湘西游记

湘西游记（精选8篇）

湘西游记 篇1

（一）6月28日，阴间多云

背着一身行装，我混进广州火车站的民工队伍中，开始了湘西之旅。我所乘坐的广州至怀化的列车经过19小时的努力爬行，于次日凌晨7时到达湘西土家族苗族自治洲首府吉首市。第一站：凤凰古城

古城景区：范围以古城为中心，东至虹桥、南至岩脑城、西至池塘坪、北至沱江，面积1平方公里，是凤凰今古建筑最多，最繁华的区域，也是凤凰县的“心脏”所在。古城有一千多年的历史，形成了不少名胜古迹。这里是“黔楚咽喉”，战略地位重要，一直是边陲重镇。清纪中叶以后常驻“镇边”、“屯边”、“绥边”军政大员，文策士跟踪而至，墨客骚人亦寻迹而来。随之，大兴土木。各建筑无不设计精美、斗拱飞檐、塑龙雕凤、金漆彩绘。凤凰的庙宇祠堂比异地尤多。而又大部分集中于古城。所以古城有“辉煌的殿堂”之称。古城是一带妩媚青山，半座雅典城池。美丽自然的整个古城风光欣赏不尽。

石板街 ：凤凰古城的石板街是非常有特色的景观，它形成于元明两代，四千多米长的石板道连接古城街弄小巷。据说凤凰的石板街要在淅沥梅雨中漫步才有意境，和着沱江水散漫过来的青翠，溅起青石板上的滴水，那情调直教人想起李清照《声声慢》

里的意境。可惜我来的不是时候，固然雨丝全不可见，连夕阳的余辉抹在封火马头墙的景象也从未得睹，天空只是一如继往的阴郁。然而即便这样，石板街也有它独特的韵味。难怪有那么多的文人骚客、艺术家们把它当做抒发情感的创作基地。

风雨虹桥 ：提到凤凰，没有什么比虹桥更能作为标志性的建筑了。它是一座三拱廊桥，它静静立于沱江之上，宛如浣纱天女守望银河。虹桥上部是一座繁杂的小商品市场，里面随处可见土、苗两族的工艺品和大文豪沈从文的作品，出于对沈先生的尊敬，我选了一本装潢精美的《边城》，便幻想着透过它找寻沈先生笔下的边城风雨。在虹桥上喝茶也是一种美好的享受。夜晚来临的时候，上到二楼的茶室里，临窗站了，轻轻推开雕花的木格小窗，正是秦少游“伸手推开窗前月”的意境。叫来一壶古丈毛尖，或凭窗端坐远眺沱江，或托杯漫步欣赏阁中字画，楼里人总是不多的，甚至安静得可以让你听见桥下潺潺流水声，倘若有幸，星月争辉的景象也许可以看到吧。

沈从文故居：大文豪沈从文的故居隐没在石板街众多的民居里，很是普通，我在石板街里转了三圈，总算找到了它。这是一个调皮小子曾经牺居的地方，他曾经逃离而又终生牵挂的地方。故居其实已经有些破败，我指的破败并不是建筑的颓倒，仅仅只是人气的消失。一个不住人的房子会失去它的灵气，尽管这屋子

人来人往，但是它的灵魂已经远去了。抚着墙壁门柱，无主的忧伤从木头渗入肌肤，点点滴滴，如有实质。这房子已经枯死，它已经把属于它的岁月和记忆埋没，握有使它焕发生机秘方的人，先它一步消失无踪。

黄丝桥古城 ：黄丝桥古城建于唐代，地处湘黔边境。如果说凤凰古城体现了旧日湘西富于世俗生活的一面，那么黄丝桥古城理所当然反映了一种战斗的残酷，尽管这种悲壮惨烈已经在岁月之河中慢慢消磨几乎不见痕迹。黄丝桥古城是一座屯兵的营地。古城里城楼窗棂上有颜色鲜艳的仕女木雕，墙壁间悬挂着干净的牛头，城门外垃圾如小山一样堆积，小巷里弥漫着猪屎牛粪的味道。正所谓“不闻枪炮声，但闻牛粪香”

湘西游记 篇2

关于印发《湘西自治州地方税费征收

保障办法》的通知

州政发„2011‟16号

各县市人民政府、吉凤经开区管委会，州政府各局委、各直属机构：

《湘西自治州地方税费征收保障办法》已经州人民政府第48次常务会议研究通过，现印发给你们，请认真贯彻执行。

二O一一年八月八日

湘西自治州地方税费征收保障办法

第一条 为了加强我州地方税费征收管理，保障地方税费及时足额入库，维护纳税人、缴费人的合法权益，促进全州经济社会科学发展，根据《中华人民共和国税收征收管理法》等有关法律法规规定，结合我州实际，制定本办法。

第二条 本办法所称地方税费征收保障，是指各县市地方税务机关（以下简称地税机关）以及相关部门、单位根据地方税费征缴的特点和要求，为保障地方税费及时、足额入库所采取的监管、协助等措施的总称。

第三条 地方税费征收保障以相关法律、法规为依据，以依法征收、应收尽收为目标，遵循依法、协作、及时、服务、便捷的原则，以综合治理、源头控管为主要方式，保障税费及时、足额征收入库。

第四条 地方税费征收保障相关部门和单位（以下简称“地方税费保障部门”）包括发改、监察、财政、公安、国土资源、审计、国税、地税、工商、住建、房产、教育、科技、烟草、民政、人社、环保、交通运输、水利、商务、文化、体育、卫生、统计、质监、规划、物价、工会、金融、残联及其他相关部门和单位。

第五条 各县、市人民政府应加强对本行政区域内地方税费征收保障工作的领导，成立以政府为主导、地方税费保障部门参加的地方税费征收保障工作领导小组，负责地方税费征收保障工作的组织、协调工作。

各县市人民政府应当将地方税费保障工作列入对各相关部门、单位的绩效考核内容，并定期对考核结果进行通报。

第六条 各县市人民政府及相关部门、单位不得违反有关法律法规的规定越权制定涉及地方税费的文件，不得擅自作出税收开征、停征以及减税、免税、退税、补税及其他同税收法律法规相抵触的决定，不得干预地方税务机关依法征收税费。

各县、市人民政府及相关部门、单位在制定规范性文件时涉及地方税费内容的，必须征求同级财政部门和地税机关的意见，并按规定备案。

第七条 各县市人民政府应当不断完善电子政务平台，积极支持地方税务系统信息化建设，尽快实现涉税涉费信息采集的社会化。

第八条 地税机关应当广泛宣传税收法律、法规，及时公告、更新相关税费政策信息，无偿、优质、高效地为纳税 人及有关部门提供税费法规政策咨询服务。

第九条 地方税费保障部门应与同级地税机关建立长效工作协调机制和信息交换与共享制度，建立地方税费征收保障信息交换平台，做到网络互通，为地方税费源库提供数据接口，实现涉税涉费信息实时共享。

地方税费保障部门向地税机关提供涉税涉费信息，包括书面、电子文档等形式。

第十条 地税机关向地方税费保障部门索取的涉税涉费信息，地方税费保障部门应积极配合，无偿提供，不得推诿、阻挠。

地税机关应当定期向各有关部门和单位通报所提供的涉税涉费信息利用情况。

地税机关按照规定向有关部门、单位提出涉税涉费信息需求。涉税涉费信息的提供范围、具体方式、格式要求等，由地税机关与有关部门、单位协商确定。

地税机关对有关部门和单位提供的涉税涉费信息不得用于税费征收管理之外的其他用途。

第十一条 地税机关应当严格按照委托代征有关规费的规定，及时将规费收入上缴财政或按规定缴入管理专户，不得挪用或截留。

第十二条 地方税费保障部门职责：

（一）发展改革部门应当定期向同级地税机关提供重大项目立项信息、技改信息和投资进度，基本建设项目投资计划核准情况以及其他涉税情况等有关信息。

（二）财政部门应当加强与地方税务机关的联系，共同做好地方税源和费源的调研工作。财政部门在编制、调整地方税费收入预算草案时，应当充分听取同级地方税务机关的意见，使之与本行政区域的本级次税源和费源相适应，从而 保证地方税费收入与地方经济社会发展状况协调与同步，并按照现行财政体制规定和省、州人民政府有关地方税费征管经费政策的要求，将地方税费征管经费纳入财政预算。

财政部门应严格行政事业性收费票据的管理，要求各行政事业单位对经营性收入不得开具非税收入收据；及时为地税机关对财政拨款的基建工程项目和对国有资产处臵中的涉税行为进行税费征管时提供协助，并依法代扣代缴财政拨款单位工资统发人员的个人所得税。

国有资产管理部门应及时向同级地税机关提供国有企业兼并、划转、转让、改组改制以及其他涉税信息。

（三）国家税务机关与地方税务机关对同一纳税人的税务登记应当采用同一税务登记代码，定期交换纳税人户籍数据、双方收入数据以及其他税收数据等，积极推进国税、地税联合宣传、联合登记、联合定税、联合检查，努力建立国税、地税税收征管信息交换平台，保障国税、地税征收管理信息的实时交换和比对，并积极推行在国税窗口代征相关地方税费。

