道德理想与道德修养（精选10篇）
领导才能究竟是什么？拿破仑·希尔说：“领导才能就是把理想转化为现实的能力。”从广义上说，一个领导者确实能把理想变成现实，但必须加入另一重要因素——其他人。一个领导者不仅应通过自己努力，而且应通过别人的努力实现理想。自以为是领导者却没有人追随，这只不过是空想。
《韦氏新世界英语词典》给“领导才能”下的定义是“领导者的地位或指挥能力、领导能力”。事实上，这个定义会强化人们对领导才能的说明。许多人认为领导人是从他的地位或平衡中取得能力的。他们觉得有地位、有平衡就是领导人。但那不是领导才能的真正本质。一个只会在自己位置的狭窄范围内指挥别人的人不是真正的领导人物。如约翰·怀特所说：“人们追随的不是某个计划，而是鼓舞他们的领导人物。”
其实，“领导才能”的最佳定义是：“领导才能就是影响力。”真正的领导者应是能影响别人、使人追随自己的人物，他能使别人参加进来与他一起工作。他鼓舞周围人朝着他的理想、目标和成功迈进。
领导能力首先表现在一个人的个性和他的洞察力——他作为一个人最核心的东西。研究领导才能的专家费雷德·史密斯说：“领导人物走在队伍前面，并且一直走在前面。他们用自己提出的标准来衡量自己，并乐意别人用这些标准来衡量他们。”好的领导人物是能不断成长、发展、学习的人。他们愿为之付出代价：为不断提高自己的水平，扩展自己的视野，增加技巧，发挥潜能而做出必要的牺牲，通过努力使自己成为别人所敬仰的人。
有良好品质的可信赖的人更有可能成为领导人物。但光靠良好的个人品质还远远不够，还必须有与人沟通的能力。领导人物应与别人建立良好的人际关系，开始关怀别人，学会与人交往和调动他人的积极性。个性、理想、与别人沟通和激发别人积极性的能力是构成领导才能的基本要素。领导者的特征
一般说，世界上有两类人：一是领导者；二是追随者。当你开始工作时你就要选择是愿成为该行业中的领导者还是成为一名追随者。二者补偿差别是很大的，跟随者不可能有理由期望得到和领导者一样的补偿，尽管很多人希望得到这样的报酬。
本框题作为本教材的最后一框内容, 可以说是对本教材的一个总结和升华。文化生活一书, 就是想让学生在基于对各种文化现象感受的基础上, 提高自己分析看待各种文化现象的能力, 从而能够在文化生活中做出正确的选择。所以, 最后一框内容通过生活中真真切切存在的道德冲突为切入点, 告诉我们在文化生活中当我们面对这样的冲突的时候我们需要做出正确的选择, 而通过在精神文明建设的实践中加强自身的科学文化修养和思想道德修养正是解决这一冲突的重要途径。
二、学生分析 (略)
三、教学目标
(一) 知识目标
1. 了解产生道德冲突的原因, 认识解决道德冲突的重要途径, 认识文化知识修养与思想道德修养的关系。
2. 明白提高自身思想道德修养是一个长期的过程, 学会通过正确的途径切实提高自己的思想道德修养。
(二) 能力目标
1. 正确分析当今社会生活中存在着的思想道德冲
突, 认识社会生活的急剧变化给人们的思想道德观念带来的冲击挑战。
2. 提高自己明辨是非能力及在实践中追求更高的思想道德目标。
(三) 情感态度与价值观目标
1. 努力加强自身的思想道德修养, 成为一个道德高
尚的人、一个脱离低级趣味的人、一个有益于国家和人民的人。
2. 追求道德生活不是一种痛苦选择, 而是自我愉悦的过程。
四、设计思想 (略)
五、教学过程
[创设情境、导入新课]: (播放视频) 视频内容是长江中学见义勇为群体的英雄事迹, 让学生体会一个真正有知识文化涵养的人, 也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
[幻灯片给出背景材料]:2006年4月21日晚10时, 许霆来到天河区黄埔大道某银行的ATM取款机取款。结果取出1000元后, 他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1元, 狂喜之下, 许霆连续取款5.4万元。当晚, 许霆回到住处, 将此事告诉了同伴郭安山。两人随即再次前往提款, 之后反复操作多次。后经警方查实, 许霆先后取款171笔, 合计17.5万元;郭安山则取款1.8万元。事后, 二人各携赃款潜逃。2007年5月, 潜逃中的许霆在陕西宝鸡被警方抓获, 17.5万元赃款已挥霍一空。
[探究一]:为什么会出现道德冲突?
[探究二]:面对这些道德冲突, 我们如何做出正确的判断和选择?
学生讨论回答, 教师归纳总结后板书。
(一) 直面生活中的思想道德冲突
1. 出现道德冲突的原因
客观———急剧变化的社会。
主观———自身的科学文化素养和思想道德素养与变化太快的生活方式不适应, 产生冲突。
2. 解决道德冲突的重要途径
在社会主义精神文明建设的实践中, 加强自身的知识文化修养和思想道德修养, 不断追求更高的思想道德目标。
[幻灯片给出背景材料]:材料一:有人掌握了电脑技术, 却去充当电脑“黑客” (李俊制造的熊猫烧香病毒) ;有人掌握了精湛的医疗技术, 却要收取“红包”后才肯救治病人。
[小辩论]:辩题:科学文化修养重要还是思想道德修养重要?
教师归纳总结后板书。
(二) 科学文化修养和思想道德修养的关系
1. 良好的科学文化修养能够促进思想道德修养。
2. 加强思想道德修养可以促进科学文化修养。
3. 两者是相互影响, 相互促进的。
(三) 追求更高的思想道德目标
1. 加强自身的知识文化修养和道德修养, 是一个永无止境的过程。
2. 在遵守公民基本道德规范的基础上, 追求更高的思想道德目标, 是一个不断改造主观世界的长期过程。
3. 实践:
在加强自身修养的过程中, 追求更高的思想道德目标, 要脚踏实地, 不尚空谈, 重在行动, 要从我做起从现在做起, 从点滴小事做起。
[回顾所学, 课堂小结]
六、板书设计 (略)
大凡学生，都知道教师职业是太阳底下最光辉的，教师是我们最可爱的人。他们传道，授业，解惑，待人真诚。当今社会，大肆提倡素质教育，旨在挖掘我们的潜力，启发我们的创新精神，发展我们的非智力因素。而素质教育实施者，又是教师。课堂，是教师的实施平台。
社会在飞速发展，全面实施素质教育，符合时代潮流。而我认为，素质教育，语文是我们的必修课。那在素质教育中如何必修语文？如何获取高深的知识？又是横在我们面前的难题。
美国心理学家布鲁纳曾说：“轻而易举地掌握教材，甚至胜过教材，这是对优秀教师的起码要求。”当然，这是专家对优秀教师的要求。不过，有优秀的语文教师，对我们成长大有裨益。然而我们学生要熟悉教材，甚至超过教材者，又有几人？这里除了教师因素外，还有我们自身原因。
《中庸》不是说：“博学之，审视之，明辨之，笃行之。”把“博学”放在首位，可见博学之重要。如何才能博学？以我之愚见，应广泛涉猎文学作品。如“四大名著”，不能说精读研读，但也要有所阅读。看过《红楼梦》的，就知道，它简直是一部大百科全书。书中涉及政治，经济，历史，地理，园林，建筑，民风民俗，服饰等，蔚为大观。又如《红楼梦》黛玉教香菱作诗那段：香菱想作诗却又一窍不通，黛玉先教她王维的五言律诗，以进入诗情画意。再教她杜甫的诗一两百首，领悟诗文，增加她的阅读量，提高她的鉴赏力，培养她的想象力。结果香菱在博览，揣摩和领悟中学会了作诗。
如果我们没有遇上像黛玉那样的老师，难道就只能“坐以待毙”？因为我们有些语文教师，读书甚少，是个“二传手”，且不优秀该怎么办？
我曾经的初中语文教师，说到刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，她是这样告诉我们的：“这两句诗，蕴含着新生事物代替旧事物。”也许她是囫囵吞枣，照搬教参。当时我就纳闷，怎么就成了“新生事物代替旧事物”。这两句诗，明明告诉我们，看问题要全面，不能只看到沉船，更要看到千帆进发。就像我班有想学专业的，刚开始信心满满，等回家跟父母一说，邻居插嘴道：“你看某某某，本科专业毕业，现在还在待业，学专业有啥用？”这同学苦也，只好缄口。回校后，十有八九学不成。因为他家邻居看到了“沉舟”，却看不见千帆进发。换句话说，他们只看到病树，却看不见万木欣欣向荣（希望）。
