学院宗教工作实施方案

学院宗教工作实施方案

学院宗教工作实施方案 篇1

为了进一步搞好我县的宗教工作，维护社会稳定，巩固“一创二专”宗教活动成果，营造良好的发展环境，做好两个文明的建设，根据县委、县政府的有关文件精神，经局党组研究制定以下工作方案。

一、组织领导

为稳步推进宗教工作开展，我局成立宗教工作领导小组：

组 长： 副组长: 成 员：

二、指导思想

认真贯彻落实中央、省、市宗教工作会议精神，依照《湖南省宗教事务条例》的要求，坚持“保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪”的方针，以打击宗教非法活动为重点依法维护正常的宗教秩序，把政府对宗教事物的管理和宗教活动场所的管理纳入法制轨道，引导宗教与社会主义建设相结合，切实维护我县的社会稳定。

三、工作任务

（一）宣传党的宗教政策和有关法律法规，增强广大人民群众的法律意识，帮助他们分清正常宗教活动和非宗教活动的界限，提高信教群众抵制非宗教活动的自觉性，做爱国爱教和遵纪守法的好公民、好信徒。

（二）巩固20111年“一创二专”工作成果，重点对未经政府宗教事物部门办理登记手续的宗教非法活动场所进行全面的督查，并对没有上岗证的教职人员和非法传教人员进行登记造册，进一步健全宗教活动场所财务管理制度，落实财务监督管理职责。

（三）在全县范围内宗教活动场所开展行政执法，加大矛盾纠纷查处力度，维护宗教稳定。

四、方法步骤

（一）政策宣传，调查摸底。一是年初召开宗教爱国团体法人以及活动场所法人代表大会，传达相关会议精神。二是在全县范围内开展党的宗教政策和有关法律法规的宣传教育活动，组织宗教界人士的法律法规学习培训。

独立学院心理健康教育工作方案 篇2

独立学院心理健康教育工作从应三方面入手，一是面向全院学生的教育与指导，二是面向心理问题学生的咨询与服务，三是心理危机的预防与干预。建立三级网络体系全方位开展心理教育工作，即“班级心理联络员—各系学工办—学生服务中心心理健康教育办公室”。同时有效利用学生自发组织传播心理健康知识，即创建“心理志愿者—心理协会—学生服务中心学生心理健康教育办公室”工作模式。

一、面向全院学生的心理健康教育与指导。大学生是教学活动、校园文化活动及社会实践活动的主体，是建设和谐校园的主要参与者。健康的心理是大学生在校进行正常的学习、生活的基本条件，良好的心理素质能提高学习的效率、应对环境变化的适应能力以及面对挫折的抗压能力等。

面对全院学生的心理健康教育与指导应从以下几个方面入手：

1、进行心理普查，建立学生心理档案

首先对于新入校的学生进行心理普查（UPI问卷），筛选出可能有问题的学生，分类建档并主动进行约谈咨询，将问题学生纳入特别关爱学生名单，由所在系持续关注并定期上报学生近况。

2、开设心理健康课程，举办心理健康讲座

开设心理健康选修课、就业指导课程的基础上，丰富心理健康课程的形式与内容，加入实践、体验环节，多种形式评价课程成绩等。同时举办针对师生的心理健康讲座的数量，增强师生对心理健康的重视度。

3、利用心理健康月加强校园文化建设，普及心理健康知识

每年5月25日为大中学生心理健康月，利用节日时机在4至5月举办心理健康月活动。与此同时，利用校园广播、校园报刊、新媒体网络平台等多种方式，心理志愿者、心理協会成员等多种资源，将心理知识的传播日益常态化，使学生的心理健康得到全方位的关爱。

二、面向心理问题学生的咨询与服务。对心理异常学生的心理咨询采取网络咨询和面对面咨询两种方式。

1、对新生心理普查结果进行分类建档，对一类学生进行逐个约谈咨询，同时完成《新生约谈情况通知单》下发各系，做好重点关注学生的预防、教育工作。

2、咨询室由专兼职老师轮流值班，每日保证半天的值班时间。学生可通过网络、电话的方式进行预约。

3、对于咨询学生做好咨询记录，及时建立档案，必要时联系学生家长，联合家长的力量一起帮助学生走出困境，同时做到及时反馈，必要时转介。

三、心理危机的预防与干预。心理危机指个体遭遇身心成长变化、环境适应不良、紧急事件或危机情境时，惯用的问题解决方式运用失败，出现的心理混乱、沮丧、极度痛苦、绝望等心理失衡状态。处于心理危机中的学生容易诱发抑郁症等精神疾病，进而发生自杀或伤害他人的行为。

1、成立大学生心理危机干预工作领导小组及大学生心理危机预警与干预工作实施小组，落实学生心理危机干预实施办法。

2、完善特别关爱学生工作机制，确定重点关注对象。由各系学工办落实特别关爱学生的筛查工作，对于普查高危学生、学业（就业）困难学生、心理困扰学生、经济困难学生、行为突发改变学生、家庭存在问题学生最为重点关注对象，纳入特别关爱学生名单，同时定期跟踪教育，达到心理危机的预防效果。

3、对于心理危机现象的及时报告制度。每个班级设立一名心理联络员，每个宿舍设立一名心理志愿者，随时掌握班级或宿舍同学的心理状况，发现有明显心理异常情况者，及时向所在系辅导员汇报。

4、系学生工作负责人每周至少一次向辅导员了解本系学生心理健康变化情况，发现有严重心理问题的学生应将情况迅速以书面形式报学生服务中心。

四、三级网络体系中各级工作职责

（一）院学生服务中心心理健康教育办公室工作职责

1、全院性心理健康教育工作的规划与实施；

2、开展全院师生的心理咨询服务，发现学生出现心理危机，或存在重大心理问题时，填写《学生咨询情况通知单》，告知所在系；

3、以团体心理辅导、心理讲座为活动平台，以学生服务中心网站为宣传阵地，开展全院性的心理健康教育与宣传活动，营造和谐融洽、互助友爱的人际氛围。每学年1次新生心理健康入学教育，每学期3次学生团体心理辅导，每学期1次辅导员团体心理辅导，每学期1次辅导员心理健康知识培训，多次心理志愿者沙龙；

4、组织新生实施心理普查，建立心理档案，对需要重点关注的学生联系约谈，排查后对需要日常性重点关注的学生向其辅导员反馈《新生约谈情况通知单》；

5、每年5月组织开展全院范围内的心理健康教育活动月；

6、心理教育办公室专职老师指导学生心理健康志愿者联盟开展日常活动。

（二）各系学工办心理健康工作职责

1、系学工主管组织各系开展特别关爱学生工作，辅导员做到多渠道掌握学生资料，了解学生心理健康状况，排查存在心理问题的学生，处理个别学生的心理冲突，包括特别关爱学生的谈心谈话、宿舍走访及与学生家长联络沟通，同时每月25日前上报本月特别关爱学生工作情况报告，学生服务中心存档；

2、实施系学工办报告制度，系学生工作负责人每周至少向辅导员了解一次本系学生心理健康变化情况，根据学生服务中心反馈的《学生咨询情况通知单》与《新生约谈情况通知单》，做好重点关注学生的预防、干预与跟踪教育工作，每月填报《系学生心理健康状况月报表》，报学生服务中心；

3、对突发心理问题、严重心理异常情况及时上报学生服务中心心理健康教育办公室，并按照学生心理危机预警及干预流程进行处理；

4、结合本系学生的整体心理特点与表现，组织开展各系心理健康教育特色活动。每学年面对全系学生至少组织1次心理健康主题讲座，每学期每行政班至少1次心理健康教育主题班会；