（四）工商行政管理机关应当与地税机关建立登记信息交换与共享制度，定期向地方税务机关提供办理公司设立（开业）、变更、注销（歇业）登记、吊销营业执照的情况、企业及个人股权转让信息。

（五）公安机关应当与地税机关建立长效工作协调机制，加大打击伪造、变造、贩卖假发票及利用假发票进行犯罪的力度，依法查处偷税、逃税、抗税等违法犯罪行为，维护正常的税收秩序。对各级地税机关在查处涉税违法行为中移送的涉嫌犯罪案件，应当及时立案侦查。

纳税人欠缴税款达到一定标准，出境前未结清税款、滞纳金又不能提供纳税担保的，经地税机关报送后，公安机关 应及时审核认定，构成涉税犯罪的，须阻止其法人（负责人）出国离境；公安机关在办理车辆年检时，应积极协助地税机关对欠缴税费的车辆做好税费征缴工作；公安机关应当及时向同级地税机关提供机动车辆注册登记、驾驶员培训、房屋租赁等涉税信息，并为地税机关查询纳税人、扣缴义务人身份证号码、暂住人口居住、境外人员出入境及其他与税费征收相关的信息提供方便与协助。

（六）国土资源部门在办理土地权属转移和变更手续时，应严格按照“先税后证”的原则，对不能提供税务发票、完税证明或免税证明的单位或个人，不予办理相关手续。

国土资源部门应定期向同级地税机关提供土地征收、划拨、出让、转让，农用地转建设用地审批等相关涉税信息和矿产资源信息。具体包括土地使用证信息、土地转（出）让信息、农用地转建设用地审批信息、采矿权人名称、采矿许可证号码、矿产品名称、开采地址等信息，并为地税机关查询相关涉税信息提供协助。

（七）房产管理部门在办理房产权属登记、变更和转移手续时，应严格按照“先税后证”的原则，对不能提供税务发票、完税证明或免税证明的单位或个人，不予办理相关手续。

房地产管理部门应按照属地管理的原则，定期向同级地税机关提供商品房预售许可证、房屋产权初始登记信息、商品房和二手房交易信息及房屋租赁市场信息。

（八）人力资源和社会保障部门应当统一社会保险费参保单位的社会保险登记号码，定期向地税机关提供缴费人社会保险登记、变更、注销及社会保险费核定情况。经地方税务机关检查发现用人单位少报、漏报社会保险费额的，人力资源和社会保障部门要及时依法查处，重新核定。人力资源和社会保障部门应定期向同级地税机关提供《就业失业登记证》的审批、发放信息。

（九）住建部门应当定期向同级地税机关提供所管辖范围内工程《建筑工程施工许可证》的发放信息。

（十）教育部门应当适时向同级地税机关提供新成立的各类办学机构的审批信息和各学校收取赞助费、捐赠费及普通高中学校收取的择校费等信息，并积极协助各级地税机关做好民办学校的税费征收。

（十一）科技部门应当定期向同级地税机关提供专利技术转让信息和转让专利权的企业、个人名单以及其他涉税信息。

（十二）民政部门应当定期向同级地税机关提供社会团体、福利企业、民办非企业单位的登记、变更、注销信息，提供福利彩票销售信息以及其他涉税信息。

（十三）环保部门应当定期向同级地税机关提供环保工程项目施工情况及其他涉税信息。

（十四）交通运输部门应当定期向同级地税机关提供交通建设项目开工、车辆船舶营运证发放信息以及其他涉税信息。交通建设项目业主公司应当定期向同级地税机关提供本项目建设投资计划、工程进度、施工合同及对施工单位的工程款支付等信息。地方海事部门应当定期向同级地税机关提供船舶登记信息，在办理船舶年检时，应积极协助地税机关对欠缴税费的船舶做好税费征缴工作。

（十五）公路部门应当定期向同级地税机关提供本公路建设投资计划、公路建设项目名称、项目预算、施工合同及对施工单位的工程款支付等信息。

（十六）水利部门应当定期向同级地税机关提供水利建设项目以及其他涉税信息。（十七）商务部门应当定期向同级地税机关提供已审批的招商引资项目名称、投资规模、投资地点和资金到位情况及其他涉税信息。

（十八）文化部门应当定期向同级地税机关提供文化、娱乐场所以及网吧登记、注册、变更、注销和其他涉税信息；在大型营业性演出或者其他文化娱乐活动举办前及时向地税机关提供活动的相关信息；督促所属单位和外来文艺团体、演出经纪机构或个人就其应税行为依法申报纳税。

（十九）体育部门应当在大型商业性体育比赛或者其他重要体育活动前及时向同级地税机关提供活动的相关信息；定期提供体育彩票销售和兑奖、营业性体育健身和培训及其他涉税信息。

（二十）卫生部门应定期向同级地税机关提供本级审批的医疗机构设臵审批、变更、注销以及营利性和非营利性医疗机构的核定信息和其他涉税信息。

（二十一）审计部门应当将被审计单位的税收政策执行情况作为审计内容之一，对审计查出的税收违法行为由审计部门作出审计决定，被审计单位应当根据审计决定书，依法将应收的税款、滞纳金及罚款按照税款入库级次及时缴入国库，并将执行结果书面回复审计决定下达的审计机关。

（二十二）统计部门应当定期向同级地税机关提供GDP、规模以上工业、批发零售贸易业、住宿餐饮业、固定资产投资以及其他涉税信息的综合统计资料。

（二十三）质量技术监督部门应当定期向同级地税机关提供企业、事业单位、社团组织及民办非企业单位的组织机构代码登记、变更、注销信息以及其他涉税信息。

（二十四）各县市城乡规划部门应当定期向同级地税机关提供主城区建设规划等涉税信息。（二十五）物价部门应当定期向同级地税机关提供行政事业性收费、服务性收费许可证情况。

（二十六）烟草部门应当定期向同级地税机关提供烟叶收购计划、种植面积、收购数量、收购品种、收购价格和收购金额等情况。

（二十七）工会部门应当定期向同级地税机关提供已建立工会组织的单位清册等涉税信息。

（二十八）残疾人联合会应严格审批《残疾人证》，定期提供《残疾人证》发放信息，为地税机关查询《残疾人证》信息发放提供协助，并按规定做好残保金的年审工作。

（二十九）银行和其他金融机构应当按照法律规定在从事生产、经营的纳税人的账户中登记税务登记证件号码，在税务登记证件中登录纳税人的账户账号。银行和其他金融机构应积极协助地方税务机关依法查询从事生产、经营的纳税人开立账户情况、并配合地方税务机关实施税收保全及采取税收强制执行措施。外汇指定银行在办理服务贸易、收益、经常转移和部分资本项目对外支付时，应当严格审核完税证明和税票或免税文件。

（三十）其他地方税费保障部门经地税机关提请，应及时将涉税、涉费信息提供给同级地税机关。

上述信息资料的传递工作，各单位要明确专人对口联系，并逐步建立信息资料的网上传递机制，实现信息资源共享。

第十三条 各单位及其工作人员在涉税信息查询、传递工作中，对知悉的国家秘密、商业秘密和个人隐私依法负有保密义务。

第十四条 各县市人民政府及相关部门应当积极支持、配合地税机关加强发票管理，有计划地推广应用税控装臵； 凡属于发票管理范围的收费性票据，都应当依法纳入发票监管范围。对未按规定使用发票的，应及时向地税机关通报；凡未按规定取得发票或应在我州开具而未在我州开具的发票，不得作为报销凭证。

第十五条 各级财政应有计划地安排税费征收保障信息交换平台的维护费用，并为地税机关推广税控装臵提供必要的资金支持。

第十六条 有关单位在税费征收保障工作中可采取以下方式进行协助和配合：

（一）组织涉税的联合执法；

（二）协助查询涉税信息；

（三）协助进行税收保全和强制执行；

（四）协助办理纳税担保；

（五）召开协作会议；

（六）建立委托代征和税务协管网络；

（七）其他方式。

第十七条 地税机关按照有利于税收控管和方便纳税的原则，根据国家有关规定，可以对零星分散和异地缴纳的税收实行委托代征，有关部门、单位应当给予支持和协助。委托代征的税收主要包括：

（一）从事客货运输的车船须缴纳的地方税费，可委托交通、公安交警、海事等部门代征。

（二）单位和个人从事各种彩票销售及兑奖、文艺演出和商业性比赛须缴纳的地方税费，可委托民政、文化、体育等部门代征。

（三）房产出租或自用过程中须缴纳的地方税费，可委托各乡镇（街道）代征。

（四）从事房屋装修装饰业务的纳税人须缴纳的地方税 费，可委托各乡镇（街道）、住建、消防部门等单位代征。

（五）从事矿产资源开采的纳税人须缴纳的地方税费，可委托民爆公司等单位代征。

第十八条 地税机关委托有关单位代征税款，须按规定与受托方签订委托代征税款协议书。受托方须以地税机关的名义，按照协议书规定的内容依法代征税款，不得擅自扩大或缩小代征范围。

