温州文化名人

温州文化名人（精选7篇）

温州文化名人 篇1

东瓯王墓

东瓯王（生卒年不详)，名驺摇，字毋余，因灭秦佐汉立下汗马功劳，被汉高祖刘邦晋封为海阳齐信侯，到了汉惠帝时，跳过“公侯伯子男”的爵位顺序，被封为东海王，因都城在东瓯，俗称“东瓯王”。作为温州历史上最早的名人，驺摇无疑也是地位最显赫的名人。司马迁在《史记?东越列传》里为之立传。

据南宋《绍定旧编》记载，东瓯王墓原有五处，现仅存鹿城区黄龙街道瓯浦村一处。2005年的清明前夕，笔者驾车穿行在瓯浦村拥挤曲折的街路里，隔着车窗，且行且停问了三四位村民，欣喜都知道东瓯王墓的具体位置。一个人，过了两千多年还能被人记住，该需要什么样的“底心”？

在瓯浦村东瓯路得尽头，瓯浦岭的山脚，东瓯王墓巍然矗立，墓高三层，两翼展开，龙吻脊、高低檐，俨然一派王者气象，享受着准金銮殿的待遇。最高层的拜坛上，砌着“汉东瓯王之墓”的隶书墓碑。作为市级文保单位，整个墓地保护得尚好，可惜的是第二层拜坛上，右侧的清碑《重修汉东瓯王墓记》字迹磨蚀难认，裂纹多处，若假以时日，风雨寒暑，这块清代文物有成为“无字天书”的危险。时值双休日，墓左一条直通山上公墓的水泥山路上，不断有男女老少祭扫完各自先人回家经过。流连在空无一人的东瓯王墓，清明将至，这位越王勾践的后代，估计也只有笔者来上坟了。

刘基墓

名人墓通常是豪华的石墓，作为温州市名人墓葬里唯一的全国重点文保单位，刘基墓却是个土坟。据说刘基临终前，儿子刘琏、刘王景呈上石马、石狮、石将军把门，条块石铺成石墓图，被刘伯温撕得粉碎，劝诫道：“墓字上草下土，若用石铺，怎么生草？古人造字，大有讲究，人不能靠造坟墓立牌坊流芳百世。”

在文成南田镇西陵村，刘基墓坐西朝东，依山而建，呈扶梯式，墓室为半圆形，前立“明敕开国太师刘文成公之墓”碑，十分简朴。史载刘基告老回乡后，被权相胡惟庸构陷其霸占有“王气”的文成谈垟，想作为墓地，导致朱元璋夺禄。刘基临终对墓地低调处理应该缘于他后半生的惶惶避祸之心。刘基生前曾在一首《如梦令》词里表达了“风起，风起，棹入白萍花里”的理想归宿，但当了帝师的他，功成、名遂、身退，再做隐居渔父，也许终究是不可得的。

叶适墓

叶适（1150—1223），著名思想家、哲华家，永嘉学派代表人物。字正则，生于南宋年间瑞安，中年后定居温州市区水心，因此世称“水心先生”。经其手集大成的永嘉学派与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为南宋三大学派。叶适历任工、吏、兵三部侍郎，著述遍及文、史、哲三大领域。著作有《水心文集》、《习学记言序目》等。

少年叶适与“永嘉学派”著名学者陈傅良成为忘年交，历四十余载。19岁开始，叶适三度游学于学者济济的婺州，缔交陈亮、问学吕祖谦。27岁时，叶适得到周必大“挈蓝儿”而考中举子，随即在次年高中榜眼。进士及第后，叶适宦海沉俘，参与拥立宋宁宗的宫廷政变，因“庆元党禁”被罢官，因“开禧北伐”抗金被逐。

从温州市区一一八医院前的路边、海坛广场旁的山径婉蜒走上海坛山，没转几个弯，没花几分钟，路左林荫里—片空地上就醒目地凸立着省文保叶适墓。迈上洁净的台阶，衣角拂过青石栏杆，蒙古包式的墓室前，“宋叶文定公之墓”七个金色篆字自墓碑上缓缓垂落。南宋嘉定元年，主站抗金的叶适丢了乌纱帽，伤心地“叶”落归根，一“叶”何“适”，终“适”温州“水心”，从此闲居十几年去世。不能立功则立言，却因而成就了他50卷的《习学记言序目》。可以肯定后者是有中国文人渴望不朽的深层动机在。在扶疏的树木间，眼前这座古朴肃静的叶适墓闲居至今，正是不朽的象征。