碰上了“新生事物战胜旧事物”这样的老师，从教参到课文，鹦鹉学舌，我们该怎么办？这就要我们认真思考，广泛涉猎，开阔人文视野。如何才能开阔人文视野？博学之，要高度自觉，有钻研之精神。教师不是杂家，样样精通，因此我们要博学众长，广泛涉猎。博是专的基础，专是博的深入。只博不专，犹如蜻蜓点水，水过地皮湿。因此，我们在博学中，要看得懂，理得透。据我看语文，阅读分析能培养我们的理解能力，可在广泛“涉猎”中实践。写作是教我们智慧的创造，由“知识型”向“智慧型”转化。在写作实践中，能把知识运用自如，那就是语文能力。有了语文能力，如没有良好修养，也是不行的。知识可让人有涵养，但不认真自修，那也会有害于社会。例如云南高校马生杀人案，复旦黄生投毒案，都是自身修养不够，以致于害人又害己。
美国著名政治家本杰明·富兰克林曾说：“饮食可以随心所欲，但穿着却得考虑他人的印象。”从穿着考虑别人感受，其实也是一种修养，说成文化，叫服饰文化，文学作品比比皆是。如我们穿着端庄，有漂亮发型，就等于对他人礼貌与尊重。如果你衣冠不整，邋里邋遢，不修边幅，会引起身边人恶心。说得严重些，就是缺少知识和教养。
作为高中生，难免有些稚嫩，这更要我们加强语文学习，加强道德修养。道德修养，除衣着文明外，说话言语也要得体。怎么才能做到言语得体？得体的语言，也是知识与涵养的体现。语言是一门艺术，切不可放弃一切学习机会。看新闻，可学播音主持的端庄，语速语音等。与老师交谈，可克服心理障碍。如果你反应迟钝，说话结结巴巴，甚至说了半天，拽不到主题，更谈不上随机应变精彩了。因此，我们平时一定要能说普通话，吐词精准，简洁明了；注意言语生动形象，富有启发性和幽默感。这样，才能做到在不同场合随机应变。
书写，也能看出一个人的知识与修养。虽说现在是高科技时代，很多场合都是用电脑敲键盘。但我们高考，或今后工作中，还是要用书写，因此我们要讲求文字美。这不仅仅是让阅读者，看得真切易懂；也是给自身美的享受，心灵的陶冶。如板书布局完美，思路清晰，知识与修养便凸显出来。如果还注意色彩美和层次美，就更觉其不单调乏味。
总而言之，我们要与时俱进，赶上了“万众创业”的好时代。我们没有理由不加强语文学习，不加强自身修养的磨砺。我们不仅要有广博高深的知识，更要有高尚的品德修养。尊重个性发展，大胆创新，培养自学能力。胸中有了丘壑，下笔才有神。胸中装有锦绣文章，口纳千古名句，才能有很高的阅读和鉴赏力，才算真正达到语文素质的提升，才能真正提高自身的道德修养。
作者简介：
有一天，查理听到别人说，有一位智者能够帮助他。查理心里又有了一丝希望。于是，他找到了智者，诉说了自己的苦闷，然后满怀希望地请求智者帮助他走出困境。智者惋惜地说：“年轻人，很遗憾，我也帮不了你。”
查理听到这样的话，感到最后的一丝希望也破灭了。他想到了自杀，因为结束生命是惟一的解脱方法。正在他颓丧地转身准备离开的时候，智者叫住了他，说：“虽然我帮不了你，但是我知道一个人可以帮助你。”查理大喜过望，忙问：“那个人是谁？他在哪里？”智者笑笑说：“你跟我来。”查理被带到一面镜子前，智者指着镜中的人对查理说：“只有镜子里的人可以帮助你。你想要成功首先要认识这个人，这是惟一一个有能力帮助你成就事业的人。”
查理呆呆地注视着镜子里的自己，若有所悟。等到查理再次来到智者面前时，他已经成为了另外一个人：笑容满面、神采奕奕。他告诉智者，他终于认识到自己的力量。凭借自己的努力，他已经重建了自己的事业。
小矮人们没有想到，这是神灵对他们的考验，关于团结、智慧、知识、合作的考验。
小矮人中，阿基米德是第一个收到守护神雅典娜托梦的。雅典娜告诉他，在这个城堡里，除了他们呆的那间阴湿的储藏室以外，其他的25个房间里，有1个房间里有一些蜂蜜和水，够他们维持一段时间；而在另外的24个房间里有石头，其中有240块玫瑰红的灵石，收集到这240块灵石，并把它们排成一个圈的形状，可怕的咒语就会解除，他们就能逃离厄运，重归自己的家园。
第二天，阿基米德迫不及待地把这个梦告诉了其他的六个伙伴，其中四个人都不愿意相信，只有爱丽丝和苏格拉底愿意和他一起去努力。开始的几天里，爱丽丝想先去找些木柴生火，这样既能取暖又能让房间里有些光线；苏格拉底想先去找那个有食物的房间；而阿基米德想快点把240块灵石找齐，好快点让咒语解除。三个人无法统一意见，于是决定各找各的，但几天下来，三个人都没有成果，倒是耗得筋疲力尽了，更让其他的四个人取笑不已。
但是三个人没有放弃，失败让他们意识到应该团结起来。他们决定，先找火种，再找吃的，最后大家一起找灵石。这是个灵验的方法，三个人很快在左边第二个房间里找到了大量的蜂蜜和水。最后他们终于找全了灵石，迷离了厄运，重返家园。
危急时刻，生死关头，小矮人们坚持不懈、绝不放弃的精神固然令人赞叹，但其最后关头表现出的团队精神更让人为之一振。
一个小朋友搬到了一所新房子里，房子是用砖头砌成的，阳光射进屋子里面，房子的周围有一些小花，一条小河从房子的后面流过。
给了这几个条件以后，老师要求学生们根据自己的想象把新家画下来。于是，有的孩子在新家的前面添加了停车场，画上了汽车；也有的孩子给新家画上了草坪，画上了小猫小狗；还有的孩子在屋顶画了栖息的小鸟。
老师并没有埋怨孩子们瞎画，而是表扬了孩子们的创造精神。
1.1把握规律, 是做好一切工作的根本
在长期的生产和生活实践中, 大家越来越普遍地认识到:按照客观规律办事, 抓住事物的本质, 是任何工作取得成功的根本。任何违背客观规律, 依据人的主观思维而盲目进行的行为注定要失败, 甚至要付出惨痛的代价。在思想政治理论课的教学实践中, 我们发现, 只要我们抓住了它的根本规律, 按照其内在的本质联系指导我们的教学工作, 教学效果就会不断提高;反之, 如果我们背离了其教学规律, 其教学效果就会非常差, 甚至适得其反, 起到负面效果。因此, 《思想道德修养与法律基础》课的教学工作也一样, 也必须按照其自自身的客观规律进行。
1.2学生的成长与发展, 在不同的阶段有其特殊的规律
根据教育学和心理学的研究成果, 人在不同的阶段, 接收知识的方式方法, 认识事物的方式和方法, 存在差异。比如三岁左右的孩子, 他们会有自己独特的识别事物区别的方式。孩子小的时候, 对成年人的话, 具有极大的信任度。但随着年龄的增长和认识能力的提高, 他们会不断地对别人的观点或看法提出质疑, 并试图自己去进行探寻或考察事物的真实规律。学生所处的社会环境和生活时代不一样, 其成长与发展的规律也会发生变化。大家都普遍感受到了, 上个世纪六十年代的大学生、上个世纪八十年代的大学生、上个世纪九十年代的大学生和今天的大学生, 他们在许多方面存在着较大差异。特别是随着社会的快速发展变化, 这种年代间的显著差异, 已经从以前以五十年、二十年、十年的区分区间, 发展到了今天的五年、二年甚至一年。这些孩子发展阶段的特殊性和社会时代背景下的学生的特殊性, 决定了教育的特殊性。
1.3 《思想道德修养与法律基础》课具备特殊的教学规律
在高等学校, 通常开设三类主要的课程, 一类是属于事实判断类的课程, 讲授的是事物的规律, 求真是其主要目的;一类是属于价值判断的课程, 讲授的是事物的价值, 求善是其主要目的;还有一类是属于艺术判断的课程, 讲授的是事物的美感, 求美是其主要目的。由于三类课程的目的不一样, 因此决定了他们所具备的不同的教学规律。《思想道德修养与法律基础》课则兼而具备上述三类课程的特征, 也就是它既要求学生求真, 又要求学生求善, 还要学生追求美。因此, 《思想道德修养与法律基础》课必定具备特殊的规律, 我们只有认真地对它进行研究, 才能更好地把握这种特殊的规律。
2把握《思想道德修养与法律基础》课的特殊规律的正确途径
2.1教学目的是把握教学规律的前提