受托方须依照规定领取、保管、使用税收票证，单独设立代征税款账簿，并在规定的期限内依法解缴代征的税款，不得挤占、挪用或者延迟解缴代征的税款。

第十九条 委托代征单位的代征手续费支出应纳入财政预算，由代征单位列出代征税费清单，经地税机关审验后，财政部门支付。

第二十条 各县市人民政府应定期对相关部门的地方税费保障工作进行检查、考核和通报。考核的内容主要包括：

（一）有关部门和单位履行税费保障职责情况；

（二）有关部门和单位涉税涉费信息传递情况；

（三）受托代征税款的单位代征税款情况；

（四）有关部门和单位作为扣缴义务人的税款扣缴情况。

第二十一条 对在地方税费征收保障工作中制度完善、配合密切、工作扎实、监控得力、税费保障工作成效显著的单位和个人，州、县市人民政府应给予相应表彰。

对在地方税费征收保障工作未尽职尽责，拒绝履行征收保障义务，导致税费保障工作不到位的单位和个人，各州、县市人民政府应予以通报批评；造成税费流失的，扣发单位相关经费，并实施行政问责；需要给予行政处分的，由监察机关实施。第二十二条 对非法干预、阻挠地方税务机关依法履行职责的，不依法履行法定职责对地方税费征缴工作造成严重影响的，以及损害纳税人、缴费人合法权益的，应当依法查处。

第二十三条 全州各级地税机关税费征收的保障工作适用本办法。

第二十四条 各县市人民政府可依据本办法制定具体的实施细则和考核办法。

欣赏湘西 篇3

------读《湘西读本》有感孔玉娇 读完《湘西读本》，让我产生了很多历史的遐想，当杜甫遥望荆楚，描绘“三峡楼台淹日月，五溪衣裳共云天”的绚丽；当王庭珪栖居于泸溪，写下“谁知沅水上，却似洛城游”的从容；当文征明送别远赴黔阳的挚友，发出“平生事业经千里，晚岁文章到五溪”的感慨。不由得深深地触动，湘西在历史上有她文化生成的意义，更有她的神秘和魅力之处。

湘西，对于外人来说是神秘的，对于生于斯长于斯的我们，也倍感神秘——有“不识湘西真面目，只缘身在此山中”之感，更有“云深不知此，只在此山中”之叹。我认为只有了解湘西、认识湘西，才能热爱湘西。

本书共有七个章节，分别从地理、历史、湘西尚武精神、民风、神秘文化、璀璨艺术和社会发展七个方面对湘西进行阐述，为我们展现了丰富而别具内涵的神秘湘西。本书从事实的角度解读了湘西的社会历史，用散文的笔调叙述了湘西的文化。像蔡东藩的中国历朝通俗演义一样，给我们演义了神秘的湘西文化，夹叙夹议，娓娓道来，有时让人会心一笑，有时让人掩卷沉思，有时让人拍案叫绝。

从湘西文化到湘西地理，《湘西读本》给我们展示的，是一幅两千多年来神秘的湘西历史的水墨画。导引着我们去追寻失落已久的湘西文明，去聆听先民们开启山林的远古跫音。我们读《湘西读本》不仅能够激发我们热爱家乡，热爱湘西，还能激发我们作为一名湘西

人的骄傲和自豪感。

过去，大多数中国人，或许对湘西的了解，只知道那里经济落后，但风景如画。那里的土家苗乡风俗保存最为完整，那里的张家界具有世界自然文化遗产头衔，那里的凤凰古城是名闻遐迩的国家历史文化名城，那里的王村古镇因电影《芙蓉镇》而名杨天下，那里的吊脚楼是湘西少数民族的建筑名片，那里的酒鬼酒不知醉倒多少东西南北人，等等。

而读了《湘西读本》，我知道了，湘西是文化宝地，湘西处于湖湘文化、巴蜀文化、中原文化、云贵高原文化的交汇地。世世代代的土家苗汉儿女在湘西大山里叩石垦地、繁衍生息，各组文化、各种地域文化相互碰撞、包容共生，创造了独具特色的湘西文化。湘西是资源宝库，矿产资源十分丰富，已勘查发现63个矿种485处矿产地，素有“锰都”、“钒海”之称。湘西是生态高地，森林和绿色是大自然留给湘西的宝贵财富，山水风光、特色景观、生态文明构架出湘西的第一印象。湘西是旅游胜地，比如里耶秦简、溪州铜柱、土司石刻、天开文运、不二门、太平山……这些经历中国历史沧桑变迁的古迹，这些蕴含中华悠久文化渊源的胜地，处处在以不同形式展示着魅力湘西，散发出古老醇厚的阵阵墨香，传承着中华民族的代代雅兴，昭示着祖国未来的繁荣昌盛。

本书慧如雾里含明，夜里生光，扫去历史的尘障，于喧嚣的城市中,寻一方静洁之土;于世俗尘埃中，获万古芳华之作；以独具之慧眼，品湘西之古韵；以颜柳隶楷之字，缅文人学者之才。佛家追求的是内

心的宁静，也就是所谓的“涅磐”境界。如人的孕育与出生一般，存于母体之时，是孕育于水中的，所以心是静的，而出生之时，以洪亮哭啼声降生，心是躁动的。书中还有大量的书法作品图片，图文并茂，相得益彰，读者阅之，如履其间，惊叹自然人文景观之余，为湘西之赞叹。作者上下求索，钩沉索隐，对湘西的历史文化、民族风情等方面作出了清晰地描述与勾勒。本书不但介绍了诸如杨岳斌、熊希龄、沈从文、黄永玉、袁吉六等历史文化名人，也介绍了许多少数民族文化；不仅给读者讲述了凤凰、里耶、茶峒、浦市、王村、老司城、不二门、太平山等湘西风景名胜区，也讲述了赶尸、毛古斯这些我们湘西人既熟悉也感陌生地方的轶事。本书犹如一位热情的导游，导引读者穿行于土家、苗族山寨，给人一种仿佛亲历之感。

《湘西读本》文笔精练、笔触细腻，处处引人入胜，令人难以舍弃，不愧是呕心沥血之作。完全可以看出，本书花费了大量的精力，耗费了无数的时间，倾注了多年的心血。作为一名普通的读者，我倒是真正从中收获了不少的写作方法、丰富了自己的湘西印象、吸收了大量的鉴赏知识、了解了更多的历史文化、读到了可贵的轶闻趣事、欣赏了无数的如画美景。《湘西读本》确立的这个定位，“从文化的视角解读神秘湘西，用散文的笔调叙述书法湘西”，我认为是最为恰当不过的。读了以后，就是这种感觉，丝丝如扣、不偏不倚、不折不扣。

美丽湘西行作文 篇4

我们终于来到美丽的湘西了！一路上到处可见连绵起伏的高山，奔流不息的小河，清澈见底的小溪……大家都一边赞叹一边不停拍照。

湘西的山真险啊！

我们来到了湘西明珠——张家界。高耸入云的山峰笔直的矗立着，崖壁像被刀削过一样，山顶上孤立的绿树为大大的山打起了小伞。“十里画廊”中千姿百态的奇峰怪石映入眼帘：有的像一只巨大的号角，有的似一只骄傲的.孔雀正在开屏，有的恰如一位采药老人身背药篓，有的俨如一只仰天长啸的猛虎，有“天子观书”、“夫妻抱子”“仙女拜观音”……每座山峰每块石头都有一个美丽有趣的故事。

这么险的山怎么上去呢？爸爸说：“坐电梯啊。”我还以为是开玩笑，没想到真有上高山的电梯——百龙天梯！百龙天梯高达300多米，是世界上最高的户外电梯。远远地就看到依山而建的“百龙天梯”像巨人一般。站在天梯下面抬头仰望，啊！真是庞然大物，高耸入云！乘上“百龙天梯”快速上升，玻璃窗外的景物“嗖”地一下到了脚下，转眼间就到了三百多米高的山顶。走出电梯，我们站在观景台往下一看，啊！好高好险啊！脚下全是悬崖峭壁，山底的景物一览无余。对面山群每个山峰都笔陡地矗立，像英武的神兵。在山上走着看着，茫茫云海近在眼前，仿佛身在仙境。

湘西的水真清啊！

河水有的波涛汹涌，有的风平浪静，有的潺潺细流，但都有一个共同点——清澈。完全透明的水毫无杂质，能清楚地看到水底的石头，石头上的青苔，甚至石头上的纹路，还有小鱼小虾悠游自得。缓缓流淌的清水，不知道从山里哪里流出来，也不知道流向哪。那清爽的泉水，喝上一口，甜甜的，清凉可口。