5、指导班级心理联络员开展日常工作；

6、配合学生服务中心做好新生心理普查工作、协助开展心理健康月活动等。

（三）班级心理联络员工作职责

1、实施学生心理联络员报告制度，关心、关注班级同学的生活、学习和心理状况，每两周填写《班级心理状况周报表》，报系学工办；

2、对出现心理困惑的同学提供力所能及的朋辈心理帮助；

3、对同学中出现的各种心理与行为异常现象，及时向辅导员、系学工办汇报，帮助其尽快得到心理干预；

4、帮助有心理困难的同学及时前往心理咨询室接受心理辅导，负责向心理咨询老师提供同学的表现，并对相关信息做到对外保密；

学院宗教工作实施方案 篇3

实施方案

阿图什市第二小学 2012年7月20日

阿图什市第二小学开展抵御宗教渗透宣传教育工作实施方案

为进一步增强师生抵御和防范宗教向校园渗透的意识和自觉性，认清当前宗教向校园渗透面临的新情况，筑牢抵御和防范宗教向校园渗透的思想防线，根据阿图什市教育局《阿图什市教育系统开展抵御宗教渗透宣传教育工作实施方案》（阿教党字【2012】51号）文件精神，结合我校实际，制定本实施方案。

一、指导思想和总体要求

（一）指导思想和总体要求

以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举维护祖国统一、维护民族大团结、维护社会稳定、维护社会主义法治、维护人民群众利益的旗帜。全面贯彻党的民族宗教政策，旗帜鲜明地宣传无神论思想，坚决反对“三股势力”、宗教势力向学校的渗透，严厉打击各种利用宗教干预教育秩序的活动，巩固社会主义办学阵地，培养社会主义合格建设者和接班人。

围绕抵御和防范宗教向校园渗透工作，认真开展集中教育和“大排查、大揭发、大整治”，建立健全学校规章制度和校园周边环境整治协调工作机制，构建学校反对非法宗教活动、抵御和防范宗教向校园渗透的体系，不断提高学校维护稳定工作管理水平，筑牢维护团结稳定和抵御渗透的铜墙铁壁。

二、工作重点和目标

1、以与我争夺阵地，影响学校正常教育教学工作的问题为重点，认真开展集中教育和“大排查、大揭发、大整治”活动，主要包括利用宗教言行，攻击党的教育政策、干预教育正常开展、干扰教育教学秩序；借宣扬宗教进行拉拢退休教职工、老党员、在校师生参与宗教活动、鼓吹与现行的教育、婚姻、计划生育相违背的言论；在校园内穿戴反映宗教信仰的服饰、标志等行为。从根本上消除宗教对社会主义教育阵地的渗透和侵蚀。

2、通过教育、排查、揭发、整治，使宗教对校园的渗透得到有效抵制，利用宗教进行的违法犯罪活动受到严厉打击，使广大师生清醒认识到参与宗教活动的危害性，做到自觉主动远离宗教活动，坚决抵御宗教极端势力向校园渗透的意识进一步提升，实现学校基层党支部工作明显增强，广大师生自觉抵御各种反动思想渗透的能力显著提升，社会主义办学阵地进一步巩固，使宗教势力和宗教活动在学校无立足之地，维护学校稳定的工作机制进一步完善，学校长治久安的良好局面得以巩固。

3、加强广大师生的思想政治教育。抵御和防范宗教渗透，积极教育和引导广大师生树立正确的社会主义世界观、人生观和价值观，加大广大学生的爱国主义教育，通过深入开展爱国主义教育和民族团结教育、马克思主义“五观”教育、无神论教育、反对民族分裂和党的民族宗教政策理论等主题教育，以集中学习、听讲座、演讲比赛、主题班会等多种师生喜闻乐见的形式，增强

广大师生的爱国意识和民族责任心，使广大师生自觉维护国家统一和民族团结。

4、加大宗教政策的宣传。组织广大师生学习党的宗教政策和有关法规，通过学习，以破除他们对宗教的盲从或神秘感，让广大师生明白，校园是传播社会主义精神文明的阵地，不允许任何组织和个人利用任何方式，在校园传教或从事任何宗教活动，以此增强广大师生自觉抵御宗教渗透的能力，对校园内出现任何宗教色彩的活动，都能积极进行举报。

三、组织领导

为确保工作顺利开展，我校特成立抵御宗教渗透宣传教育工作领导小组，成员如下：

组 长：徐玉萍（全面负责学校抵御宗教渗透宣传教育工作），副组长：艾力木江.吾休尔（协助组长开展抵御宗教渗透宣传教育工作），成 员：尼加提.玉麦尔（负责学习材料的搜集工作），古扎丽努尔.库尔班（负责制定学习教育计划，组织教师进行学习），吐让古丽.努尔（负责督促检查教师的读书笔记、心得体会），阿皮在木.艾山（负责上报信息和各种材料），月尔古丽.艾力（负责对学生的宣传教育工作），帕提古丽.克里木（负责档案材料的搜集与管理）。各班班主任（负责对学生进行抵御宗教渗透教育）

领导小组下设办公室，办公室主任由阿皮再木.艾山同志兼任。

四、工作步骤及时间安排

（一）启动准备阶段（7月12日—7月18日）

一是成立领导机构，落实工作经费；二是准备学习材料，制定工作方案，细化工作要求，深入学习《阿图什市教育系统开展抵御宗教渗透宣传教育工作实施方案》的相关内容要求；三是要制定专项宣传教育工作制度，对各党员、干部进行培训；四是制定抵御宗教渗透宣传教育工作方案。

（二）集中学习教育阶段（7月19日—11月1日）

一是通过开展《宗教事务条例》、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》、《崇尚科学、反对迷信》、《反邪教警示教育读本》、《民族宗教政策理论》、《非法宗教活动的23种表现》等政策宣传教育，使广大师生了解和熟悉国家宗教事务管理方针政策，进一步了解什么是非法宗教活动和非法宗教活动的危害性，了解民族风俗习惯与非法宗教活动的区别界限，了解为什么党员、团员、师生不能信教，明晰伊斯兰教教义中的“吉哈德”与宗教极端势力散步的所谓“圣战”的本质区别，认清民族分裂势力利用非法宗教活动传播宗教极端思想的险恶用心；二是充分利用大量先活动的事例，向广大师生、家长宣传跨越式发展、推行双语教学等惠民政策给各族人民带来的实惠等，从而引导干部、师生树立正确的理想信念，熟知宗教政策，明确纪律要求，带头贯彻落实新疆工作座谈会，自治区第八次党代会、克州第九次党代会、阿图什市第六次党代会和六届二次全委（扩大）会议精神。

（三）整改提高阶段（11月1日—11月25日）

根据集中整治工作中发现问题和漏洞，对照关于禁止在学校进行宗教活动和制止非法宗教活动的相关规定以及市教育局制定的《关于建立阿图什市教育系统干部、教职工和学生参加宗教活动责任追究制度》，完善学校管理制度。

（四）形成长效机制（11月25日—12月5日）

集中整治工作中发现的问题和漏洞，对照自治区关于禁止在学校进行宗教活动和制止非法宗教活动的相关规定、我校《抵御和防范宗教向校园渗透实施方案》，认真总结经验，制定符合学校实际的管理办法，完善信息网络建设，建立健全各项工作措施和长效机制，巩固整治成果。

六、几点要求

（一）提高认识、加强领导。充分认识新形势下，特别是近年来我市非法宗教活动多发、频发，不断成为暴利恐怖活动催化剂的严峻形势下，开展在校园内禁止宗教活动工作的重要性和紧迫性，党支部领导班子要把抓好宣传教育工作作为一项政治任务和第一责任，认真贯彻执行宣传教育工作方案，抓好督促落实，深入调查研究，掌握实情和详情，研究整改措施，及时解决存在的问题。

（二）明确分工，责任到人。把宣传教育工作与学校教育教学工作有机结合起来，要明确分工、制定具体方案，强化基层队伍建设，明确任务，责任到人，齐心协力，推动宣传教育工作深入开展。