教学目的, 是对所有教学工作的方向性的规定。如果离开了教学目的, 谈论教学工作的规律, 就可能南辕北辙。《思想道德修养与法律基础》课, 在高等教育的课程体系中, 不但同专业性的课程相比, 有其特殊的目的, 就是同思想政治理论课的其他课程相比, 它也有其特殊的使命。在《〈中共中央宣传部教育部关于进一步加强和改进高校思想政治理论课的意见〉实施方案》 (教社政[2005]9号) 中, 对《思想道德修养与法律基础》的教学目的是这样表述的:“主要进行社会主义道德教育和法制教育, 帮助学生增强社会主义法制观念, 提高思想道德素质, 解决成长成才过程中遇到的实际问题。”它包含了提高学生的思想道德素质, 增强社会主义法律观念和解决学生成长成才过程中遇到的实际问题三个重要的组成部分。这三个教学目的, 就规定了《思想道德修养与法律基础》课不是单独传授知识的教育、也不是传授单方面知识的教育, 而是多方面的既包含知识的传授也包括道德的修养与法制的实践;是综合的既包括道德教育、法制教育, 还包括了学生成长成才过程中遇到的各种问题解决的教育。
2.2教学内容是把握教学规律的关键
根据《思想道德修养与法律基础》课的教学目的, 我们不难发现, 其教学内容必定是多样化的教学内容。对于思想道德教育来说, 既包括了思想教育的内容, 如世界观教育、人生观教育和价值观教育;还包括了道德教育的内容。虽然思想教育和道德教育在许多方面存在着大量的联系, 有许多相似之处, 但又有各自不同的特点和规律。我们现在对思想教育和道德教育, 基本上都采用了相当的方式和方法, 其效果在一定程度受肯定会受到影响。比如道德教育, 就必须依据个体道德意识的发生机制来进行, 这就是它的教学规律的重要依据;思想教育就必须依据思想产生、发展和变化的规律来进行。对于法制教育, 也有其独特的规律, 就必须按照法律思维、法律方式来进行。法律思维和道德思维之间, 各有其特殊性, 教育方式又必然存在着各自的特殊规律。进一步说, 道德教育的方式, 对于法律教育来说, 不一定适用;法律教育的方式, 对于道德教育来说, 也不一定适用。对于解决学生成长成才中的实际问题, 其教学内容的涉及面更广、内容更多, 规律更复杂。我们仅从两个主要的方面来分析, 如成长规律教育和心理健康教育。成长规律教育就必须按照人的成长成才的规律性进行, 要指导学生如何进行人生设计, 选择恰当的目标, 进行准确的定位、确定可靠的措施和解决不同的困难。而心理健康教育, 就必须按照人的心理发展和变化的特殊规律进行。通过这一段的论述, 我们可以得出这样的结论, 《思想道德修养与法律基础》课, 其教学内容具有高度的综合性, 不但涉及的学科领域众多, 其内容也十分广泛, 因此, 对其教学规律性的把握, 必须紧紧抓住其相关内容的特殊性, 试图超越这些内容寻求至上的教学规律, 不但是十分困难的, 也是没有多大实际价值的。在现阶段的《思想道德修养与法律基础》课的教学工作中, 是否存在整本教材和各章各节, 都基本按照相同的方式方法、相同的教学规律在进行, 是我们应该随时反思的重要问题。
2.3学生实际是把握教学规律的基础
我们的教育对象, 是活生生的学生, 他们有着各自不同的实际。在前面的论述中, 已经提及, 同一学生的不同发展阶段, 不同学生的同一阶段, 不同学生的不同环境和时代, 都有许许多的不一样。我们可以进一步举例来说明这个道理。对于同样处于现代环境下的大学生来说, 他们在对待《思想道德修养与法律基础》课的态度上、学习需求上和努力的程度上都会存在这样那样的不一样。有的学生会认为它是指引自己发展的十分重要的课程, 有的学生会认为它只是考试必须通过的课程, 还有的学生根本就不会把它当作一门真正的课程。要把握《思想道德修养与法律基础》课的教学规律, 就必须认真地研究学生所处的实际, 并根据这种实际去寻求实现教学要求的方式和方法。
关键词：思想道德修养与法律基础；道德人格；道德教育
印度诗人泰戈尔说，知识的充实如果没有智慧的指引，就像灯注满了油而仍然为黑暗所笼罩，唯有智慧将知识点燃才能获得光明，大学德育就是要使学生养成点燃知识之灯的智慧，其目的在于造就健全的人格，完善人的心灵和精神。作为一名承担《思想道德修养与法律基础》(以下简称《基础》课)课程教学任务的教师，在教学中应以培养大学生道德人格作为《基础》课教学重要切入点，努力把大学生引导向一种道德自律的德性生活。
一、大学生道德人格的现状
所谓道德人格就是个体在一定心理和心理素质的基础上，在一定的社会历史条件下，通过社会实践活动和道德生活，意识到自己的道德责任和道德义务，认识到人生的价值和意义而自觉地选择自己做人的范式，从而形成的个体的道德品质。道德人格是做人的尊严、价值和品质的总和，体现了人的道德责任和义务以及做人的价值和意义。当我们把目光聚焦在大学生身上时，却令人遗憾地发现，当代大学生的道德人格状况还存在一些不足。
1.道德信仰迷失。所谓道德信仰是指道德的形而上学之基础，应包括两个含义：一是指道德形成的精神基础；二是指道德的最高目标和最高境界。今天的大学生受社会上重金钱、重实用等观念的影响，不少人越来越远离向内心的叩问，理想、信仰的感召力在减弱。一些大学生缺乏青年人应有的进取精神，道德理想淡漠，轻视提升精神境界，往往放逐意理、拒绝思想、回避责任、游戏人生。
2.价值取向错位。价值取向表征着主体生存的目的性和意义向度。受社会转型期多元价值观影响，少数大学生逐渐形成“主观为自己，客观为他人”的处世原则。他们重效益，轻公平；集体主义丢失了，个人主义抬头了；竞争意识增强了，合作精神减少了；多讲自主，少讲服从；多讲报酬，少讲贡献；多讲自我价值，少讲社会价值。
3.社会信用危机。诚信是一切道德的基础和根本，是一个社会赖以生存和发展的基石。伴随着高校扩招，不断重复的失信行为，正疯狂啃噬着大学生对诚信原则的敬畏和信仰；一次次的背信弃义正酿成当前社会对大学生的信任危机，以至于媒体发出了“谁动了大学生信用蛋糕”的感慨。
4.人格形象失落。道德人格形象是人的道德素质的外在的直观的表现形态，是人们可以直接观察到的大学生的言行举止和精神风貌。大学生按理是准知识分子聚集的群体，本应发挥引领社会道德风气之先的作用。但一部分大学生责任意识淡薄，是非观念混淆或故意忽视是非界限，对自身的错误缺乏羞耻感，对一些基础文明不良现象抱“无所谓”态度的学生占较大比例，社会对大学生的道德示范期望大大降低。
二、大学生道德人格问题的成因分析
1.道德教育扭曲变形。当前虽然思想政治理论课已改变了以往“一支粉笔一本书，一块黑板一张嘴”的传统手段，大量应用了一些现代教育技术手段，但“见道德规范不见人”的教学模式仍然没有得到根本改变。长期以来学校道德教育错位现象严重，过分强调先进性而忽视道德要求的广泛性，传统道德的许多内容没有能够具体化并体现在日常生活之中，道德被置换成僵硬的教条或考试要点，道德教育严重脱离实际，无法与学生的日常生活发生联系，自然也就难以进入学生们的心灵。
2.市场经济原则异化。人与环境是相互作用，相互影响的，在相互作用、相互影响过程中改变着社会主体的生活方式、价值选择，并在一定程度上引领着社会心理和道德风尚。我国的市场化还刚刚起步，市场经济运行的动因或驱动杠杆就是追求主体利益最大化，当整个社会把物质财富的增长与积累作为生存的唯一目标时，人类的精神和道德发展自然就被放逐而沦亡，反映在大学生道德人格方面表现为重视追求个人物质利益，轻视提升精神境界。
3.多元文化冲突。随着我国对外开放和世界经济全球化、科技一体化以及信息网络的高度发展，当代中国文化呈现出一种多元并存的局面。校园文化作为当代中国文化体系中的一个子系统，在这种文化背景下，校园文化也呈现出错综复杂、异彩纷呈的态势，并以间接的、内隐的方式，对大学生道德人格的形成产生潜移默化的作用。面对多元文化并存和相互间激烈冲突的复杂文化环境，面对当今校园文化纷繁复杂、多元共生的事实，涉世未深的当代大学生合理而准确地选择和认同某一社会价值观念系统难度显著加大。
三、加强大学生道德人格教育的时代意义
1.道德人格教育与人的全面发展。马克思在《共产党宣言》中说：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在马克思和恩格斯看来，人的全面发展就是人的一切属性，即“人的一切物质的和精神的属性”，包括人的体力和智力的充分统一发展、人的才能和志趣的多方面的发展、共产主义道德的发展。面对转型期社会激烈竞争，道德人格是引导和激励人全面发展的重要因素，道德人格的认识与定向功能可以帮助人们选择一定的道德行为方式。个体只有把个人的发展同社会进步和时代的要求结合起来，在促进社会发展的前提下，才能找到个人发展的坐标和正确方向，才能获得成长和发展的持久动力和重要保障，从而充分实现自身价值。