一见到这么清澈可爱的河水，小伙伴们把衣服一脱，只剩条小裤衩，兴奋地跳下水去。那水凉爽极了！我们欢快地打水仗，比潜水，捉小鱼，或游泳溯溪而上，或赤脚趟水过河，或漂流顺流而下，好玩极了！

湘西的洞真奇啊！

风洞其貌不扬，小小的洞口却能喷出巨大强劲的冷风，一年四季都不停，像是装了一部巨型冷气机。洞口旁边是炎炎夏日，往风洞洞口一站，就变成严寒的冬天。我只听到强风吹过耳边的声音，感觉头发都快被吹走了，汗水都给吹到九霄云外了。我放把叶子在洞口，霎时就被吹走了；举起水瓶倒水，水还没落地，就像一串串珍珠被吹散了。我才站了一会儿，就冷得受不了了，赶紧跑到旁边晒太阳。

去八面山的燕子洞得走悬崖边上的小路，小路崎岖不平，只有半米来宽。山里飘着雾，偶尔风吹散了雾，看到路下面深不见底的悬崖，吓得人半死。燕子洞里黑黑的，我们打着手电摸索着进洞探险。洞里冷得像个大冰箱，脚底湿湿滑滑的，很惊险。听姑爸爸说，这洞里以前还住过土匪呢。

乌龙山大峡谷的惹迷洞里钟乳石成林。地面的钟乳石像一根根笋子，洞顶垂下的钟乳石像一盏盏吊灯，上下连接的钟乳石像一根根柱子。石柱、石笋排成排，像天然的栅栏。还有十人围不过来的“巨蛋”钟乳石，妈妈说像恐龙蛋，我觉得更像外星飞船。五彩灯照着洞内的钟乳石，美丽又梦幻。

湘西草堂对联 篇5

湘西草堂为王夫之故居，在湖南省衡阳县曲兰乡菜塘弯石船山。始建于清·康熙二四年（1675年）有茅屋三间，左为住房，右为书房。王夫之后半生在此潜修著书18年，遗著计有800余万字。草堂占地面积2100余平方米，建筑面积180平方米。院内茂林修竹，绿荫如盖，旁有古枫，其干粗大而弯曲，形若骏马昂首腾跃，王夫之称之为“枫马”。一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜓上升，俗称“藤龙”，枫马、藤龙奇状异貌，生机盎然，被誉之为草堂之奇观。

忠希越石，学绍横渠，在当年立说著书，早定千秋事业；

身隐山林，名传史乘，到今朝征文考献，永推百世儒家。

——林廷式题湖南省衡阳湘西草堂

自滇池入百里而下，潇湘泛艇，峋嵝寻碑，名迹仿姜斋，风月湖山千古；

孕衡岳七二峰之灵，挥麈谈兵，植槐卜相，雄才张楚国，文章经济一家。

湘西少数民族文化 篇6

湘西，这个神话一般的境域！能够在这里出生，在这里成长，真是此生之幸！当成长的年岁催促我去闯荡自己的人生之时，我只好依依不舍地踏出了离开的步伐。我看见，那属于湘西的神秘、古朴与天然，用它慈母一般的眼神祝福我的一路前行。如今因为诸多原因，已是不常回那片土地了，但是，记忆里装下的全是它的美，它的好。

按传统的说法，湘西有大湘西与小湘西之分。大湘西是包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳、永州的部分县市在内的整个湖南西部地区。而小湘西则是指湘西土家族苗族自治州，它包括吉首市与花垣、保靖、永顺、龙山、泸溪、凤凰、古丈7个县，其中，吉首市是其州府。

在我的印象里，湘西人自己说“湘西”二字，多指的是湘西土家族苗族自治州。大概是因为“湘西”这个词曾经长期与“土匪”挂了钩，还因为这里的现代化起步较晚，人们的生活并不富裕，而大湘西中则不乏富裕之地，所以，大湘西人的心理中，总是不愿与之有特别的关联。我这里要谈到的，就是湘西土家族苗族自治州的相关地域文化。

湘西土家族苗族自治州，远离了都市的喧嚣，人民怀着对生命的热爱进行日常的劳作与生产。这里，民风淳朴，且拥有着宜人的气候条件，所以，自然物产较为丰富。这里的文化物质中始终保留着那份古朴与神秘，而当地的风土人情也是极具奇特之处。

湘西就是这样一个神秘与美好共存的地方！

谈到湘西的奇诡与神秘，人们首先想到的词语可能是这些：苗族、土家族、土匪、蛮荒之地、湘西赶尸、巫术、蛊毒„„有些人甚至会因此产生恐惧心理。的确，凡是与少数民族有关的东西总免不了被蒙上神秘的面纱。然而，真正的湘西并不如此恐怖，湘西人虽然具有强烈的信巫好鬼思想，但这是基于对大自然的敬畏而产生的，这一切归根结底是因为深受巴楚巫傩文化的影响罢了。所谓的“吃得辣，霸得蛮”并不是真相，它多是被《湘西匪事》、《湘西剿匪记》这类影视作品进行了夸大化。

巫傩文化，其实是巫文化与傩文化的统称，巫文化在旧石器时代中后期就已经产生，它是当时人们在万物有灵观念和图腾崇拜支配下逐渐形成的。当它传承到农耕时代后，便演变为傩文化，成为以敬奉傩神为主的多神论信仰，而这些傩神多是神话传说中的神仙鬼怪。在这种文化形式以及它留给后世的印记中，我们可以看到它的庄严、蛮野与奇诡，这为湘西的形象增添了朦胧美，使得它更迷人。而人们在这种文化的熏陶下，也生活得恬静、详和。如今，这种深厚的信仰观念仍然存在于一些现代化尚未触及的山野村间，更是显露出它的原生态、粗犷豪放与神秘奇特，非常具有审美、娱乐、科考的价值。

关于民族的问题，湘西主要是由苗族、土家族组成的，在古代这种山区民族是刚强而有血性的，这里的人有着普通人难以想象的凝聚力，时时都是一致对外的状态，而它们为了生存又可以做到一种很残忍的地步，所以，蛮横、残暴、无知、荒芜这些词语就给湘西打上了烙印。土匪就是一个很好的例证。也正因如此，从湘西走出来的人们，身上都免不了带上一种大大咧咧的匪气，但如今，这种气息已经过滤掉了它的缺点，存留下的多是刚强、坚韧的气度。

其次，关于“赶尸”一说，除了有文字记录以外，并没有人真正看见过那种场景，可以说，它或许就并不曾存在过。人们口口相传的“赶尸”，是由一位法师在尸体前开路，带领尸体回乡的仪式。这位法师必须身穿道袍，也只能赶那些因外界因素非自然死亡的尸体，这些尸体的灵魂属于冤魂，必须使他们归乡。这种听来令人难以置信的仪式，其实也是湘西人叶落归根的思想的体现。正因为人们对这片土地给予了厚爱，才会担忧死后不能有安心的归宿，才会在精神层面的基础上创造这种慰藉模式。

最后，关于巫术，在传说中，它是有诅咒、招魂、驱鬼、辟邪、放蛊等用途的。在古代，人们是没有多少医学常识的，有人利用这种方式害人或给人治病，出现了想要的结果后，便认为正是巫术起了作用，并逐渐地把这种方式神化。于是，它的神奇与恐怖之处被代代相传，以至于提起这个字眼就会产生心悸的情绪。特别是蛊毒，它是把蜈蚣、蛇等毒虫制作成更毒的毒物，然后用它们去害人。小时候，外婆不允许我出门乱逛，说村里另外一些老太婆会放药，那时不明白这个“药”究竟是指的什么，现在想想，那大概就是传说中的蛊了。只是，从小到大，也并未看见谁被下了“药”。

实际上，巫蛊之术真正盛行的地方是泰国等东南亚国家，至于苗人制蛊一直以来也只是传说而已。所以在我看来，正因为湘西是山区，与外界联系不便，林里田间又多毒虫，才使得“巫术”这一概念被人们的恐惧间接地宣扬开去。这使得湘西更具有“神秘”的气息。

不管人们说湘西有多么多么神秘与诡异，但是那山、那水、那人的美好却无法忽视。湘西的卜算文化、建筑文化、饮食文化、服饰文化、娱乐文化、旅游文化等都有着它的出彩之处。

湘西的算命文化免不了带有迷信的色彩，但它的迷信更像是一种民族内部心照不宣的规则。在前面谈论湘西的神秘与奇诡的时候，就提到了湘西人有好巫信鬼的思想，正因如此，湘西人也对命理思想有着深深的信任。