（三）广泛宣传，抓好教育。把宣传教育贯穿于工作全过程，加强对党员干部和广大师生的宣传教育，切实提高广大师生对校园宗教活动危害性的认识，提高对党的民族政策的理解和落实力度。积极动员师生检举、揭发和指证校园宗教活动。

（四）强化督查，落实责任。加强宣传教育工作落实的督导检查，加大督导力度，确保工作落实到位。

阿图什市第二小学

学院宗教工作实施方案 篇4

活动实施方案

按照中共肇庆学院委员会《关于在我校基层党组织和党员中开展创先争优活动的实施方案》、《关于进一步推进我校创先争优活动的若干意见》、《音乐学院学生党员“创先争优”活动实施方案》等相关文件对学生党员创先争优的精神与要求，结合音乐学院学生工作与学生党员实际，制定此实施方案。

一、指导思想

坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，认真贯彻十七届四中全会精神，以“争做品学兼优、成才表率”为主题，将活动与学生思想政治教育相结合，与学风建设相结合，与社会实践相结合，与促进学生的全面发展相结合，与推动学生党员讲党性、重品行、做表率相结合，以学生党员为主体，以党建带团建、团建促党建。

二、目标要求

1、思想政治教育上台阶。学生党员牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，团结和带领广大同学共同进步，坚持全面发展，提高科学文化水平和综合素质，养成良好的道德品质。

2、学生党建工作上层次。建设学习型党组织，党员带头加强党性学习。努力践行党支部建在班上，积极实践“党员带班制度”、社区挂职锻炼、结对共建活动和党员志愿服务活动。

3、学风建设有新局面。一个支部一个堡垒，一名党员一面旗帜，通过党员表率，带动学院学风建设。

4、服务同学有新进步。以生为本，解决同学学习、生活、工作 1 的实际困难与问题，为同学办实事、办好事，发扬民主，接受监督。

三、组织领导

为切实加强对学生党员“创先争优”活动的组织领导与管理，把“创先争优”活动落到实处，特成立学生党员“创先争优”活动领导小组。

组 长：刘泽伟 副组长：王培伋

组员：吴勇、刘小妹、谢石生、各班主任、学生辅导员 领导小组主要职责：

1、加大宣传力度，及时发现、推广宣传创先争优活动中的典型，形成良好的舆论态势和氛围。

2、加强督促检查，确保“创先争优”活动取得预期效果。

3、立足本职，积极开展有声有色的“创先争优”活动，使每个党员、每个学生在活动中受教育。

4、探索“创先争优”活动的方法与途径，把创先争优活动引向深入。

四、具体措施

1、加强理论学习与宣传。以科学发展观和“创先争优”活动的相关文件和书籍为学习内容，按照“五好”和“五带头”为目标，加强理论学习与宣传。要求各学生支部定期安排集中学习，以交流思想、交谈学习心得与体会，不断增强政治思想素质和党性修养。

2、明确学生党员的“五带头”职责。一带头学习提高。认真学习党的方针政策，模范履行党员义务。认真学习科学文化知识，努力成为学习榜样。二带头争创佳绩。发奋学习，刻苦钻研，善于创造，具有强烈的成才意识，争做成才表率，带动同学共同进步。三带头服 2 务群众。带头履行党的宗旨，努力帮助同学解决思想和学习上的实际困难，及时反映同学正当利益诉求。四带头遵纪守法。自觉遵守党的纪律，模范遵守国家法律法规以及校规校纪，积极维护校园稳定。五带头弘扬正气。牢固树立祖国和人民利益至上的思想，自觉把人生追求同祖国的前途命运联系起来。做到学风严谨，明理诚信，在塑造和引领现代大学生活的进程中，发挥主力和先锋的作用。

3、设置六个创先争优先锋队。党员带头，辐射每一个党员、每一个学生，努力成为每个先锋队的模范。先锋队具体设置如下：

亚运校庆先锋队：在队长的组织下，由党员模范带头，引导全院学生积极投入服务亚运和校庆之中，为亚运和校庆的平安顺利进行贡献一份力量。

成才表率先锋队：以党员模范带头，引导全院学生勤奋学习，刻苦锻炼音乐才能，形成音乐学院的良好学风。

艺术实践先锋队：党员发挥主导作用，积极参加校内外各级专业竞赛、各级文艺演出，争取在各种文艺活动中取得辉煌的成绩，锻炼自身也为学校争光。

党员带班先锋队：带班党员积极履行职责，出色完成使命，成为带班党员中的优秀，所带班级成为全院最佳。

遵纪守法先锋队：各班党员带头，引导全院学生自觉遵纪守法，特别是宿舍管理、琴房管理纪律。

志愿爱心先锋队：党员带头，让每一位学生成为义教、校庆、一元基金、三下乡等活动的优秀志愿者。引导每一位学生乐于帮助学习困难生、家庭经济困难生等等，伸出双手，传递爱心。

4、积极实践“党员带班制度”。结合音乐学院的实际，落实“党员带班制度”。发挥带班党员的积极作用，带动同学在政治上共同进步，积极向党组织靠拢。带动同学热爱学校、遵纪守法、建设先进班级、服务社会。

5、党建带团建、团建促党建。加强学生党建工作，坚持和完善学生发展程序，把最优秀的同学吸收进党组织，建立学生入党后的教育制度，让学生在入党前后能表现一致。加强学院分团委建设，服务全院青年学生，为党组织培养后备力量。

6、积极做好服务亚运和40周年校庆。启动学院突发事件处理预案，确保校园平安，为亚运和40周年校庆创造良好的平安校园。精心准备，积极参与40周年校庆文艺演出。

五、活动安排 1、2010年11月24日，举行音乐学院学生党员创先争优活动启动仪式，全体学生党员参加，地点：音乐厅。2、2010年11月25－30日，各班召开以“创先争优”为主题的团日活动。3、2010年12月3日，组织全体学生党员参观校史馆，接受校情校史教育。4、2010年12月5日，组织学生党员到肇庆市福利院慰问演出，关心福利事业发展。5、2010年12月9日，举办“我的音乐历程——聂影教授”励志成才经验交流活动。6、2010年12月18日，参与肇庆学院建校四十周年校庆典。7、2010年12月25日，全体党员重温入党宣誓仪式，加强入党后教育。8、2011年3月下旬，组织分年级党员素质拓展培训，加强党员之间沟通与交流，促进党支部和谐发展。9、2011年4月，举办学生党员代表—李红星经历交流会，推出学生中的榜样，以供各学生党员学习。10、2011年“五四”前夕，组织开展音乐学院“创先争优”红 4 歌合唱比赛，突出专业性质，重温党的光辉岁月。11、2011年5月下旬，组织全院教师党员与学生党员演出一场以“创先争优”为主题的大型文艺演出，要求演出节目紧扣主题，突出党的时代性与先进性。

学院宗教工作实施方案 篇5

为进一步贯彻落实Xx建筑大学学生工作处《关于做好开学后学生安全教育工作的通知》，扎实推进管理学院学生开学安全教育工作，切实提高广大青年学生的安全意识，经管理学院团总支研究决定，拟于本学期开学初，在全院范围内开展以“七大安全教育”为主题的学生安全教育工作。为确保活动效果，特制订本实施方案。