2.道德人格教育与构建和谐社会。黑格尔曾意味深长地说过，社会与个人的关系，就如同有机体与各分子之间的关系一样：有机体赋予各分子以生命，各分子则赋予有机体以活力。一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。健全和谐的道德人格是构建社会主义和谐社会的主体基础和前提条件，在新的历史条件下构建社会主义和谐社会，既需要進一步夯实社会进步的物质基础，完善促进社会和谐的制度保障，又需要培育健全和谐的道德人格，为构建和谐社会奠定个体基础，提供精神支撑。
3.道德人格教育与现代化建设。社会主义现代化事业正象马克思说的是“由于人”和“为了人”的事业，现代化的关键是人的现代化，我国作为“后发型”现代化国家，关键在于提高人的素质，加快人的现代化进程，而人的现代化的关键则是人格的现代化。人格的现代化是人的现代化和社会的现代化过程中极为重要的基因。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”我们进行社会主义现代化建设就是为了让人成为新人，从这个观点来说，如果忽视提高人的素质，忽视道德人格构建，就是对民族犯罪。
4.道德人格教育与市场经济健康发展。我国社会主义市场经济体制的确立与现代人格的塑造呈现着一种双向互动的建构
过程。弗洛姆说：“不但历史创造人，而且人亦创造历史。”市场经济作为一种社会经济的运行体系，它制约和导引着社会生产方式与生活方式的变革发展，同时又建构着、需要着与市场经济体制模式相匹配的新的伦理价值取向与新的人格形态的形成确立。高水平的社会主义市场经济体制只能由具有良好素质的现代公民参与其中才能建立起来，在某种意义上说，大学生的道德人格必将成为社会主义市场经济体制顺利确立与健康发展的重要条件。
四、结合《基础》课教学加强大学生道德人格教育
“教育的唯一工作和全部工作可以终结到这一概念当中——道德。道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”思想政治理论课是大学生的必修课，是大学生思想政治教育的主渠道，《基础》课是帮助大学生构建道德人格的重要途径。
1.传授知识与思想教育相结合。从本体论看，道德是人的道德，人是道德的主体。道德教育首先应是一种关怀人的情感并直接指向人的行为实践的精神教育，进而外化为行为实践，道德教育的意义不在于道德知识的传授和行为的训练，而在于心灵的感应。在以信息通讯技术和现代化交通手段为基础的全球化趋势迅猛发展的今天，要想将人们的价值观念归于一统是不可能的。但是一个民族国家不能没有统一的价值取向，否则就会陷入价值相对主义，从而使民族国家丧失共同理想、信念和精神凝聚力。社会主义荣辱观回答的是社会主义社会中什么是光荣、什么是耻辱，《基础》课的一个创新点就是将荣辱观引入教材。为了真正使社会主义荣辱觀入耳、入脑、入心，达到使学生牢固树立社会主义荣辱观，促进道德人格构建的目的，在教学中借用恩格斯“每个社会集团都有他自己的荣辱观”观点来分析社会主义荣辱观提出的背景、意义，和学生共同讨论当同一时代、同一民族对荣辱的判断标准不一致所带来的是非颠倒、黑白混淆、道德底线摧毁、社会秩序紊乱等严重后果，让学生从内心深处自觉形成不辨是非难处世，不知荣辱不成人的认识。
教育具有双重目的，一是造福个人美好人生与美好生活；二是造福社会，追求社会福祉。亚里士多德曾经说过，做一个善良的人和做一个善良的公民，似乎并非一回事。教育通过培养公民作为为个人主体的个人生活、公民作为社会主体参与公共生活所共同可欲的道德品质，实现个人与社会的双重目的。部分学生公德意识缺乏、是非不明现象与公民意识认识不到位密不可分，在《基础》课授课过程中，加强对学生的公民权利义务教育，教育学生“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利”，引导学生形成“哪里没有法律，哪里就没有自由”的共鸣，帮助学生认清现代社会不仅是社会主体个人生存与发展的外部条件，更是社会主体生存与发展的内在本质，一个真正的人，即一个符合人的本质的人，应该是一个富于社会责任感和社会奉献精神的现代公民。
2.系统教学与专题教育相结合新教材中有关知识点众多，在教学中如果面面俱到，难免有“压缩饼干”之嫌，也无法从内心深处感化学生；如果只是蜻蜒点水，一带而过，则难以在学生心头留下痕迹，更别提教育教学效果。教学有法，教无定法，在《基础》课教学中，不仅强调知识的系统性、理论的科学性和完整性，而且强调在理论逻辑中凸显问题意识。“新世纪新阶段，我国发展站在了新的历史起点上。我们必须科学分析我国全面参与经济全球化的新机遇新挑战，深刻把握工业化、城镇化、市场化、国际化深入发展形势下我国各项事业发展面临的新课题新矛盾”。按照新教材的内容要求，以当代中国社会转型与社会主义道德建设为专题，结合《公民道德建设实施纲要》提出的“社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德为着力点”和“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”基本道德规范要求，深入分析工业化、城市化、市场化和全球化交织在一起的中国社会转型及当代中国社会转型所带来的巨大挑战、发展战略机遇以及对当代大学生的道德人格新要求，促发大学生萌生引领社会风气之先的自豪感和构建与时代发展要求相适应的道德人格的自觉性，并在推动社会道德的发展中，进一步升华自己的道德人格。
传统道德讲求“义利之辩”，以“尚义轻利”为价值取向，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，董仲舒的“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”，这在一定程度上削弱了“利”的价值意义。通过《基础》课教学，让学生认识到道德的作用不在于限制个人对最大利益的追求，道德肯定个人合理的、有益的需要和利益，要求他用符合道德规范的方式获取利益，反对不合理的、有害的需要和利益，制约他用反道德的方式获取利益。社会主义市场经济既是一种利益经济，同时又是一种道德经济。社会主义市场经济伦理精神同样，必须讲求功利性，讲求“功利主义”，只是这种功利主义是立足于社会主义市场经济，强调集体利益的至上性和个人利益的确当性的辩证统一。正当的功利本身就体现道义，正当功利本身就是通过道义手段获得的。因此，功利和道义在社会经济发展过程中都既是目的又是手段。
3.理论武装与实践育人相结合。长期以来，在我国高校的思想政治理论课教学中，存在着重理论教学轻实践教学的倾向，认为思想政治理论课属于意识形态领域的工作，不需进行实践教学。马克思在《资本论》中曾指出：“改变一般人的本性，使它获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育和训练。”道德不是人脑中固有的，而是人们在社会实践中历史地生成的。塑造道德人格必须以培养良好的道德习惯为归宿，把道德实践当作道德人格修养的重要环节。
答：人生价值是自我价值与社会价值的统一，具体体现在：
首先，一个人自我价值和社会价值是同时并存，不可偏废，不可能只有自我价值而没有社会价值，也不可能只有社会价值而没有自我价值。其次，人生的自我价值必须与社会价值相统一，并通过社会价值表现出来。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他人作贡献，才能实现自我价值。也就是说，当人们在追求自我需要满足的时候，如果同时也满足了社会的需要，这时便将自我价值与社会价值统一了起来。
2、实现人生价值的主观条件有哪些？