湘西的村落，通常是一个家族发源而成的，有的村落甚至直接以“王家村”、“吴家寨”这样的名字相称，所以，这里的人们都特别注重辈分，从村头走到村尾巴，许多小孩子可能是一路“大阿公”、“二阿公”、“三阿公”的叫个不停。在取名上，人们总有一个字是代表辈分的，同时忌讳与受难受苦的名人重名。人们多半会请来算命先生，测算出五行，再取字以补，比如，一个人测出与水相克，那么即使辈分字是“清”，也得去掉三点水，像“瑶”这样的字也不能用，因为它与“瑶池”这样的固定事物相关。在婚俗上，也讲究卜算，男女双方的八字、结婚日子、领结婚证的日子都要经受一番考验，假若从八字测算时就证明两方不适合，那么这段姻缘几乎不再有可能有结果。

再谈到湘西的建筑文化，湘西自古以来就是湘川的咽喉之地，历史悠久，山水奇异。屹立在这灵山秀水间的湘西吊脚楼，正是湘西建筑文化中的精髓。它以它那独特的形式替这个民族挡去了时光中的风风雨雨，护佑着一代又一代的子孙。

湘西吊脚楼，是一种干阑式的建筑，它有“单檐悬挑，屋面反翘”的“飞檐”，它的体积较大，分上屋与下屋两部分。其中，下屋是架空的构造，上屋则是铺着木板的居室。上屋供人们居住，包揽了人们的生活起居；下屋因其空间颇大，故多用以畜养家禽家畜，在人们开始另建专门畜养家禽家畜的窝棚之后，这下屋就成为了单纯的杂物间。这种建造方式与地形地势及其地理位置有关，众所周知，湘西属于南方的绝对山区地带，这样的区域多雨水，地面常常泥泞不堪落脚，空气与地表的温度都很大，所以下屋对于防潮与通风是极为有利的，它极大地减少了湿气对人们身体健康的危害。

此外，在饮食文化方面，湘西人可谓是无辣不欢，这与辣椒去湿气和寒气的功能有关。辣的味道在人们的心中根深蒂固，每家每户的炊烟里都裹挟着浓浓的辣味。湘西的美食数不胜数，特别著名的要数腊肉、血粑鸭、糯米腌酸鱼、米豆腐、姜糖等食物。

特别要介绍的是饮食文化中的茶文化。古丈县是一个茶叶大县，古丈的山间随处可见片片茶园，到采茶季节，人们纷纷进山采茶，场景之壮观真是难以用语言描述。古丈县出名的茶叶就是毛尖茶，谷雨之前的古丈绿茶即为古丈毛尖茶，它是古今名茶，在唐代与清代都被列入贡品。湘西歌唱家宋祖英也曾为古丈毛尖茶代言，唱过一首《古丈茶歌》，将茶文化融入歌声中，展现了它的韵致，也体现了当地人们的热情。古丈毛尖茶，的确是集万千荣誉于一身，1929年古丈毛尖茶获法国国际博览会国际名茶奖；1982年被评为湖南省优质名茶第一名，入选中国十大名茶之列；1988年获北京首届食品博览会金奖„„古丈毛尖茶有着保健与医疗的作用，常与茶打交道的古丈人，深得其益，并努力把茶文化打造得更精彩，而古丈县也一直致力于将县城建设为一个茶韵山城。

第四个要介绍的是湘西的服饰文化，土家族服饰趋于生活化，实用性更强一些。土家族的头帕只能借不能送，因为这是土家人的吉祥之物，是美的象征。布鞋却是可送不可借的，因为，如果由姑娘送出，那它就是爱情的象征。

相对而言，苗族服饰花样更多，常常是穿金戴银的，但也是可以抵严寒防酷暑的。苗族的服饰中有着苗族传统工艺的沉淀。其一，苗族刺绣技法多样，有平绣、挑花、堆绣、贴布、锁绣、破线绣、钉线绣这七种，因而纹饰风格丰富。其二，苗服的头帕绚丽多彩，各尽其美，包头帕是苗人的传统，去赶场、走亲和参加会的时候必须戴上。有一点上，苗族与土家族有相同的地方，苗人也会把头帕当成礼物送给情人，经表情意。其三，苗族服饰中的银饰，多由苗族银匠精心设计，通常是手工制成，精美而种类繁多。在苗人眼中，银饰辟邪，同时也是幸福和财富的象征。苗家男子的银饰较苗家少女少了许多，而苗家少女最为重要的配饰就是“长命锁”，它有祈求平安吉祥的意思。

湘西主要由少数民族组成，因而人们热爱歌舞，也能歌善舞，形成了别样的娱乐文化。这样的氛围也使得人们的性格粗犷豪迈，自然爽朗。在苗族的各类节日中，最重要的是苗年，在苗语中，它也称作“能酿”。不同的区域过苗年的日期并不统一，但大致是从农历九月至正月期间，一般为三天、五天或是十五天。苗年必须杀猪，还得准备好糯米酒，并由家中男子打“年粑”（也即“糍粑”）。苗族另一个重要的节日是赶秋节，在立秋时，人们穿上盛装，结伴成群进行打秋千、吹笙、打苗鼓、歌舞等娱乐活动，活动之后选出两位有声望的人扮成“秋老人”，预祝大家丰收和幸福。这是苗族人民对五谷丰登、六畜兴旺与幸福安康的追求体现。

在土家族的各类节日中，每年农历二月初七的摆手舞非常有特色，它是土家族古老的传统舞蹈，分为大摆手与小摆手两种，它反映的是土家人的生产生活，被列入中国每一批国家级非物质文化遗产名录。在摆手舞中，略有穿插的茅古斯是土家族流传至今的古老的表演艺术之一，它也有在一定场合单独表演的时候，它是舞蹈界和戏剧界公认的中国舞蹈及戏剧的最远源头和活化石，十分具有戏剧的表演性，是一种祭祀性舞蹈。苗族与土家族也有一些共同的节日，这些起到了加强民族交流的作用，如四月八，六月六等，它们使得民族发展更和谐。

最后，从湘西的美景与文化遗留来谈旅游文化。凤凰县有沈从文故居与墓地，熊希龄故居，北门城楼，南华山，奇梁洞，南方长城，黄丝桥古城等可以参观。泸溪县有能滩吊桥，浦市古镇等可以参观。永顺县有老司城，红区塔卧，猛洞河漂流，不二门国家森林公园，王村芙蓉镇，小溪国家自然保护区等可以参观。吉首市有德夯风景区，流沙瀑布，矮寨公路奇观，乾州古城，三门开，天心庵，黄永玉博物馆等可供参观。古丈县有高望界，坐龙峡，红石林，默戎苗寨，栖凤湖等可供参观。自然风光与历史建筑数不胜数的湘西，是一个洗涤人性的好地方！

随着现代化的发展，湘西的自然环境遭到了一定程度的破坏。所以，当下的首要任务是保护，在保护的同时加强与外界的联系，充分发挥民族个性的特色。对于如何发展，以“老司城”的土司文化资源的开发为例。这就首先要做好它的市场定位，然后可以对它进行功能性质的区分，比如分为宫殿区，街道区，娱乐区以及周边文化区等。同时，要注意对土司文化古迹的修复工作，尽量做到仔细，坚持可持续发展的原则。更重要的点则是在宣传上，不妨考虑生产与土司文化相关的小产品，吸引大众的眼球。另一方面，关于导游，应当听取当地老一辈人口中的传说，并能为己所用，达到融会贯通的地步。

湘西苗族的居住习俗 篇7

苗族大多数居住在山区，“所在多深险”，条件较差，但也有不少居住在山间平旷之地。苗族多是聚族而居。据《宋史・蛮夷传》载：“诸蛮族不一，大抵依山谷，并树木为居。”村寨周围大都茂林修竹，风光绮丽。苗族住宅的房屋式样很多，各地苗族因经济、地理等情况不同，对所修建的房屋不仅有差异，而且其居住习俗也因地区或姓氏的不同而有差异。对苗族居住习俗的了解，对于深入理解苗族文化的特质有着特有的价值。

黔东南、川东、桂北的苗族住房有平房和楼房两种，多数为瓦房，也有少数草房。平房一般为三开间，少数为五开间，中间一间为堂屋，设有神龛祀奉祖先，两端为开间，各分为前后两间，后为卧室，前为厨房、休息用餐之所。平房之上有矮楼，作贮藏粮食等用。楼房多为两层，上层住人，下层关养牲畜及堆放杂物，在坡度较大的山腰，多半建“吊脚楼”。湘西、黔东北苗族的住宅多为平房，形式和使用情况同黔东南的平房大体相似，条件好的人家还另建“偏厦”，作厨房或牲口圈。云南省文山州有些苗族住宅四壁多用竹条编织，抿上泥土，屋顶盖草，有些地方因常起大风，都建平房，盖草后再糊一层泥土，以防吹翻。昭通一带苗族还搭“杈杈房”。海南岛苗族住宅为长而窄的草房，多为三门，大门开在正中，屋檐较长。