一、开展形式

以专业为单位开展安全教育主题班会，各专业通过自行制作PPT、播放相关视频等方式，以班长或团支书为主讲人，对本专业同学进行学期初安全教育普及。

二、开展时间

20**年2月29日--20**年3月11日

三、开展内容

根据Xx建筑大学学生工作处下发《关于做好开学后学生安全教育工作的通知》中安全教育重点，此次开学安全教育活动将围绕七大安全开展：

（一）住宿安全。加强学生宿舍管理，坚决杜绝学生私自外出租房、晚归或夜不归宿、留宿外人和宿舍脏乱差，严禁在宿舍内使用明火及违规电器。

（二）财物安全。提高防盗意识，保管好笔记本电脑、手机、相机、钱包、饭卡等贵重物品；离开寝室或休息时要及时锁好门窗，防止不法人员溜门偷盗。

（三）网购安全。切实加强安全防范意识，提高网络购物警惕性，保管好自己的上网密码、银行卡密码、网银支付密码等，不随意登陆以购物中奖等借口为名，获取个人信息的网站。

（四）信息安全。树立信息安全意识，不随意泄漏自己的.个人和家庭信息，毕业班同学尤其要强化网投简历的信息安全意识。

（五）离校安全。加强离校学生人身、交通、财产等安全教育，严格请销假和离校登记手续等纪律，重点强化毕业生外出求职、假期回家等安全意识。

（六）活动安全。完善学生活动的安全预案，活动组织者和参与者应积极参加安全教育。学校不组织任何形式的学生春游活动，学生班级原则上也不得组织春游活动。若确有必要组织春游活动，须严格执行报批制度。

（七）卫生安全。学生应注意饮食卫生，谨防病从口入，做好春季流行疾病预防，注意寝室通风，确保学生身体健康。

四、注意事项

1、班会务必保证本专业到会人数，特殊情况需提前跟带班辅导员老师请假。

2、班会开展前一天需通知带班辅导员老师，老师根据时间安排选择是否到场参加。

3、各班应提前对班会进行材料准备，应围绕“开学初的七大安全教育”制作PPT辅助讲解，并对班会现场进行拍照，结束后对班会内容进行书面总结。各专业将班会材料汇总于3月11日中午12:00前，将汇总材料上传至管理学院自律会邮箱（glxyzilvhui@163.com）。

学院宗教工作实施方案 篇6

关键词：高校敌对宗教势力宗教渗透对策

宗教作为一种历史悠久的文化体系，与社会的政治、经济、文化和生活等方面都有着千丝万缕的联系，不可避免地对大学生群体产生一定地影响。作为大学生，首要任务是努力掌握科学文化知识，高校也应积极采取主动措施，教育引导大学生正确认识宗教渗透本质，增强分辩能力，对于抵制敌对宗教势力对高校的渗透意义重大。

1.正确认识宗教渗透的本质内涵

1.1宗教渗透的概念

宗教渗透，是指境外宗教组织或者打着宗教旗号的其他社会势力，对我国实行的以颠覆国家政权和社会主义制度、破坏我国统一和稳定为目的的反动政治活动，绝不是宗教方面的友好往来。宗教渗透的实质是政治渗透，是国际敌对势力对我国实施和平演变战略和颠覆活动的重要组成部分。

1.2宗教渗透与宗教传播的区别

二者有着本质的区别，宗教传播是以宗教世界观、人生观和价值观为手段，跨越特定的空间和时间界限争取信徒、扩大宗教影响的一系列宗教性活动。这些活动是以宗教自身作为媒介开展的一系列旨在促进双方友谊、加深相互理解的宗教间文化友好性活动。宗教渗透却是在宗教的名义下进行的政治破坏活动，它的目的不在于争取到多少信仰者，而是通过传教最终达到控制整个民族的邪恶目的。

2.高校宗教渗透对当代大学生的影响

胡锦涛在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中指出：“我们党从成立之日起，就始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年”，而敌对势力对高校进行宗教渗透，会给大学生的价值取向、个人信仰、成长环境等带来严重消极作用，影响大学生的健康成长、成才。

2.1制约大学生树立正确的世界观、人生观、价值观

大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键阶段，他们思想活跃、定力不强，无论是理想信念的确立、思想品德的培养，还是文明习惯的养成、美好心灵的塑造，都极易受到周围环境的干扰。敌对宗教势力披着“友善”的外衣，容易捕获青年学生的“芳心”，给大学生身心健康成长带来不良的影响。

2.2动摇大学生坚定的科学信仰

高校作为先进文化的创造者、传播者，科学精神是其矢志追求。坚定马克思主义科学信仰是每一位有着远大理想、抱负大学生的必然选择。而敌对宗教势力的核心是有神论，宣扬的是主观唯心主义、封建迷信歪理，与科学相违背，大学生一旦被洗脑，科学知识教育就变的举步维艰。

2.3扰乱与大学生密切相关的和谐校园环境

大学校园是大学生学习和生活的主要场所，和谐的校园环境对大学生的心理健康和性格养成有着积极的熏陶作用。然而宗教渗透势力时常暗地里进行宗教集会、朗诵经书，严重影响高校的正常秩序，给教学、安全保卫工作造成很大压力。

3.敌对宗教势力向高校渗透的主要方法及手段

3.1外籍人员通过课堂或学术交流

为了提高自己的外语水平，很多大学生都乐意与外教接触交流，共同探讨生活、学习、旅游、习俗等方面的问题。随着交流的增多，一些外教宗教徒便开始向他们灌输宗教理念，宣扬宗教功能，在大学生在不知不觉中进行宗教渗透。

3.2利用协会、社团、老乡会、慈善组织

高校里各种社团、协会、老乡会林立，尤其对于大一新生，怀着对新学校的好奇，抱着开拓视野、提高综合素质的心态，会积极主动加入各种社团、组织。可是一些敌对势力隐藏在这些组织的名义下，趁机进行宗教思想传播。另外，一些宗教组织在校内成立扶贫、助残等慈善小组，积极向经济困难或身有残疾的学生援助，利用学生的感恩心理，趁机进行宗教宣传、拉拢其加入宗教组织。

3.3利用宣传资料

通过在校园内散发书籍、传单、光碟等方式，向同学们传递宗教知识，这些宣传资料一般制作精美。一些同学总是抱着看一看、听一听无所谓的态度，阅读甚至收藏，长期耳濡目染之后就信以为真了。

3.4利用互联网、电子通讯设备

互联网因其快捷、方便、低成本而为广大学生所青睐，成为其学习、娱乐、了解外部世界的重要渠道。据中国民意网调查，大学生平均每天上网时间超过两小时，且有进一步发展之势。与此同时，敌对势力也看好了这条“快船”，据统计当前具有浓厚宗教色彩的中文网站就达1500多个，其中不乏敌对势力进行宗教渗透之举。

4.高校抵御和防范宗教渗透的主要对策分析

4.1加大马克思主义教育，强化社会主义核心价值体系观念

马克思主义是科学的理论体系，它具有严密的科学性、高度的实践性和强大的生命力。利用课堂加强马克思主义教育，强化社会主义核心价值体系观念，使大学生掌握国家关于宗教的法律法规和党的宗教政策，可以增强其对唯物论和唯心论、科学与迷信的辨别能力，帮助大学生认清宗教的本质、根源及危害，使其对反宗教渗透思想得到一定程度的强化。

4.2加强外籍人员管理，明确我国宗教政策

随着我国的国际化发展，高校中外教、留学生不断增多，其中个别别有用心者趁机进行宗教渗透，这就要求学校要严格外籍教师审查管理，经常与其沟通、交流，使其明白我国我党“教育与宗教相分离”等政策法规。并建立实施监管机制，确保高效的教育稳定、人员可控。

4.3丰富校园文化生活，加强对困难学生人文关怀

高校应充分利用第二课堂，经常开展爱国主义教育活动，提升大学生的政治觉悟；积极开展学术科技活动，培养动手和思维能力，提高科技创新水平。通过这些丰富多彩的文化活动，给大学生提供一个实现自我、超越自我的平台，从而使违法的宗教活动无空可钻。

4.4健全联合监管工作机制，确保校园安全环境

高校应按照“高度警惕、标本兼治、多管齐下、协调联动、依法依规、务求实效”的要求，联合学校的统战部、宣传部、保卫部、教务部、学生工作部等部门建立健全多联动机制。最终实现“禁止宗教活动进校园、禁止宗教行为进校园、禁止宗教言论进校园、禁止宗教服饰进校园、禁止宗教思想进校园、禁止宗教信仰进校园”六项禁止的目标，确保校园环境和谐稳定、安全健康，引导大学生顺利成长、成才。

参考文献：

[1] 《中华人民共和国教育法》第8条.