答：实现人生价值的主观条件主要包括两个方面：首先，选择正确的人生价值目标，这是人们追求人生价值的精神支柱。其次，自觉提高自我的主体素质，这是实现人生价值的关键。因此，包括思想道德素质、文化素质、身体心理素质等，增强认识问题和解决问题的能力，这是创造物质财富和精神财富的重要手段，也是实现人生价值的重要主观条件。
3、理想的作用是什么？
答：理想的作用有：第一，是人生的指路明灯。第二，是人生的精神支柱。第三，是人生的力量源泉。第四，是防腐拒变的思想武器。
4、理想是否合理、进步与科学的客观标准是什么？
答：理想是否合理、进步与科学的客观标准，一般可依据三方面标准：一是这种理想是不是正确反映了客观事物的发展规律，是不是合乎历史的发展方向；二是这种理想是不是与当时的社会条件相脱离，是不是具有实现的可能性；三是这种理想是不是为社会的大多数人谋利益，是不是有益于社会的发展和进步。
5、为什么说社会实践是坚定社会主义信念的根本途径？
答：社会实践是坚定社会主义信念的根本途径，其原因是：
第一，社会实践是检验信念正确与否、科学与否的惟一标准。
第二，社会实践是科学知识产生的源泉，知识的发展和人们对知识的掌握都离不开实践。
第三，社会实践是真理性认识上升社会主义信念的关键环节。
6、简述中华民族优良道德传统。
答：中华民族优良道德传统主要有：
第一，“天下兴亡，匹夫有责”的整体主义思想；
第二，勤劳勇敢、酷爱自由的民族精神；
第三，乐群贵和、孝慈友恭的传统美德；
第四，崇尚志向、重视节操的精神境界。
此外，谦虚谨慎、务实求真、廉洁奉公、艰苦朴素、诚实守信、尊师敬业等也为人们熟悉和实行。
7、试论我们强调在全社会认真提倡社会主义、共产主义道德。
答：为了建设和发展有中国特色的社会主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。首先，人是要有道德的，每一个人都应做一个有道德的人。
其次，在社会主义市场经济条件下更需要提倡社会主义、共产主义道德。
再次，社会主义道德要求，是大多数人都能做到的。
8、什么是职业道德的主要内容和要求？
答：（1）爱岗敬业。爱岗敬业是职业道德的核心和基础；（2）诚实守信。诚实守信这一职业道德标准，是职业在社会中生存和发展的基石；（3）办事公道。办事公道是处理职业内外关系的重要行为准则；
（4）服务群众。服务群众，满足群众要求，尊重群众利益是职业道德要求的目标指向的最终归宿；（5）奉献社会。奉献社会是职业道德的本质特征。
9、婚姻家庭道德的主要内容有哪些？
答：婚姻家庭道德是在婚姻家庭基础上所形成的一种道德观念，其主要内容是：（1）婚姻自主，真正
奠定在爱情基础上的一夫一妻制，夫妻双方应该互敬互爱。（2）在家庭生活中赡养尊敬老人，抚养教育子女，与邻里和睦相处。（3）注意计划生育，勤俭持家，爱家爱国。
10、男女恋爱中的基本道德要求是什么？
答：（1）恋爱应是以寻找爱情、培养爱情为目的；（2）恋爱应尊重对方的情感和人格，平等履行道德义务；（3）恋爱过程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。
11、道德品质与道德行为的关系？
答：（1）道德品质是在道德行为的基础上形成的；（2）道德品质是道德行为的综合体现；（3）形成了的道德品质对道德行为有指导和支配作用。
总之，道德品质与道德行为是一个相互作用、相互影响的统一整体。道德品质是道德行为的积累和结晶，道德行为是道德品质的客观内容和外在表现。
12、良好道德品质的基本范畴是什么？
答：（1）正直无私；（2）忠诚守信；（3）仁爱互助；（4）勇敢进取；（5）敬业好学；（6）勤劳节俭；（7）谦虚谨慎；（8）遵纪守法；（9）文明礼貌。
13、什么是友谊，它是如何获得和发展的？
答：友谊有以下三个特征：
（1）友谊体现的是人与人之间的友爱，是相互间爱的给予。（2）真正的友谊是一种崇高的道德力量，是人类美德化为情感的无偿赠予，它能沟通心灵、美化生活、稳定和巩固社会。（3）友谊是需要平等、互助、互尊、互爱的心灵默契。
在人际交往中要获得和发展友谊，应做到：（1）与人为善，以心换心。（2）学会宽容，善于原谅。
（3）严于律己，谨慎交友。
14、竞争与合作是什么关系？
答：竞争和合作的辨证统一。竞争中有合作，合作中有竞争，竞争与合作是统一的，是相互渗透，相辅相成的。没有合作的竞争，是孤单的竞争，孤单的竞争是无力量的。合作是为了更好地竞争。正确处理竞争与合作的关系有：（1）处理好个人与集体的关系。（2）处理好自己与他人的关系。（3）处理好主角和配角的关系。
15、现代人才必须学会与人真诚的合作。简要说明合作的意义是什么？
答：合作是指两个或两个以上的个人或集体为达到共同的目的而联合，为相互利益而协调一致的活动，合作具有很大的意义：（1）合作是人类社会得以形成的根基。（2）合作是人生力理的源泉。（3）合作是事业成功的土壤。
16、人际关系在人生中的意义是什么？
答：人际关系在人们的社会生活中具有十分重要的作用：（1）良好的人际关系是人身心健康的需要；
（2）良好的人际关系是人生事业成功的需要；（3）良好的人际关系是人生幸福的需要。
17、什么是自我修养？自我修养有哪些主要内容？
答：自我修养是指一个人按照一定社会或一定阶级的要求，经过学习、磨练、涵养和陶冶的工夫，为提高自己的素质和能力，在各方面进行的自我教育和自我塑造，是实现自我完善的必由之路。现代社会自我修养的主要内容有：思想政治修养，道德修养，文化修养，审美修养，心理修养。
18、结合自身实际，谈谈如何进行自我修。
答：自我修养主要是靠个人自己的努力，修身养性，达到人生的理想境界。现代社会自我修养的主要途径为：（1）认真学习，把握自我。（2）勤于实践，塑造自我。（3）严格要求，完善自我。
进行自我修养也就是一个不断完善自我的过程，必须严格要求自己。做到：（1）常思己过，有则改之。
（2）自觉锻炼，陶冶情操。（3）坚持“慎独”，纯洁品质。
19、简述“贵在立志”。
答：（1）所谓志，乃是理想、决心、毅力。理想是人生的指路明灯、生命的去和、精神支柱。青年是理想形成时期，是立志的关键阶段。（2）有志者，事竟成。一个人在事业上成功、对人类的贡献是与他在青年时期立下志向并不懈奋斗分不开的。（3）现阶段我国人民的共同理想是建设有中国特色社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
20、培养自身人际交往能力应从哪几方面着手？
答：（1）改善认识模式。A、是要求人们充分认识人际关系的意义和重要性；对学会与人相处和协调人际关系采取积极的态度；B、正确认识自己和他人，平等地与人交往。
（2）完善性格，增强人际吸引因素。其中包括：A、正确的人生观；B、高尚的品德修养；C、良好的心理品质； D、智慧和才能。
（3）掌握交往的艺术。与人交往的基本方法和技巧主要有：A、注意自我形象；B、与人交谈；C、注意动作行为；D、把握对方心境。
21、简述社会公德的含义及自觉遵守社会公德的意义。
答：社会公德是指人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的，为社会公共生活必须的，最简单的公共生活准则。
自觉遵守社会公德有着重要意义：（1）遵守社会公德是维护社会公共生活正常秩序的必要条件。（2）遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求。（3）社会公德建设是精神文明建设的基础性工程，也是精神文明程度的“窗口”。
22、什么是真正的爱情？
答：现代社会生活中，爱情是男女双方基于一定的客观现实基础和共同的生活理想，在各自内心形成的最好真挚的彼此倾慕、互相爱悦，并渴望对方成为自己的终身伴侣的最强烈持久、纯洁专一的情感。因此真正的爱情应该是爱恋中的男女双方平等互爱、排他专
一、强烈持久、纯洁严肃的感情。爱情是人类特有的现象。爱情的本质是基于一定自然基础之上，并受制于社会物质和文化因素的互相爱慕的精神。考 试大收集整理
23、我国社会主义法律体制的基本原则有哪些？
答：（1）实事求是，从实际出发的原则；（2）坚持原则性和灵活性相结合的原则；（3）维护法的严肃性、稳定性和连续性的原则；（4）坚持群众路线，坚持领导与群众相结合的原则；（5）有鉴别、有选择地借鉴外国的立法经验的原则。