民国时期，湘西苗族地区的房屋有瓦屋、茅屋、杉木屋、“人字棚”等四种。据石启贵的《湘西苗族实地调查报告》记载，茅屋多为三柱竖立，即房屋上面用长木两根，木条端凿开公母之马口，以穿上木栓而相互套住，成剪刀形，架于柱上。剪刀架上安行条，行条上横系以竹条或藤，使之成蛛网状以铺草于其间，盖屋之草多选用黄茅草，亦用稻草。茅屋四周夹竹壁，糊稀泥、稻草、石灰，或夹木壁、草壁，以避风雨。

“人字棚”最为简陋，不需工匠为之。只要办齐草料、木材，即可架势竖起。结构样式上锐下阔，形成“人”字形故得名，又叫茅棚子。“人字棚”矮小低窄，除一门而入内，其余封闭无窗口之孔。杉皮屋多在盛产树的地方才有，其屋以杉皮盖之得名。杉皮宽而长、薄而轻，组成内外两层，雨雪不易透入，经久不致破坏。

“茅草房”“人字棚”以及“杉皮屋”在解放前较多，现在多已改为瓦房。然而现代的瓦房与古老的住房不仅在外表上，而且在房屋内部的结构上都一致，只是内部的宽窄和外部的高矮有所不同。古式房屋矮而窄小，屋脊最高为5米左右，一般为4米;现代的房屋一般高为7米左右，最高达8米。苗族住房的最大特点是为木质结构，经济条件好的也有砖瓦结构，但仍多在木质结构之外砌成，并设法使之连为一体。如是三间房屋，则木柱四排。起屋多是一层楼，中柱居中，次为二柱，再次称无柱。木柱竖成，上挂防接楼枕，安横条，钉椽皮，盖瓦即可。周围筑土墙，或垒石壁，或装木板，或编竹等。

苗族村寨根据地形情况可分为三种类型，即依山型、傍水型和平地型。依山型的村寨，是依山麓的形状修建房屋的，苗语称为“皋”;傍水型的村寨是沿水流曲折为村落，苗语叫“佳”;平地型的村寨是将村落散布于平地的一端或中部，苗语叫“垌”或“排”。此外，随着交通的发达、城镇的兴起等，苗族村寨的择地与坐向测定也有所改变，但基本上仍保持坐北朝南的坐向。

苗族住屋的外形，不论是古代的还是现代的，其外表形式只有两种，一种叫全平式，一种叫内窝式，或叫倒凹式。

全平式是指房屋的外表是“一”字形，即房屋大门的设计与房屋南面从东到西的房屋板壁形成“一”字，中间没有凹或凸的现象，这种房屋的檐较宽大。这种全平式的住房，其大门为六合门，即中门左右两侧各有一个旁门与中间相连，三个门的高度与宽度一致。中门苗语称为“明株”，即大门之意，大门左右两侧的旁门分别叫“竹诺”“竹最”。另在中门两旁还各开一个窗户，窗户距中门的距离是相等的。其窗框可以全是空的，也可以安装有规则的格形花样，以饰其美观。倒凹式住房即是在房屋中间的前部要向内退去一个柱子，其格式为东西扭抖，或叫左右扭棍，向屋里凹进去叫左右扭楠，或称东西扭楠，使之成倒“凹”形。这种房屋的大门只有两扇，两边无旁门，门的位置设于左右扭楠。在东扭和西扭抖的东西两侧各开一个门，这两个门的名称是以主人家的夯公的方位所在地来定名的。夯公在东面的门苗语叫“竹对”，西边的门苗语称“竹左”。这两个门的高矮、大小和宽窄都完全一样。东门的户枢在西，其门向东开;西门的户枢在东，而其门向西开。不论是竹对还是竹左，均面对庭院，庭院苗语称“果吉”，即晒坪之意。如果在东西扭抖的左右房屋板壁上不开门，那么，竹对和竹左就开在德德排放(小坪院)的左右，也就是在沿东扭楠向南或沿西扭楠向南的板壁上各开一个门。这两个门枢都设在南面，门向北开。另外，在房屋的外形上，不论是全平式还是倒凹式，在屋顶上都有瓦脊。在房屋的正中，瓦脊中间有顶，其形态有堆成古钱的，也有堆垒成“品”字形的。在瓦脊的东西两端，既可以做成翘棱形，亦可以做成羽翼形，也可以什么都不做，垒上一叠瓦即可。

湘西苗族房屋是有一定讲究的。就一般的三间屋而言，中间一间汉族称为堂屋，而苗语叫“曹邶”，堂屋的东西两间分别称“夯公”与“芭贝”。夯公与芭贝的方位是根据主人家来定的。夯公意为祖先的方位，在苗族房屋中是最神圣的部位。夯公一般都铺有地楼板，这个地楼板苗语为“宗”或“吉宗”。夯公的对面为芭贝，芭即末端，贝为房屋之意，合起来意为房屋的末端，苗语又名“吉左”。

在夯公的中间(以中柱为中心)设有“火堂”，苗语称为“库吉道”，火堂中央放置三脚架，苗语为“果钢”。三脚架是铁制的，扁形，外口大内口小，呈斜坡形，外口背面按比例铸有三条腿落地。这三条腿苗语称“果专钢”。火堂呈四方形，四边镶以石条，地楼沿石条铺设。冬天，家人常在此取暖，也在此烹饪饭菜，时常还放一个鼎罐在旁边热水。鼎罐煨于上方为生水，即活人吃的水，煨于下方为死水，因为苗家老人去世时，煨菖蒲水浴身时总放于下方，故谓之死水。于是，通常煨饮食开水，均于上方煨之。

火堂的东边或西边是夯公，夯公以中柱为中心，中柱离火堂约1.5米。中柱南北各1.5米的范围是夯公的核心区域。在这区域内除了放置有灯座用来照明外，还放有三个碗，用以表示祖先神位。夯公的南边，以扭楠为中心的地方称“夯碗”，是放锅、鼎及碗柜的地方。夯碗的南端，沿扭向北有一个小推拉门，苗语称“德德竹”。夯公是主人家祖先灵位的集中地，因此，夯公所在方向的座位是老人和长辈坐的，年轻人是不允许坐的。家庭中的女性，只有祖辈于此就座，母辈也不能坐在此方向。凡坐此方向的`人，不论任何人都不能放屁。如果客中老辈偶有失误，客人会因羞见主人而自动离去，主人如果知道内情也不挽留。因为这种失礼行为是对主人的轻视或歧视。但如果客人出现此类现象后，可以立即向主人表示歉意，并将座位从夯公移开到他处就座，或者客人长者离去后托人在其他时间向主人赔不是，以恢复和好。如果客人离去后又不向主人表示任何歉意，以后这位客人就不再受欢迎了。

火堂的北面，苗语称为“壬不”，是尊贵客人的座位。壬不的北面沿着东西扭楠向北到东西扭棍，可以隔开组成一间房。这间房为主人父母的卧室，如果主人的双亲辞世了，它就是主人的卧室了。火堂的南边，苗语称为“夯不”，也是客位，是一般客人的座位处。靠中堂的那一面，苗语称为“杯宗”，是主人家的座位和活动的地方。

客人进屋后，必须按方位就座，不得坐错或有失误。除此之外，还要观察这家的夯公是否有标志，如果有标志的话，除了上文讲的座次及不许放屁之外，还应该注意如下一些禁忌：如果主人家在火堂中烹饪食物，当主人正在操作时，吸长烟袋的人，在用火点烟时，千万不要将烟锅头往三脚架上碰，也不能动手弄火。如果客人碰了三脚架或帮助拨弄火，主人当时不说什么，但这一锅饭菜主人家是不会食用的了，将全部端给客人食用;客人吃不完，主人家用东西包好，待客人走时让其带走，这时客主双方都难为情，特别是客人更为难堪。关于苗家的夯公，湘西苗族有的姓氏有两处。凡有两处夯公的，一处即是上文所言的位置，另一处则在从扭楠到扭即扭棍处设有祭坛，祭坛也放有三个碗，这是老祖先的所在地。这个方位一般放有杂物，如专放有箩筐、背笼等来拦住以免他人在此就座。如果进屋后发现有此设施，而且这家人现在的夯公就是朝东的，这就是“冠那的住家”，便可确认这家人乃是石姓中大哥家的后人。逢年过节，对这两处的夯公都要祭祀。也正是这样，“冠那人家”的后人的住屋必然是全平式的。

湘西凤凰导游词 篇8

作为一位无私奉献的导游，通常需要准备好一份导游词，借助导游词可以更好地宣传景点，引导游客观光游览。那么写导游词需要注意哪些问题呢？下面是小编为大家整理的湘西凤凰导游词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

湘西凤凰导游词 篇1

开场

各位朋友：大家好，我是某某旅行社的导游，为大家讲解张家界旅游、凤凰古城、长沙、韶山等地的景点及民俗风情。

概况(地理位置、自然景观、风土人情)