[2] 《胡锦涛在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》.

[3] 中央文献研究室，新时期宗教工作文献选编[Z]北京：宗教文化出版社，1995：194-195.

[4] 吴静，宗教渗透对大学生产生的影响及对策分析[J].中国校外教育，2011，（12）.

黄淮学院双语教学工作实施方案 篇7

（征求意见稿）

为落实教育部《关于加强本科教学质量的若干意见》的文件精神，使学生在掌握专业知识的同时，提高他们的专业外语应用能力，加快我校高等教育与国际接轨的进程，学校决定启动我校的双语教学工作，具体实施方案如下：

一、指导思想

遵循教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”教育方针，以全面提高本科教学工作质量为目标，通过双语教学的开展，着重掌握国外的先进教学模式和课程内容体系，提高教学水平，推动教学方法和教学手段改革，促进我校的素质教育,提高学生的社会适应能力。

二、工作的原则

1、明确双语课程的教学目标，保证专业教学质量

开展双语教学的课程，要把专业知识传授放在首位，其次兼顾学生专业外语能力的提高，决不能因双语教学的实施而降低专业知识考核的标准。

2、量力而行、循序渐进

我校是新升本科院校，双语师资还十分匮乏，所以开展双语教学要量力而行循序渐进，在试点专业、试点班级搞试点课程，原则上在三年级以后开设双语课程，先在法律、金融、生物技术、信息技术等学科（专业）开设双语课程，并逐步向其它学科及专业拓展。

三、工作目标

各系（院）结合学科（专业）及课程特点，积极探索双语教学改革模式；金融、法律、生物技术、信息技术等学科（专业）具有2门以上的试点课程；其它学科（专业）应具有1门以上的试点课程

四、实施的过程与措施

1、双语教学的界定

所谓双语教学，是指在教材使用、课堂讲授、期末考试等教学环节中英语和汉语并用、以英语为主要教学语言的教学活动。根据学校的实际，我校双语教学分为三个模式：⑴初级模式。这种模式属于双语教学的一种准备形式，要求教师以中文教材为蓝本，以英文教材为参考，双语备课，学生使用中文教材，教师在课堂教学中用汉语讲授，专业术语双语书写和双语朗读，汉语印刷试卷（专业术语英文印刷），学生用汉语答题。⑵中级模式。即采用外文教材，基本用汉语讲授，考试卷英文印刷，学生汉语答卷。⑶高级模式。这种双语教学模式，采用英文教材，教师采用英语与汉语交错进行讲授，英文板书，考试卷英文印刷，学生汉语答卷。

2、培养骨干教师，营造双语教学的氛围

（1）在校内举办双语教学骨干教师培训班，选拔教师参加系统的英语培训。

（2）有计划地选送骨干教师到国际学院或高一层次大学培

训。

（3）各系（院）制定集体学习原版教材计划，并加以落实，骨干教师在学习计划落实的过程中，要发挥指导作用。

（4）组织校内双语观摩教学；聘请外校有双语教学经验的教师到我校进行双语观摩教学。

（5）具有讲师及以上职称或硕士及以上学历的国际学院教师，在跟随外教学习的基础上，要承担本科专业相应课程的双语教学任务。

（6）把英语水平作为引进专业教师的主要评价指标之一。（7）在外聘教师时，优先聘任双语教学教师任教。3双语教学的开展

（1）在本科专业中，采取学生自愿申请，系（院）根据学生入学总分和外语（英语）成绩，确定人选，组成双语教学试点班级，从一年级起对学生进行英语强化训练，为双语教学打下基础。

（2）确定双语教学课程，明确各门课程在双语教学改革中的任务。

（3）双语教学教师的遴选

①有较强的敬业精神、外语基础好，具有较强的英语口语能力；

②汉语课堂教学质量在良好以上； ③经过双语教学培训；

④已通过学校双语教学专家组的认定。

（4）双语教学的教师具有以下待遇： ①“初级型”双语教学计1.5倍教学工作量； ②“中级型”双语教学计1.8倍教学工作量； ③“高级型”双语教学计2.2倍教学工作量； ④ 晋升高一级职称时，同等条件优先考虑。

5、教材的选定

⑴双语课程要选用国外著名大学的近三年的经典英文版本教材；

⑵为减轻学生经济负担，选购有国外原版教材“影印权”出版社出版的“影印本”教材；

⑶学校选购的“双语课程教材”以80％的优惠价提供给学生使用。

6、双语教学的组织落实

(1)学校成立双语教学建设领导小组。(2)各系(院)成立双语教学建设小组。

(3)各系(院)要根据学校的总体部署，制定本单位的工作计划，具体落实双语教学计划和教学大纲的修订、双语教学骨干教师的选拔和培训、英文版教材的引进等有关工作。

(4)学校设立双语教学专项经费，用于学生教材补贴和双语教师培训。

艺术学院校庆工作方案 篇8

艺术学院校庆工作方案

**年是**艺术学院 建校70周年。70年来，在自治区党委和政府的领导下，在几代广艺人的共同努力下，学院各项事业取得了长足的发展，办学规模、办学条件、办学水平取得了很大的成就。举办院庆活动，回顾历史、展示成果、扩大交流、树立形象、增强感情、凝聚人心，对促进学院今后的发展有着十分重要的意义。

一、指导思想

通过举办一系列的庆祝活动，回顾学院走过的70年历程，总结70年来在办学过程中积累的经验和教训，充分展示教学、科研、创作、校园建设的丰硕成果，加深与国内外兄弟院校和校友之

间的交流，树立良好的社会形象，增强广大师生的自豪感和使命感，凝聚力量，进一步推动学院各项改革，为实现“到xx年，把我院建设成为具有民族艺术特色，在东南亚地区有一定影响、处于全国同类高校先进行列的综合性艺术院校”的战略目标增添动力。

二、基本原则

隆重热烈、节俭务实、规模适中、特色鲜明。

三、院庆活动总体设想

拟定10月28日（星期二）为院庆日，举办系列庆典活动，邀请上级领导、兄弟院校领导、社会各界人士、校友参加。院庆日前后，学院和各二级学院分别举办画展、演出等系列活动，编辑出版有关画册、光碟、院史等出版物，烘托院庆氛围。

四、相关工作、活动内容及时间安排

（一）院庆日活动（学院主办）

1、庆典大会

时间：**年10月28日下午4：00

地点：学院运动场

2、**艺术学院 建校70周年美术作品展

时间：**年10月28日－31日

地点：学院美术馆

3、宴会

时间：**年10月28日17：30－19：30

地点：待定

4、综合晚会

时间：**年10月28日晚8：00

地点：学院运动场

（二）院史展（学院主办）

时间：**年10月28日－31日

地点：待定（如现有院史馆面积不够，可考虑露天展）

（三）“漓江画派图片展”（学院主办）

时间：**年10月28日－31日，地点：徐悲鸿纪念馆

（四）民族民间艺术收藏展（学院

主办）

时间：**年10月28日－31日

地点：学院民族艺术陈列馆

（五）出版（学院负责）

提前出版《庆祝**艺术学院 建校70周年美术作品集》、《**艺术学院 院史》、《**艺术学院 音乐舞蹈优秀节目汇编》dvd光碟。

（六）学院宣传片（学院负责）

提前制作学院电视宣传片。

（七）院庆纪念品（学院负责）

提前在全院征集方案，按嘉宾约100元/个、校友50元/个的标准设计、制作院庆纪念品。免费赠送嘉宾；校友捐资100元以上（含100元）赠送1个50元的纪念品，同时发给捐资证书，并在校园网上公布。还可考虑给嘉宾赠送有关音乐光碟、画册等。