24、我国社会主义法律适用的基本原则有哪些？
一、中国当代著名法学家——韩德培
韩德培（1911年2月——2009年5月29日），江苏如皋人，生前为武汉大学法学院教授、博士生导师、中国国际经济贸易仲裁委员会顾问；著名法学家、法学教育家，国际法研所名誉所长，系中国国际法学会名誉会长、中国国际私法学会名誉会长、“新中国国际私法学的一代宗师”、“中国法学界的镇山之石”、《中国大百科全书》“当代中国的法学人物”专条之一；学术论文有《国际私法中的实质与程序问题》、《国际私法中的反致问题》等；《美国国际私法（冲突法）导论》和《韩德培文选》也受到了学术界的普遍好评。
1、人物简介
出生日期：1911年2月
去世日期：2009年5月29日21时
出生地 ：江苏如皋
研究方向：国际私法
工作单位：武汉大学法学院
职称：教授、博士生导师、中国国际经济贸易仲裁委员会顾问
荣誉：著名法学家、法学教育家，国际法研所名誉所长，系中国国际法学会名誉会长、中国国际私法学会名誉会长、“新中国国际私法学的一代宗师”、“中国法学界的镇山之石”、获美国密苏里州首府堪萨斯市市长授予的“荣誉市民”称号、《中国大百科全书》“当代中国的法学人物”专条之一。
其代表性的学术论文有：《国际私法中的实质与程序问题》、《国际私法中的反致问题》、《应该重视对冲突法的研究》、《国际私法的晚近发展趋势》、《论我国的区际法律冲突问题》等。主编的著作主要有：《国际私法》、《环境保护法教程》、《现代国际法》、《中国冲突法研究》、《中国环境法的理论与实践》、《国际私法教学参考资料选编》等。其中，《国际私法》。
近年来，由他撰写的《美国国际私法（冲突法）导论》和《韩德培文选》又相继出版，受到了学术界的普遍好评。
主编的统编教材：《国际私法》先后获全国普通高等学校优秀教材奖一等奖、首届中国图书提名奖；
任总主编的《人权的理论与实践》曾获普通高等学校人文社会科学研究成果一等奖；2000年主编的新的法学核心课程教材《国际私法》获全国普通高等学校优秀教材奖一等奖； 主编的《环境保护法教程》是建国后第一部有关环境法的教材；还主编有：《中国环境法的理论与实践》、《环境法知识大会》等，发表过：《环境保护与经济建设当统筹兼顾协调发展》等论文。
现代意义上的法学在中国的历史，可以追溯到清朝末年，那时的中国方始引进西方现代法律科学。在《中国大百科全书·法学卷》（上），可以找到名列其上的10位中国当代最著名的法学家，韩德培先生是最后一位离开人世的——2009年5月29日晚9时，一代法学泰斗与世长辞。
2、人物生平（1）从私塾到大学
韩德培幼时常在祖父膝下听他讲述当年驰骋马背的军旅生涯，继承了祖父刚正不阿的浩然正气。来到人世间的韩德培却是个苦孩子——那时韩家已逐渐败落，更惨的是韩德培8岁便失去慈母，小小年纪便尝到了家庭贫寒、幼年失母带来的世事炎凉。6岁时，韩德培进入私塾，期间读了《大学》、《论语》、《孟子》、《幼学》等，接受了严格的书法训练，因此打下了扎实的旧学基础。10岁时，韩德培转入京江小学读书，京江小学是旅居如皋经营钱庄和银行业的镇江人开办的，对语文、算术、英语课程特别重视——熟悉韩德培的人都知道，他不但懂英文，还懂法文、德文、日文和俄文，出色的语言能力与他小时候所受到的良好外语训练有关。1928年，韩德培师范毕业。
1930年，他又赴杭州赶考，一举考中浙江大学史政系。半年之后，当时的教育部决定将浙大史政系合并到中央大学，韩德培也随之转入中央大学。初到中央大学，一次旁听课却改变了韩德培的志向与爱好。当时，讲课的教授是后来当过国民政府司法行政部长、时任中大法律系主任的谢冠生，他主讲的是“法律就是解决人与人之间的纠纷”。韩德培还清晰记得，“谢教授讲话不带讲稿，只拿粉笔一支，他教法理学，引经据典，侃侃而谈，不仅条理分明，而且把一般人心目中枯燥无味的法学课程讲得趣味无穷”。后来，韩德培还旁听了谢教授主讲的“法理学”、“中国法制史”和“罗马法”，教室里坐不下，他就站在窗子外面听。
由此，韩德培对法律产生了浓厚的兴趣，同时也知道了法学是一门解决人与人之间纠纷的一门学问，对社会非常有用。因此，他找去谢教授谈了自己想学法律的想法，在谢教授的帮助下，他如愿以偿从史政系转到了法律系。当时，中央大学法律系开设课程非常齐全，比如，刑法、民法总论、物权法、亲属法、程序法等，有许多来自于司法实务部门的人前来授课，包括最高法院的审判员、司法行政部的官员等。“从史政系转到了法律系，改变了我一生的命运，但我无愧于我的选择”，如今已是一代法学大家的韩德培如此评价当年自己的选择。
（2）留学北美
1934年，韩德培从中央大学法律系毕业。旧中国贫穷落后，备受列强欺凌，韩德培深感要提高民族素质，实现国家富强，教育十分重要。求知若渴的他希望能到国外去深造，然而出身贫寒的他只能等待时机考取公费留学。时值中大需要一位主编学报和校刊的编辑人员，韩德培毛遂自荐，承担起了这项工作。机遇在5年后才终于降临，中英庚款董事会在中国招留英公费生，然而24个名额中，攻读国际私法的名额只有1个。经过激烈竞争，28岁的韩德培夺得留学剑桥大学的机会。可正当韩德培等准备出发之际，欧战突然爆发——韩德培只得回到中央大学一面等待消息，一面继续从事教学工作。可是，欧战愈演愈烈，到英国去留学已经非常困难。
1年后，中英庚款董事会决定所有考取的24名公费留学生一律改赴加拿大多伦多大学
学习。1941年7月底，韩德培和一道考取中英庚款公费留学生的钱伟长、张龙翔等人前往加拿大多伦多大学。韩德培没有想到，自己这一去便是5年。在多伦多大学学习的第二年，韩德培在著名国际私法学者莫法特·汉考克教授指导下写作论文，他选择的论文题目是《国际私法中的实质与程序问题》。他搜集和引用了大量的英美和加拿大的判例，结合英、美、加一些学者的观点进行了分析，并且提出自己的见解。汉考克教授审阅过这篇论文后，很高兴地评价道：“你写的论文很好，我不用改任何一个字。”这样，韩德培很顺利地通过硕士论文答辩，获得硕士学位。这是当时该法学院所能授予的最高学位。
1942年，韩德培以特别研究生的身份来到当时世界上声望最高的哈佛大学法学院，利用那里世界上最好的一个法学图书馆所收藏的极为丰富的书刊，进一步进行有计划、有步骤、有重点的研究。在哈佛的3年，韩德培把主要精力集中于阅读国际私法、国际公法和法理学三方面的书刊，并尽量搜集有关的资料。特别是在国际私法方面，他花了较多的时间，做了大量的详细的笔记。此外，他还选听了当时几位有史学者的课，如格里斯沃尔德的“国际私法”、赫德森的“国际公法”和庞德的“法理学”，受益颇深。在哈佛，韩德培还撰写了一些国际私法新著的书评和评介庞德的社会法学派学说以及凯尔森的纯粹法学说等文章，发表于浙江大学发行的学术刊物《思想与时代》及其他刊物上。
（3）与董必武结交
1945年应著名法学家周鲠生校长之聘回武汉大学任法律系教授，后兼任法律系主任、校务委员会常委兼副秘书长、副教务长兼法律系主任。1980年、1981年分别创建了全国高校中第一个国际法研究所和全国唯一的环境法研究所。先后任武大法学院名誉院长，国际法研究所所长，环境法研究所所长，国务院学位委员会法学评议组第一、二届成员和第三届特约成员，国务院经济法规研究中心顾问，国家环保局顾问，中国国际经济贸易仲裁委员会顾问等。现仍任职于武大法学院并兼任教育部人文社科重点研究基地国际法研究所和环境法研究所名誉所长，中国国际法学会、中国国际私法学会、中国环境与资源保护法学研究会等学会名誉会长。在国外，还曾兼任国际自然和自然资源保护同盟理事，环境法研究中心理事，世界城市与区域规划学会理事等。
1945年秋，建立联合国的筹备会议在美国旧金山召开，董必武作为中国代表团成员参加了会议。会议结束后，董老应邀到纽约演讲。在演讲过程中，一些亲国民党的留美学生别有用心，提了一些无理取闹的问题。当地的华文报纸还进行了歪曲报道。
韩德培感到非常气愤，提笔给董老写了一封信。信中说，那些无理取闹的人根本不能代表留美的中国 学生。韩德培知道董老曾经在日本研修过法律，本身也是个法学家，所以还在信中向董老请教：未来的新中国是否需要法制建设？应该怎样进行法学研究？