相传天方国(古印度)神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中复生，鲜美异常，不再死。此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名，凤凰古称镇竿，位于我州的西南边，总面积1700多平方公里，人口37万，是以一个苗族、土家族为主的少数民族聚居县。凤凰历史悠久，春秋战国时期属楚地，秦属黔中郡，唐设渭阳县，元、明设五寨长官司，清舌厅、镇、道府，成为湘西军事政治中心。凤凰的旅游资源主要是厚重的历史文化。这里特殊的历史留下了众多的古迹，特殊历史文化塑造了一群名人。

凤凰风景秀丽，名胜古迹众多，历来是人们游览的胜地，自古就有东岭迎晖、南华叠翠、龙潭渔火、山寺晨钟、奇峰挺秀、溪桥夜月、兰径樵歌、梵阁回涛等八大景。有誉满天下的古城风貌，有唐代留下的最完整的石头城--黄丝桥、苗汉隔绝的历史见证苗疆边墙--中国南方长城有被誉为华夏洞王的奇梁洞等。凤凰古城，位于沱江之畔，群山环抱，关隘雄奇。碧绿的沱江从古城墙下蜿蜒而过，叠翠的南华山麓倒映江心，江中渔舟游船点点，悬崖上吊脚楼，鳞次栉比，码头边手拿棒槌洗衣的姑娘笑声朗朗。沱江河畔的东门和北门古城楼雄伟壮观。青石板铺就的街道，四通八达。明清时代木质结构的房屋，错落有致。这一切使得古城犹如一副浓墨淡彩的中国山水画。新西兰友人路易.艾黎游凤凰之后说中国有两个最美的小城，一是福建的长汀，一是湖南的凤凰。

凤凰的美不仅在于它的自然景观，它的风土人情，它的文物古迹和它的美丽传说，而且还在于它的光荣传统，它的斗争精神。用沈从文先生的话说，即个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一的游侠精神，铸成了这地方人格与道德的另一种典范。这种游侠精神一旦与爱国主义相结合，只要领导得当，就能在国家和民族需要的时候，冲锋陷阵，创造出惊天动地的伟业来。确实如此，试看我国近代发生的一些大事，无不有凤凰人参加，而且往往总是站在斗争最前列。

沈从文故居

现在我们沿着石板路，来到中营街10号，这里就是我国著名作家沈从文先生的故居。这是一个典型的南方四合院。正中有一小天井，天井四周是木瓦结构的古屋，正屋三间，厢房两间，前庭三间。这座古院虽然没有雕龙画凤，但显得小巧玲珑，古色古香，特别是那些带有湘西特色的雕花木窗，格外引人注目。

沈从文故居是他的祖父沈洪富于清同治五年所建。192019年12月28日，沈从文先生就诞生在这里。192019年，沈先生15岁，因家道中落，参加湘西土著部队，离开了家乡，展转于沅、酉水流域，几年的部队经历，使他目睹了水深火热的生活，亲历了如火如荼的战争，从而激发了沈先生的创作欲望。

1922年，沈先生只身来到北京，开始了他从文的艰苦生涯。1928--1930年，沈先生在上海中学任教师，兼《大公报》、《益世报》文艺副刊主编。1930--1933年，在武汉大学、青岛大学任讲师。1934--1939年，主编全国中小学国文教科书。1939--1949年，在西南联大中文系教授任教授。在二十七年的创作生涯里，沈先生先后创作了《边城》、《鸭子》、《神巫之爱》、《一个女演员的生活》、《湘西散记》、《湘西》、《沈从文自传》、《黑凤集》、《长河》、《八骏图》、《沈从文散文集》、《沈从文文集》等一系列文学作品，蜚声中国文坛，几乎与比他年长20多岁的鲁讯先生齐名。五十年代之后，沈先生就任中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所研究员，潜心于中国文物的研究，写出了填扑我国空白的惊世之作--《中国古代服饰研究》以及《唐宋铜镜》、《明镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》等一系列文物论著。沈先生的作品与人品表现了强烈的一致，自然、厚朴、谦逊、勤奋、博大而凝重。

沈先生一生所创作的500多万字的作品，是世界的文学瑰宝，也给后人研究中国和湘西留下了宝贵的历史文献。

1982年，沈先生和夫人重返故乡，看望家乡的父老乡亲，谁知竟是与故乡永远的告别。1988年5月10日晚8时35分，这位世界文学巨匠在京逝世，享年86岁。

朝阳宫

我们现在到达的地方是朝阳宫，又叫陈家祠堂，是凤凰24家祠堂的代表之一，它坐落在古城区的西门坡，民国4年(192019年)由乡绅陈氏发动族人所建。民国2019年(1923年)，湘西王陈渠珍又率族人扩建。那时，每年的祭祖族仪均在此举行，当然也议过集资修路架桥以及处理家族中违规之事。

陈家祠堂分正殿、戏台、左右包厢等，组成具有浓烈地方民族特色的四合院，尤其是进门处的古戏台，更是别具特色。一幅“数尺地方可家可国可天下，千秋人物有贤有愚有神仙”的对联和戏台上的八幅戏曲壁画，是不是令大家生出一丝半怀古之情呢?凤凰有名的地方戏叫傩堂戏，古老而浓郁，具有神秘色彩，表演细腻，纯朴逼真，人们称赞有“土、俗、纯、细”四大特色。代表剧种主要是“三女”，即《孟姜女》、《龙王女》、《庞氏女》，演出时以锣鼓伴奏，节奏明快，曲调优美流畅，内容原始古朴，情节简洁有趣。

熊希龄故居

顺着小巷紫纱石板小道，我们从大成殿--孔庙的桃檐下经过，有到了文星街10号，这里是中华民国第一任民选总理熊希龄先生的故居。

熊希龄，号秉三，1870年7月23日出生在这里，熊希龄少年时代就有湖南神童之名，15岁中秀才，21岁中举人，24岁中进士，被授予翰林院蔗吉士(俗称点翰林)。熊先生少年时就具有忧国忧民之心。9岁时，他的私塾老师出了一幅上联：“载数盆花，探春秋消息”，熊先生立即对出下联：“凿一池水,窥天地盈虚”，一时传为佳话。中举之后，新科举人作画以言志，一时间，牡丹、芙蓉、金菊等纷争斗艳，而熊先生只画了一幅不起眼的棉花，但熊先生“此君一出天下暖”的题词，却使四座皆惊。

熊先生成名之后，积极主张维新变法，曾开办《湘报》，时务学堂，常德西路师范学堂，是湖南与谭嗣同齐名的维新派中坚。我国的一些著名革命家如向警予、林伯渠、滕代远，左派宋教仁，武汉起义总指挥将翌武等都是熊先生的学生。熊先生后出任过东三省理财官、热河都统、财政总长等职。民国二年(192019年)就任民国内阁总理，当时的这一任政府被舆论界称为“才子内阁”。后来，因熊先生反对袁世凯独裁，被袁世凯逼迫解散内阁，辞去总理职务。从此，熊先生的慈幼院收养了一大批孤儿，现任我国人大副委员长的雷洁琼就是慈幼院收养长大的。我党创始人之一李大钊就义后，其妻儿也被隐藏在该院。民国2019年(1925年)，凤凰县遭大旱，绝大部分田土无收，熊先生知道消息后，送来赈灾款大洋10万元(其中著名京剧表演艺术家梅兰芳先生捐款大洋4万元)，救助了很多灾民。

晚年，熊先生就任我国红十字会会长，积极投身抗日战场战地救护，其功德可昭日月。

1937年12月5日，熊希龄先生病故于香港，享年67岁。

石城

凤凰县城元明两朝为五寨长官司所在地，当时建有土城，1556年改土城为砖城，清康熙年间，设凤凰直隶厅，厅通判、总兵和辰沅永靖兵备道衙门。康熙五十四年(172019年)建石城。石城周长2公里有余，开设四个城门，东门叫升恒门，南门叫静澜门，西门叫卓城门，北门叫壁辉门。各有巍峨的城楼。1940年，第九战区司令长官兼湖南政府主席薛岳以“城堡一旦落入敌手，反攻不易，且不利于空袭疏散”为由，通令所属各县将所有城墙拆除。凤凰县东、北二门因防水需要，仅拆除城垛碉楼，其它城门全部拆除。现在我们只能看到东、北二门和连接其间的半壁城墙。

现在各位看到的是北门，北门也叫壁辉门。城门楼上有一幅石雕画，画上有三位人物，这画取自“三国演义”中的“古城会”。上面擂鼓的是张飞，下面是关羽挥刀斩蔡阳，过五关、斩六将，最后和张飞、刘备古城相会。这幅雕画?取的是百战百胜、凯旋而归的意思。出了北门，便是北门码头，这是凤凰以前出城的主要通道。电影《湘西剿匪记》中土匪进攻凤凰县城的镜头，土匪就是从河对面冲过来，解放军在这里阻击土匪的。这条河叫沱江，一路奔来弯弯曲曲，像蛇一样，古人称蛇为“沱”，故称其为沱江。跳岩为元朝以前当地人过河之用。