（八）制作并陈列学院名家塑像（学院负责）

拟在校园里陈列若干个在我院工作过的名家塑像。

（九）十大名师风采展示（学院负责）

（十）邀请题词、贺电（学院负责）

提前邀请领导、知名艺术家、兄弟院校题词、发贺电。

（十一）确定校训、校风、教风、学风的内容（学院负责）

（十二）其它活动（部门、二级学院负责）

除以上活动外，在院庆日及其前后，在不与学院庆祝活动冲突的前提下，各部门、各单位可以开展丰富多彩的学术、庆祝活动。

五、组织领导

**艺术学院 70周年院庆活动筹备工作领导小组全面负责庆祝活动的筹备工作。筹备委员会办公室负责筹备领导小组的日常工作，组织各工作组起草各项活动和准备工作的具体方案，并将方案进行汇总报筹备领导小组审定，督促检查方案的落实情况，协调各小组的工作。办公室下设宣传、会务秘书、通

联接待、演出、展览、校史、设计等工作组，负责相关活动方案的制定、实施。学院领导分别对各工作组进行指导。各组主要职责是：

（一）宣传组（责任领导：邓军）

组长：

副组长：

主要职责：负责院庆活动的内外宣传工作，负责与各新闻媒体联系，加强对学院各方面成就和院庆活动的宣传。

1、编制宣传方案并组织实施。

2、征集校训、校风、教风、学风。

3、制作学院电视宣传片。

4、在院史组提供的文字和照片材料基础上，撰写展览文字稿，提出展览方案，协调设计组设计制作展览内容，布展，开、闭馆。

5、负责十大名师风采展示内容。

6、组织做好院庆前及院庆期间内外宣传报道工作。

7、在原有材料基础上，收集、充实内容，协调设计组制作 “漓江画派介

绍” 展览内容并布置。

8、编写制作院庆活动表，做好发放工作。

9、完成院庆筹备工作领导小组交办的其它工作任务。

（二）会务秘书组（责任领导：禤 思）

组长：

当代中国的宗教复兴与宗教短缺 篇9

近年来，中国的宗教人物频频登上大众媒体，不断进入公众视野。千年少林寺出了个现代CEO，年年制造出轰动性新闻和备受争议的话题。道长李一骤然间大起大落，搅动了媒体和公众对于宗教现象的高度关注和复杂心情。世界佛教论坛上，各国高僧云集富丽堂皇的寺庙，媒体蜂拥报道，百姓驻足围观。汶川大地震，在来自四面八方的赈灾救援人群中，佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教的志愿者群体引人瞩目，中国的主流媒体也常常以“祭奠”、“祈祷”等字眼为通栏标题，期冀在心灵精神层面安抚死者和生者。2009年12月，《中国日报》用专访和专题报道的方式，表达了对于宗教事务特别是基督教现象未来发展方向的探索。《南方周末》2009年末专题“天赐十年”列出10个十年来没想到的社会变化，其中一个就是“没想到信基督的人多了”。

与大众和媒体的关注相比，宗教学研究却面临着发展的瓶颈。30年前，围绕“宗教是鸦片”展开的有关宗教定义、宗教本质的大讨论，解放了思想，开拓了学术平台，为宗教学术的发展奠定了基础。1982年中共中央第19号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，突破极左思潮的禁锢，承认宗教具有群众性、长期性、民族性、国际性和复杂性，并且实事求是地承认当时有天主教徒300万，基督教徒300万，伊斯兰教徒1000万，佛道教信徒难以计算。与文革前相比，天主教和伊斯兰教信徒人数维持不变，而基督教徒人数则从不足100万增加到300万。1990年前后有关“宗教是文化”的讨论，进一步扩展了宗教探讨的空间。然而，在宗教人物和宗教事务日趋进入公众视野和大众媒体之时，近年来的中国宗教研究却明显滞后，很多书刊文章仅仅在概念问题上兜圈子绕弯子，对于社会现实中的现象和问题不敢正视，更鲜有具有深度和广度的理论探索。笔者认为，要想走出这个瓶颈，与30年前的思想解放一样，必须从基本概念、基本实事入手。

一个基本事实问题

有关基本事实的一个问题是：当代中国有多少宗教信徒？对此有一个习惯性的、程式化的提法，坚称中国只有一亿多宗教信徒，这个提法显然与现实发生了严重脱节。“一亿信徒”的提法最早是周恩来总理在半个世纪以前提出的，是关于当时五亿人口中信徒状况的一种粗略估计。在上世纪的六七十年代，在极左思潮的笼罩下，各种宗教经受了严重的打击和压制，直至在文革期间关闭了所有宗教场所。直到1979年，在改革开放的大背景下，为了团结全国人民共同致力于经济发展的中心任务，五大宗教的场所才开始逐渐恢复开放。经过了1980年代乍暖还寒似的曲折回升之后，到了1990年代，“一亿信徒”的提法被重新启用。然而，这个数字即使在20年前接近实际，在进入21世纪第二个十年的今天，在13亿人口当中，它已经与现实相去甚远。在日常生活和出差旅游中，人们亲眼见证日益增多的宗教信徒和宗教场所；在新闻媒体和各种会议上，人们亲耳听闻日益增多的宗教活动和宗教讯息。因此，有些人在重复这个格式化的提法的同时，暗自思忖或公然质疑，宗教信徒人数现在应该不止这些了。但是，囿于程式化提法的禁锢，有权力地位或学术地位的人不敢擅自提出更加接近现实的信徒数字。

另一方面，从上世纪80年代初开始，就不断有人惊呼社会上出现“宗教热”、“基督教热”、“佛教热”、“儒教热”、“邪教热”等等，似乎宗教信仰已经成为汪洋大海，正在吞没意识形态正统，甚至危及了社会稳定，并且据此制定了因应政策和措施。然而，在这些危言惊呼之余，环顾身边，客观地说，有明确宗教信徒身份的人依然不过是少数，甚至是很小的少数。只不过，在圣诞节去基督教堂和天主教堂好奇观礼的人多了起来，在传统节日里到庙里去烧香拜佛的人多了起来。大多数的宗教场所拥挤不堪，这已成为一个不争的事实。与此同时，在日常生活中，相信算卦、相面、风水、数术、符的人多了起来。很多城市都出现奇特的“算卦一条街”。虽然相信各种超自然神灵和神秘力量的人多了起来，不过，这其中的大部分人，却并不信奉或归属某个特定的宗教。

当代中国究竟有多少宗教信徒？对于这样一个看似简单的基本事实问题，至今没有一个令人满意的答案，这不仅是因为缺少实事求是的科学调查，也是由于对于宗教的理解充满禁锢，既有来自意识形态的教条主义禁锢，又有来自现代世俗主义教条的禁锢，还有来自前现代和后现代各种暗流思潮的扭曲。来自意识形态的教条主义依然重复着“宗教鸦片论”，难以接受宗教既有消极的社会功能又有积极的社会功能，只把消极的东西称作宗教，却把任何积极的东西归约为其他因素。现代世俗主义的教条则坚守着“宗教消亡论”，却不能睁眼面对宗教增长的现实——现代化并没有带来宗教的衰落，在高度现代化了的西方或东方社会，没有迹象表明宗教正在走向消亡。有些学人摆脱了这些教条主义禁锢，却又陷入前现代或后现代的思维混乱，比如倡导甚至期冀政府扶持某种似是而非的宗教，包括文化的宗教、科学的宗教、政治的宗教、中华的宗教，似乎“宗教”是可以随心所欲地予以认定，可以指鹿为马的。也有一些学人尝试用“信仰”概念代替“宗教”概念，却难以区分界定宗教信仰、文化信仰、政治信仰，结果制造了更多的观念混乱和思想混乱。