董必武很快回信：“我能辨别会场上的人，我能区别凤凰和乌鸦。”董老还很明确地告诉韩德培：新中国当然需要法制，没有法制不行；研究法学需要理论联系实际，研究中国的法学就必须联系中国的实际。
新中国成立初期，韩德培任武大法律系主任，但怎么从事法学研究和法学教育才能适应建设新的国家的需要，他心里没谱。于是他又请教主持全国政法工作的董老。
1955年前后，董老到武汉视察，专门把韩德培叫到他身边聊天。韩德培还向董老谈了谈武大法律系的改革情况。
3、学术成就
其代表性的学术论文有：《国际私法中的实质与程序问题》、《国际私法中的反致问题》、《应该重视对冲突法的研究》、《国际私法的晚近发展趋势》、《论我国的区际法律冲突问题》等。主编的著作主要有：《国际私法》、《环境保护法教程》、《现代国际法》、《中国冲突法研究》、《中国环境法的理论与实践》、《国际私法教学参考资料选编》等。其中，《国际私法》。近年来，由他撰写的《美国国际私法（冲突法）导论》和《韩德培文选》又相继出版，受到了学术界的普遍好评。主编的统编教材《国际私法》先后获全国普通高等学校优秀教材奖一等奖、首届中国图书提名奖；
韩老被公认为是我国当代的一位学识渊博、思想进步、德高望重的法学家、教育家，特别是国际私法领域的一代宗师，在国内外法学界久负盛名。[2]
1993年，韩德培在“市场经济的建立与中国国际私法的立法重构”一文中，提出了重构我国国际私法的基本思路，他1999年主编的《国际私法新论》创立了现代国际私法学新体系。
在法学领域，韩德培造诣最深的是国际私法，他创立了具有中国特色的现代国际私法学理论体系，被公认为是新中国国际私法的一代宗师。
韩德培有个形象比喻，国际私法就好比一架飞机，其内涵是飞机的机身，其外延则是飞机的机翼——内涵既包括冲突法，也包括统一实体法，甚至还包括国家直接适用于涉外民商事关系的法律；而两翼之一则是国籍及外国人的法律地位问题，这是处理涉外民事关系的前提，另一翼则是发生纠纷时，解决纠纷的国际民事诉讼及仲裁程序，这包括管辖权、司法协助、外国判决和仲裁裁决的承认执行。
在探寻法学理论前沿阵地同时，韩德培注重理论联系实际，积极为政府有关部门提供咨询意见，取得了突出成绩。鲜为人知的是，韩德培的这门学问曾给国家挽回了上亿美元的损失。
1981年，我国国民经济计划进行幅度较大的调整，需要终止“文革”后期签订的几个重点工程项目的涉外合同。然而，合同的另一方——日本、西德等公司提出，终止合同必须赔偿100%的经济损失，还要加上因与中国签订合同而未接受第三国订货的间接损失，赔偿额高达数亿美元。
受当时的国家进出口委员会特邀，韩德培和另一位研究国际公法的法学家周子亚先生及李双元副教授一道进京提供咨询，仔细研究了合同书和国际上有关法律条文，写出了一份报告。
报告引用《联合国国际货物销售合同公约》和日德两国民法典，充分说明了中国公司不是根本违反合同，不应当承担100%的赔偿责任。报告还指出，对方也具有采取合理措施帮助减轻损失的责任。中方只能“适当补偿”，而非对方提出的“充分、有效、即时的赔偿损失”。这份报告有理有据，经过谈判，将损失减少了3/4。
3、学术观点
韩德培关于国际私法的法律思想主要体现在以下几个方面：
创立现代国际私法的理论体系
对于国际私法的范围和体系，韩德培强调用发展的观点，结合国际民商事关系的现状和发展趋势，明确提出调整国际民商事关系的统一实体法是现代国际私法不可缺少的一部分。
正确评估冲突法的前途和作用
对于冲突法的发展前景，韩先生认为，尽管冲突规范并不规定当事人的权利和义务关系，缺乏一般法律规范所具有的可预见性、明确性和稳定性，但不能据此否定它是一种法律规范，因为法律规范的形式是多种多样的。由于涉外民事法律关系的复杂性，国家在调整这种关系时，既需要坚定地维护自己的正当权益，又需要在无损于自己权益的前提下，发展平等互利的对外关系。因此，它需要一种比较精巧的法律制度能够随着客观形势的变化而能同时实现上述两方面的任务。冲突法如果运用得当，就有助于实现这样的任务，从这个意义上讲，冲突法不象实体法规范那样明确、具体，而保留一定的灵活性，这不但不是它的缺陷，而且可以说正是它的特点与优点之所在。所以，只要民族国家还存在，各国民事法律就不可能完全统一，冲突法就是一项必不可少的法律制度。当然，各国可以采取不同的方法对冲突规范进行改进，而西方国家对冲突规范采取“软化处理”的潮流值得中国学者密切关注。
论述国际私法的发展趋势
韩先生通过广泛深入的研究当代国际私法的晚近发展，高度概括和论述了国际私法的若干发展趋势：（1）传统的“分配法”框架与重视政府政策和实际结果相结合的趋势；（2）冲突法与实体法相结合的趋势；（3）公法与私法相结合的趋势；（4）偏重适用内国法和国际私法的法典化、国际化。（5）设计解决中国区际法律冲突的方案。早在1983年，韩先生就注意到，香港、澳门的回归和中国的统一事业将使解决区际法律冲突的区际私法在中国的国际私法领域占有重要地位。他除了在他所领导的中国国际私法研究会组织全国的学者来研究这个问题以外，自己对这个问题进行了深入的超前研究，并在1988年6月于北京召开的中国国际法学会年会上作了题为《论中国的区际法律冲突问题》的专题发言，从整体上探讨了中国区际法律冲突是如何发生的，它有些什么特点以及应如何解决区际法律冲突问题。后来，韩先生与黄进教授合作在《中国社会科学》上发表了《中国区际法律冲突问题研究》，详细讨论了中国区际法律冲突的产生和特点，探讨了解决中国区际法律冲突的途径和步骤，并从总体、识别、反致、外域法内容的查明、公共秩序、法律规避、属人法、合同关系的法律适用、物权关系的法律适用等方面对未来的中国区际冲突法作了一些设计。
探索中国国际私法的立法体系
在中国确立建立社会主义市场经济体制的初期，韩先生立即提出应该重构中国的国际私法立法体系，在1993年于深圳召开的中国国际私法研究会年会上，他与肖永平博士合作发表了《市场经济的建立与中国国际私法立法的重构》。韩先生提出重构中国国际私法的基本思路是：（1）更新观念，实现立法观念的科学化；（2）改善领导，实现立法程序的民主化；（3）增加投入，实现立法手段的现代化；（4）脱离民法，实现立法体例的法典化；（5）大胆引进，实现立法内容的国际化。因此，会议成立了一个以韩先生为组长的《示范法》起草小组，并确定了小组成员及其分工。1994年7月，韩先生在外交学院主持了第一次起草小组工作会议，完成了《示范法》第一稿。以后，他组织中国国际私法研究会对《示范法》进行了5次讨论和修订。该《示范法》是中国国际私法学界集体智慧的结晶，是中国法学界第
一部完全由学术研究团体起草的《示范法》。
倡导比较国际私法的研究
在九十年代初期，韩先生提出要组织力量对不同国家的国际私法进行系统、深入的研究，以便开展国际私法的比较研究，为中国国际私法的完善作充分的理论准备。因此，在武汉大学攻读博士学位的一些研究生相继以澳大利亚、瑞士、加拿大、荷兰等国的国际私法为题完成了博士学位论文。
与此同时，韩先生自己对美国冲突法、海牙国际私法会议和欧盟国际私法也作了深入的研究。
二、欧美著名法学家
1、人物简介 理查德·A·波斯纳（Richard Allen Posner，1939年1月11日--）是美国联邦上诉法院法官，曾任芝加哥大学法学院教授，法律经济学运动的重要人物。
波斯纳1959年本科毕业于耶鲁大学，1962年毕业于哈佛大学法学院。毕业后，曾任美国最高法院大法官William J.Brennan的法律助手，1969年，任教于芝加哥大学法学院。
1973年美国法官Richard Posner（也是芝加哥大学教授）发表《法律的经济分析》，奠定了“法律经济学”的理论基础与分析架构；Richard Posner曾说：“对于公平正义的追求，不能无视于其代价!”，就是指法律原则，不能缺乏经济学的效率概念。
2、人物生平
1）思想形成