我们现在到达东门。东门街，是旅游商品一条街，这里的六色坊有很多苗族的民间艺术品和工艺品供大家选购和参观，联合国颁证的的民间工艺美术大师吴景莲(吴花花)女士的扎染工艺品和东门内熊氏的蜡染国画更是别具一格曾受到著名画家张汀先生的好评。扎染、蜡染堪称凤凰民间工艺的一枝奇葩。蜡染又分土家族蜡染印花布，苗族蜡染土布，前者注重配色纯净，讲究立意构图，艺样风格特异纯美，突出的工艺特点是为热色：后者注重染色纯，不讲究华美雕饰，给人一种自然纯净的艺术感，突出的工艺特点是为冷色。两者共同特点是纯朴、典雅，而且原始古朴，制作讲究。扎染与蜡染相比，又是另一种特殊的工艺，也称为蜡染的姊妹艺术。它的特殊工艺性能突出表现在手扎制作方面。由于扎染的工艺精细，制作特殊，在民间流传极为稀少。现随着市场经济的繁荣发展，扎染在制扎构图，利益造型方面进行了大胆变革和创新，使之更具实用性和时代感。

近年来，凤凰的扎染艺术异军突起，在首都市场展出时备受海内外客商欢迎，享誉甚高。凤凰蜡染与扎染以其独特的民族风格和浓郁的地方风味，远销日本、香港等地，有较好的收藏价值和艺术欣赏价值。旅游商品一条街，有叫民族商业街，两旁尽是店铺、染坊、制作银器首饰的作坊和工艺美术店、各种小吃等。凤凰有名的地方小吃便是“腌萝卜”。这种萝卜酸味浓度适中，佐料丰盛，酸中带甜，甜中有香，香中有浓，来到凤凰，大家可别忘了一饱口福吆。

虹桥

现在我们来到虹桥，这座桥始建于明代洪武年间，清康熙九年(1670年)加修。现在是后来恢复的桥下，可以看见一排有百年历史的吊脚楼，沈从文先生的书中也装满了吊脚楼，装满了沱江沅水流域两岸吊脚楼里演过的一幕幕人间喜悲剧。吊脚楼的人和事成立沈先生作品的一大风景。这个河湾是每年端午节赛龙船的地方。沈先生每遇家乡人就会问及这里的`吊脚楼，还讲述他当年在吊脚楼上看龙舟的故事。沈先生作品里翠翠就作站在吊脚楼上看赛龙船的。沈先生解放后两次还乡，都抽空来这里看吊脚楼，跟吊脚楼人家拉家常，寻找他的少年足迹，或立于临江的吊脚窗前，凭悼吊脚楼的沧桑岁月和东逝之水，重温那遗落在吊脚楼中的迷人梦幻。

沙湾

下了桥，我们步入沙湾，凤凰县旧时的八大景在这里就有“溪桥月夜”、“龙潭渔火”、“梵阁回涛”和“奇峰挺秀”四大景。我们现在看到的是万寿宫，又叫水府庙，因为是江西商人所建，大家习惯叫江西会馆。万寿宫占地4000多平方米，是凤凰县最大的民间建筑物，宫内的遐昌阁仍然保留完整。

相传江西商人在凤凰发财之后，修建了这座万寿宫，有人不服，就在河对面修建了一座准提庵，并在准提庵的墙壁上留下了两只大眼睛(窗户)，想看看江西人是如何发财的?江西商人不高兴了，于是在沱江边上修了一座塔，挡住那一双眼睛。

相传这里本无塔，传说江边的鸬鹚岩下的水中有一对金鸭子，不时兴风作浪。清嘉庆年间，人们就在词建造了一座塔以镇之。又传，凤凰古城于清乾隆五十一年(1786年)扩建为笔架城，为配风景，便在沙湾鸬鹚岩上修建字纸炉一座，有如一支巨笔，与笔架城遥相呼应，意思是凤凰人文慰起。1985年，著名画家黄永玉先生捐画义卖，集资重修，故定名为万名塔。

湘西凤凰导游词 篇2

我们沿着当年的官道，即将到达沈从文墓地。这条官道，是明清时期通向外界的大道，当时还有接官亭。清道光十七年（1873年），湖广总督林则徐曾从这条官道来凤凰视察。到了沈从文墓地，上几步石级，我们首先看到的是一幅斗放大字：“兴废周知”。这是民国临时大总统黎元洪的手迹。1911年11月，凤凰绅士田应全、唐力臣等人受辛亥革命的影响，集结了凤凰、乾州、花垣、松桃四厅苗、汉、土家人民举行武装起义，迫使驻凤凰、的清朝命官辰沅永靖兵备道朱益浚引退，并在凤凰成立了新政权——湘西军政府。黎元烘知道后，欣然命笔，为凤凰提写了这幅大字。我们再上几步，看到的是黄永玉先生为纪念表叔沈从文而题写的铭文：“一个士兵要不战死沙场，便是回到故乡。”是的，沈先生17岁时从湘西的莽莽大山中走出，1982年，清明节，沈先生又回到了他日夜思念的故乡。沈先生的目的没有隆起的坟包，只有一块五彩石耸立青山绿水之间，成为与众不同的墓被，这里没有雕栏玉砌的装饰物，只有一条放牧、打柴的石径，使沈先生永远与普通民众在一起。沈先生的骨灰一部分撒在沱江里，一部分撒在这快五彩石下，他就象面前这条沱江，发源于大地回归大地，他就像陪伴他的这块五彩石，来源于大地又回归大地！

作为墓碑的五彩石正面，刻写着沈先生的手迹：

照我思索，能理解我：照我思索，可认识人。

是的，正是这样一种信念，使沈先生舍弃升官发财的道路，选择了清苦的从文生涯；正是这样的一种信念，使伸先生挥动他那巨笔，将他认识的湘西介绍给世界。

墓碑的背面，刻写着沈先生妻妹张充和女士的铭文：不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。

这四句话，简明扼要地总结了沈先生的一生。沈先生的一生是坎坷的，但他在逆境里不屈服，不盲从；沈先生的一生是清苦的，但他在世界文坛的名望犹如灿烂的星斗。

这四句话每句的最后一个字，联起来是沈先生一生的写照：

从文让人！

是的，沈先生是十分谦让的，他不争利，在文坛上默默耕耘着。但是，沈先生在做文学时又是从来不肯让人的，他用“一切只是一个起始”鼓励自己，上下求索，永不满足，终于成为世界著名的乡土文学大师。

沈先生属于中国，属于世界，但首先属于莽莽大湘西。

现在我们去吃饭，午饭后前往城外的两个点；中国南方长城和黄丝桥古城。提到吃饭，先给大家介绍凤凰特殊的“社饭”，吃“社饭”是凤凰一种流传很久的民间习俗。按凤凰的土语来说叫“傻饭”。吃社饭与平常吃的家常饭不同，它含有一种新意，而且十分讲究。“社饭”采用的米是农家自产的香糯，一般用四斤八两，取四季发财之意。“社饭”开煮时必须配备腊肉、社菜。担任煮“社饭”的重任必须由家庭主妇承担，用腊肉、社菜、香糯拌合，一起煮熟的饭便成了社饭，香味扑鼻、味道可口。吃社饭一般在春季，社饭煮好后，先在堂前敬祖，祭奠五谷神，祭奠完毕后，一家人就团集在一起吃“社饭”。吃过“社饭”，一家人就分工，开始新一年的春耕生产。今天中午大家可以当一次凤凰人了，大家吃完社饭，我们开始新的旅程。

现在到达的地方叫黄丝桥古城，这座古城建于唐朝武则天垂拱二年（公元686年），当时这里不叫凤凰县，叫渭阳县，这里就是渭阳县的县城。清康熙三十九年（1700年），朝廷为了安抚和镇压少数民族，在这里设立了凤凰直隶厅和辰沅永靖兵备道。因这里没有大河，厅城和道台衙门后来搬到现在的县城所在地。乾隆五十九年（1794年），这里爆发了历史上最大的苗民起义，也就是历史学家所说的乾嘉苗民起义，沉重地打击里满清王朝，历史学家称这次起义是清朝中衰之战，从此清朝走向衰落。在凤凰、永绥、乾州三厅，死于这次苗民起义的清朝总督、提督、总兵、副将、参将等高官达200余人。大家可能看过香港小说金庸的《书剑恩仇录》，书中说乾隆皇帝有个弟弟叫福康安，传说是康熙皇帝的私生子，就是这个云贵总督福康安，他奉命率领十八万人马来凤凰征剿苗族起义军，结果被起义军射伤，病死军中。清朝本来是不修长城的，为，了防止苗族人民起义造反，效仿明朝，从这里到花垣吉卫、吉首喜雀营，修了一条长380余里的“苗疆边墙”，并驻扎大批营兵。黄丝桥古城因此改为驻兵的凤凰营，成了湘黔边境千里“边墙”线上最大的屯兵城堡、战略要地。