，都附带的使心灵得到无限的满足与升华”，三毛在沙漠中完成了自我蜕变。

不仅如此，三毛的文化融入于无意间推动了更丰富的人道主义发展。她并不局限于欧洲女人的交际圈，豪爽地吃沙漠特有的食物、串起驼峰来烤，真心待人，收获了只有沙漠“天堂鸟”才能与之相配的友情。比较文学的研究目的是追求使国家间相互靠拢的人道主义，而三毛的作品中，正是一个怀着欣赏、理解、平等态度深入沙漠的异乡人，对异国土地最饱满的感情。

三毛的描述，为我们展现了撒哈拉枯地间生生不息的民族形象。这一形象既有落后、急需现代文明补救的阴影，又有闪耀光辉的美好。在立体的塑造中，三毛的形象亦愈加丰盈可爱。这个追随驼铃的女子用心与笔，留下了一幅横亘大漠的美丽画卷。

参考文献：

[1]达尼埃尔·亨利·巴柔.从文化形象到集体想象物[M].北京大学出版社，2001.

[2]三毛.死果.撒哈拉的故事[M].北京十月文艺出版社，2013.

[3]基亚.人们所看到的外国.比较文学[M].北京大学出版社，1983.

[4]三毛.哭泣的骆驼[M].广东旅游出版社，1996.

[5]达尼埃尔·亨利·巴柔.形象[M].北京大学出版社，2001.

光明与梦想小学记叙文 篇3

梦想，是什么?有人可能会说：“梦想就是梦想，只不过是一个不可能实现的梦罢了。”但我并不这样认为，梦想是生活的眼神和拓展，梦想是人类进步的动力，梦想是创造的源泉，只要你有梦想，你有希望，即使你的梦有多么遥不可及，但只要努力了，总会有成果!

海伦凯勒是十九世纪美国盲聋女作家、教育家、慈善家、社会活动家。她以自强不息的顽强毅力，在安妮莎莉文老师的帮助下，掌握了五国语言，完成了一系列著作。很多人都会为她惊叹。但在学习过程中，她十分厌恶学习，她抱怨上帝的不公，为什么要让她失去光明，失去观赏这美丽世界的能力?她慢慢的接受了学习，她知道整天抱怨是无用的，她要振作起来，摔倒了就要爬起来。海伦开始爱上读书，爱上写作。虽然她失明了，但她还是能感受到那一个个文字的奇妙魔力，将她带入了一个文学世界，她渴望知识，她热爱知识!著名作家马克吐温说过：“海伦凯勒和拿破仑是十九世纪两个杰出的.人物，拿破仑试图用武力征服世界，他失败了;海伦凯勒用笔征服世界，她成功了。”海伦实现了自己的梦，她也希望那些与自己一样不幸的人们感受到光明、爱，也要懂得爱。

阳光与阴影作文 篇4

当他们幡然回首时一切却又显得太迟。正是因为不懂法形成了终身的遗憾。

影片中的主人公正是这样一个年龄段，由于冲动，如魔鬼似的手握尖刀像疯子一样刺进另一位少年的胸膛造成致命的一击。根据事后的警方调查得知两位少年都喝了大量的酒和出于对朋友“仗义”帮助。纠结人群打街头群架，造成血案。就其最初原因：竟是因为一个女生。这样悲惨的结果让我们唏嘘不已。

影片结束，我怀着沉重的心情重新审视这场“青春的惨案”。这些血气方刚的少年因为不懂法从而触犯法律造成惨案，如果他们知道这样的后果，他们还会那样做吗?青春期的冲动是另外的一个原因。

那么，如何摆脱那些“阳光下的阴影”不做“青春迷失的羔羊”呢?这需要我们加强自身的法律意识，对此我们可以课下阅读相关法律法规;观看法律讲堂等影片。在法律法规中扼杀犯罪源头，在他人的事例中敲响警钟。这还需要我们培养高尚的情操，杜绝喝酒、吸烟、打架、交损友、谈恋爱等不良行为。不给犯罪任何有机可乘的机会。这还需要我们保持良好健康向上的心态，做到不冲动不躁怒，与身边朋友以礼相待和平相处。摆脱阳光下的阴影，让我们在阳光沐浴下茁壮成长!