宗教的灵性和社会性

在20世纪以前，哲学家的思辨垄断了对于宗教问题的思考。社会学出现以后，把关注点转移到冷静、客观、实证地研究具体的宗教及其实际的社会功能上来。迪尔凯姆（Emile Durkheim又译为涂尔干）是历史上第一位拥有“社会学教授”头衔的学者，他的最后一部力作是1912年出版的《宗教生活的初级形式》。他批判了有关宗教起源的两种流行性解释：自然崇拜轮和万物有灵论。自然崇拜论认为宗教源自人们在看到电闪雷鸣等自然现象时想象出的雷神雨神。万物有灵论则认为宗教起源于人们由于睡梦和死亡而想象出人有灵魂，并进一步推导出各种神灵的存在。这两种哲学性的宗教起源假说，说明不了为什么在对于自然、生理现象的谬解露出破绽以后，宗教还能继续存在下去，甚至在科技发达、教育普及的发达社会中大部分人仍然相信宗教。其实，宗教是各个社会存在的一种普遍现象，这样一种现象不可能是建立在虚妄的想象基础上的，而必定是建立在某种真实存在的基础上的。通过对澳大利亚土著居民的原始宗教即图腾崇拜的分析，迪尔凯姆认为这种真实存在来自人群聚集时产生的一种集体兴奋，这种难以名状的群体感觉具象在某个动物或植物上，便成为图腾，并借此把各样事物和行为划分为神圣与粗俗，以此规范和协调这个部落的认同和行为。在迪尔凯姆看来，图腾这个神圣符号背后真实的东西其实是“社会”自身。换句话说，“社会”是真实存在的，而宗教是社会的一种神圣符号的体现。

沿着“宗教是鸦片”、“宗教是文化”这样的言说轨迹，现在或许应该说“宗教是社会”。迪尔凯姆的这个理论虽然有费尔巴哈宗教哲学“投射”理论的影子，但是，“社会”这个真实存在却是在费尔巴哈视野之外的。其实，无论从神学上还是社会学上说，宗教都是一种社会现象，是在群体互动中发生和延续的，而不仅仅是一种意识或信仰，不可能仅仅以个体私下信仰的形式存在。通过对于原始部落图腾崇拜这种宗教生活的初级形式的分析，迪尔凯姆借此说明，现今的社会中，宗教作为一种共同意识对于社会秩序和群体认同的必要性。迪尔凯姆指出，宗教的目的不仅仅在于提供一套解释世界的理论，而在于为群体或社会建立一套行为准则，成为群体或社会得以延续存在的黏合剂。迪尔凯姆担心，一个社会一旦没有了宗教，靠什么维持群体聚合力？如何规范和协调个体的行动？人们是否会走向道德沦丧、分崩离析？迪尔凯姆的这种担心，今天看来，仍有重要的现实意义，值得深入反思和研究。

迪尔凯姆对于宗教的定义是：“宗教是一个关于神圣事物的信仰和实践的统一体系，这些信仰和实践把信徒联合在称之为教会的一个道德群体中。”这个定义包括宗教的四个要素：神圣、信仰、实践、教会。关于神圣，迪尔凯姆的解释是“被分离出来并且围绕之设立起禁忌的东西”，图腾就是这样的神圣事物。虽然神灵是很多宗教所崇拜的神圣，但是迪尔凯姆并不认为神灵是宗教所必有的，并且举无神的佛教之例为证。对于这一点，后来有学者指出，不相信超自然神灵的佛教徒不过是极少数的哲学思辨性强的人，对于大多数佛教徒来说，他们是相信超验神灵和超验佛法的，迪尔凯姆对于这个要素的把握显然有误。更为严重的问题是，当“神圣的事物”被泛化时，就会把过多的现象归到宗教名下，比如纳粹的国家崇拜，某种政治意识形态，甚至美国人所热衷的橄榄球或高尔夫球，都可以称作宗教了。我认为，这个要素应该更有针对性，仅限于超自然神灵或神秘力量，即只有包括了对于超自然神灵或神秘力量的信仰才是宗教信仰。这其实也是宗教学奠基人泰勒以及众多宗教学家的主张。而且，严格说来，只有宗教信仰才能称之为信仰（faith），不涉及超自然因素的信念或相信（belief），不应称作信仰。信仰是对于超自然神灵或神秘力量的相信、仰望和依靠。仅有仰望而无信靠的相信，不是信仰或宗教信仰。

中国人精神生活问卷调查简报

一个社会中总体的宗教信仰状况，这在西方以及许多非西方国家，时常会有研究机构进行问卷调查。但是，中国人尚不习惯社会调查这种形式，更有很多人忌讳被陌生人问及自己的信仰状况，因为宗教仍旧是一个敏感话题。不过，北京零点调查公司克服了诸多层面的重重困难，于2007年进行了一项关于“中国人精神生活状况”的全国性大型抽样调查。如果是科学的随机抽样出来的，样本量达到2000以上，所反映的人口情况一般可以高达95%的信度。在美国，经常做的问卷调查就是2000个左右的样本用来反映全美国的状况。不过，中国人口众多，地域差异很大，因此样本量需要大一些。零点的这项调查，除了新疆和西藏以外，在国内东部、中部、西部随机抽样选出了56个区域，包括3个直辖市，6个省会城市，11个地级市，16个小城镇，20个行政村。通过这种分级随机抽样的科学方法，派出经过训练的访谈员进行入户调查，最终选取完成了对于7021位16~75岁之间的个人调查问卷。问卷包括很多细致入微的信仰方面的问题，可以测量包括上述四要素在内的诸多方面情况。在做正式调查之前还进行了两次预调查，根据其结果调整了一些问题的问法和答案选项。没有任何一个问卷调查是完美无缺的，但是可以说，到目前为止，这是个最具科学性的有关中国宗教信仰的大型问卷调查。普度大学中国宗教与社会研究中心的研究团队对于这个数据中的一些问题进行了长达数月仔细和慎重的分析，目前仍在撰写和修订一系列深度论文。其中的主要发现可以简要叙述如下。

在16岁以上的中国人口中，85%的人持有某种超自然信仰或从事某种宗教活动，真正的无神论者，即那些既没有任何超自然信仰也不参与任何宗教活动的人，所占比例仅有15%。通过这个问卷调查发现，很多人存在着无神论的公开身份与自身宗教信仰实践相矛盾的现象。很多人自我宣称是无神论者，或者宣称不信仰任何宗教，但是，换个方式问，他们当中很多人则承认有些超自然信仰及其实践活动。比如，虽然有58%的人声称自己不信仰任何宗教或任何神灵，但这其中有44%的人在以往的12个月中曾有过某种形式的宗教实践，比如上教堂、祈祷、烧香、在家中供奉神像或祖先牌位、佩戴护身符、请人看风水、算命看相拆字等活动；其中也有49%的人相信某种超自然存在，比如相信灵魂转世、相信天堂地狱，或相信某种超自然神秘力量。把具有超自然信仰或在过去一年中从事了某种宗教活动的人排除在外，彻底的无神论者就仅剩下15%了。这个结果令人倍感震惊。个中原因，值得深入探讨。无论如何，已经不能再称中国是个无神论国家了。