波斯纳，1939年元月11日出生在纽约的一个中产阶级家庭，父亲是律师，母亲是一位“非常左倾”（波斯纳语）的公立学校教师。他1959年以最优生毕业于耶鲁大学英文系，1962年以全年级第一名毕业于哈佛法学院。在法学院期间，他担任过《哈佛法学评论》主编（president）。他没有拿过Ph.D，但他曾获得过包括耶鲁、乔治城等国内外大学的荣誉法学博士。1962年毕业后，一直到1967年，他曾先后在联邦最高法院担任大法官布冉能法律助手一年，并先后在其他政府机关任职，同时开始接触并自学经济学，形成了他的学术思想。1968年，他加入斯坦福大学法学院，成为副教授；次年，他来到了芝加哥大学，担任教授；1973年一部《法律经济学分析》，给整个法律界带来了一场“革命”（《纽约书评》语）；1978年以后又成为法学院讲座教授。1981年，里根总统提名他出任联邦第七上诉法院（在芝加哥）法官至今，并在1993年到2000年间因为资深担任首席法官（院长），兼管该法院的一些行政事务。
（2）身体力行
任法官期间，波斯纳还一直担任芝加哥大学法学院的高级讲师；每年至少上两门课。同时，他每年平均撰写80件以上的上诉审判决意见（这意味着每周近2件），这个数量之多位居撰写司法意见最多的美国联邦上诉审（包括最高法院）法官之列（比美国联邦上诉审法院法官撰写的司法意见平均数大约高出两倍）。重要的是，不像绝大多数法官，波斯纳从不用法律助手捉刀代笔，他总是自己披挂（或赤膊）上阵。他说出来的话，用我遇到的一位他的前法律助手说，打出来就是一段文稿，几乎不用修改。他不仅产出数量多，而且质量也很高。他的上诉审判决意见也是为其他联邦上诉法院引用率最高的法官前茅（大致高出平均数3倍）。而他的学术著作也是如此，据1999年的几个研究分别发现，1978年以后出版的引证最多的50本法学著作中，波斯纳就占了4本（并属于前24本之列），数量第一；他的总引证率也是有史以来最高的（7981次），比位居第二名的学者（德沃金，4488次）高出近
80%。无怪乎，一个有关波斯纳的幽默就是，“谣言说，波斯纳每天晚上都睡觉”。
3、人物评论
1999年底，《美国法律人》杂志年终刊评选了100位20世纪最有影响的美国法律人，自然有霍姆斯、汉德、卡多佐等已故法官、学者、也有不少实务律师、法律活动家，其中有13人有专文介绍，其中之一就是波斯纳。当时的哈佛法学院讲座教授、现任斯坦福法学院讲座教授理查德·莱西格（曾担任过波斯纳的法律助手）撰写了一篇极为精炼且很有意味的、题为《多产的偶像破坏者》的波斯纳简介，也许有助于我们理解一个全面、复合的法官、学者波斯纳。经莱希格教授同意和杂志社的授权，我将这一短文翻译如下，作为这一文丛译序的结尾，在必要的地方我还加了脚注。
理查德·波斯纳自1981年以来一直是美国第七巡回区上诉法院法官，自1993年以来一直担任首席法官。他是著述最丰的联邦法官，前无古人。任职上诉法院、却仍属最多产的法学家之列，同样前无古人。如果引证率可以测度影响力，那么当仁不让，波斯纳是在世的最有影响的法学家，他的30本书、330篇论文以及1680篇司法意见都是引证最多的；同时也属于受批判最多之列。
人们称波斯纳为保守主义者，但真正保守主义者也许会质疑他是否忠诚（因为他怀疑原初意图论，批评反毒品战）。他是法律经济学运动的创始人，但他对法律经济学的影响却不限于此。他既是这一运动的詹姆斯·麦迪逊，又是亨利·福特：他把一套关于法律规则与社会结果之间关系的实用主义见解（规则如何影响行为；行为如何更能适应相关的法律规则）都投入了生产，他把这套方法运用于无穷无尽的法律题目，运用于一切，从合同和反托拉斯到宪法的宗教条款以及法官行为。
在过去的几年里，波斯纳写作的题目有些与性的规制相关，其中还包括一本有关艾滋病的著作。他还把经济学镜头对准了老龄化。他考察了引证率，努力测度了另一位非同小可的法官本杰明·卡多佐的影响。他还是“法律与文学”运动的一位中心人物，并就法理学、道德理论和司法行政管理问题有大量著述。在他1995年的著作《超越法律》中，他坚定确立了一个承诺，很可以抓住他的个性：没有单独哪种进路，包括法律经济学，能永久地捕获法律的复杂性。
因为波斯纳有他自己的生活。波斯纳的童年是左翼的（一个著名的故事是，他曾把自己的电动玩具火车送给了卢森堡夫妇的孩子），此后他逐渐右转。当年，他的本科教育是英国文学；如今，他的影响却是在经济学。他当过法官亨利·弗兰德利和大法官威廉·布冉能的法律助手，后来又出任过瑟古德·马歇尔的下属，但波斯纳的思想属于他自己，似乎没有受这些导师的影响。他无论是主动的还是被动的变化，都出于他的问题，或来自他对对象的质疑。没有谁可以声称波斯纳属于自己这一派。
波斯纳法官的杰出之处还不仅这些。波斯纳写作就不是想让人舒舒服服（他最新的著作，有关弹劾克林顿的《国家大事》，肯定不会让任何人舒服。），当然，这倒也不是说他写作就有意让人不快，或是要让人犯难。仅此一点就区分了他的语词世界与那个以符合民意调查为宗旨的语词世界；也就区分了他与公共生活领域内的几乎任何其他人。也因此，哪怕有种种更好的理由，波斯纳也完全不可能被任命为联邦最高法院的大法官。波斯纳从没想过要保持智识的诚实，他只是诚实而已。他让过于简单的分裂双方都很失望。他写作严肃且涉及广泛，目的只在参与。这是位不懂得算计的经济学家和公众人物，在他身上，确实有些世所罕见的和非同寻常的东西，或许还有点反讽。但这正反映了波斯纳最深刻的信念：一个学者――进而一个法官――的最大罪过就是循规蹈矩。
成就与著作 波斯纳定理
该定理是指如果市场交易成本过高而抑制交易，那么，权利应赋予那些最珍视它们的人。理查德·A·波斯纳提出的法律的经济分析进路（即用经济学的理论和分析方法研究法律问题），是建立在以下三个假设条件的基础之上的：
1、行为人的行为是他们在特定法律条件下进行成本——收益分析的结果，当事人对一定权利的不同估价是其交易得以进行的原动力；
2、法律制度在运行中会给当事人带来收益和成本，故可用最大化、均衡和效率来评价法律行为；
3、财产权利界定清晰可以降低交易成本。通过制定使权利让渡成本比较低的法律，可促使资源流向使用效率高者手中，从而提高经济运行效率。
（2）波斯纳法律经济学 波斯纳学说的三大终极难题
1、波斯纳所讲的要最追求财富“最大化”究竟是什么意思？
2、“财富最大化”一定带来幸福吗？人的所有各种幸福都可以用财富换取吗？会不会有时候人更大的幸福之源是财富以外的事物，要得到它正好必须放弃全部或一部分财富？
3、如果“财富最大化”并不是在一切情况下都等于“最大的幸福”，甚至有时候“财富最大化”还正好带给某些社会成员痛苦而违背正义，（例如我们要牺牲某些社会成员的尊严使其痛苦，才能促成社会总体财富最大化），那要请问波斯纳能不能划清范围，或至少提供一组抽象的准则以供人判定哪一些法律案例是财富最大化哲学可以合理适用的、哪一些是不能适用案例？
（3）名声与成就
波斯纳是美国20世纪七十年代以来最杰出的法律经济学家之一，是经济分析法学说的集大成者。波斯纳作为经济分析法学最杰出的代表，其经典著作《法律的经济分析》是迄今为止最为全面和深刻的经济分析法学著作。在1991年5月24日的美国法经济学学会全体会议上，科斯、卡拉布雷西、梅因、波斯纳被授予法经济学的“四位奠基人”的荣誉称号。
（4）著作
2007.Economic Analysis of Law，7th ed.(《法律的经济分析》)2003.Law, Pragmatism and Democracy(《法律,实用主义与民主》)
2001.Antitrust Law，2nd ed.(《反托拉斯法》)2001.Frontiers of Legal Theory(《法律理论的前沿》)
1999.The Problematics of Moral and Legal Theory(《道德与法律理论的疑问》）1998.Law and Literature（revised and enlarged ed.）(《法律与文学》)1996.The Federal Courts: Challenge and Reform(2d ed.)(《联邦法院挑战与改革》)1995.Overcoming Law（《超越法律》
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