明确承认具有某种宗教认同的人占人口的23.2%。佛教是认同人数最多的宗教，有18%的人自己宣称信仰佛教，而认信基督宗教的人只占3.2%。这与当前广为流行的“基督教井喷式发展”，基督教“一教独大”的观点形成强烈反差。在中国的公共媒体及官方文件中时常表达出对于基督宗教发展趋势的担忧，甚至有人渲染说基督教的快速增长将危及国家安全或文化安全，但是这种观点实际上缺少事实根据。据《2005年全国1%人口抽样调查主要数据公报》，全国总人口13亿多人（1,306,280,000），其中15岁以上人口为十亿四千多万（1,041,500,000人）。 据此推算，在16岁以上人口中，自我认同为佛教信仰者有大约1.87亿人，自我认同为基督宗教信仰者大约为3350万，其中基督新教信徒约3000万，天主教徒约350万。自从1979年五大宗教恢复以来，佛教发展遥遥领先，认信佛教的人数是认信基督宗教人数的五六倍，这是个非常重要的发现，其现实意义有待深入探讨。

基督教（新教）有3000万人（不包括15岁以下人口），这个推算比官方公布的估计数字高出许多。中国社会科学院世界宗教研究所编辑的《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2010）》在2010年8月公布的大型调查的数字是2305万（包括三自教会和家庭教会的信众），这是迄今为止官方正式给出的最高估计数字。不过，我们的推算与海内外的很多估计数字相比，则低了很多。比如，于建嵘说：“目前中国三自教会人数在1800万~3000万之间，家庭教会人数在4500万~6000万之间，两者加起来可能是六七千万左右。” 我们认为，根据零点问卷调查所推算出来的3000万是最最保守的估计，即它只包括了那些敢于在这样一个问卷调查时亮明自己基督徒身份的人（包括三自教会和家庭教会的信众）。根据这项问卷的其他问题来看，除此之外，还有4300万人承认相信耶稣基督存在或者承认在过去一年参加过基督教活动。这些人算不算基督徒，人们可能会做出不同的解读。

极大出乎我们预料的是，根据这项零点问卷调查推算，天主教徒仅仅350万，这甚至低于官方公布的数字。中国官方1997年的《中国宗教信仰自由状况白皮书》公布说有400万天主教徒，海外和非官方的常见估计是1200万。零点这项调查发现天主教徒人数偏低，这有几种可能性：一是由于恐惧心理，有更多的天主教徒未敢承认自己的天主教徒身份；二是因为天主教徒比较集中聚居，这项调查由于概率因素没抽取到足够多的天主教徒聚居区域的样本；最后，目前也不能排除另外一种可能性，即天主教徒人数在近十几年来有所下降。最后这种可能性的推理根据是：天主教一向比较多地依靠家庭代代相传，但是，随着老龄人口的过世和一胎化政策的实施，天主教家庭新出生的人口无法替补过世人口，从而造成天主教徒人口出现萎缩。当然，更有可能的是这三种原因同时并存，结果导致了这项问卷调查中的天主教徒人数偏低。事实如何，尚待今后设计更好、质量更高的问卷调查。

根据这项问卷调查推算，认信道教的人口为1200万。不过，有一定道教实践的人很多。当然，道教和民间宗教在很多地方难以区分，除非自我认同道教，我们或许应该把具有某些道教信仰或实践的人算作民间信仰者。民间信仰在过去30年间取得了惊人的发展。根据零点问卷调查推算，在16岁以上人口中，有1.2亿人自称不信仰特定宗教但是相信神灵、佛祖或鬼的存在，另有100万人相信两个或以上的制度性宗教。此外，在16岁以上人口中，中国有1.41亿人相信财神，有1.45亿人相信风水，3.62亿人在过去12个月内算过命或看过相，更有多达7.54亿人在过去一年上过坟，其中2.06亿人承认祖宗神灵存在，1.23亿人在家里供奉祖先牌位，2900万人在过去一年向祖宗神灵祈祷过。当然，这些信仰和活动并不是严格意义上的宗教，虽然具有超自然信仰的因素在其中，这些既可能是宗教性的，也可能是巫术性的民间信仰。

如果按照经典宗教学的定义，很多民间信仰应该划归在巫术下面。宗教学奠基人都一致强调宗教与巫术的区别。宗教和巫术的相同点是都相信超自然神灵的存在，不同在于巫术是为一时一事操控神灵，宗教则要求一生一世祀奉神灵；巫术是功利的，要神灵“有求必应”，求而不应则换一个神灵来拜，宗教则是讲伦理的，要遵行神灵所定的诫命，寻求神灵的旨意。单就佛教来说，削发为僧为尼意味着弃绝尘世的欲求，专心供佛，寻求解脱涅，那是宗教。但大众的“临时抱佛脚”，寻求灵验，神佛不分，佛道不分，便是巫术，这样的巫术充斥在民间信仰之中，并且以民间文化的形态存在着。这样的例子俯拾皆是，比如，2009年6月3日《中国青年报》报道说，高考临近，一拨又一拨的高三老师上山拜佛，祈祷高考时自己带的学生能有个好“收成”。广西铁路某附属中学公开的秘密是每年派老师到庙里求神，而且选派的老师必须是精英：太年轻的不行，离过婚的不行，业务差的不行。这种具有明显功利目的的“临时抱佛脚”，受到很多抨击。又例如，据说在想出国留学的北京大学生中，很多人会到香山卧佛寺上香许愿，问其缘由，之所以到这个特定的寺庙，是因为美国大学的录取通知称作offers，这与“卧佛寺”谐音。虽然这个谐音显得太牵强，可是一拨又一拨的考生还是不断地去那里祈祷，据说香火还很旺盛。拜佛未必信佛，更不一定信而奉行佛教的教义和戒律。这两个例子中的行为，严格说来不能算作宗教行为，其实都是巫术。

结语

这样说来，当代中国精神信仰领域的整体状况，可以说是“宗教不彰，巫术盛行”。在传统的民间宗教中，确有一定的伦理戒律和道德要求，但是其伦理道德实际上源自儒家思想，而且更多地是受到熟人社会的制约，是靠人情面子、亲情伦理维系的。现代社会是陌生人社会，我们每天打交道的多数是只见一次面的陌生人。在这样的现代社会中，伦理道德需要自觉自律，而制度性宗教的超验关怀和信仰提供了道德自律的一种基础，尽管宗教未必是唯一可能的基础。巫术性的民间信仰则难以满足处在现代化过程中的中国社会的伦理道德需要。

宗教不彰则巫术盛行，这是在目前制度化宗教供给短缺的情况下，供求失衡造成的局面。民间信仰或巫术在中国的发展如此迅猛，关键原因在于人们的宗教需求，对超自然神灵和神秘力量的需求，已经在市场化过程中被唤醒了。如果不能在制度化宗教当中得到灵性的满足，人们就只好到宗教灰市和黑市里去寻求满足，而在这些地方，充满了假冒伪劣的宗教产品，包括大量的巫术产品和服务。由于宗教供给短缺，宗教红市中也存在很多问题，比如商业化倾向和巫术化现象。

中华人民共和国的第一个30年，人们忙于政治争论；过去这30年，人们忙于经济发展；今后30年，人们是否会越来越注重宗教信仰？经过多年的实证研究和反复思考，我认为中华民族是个追求宗教信仰的民族。在同文同种的台湾地区，宗教的多元化发展已成大势所趋，也显示中国人信仰兴盛时代已然来临，这恐怕是不以个人的意志为转移的发展趋势。不过，这个正在悄然来临的宗教兴盛不是简单的回归过去，而是在物质主义达到极致之后的灵性苏醒，是在现代化和全球化背景下，延续政治发展和经济发展之后的灵性发展。值得关注的一个重要问题是，在去管制(de-regulation)之后，中国宗教多元化发展的未来景观，究竟会是走美国式的宗教之间公平竞争、个体自愿选择的和谐模式，还是会陷入印度式的宗教之间有主有从、不乏暴力的冲突模式？这在很大程度上将取决于政教关系的厘定及其相关事物的处理。