王瓒墓

王瓒（1462—1524），字思献、号瓯滨，因殿试得一甲二名，民间俗称“王榜眼”，两任国子祭酒、三朝宠命、四典礼部会试，龙湾区永中街道殿前村人，逝后被追赠为礼部尚书，是明代的明臣。在当时宦官专权的黑暗政局下，王瓒曾出言讽刺号称“立皇帝”的宦官头子刘谨，差点遭不测，其正直无疑令如今很多官员相形见绌。

王瓒墓位于瑶溪镇皇岙村的皇岙山，规模很大，面积达1600平方米。在通往墓园的山路上，树立着神道门，正书“父子国师”，反书“兄弟进士”，整个墓地被高墙围绕，入口是一座高大的石牌坊门，上刻“三朝宠命”，进门时宽阔的丹陛，两旁依次或立或蹲着石翁仲、石马、石虎、石羊。第二层平台上，两根华表直指蓝天，正当中，一方巨大的龟驮碑傲然屹立。近看石龟，龙首龟身，是赑屃，龙生九子之一，善于负重，力大无穷。史载昏庸的明武宗即正德皇帝，多次出巡，还下旨征银百万两供其挥霍，王瓒上疏力谏，显现了他的廉政作风。这位临终两袖清风的清官不知道会不会对自己死后享受如此高规格的墓地有所微词？

王十朋墓

王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，乐清市四都乡梅溪村人。南宋政治家、文学家，封乐清开国男。绍兴年间被宋高宗取为进士第一，即状元。官至太子詹事，以龙图阁学士身份退休，著有《梅溪先生文集》。

从古状元到今高考状元，真正能留下大名的没几个。南宋状元王十朋是百里挑一的例外。王十朋在任期间勤政爱民，离任饶州知州，到夔州当父母官时，当地百姓为挽留他，竟弄断他要过的桥。夔州百姓甚至为其建立生词。而在温州百姓眼里，王十朋最被称道的不是政绩，是现贴在江心寺大门、传说出自其手的长联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”。这副怪联运用了字的多音多义性，“朝”两解为朝、早上（zhao）与朝（chao）见；“长”也两解为经常、长长（chang）与长（zhang）大长高，成为中国古代楹联的佳作。

位于乐清市四都乡梅岙村的王十朋墓坐北朝南，分五坛，由石块垒砌上四坛与扶椅式围墙，占地1600多平方米，全墓由墓道门、墓道、葬区等组成。作为乐清四都乡的骄傲，乡政府的网站“四都视窗”为他设立了专栏。通过网站的图片，可以看出，王十朋墓不但是省重点文保单位，也是如今该乡重点保护对象。

孙诒让墓

顺着田埂，走近瓯海梧田街道南村的孙诒让墓，有心人难免会疑问：孙诒让是瑞安潘岱人，墓地为何在瓯海？笔者询问了温州市文物考古所与瓯海文化局，皆不得而知。有猜测说南村当地风水好，因墓地旁有座状元山。但“天瑞地安”的瑞安应该不可能没有风水好的地方啊。

作为一代大儒，孙诒让的墓却似体现了古之君子式的谦和、不事张扬，墓碑仅仅简单行书着“清儒孙诒让之基”，对比其他刻满头衔官位的名人墓，令人感觉先生之风悠悠拂面。墓室造得像个四方箱子，前面立面雕刻成书柜式，笔者数了下，左右排开共六个大柜，2 每柜四扇门，那里面该满满收藏者先生的皇皇巨著吧。踱下瓯海文化局正在扩建的条石台阶，回望这座靠山临田的墓地，笔者想起西乡隆盛的“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，不管孙诒让墓为何在瓯海，至少对瓯海人来说，这是瓯山有幸埋儒骨。

章纶墓

章纶墓在乐清市龙西乡仙人坦村，坐东朝西，由墓室和四坛组成，像大多数名人墓一样，依山而筑，呈扶椅式。长约70米的卵石墓道两旁立着石羊、石虎、石马、石翁仲，墓道入口立有一石门，上面横书着“章恭毅公之墓”，下面门柱刻着一副石联“铁骨埋为泉下土，石肠化作冢中英”。“铁骨”“石肠”赞语无疑是章纶在狱中遭受非人折磨却宁死不屈的耿直精神写照。

高友玑墓

高友玑〔1461—l 546〕，字肃政，号南屏道人，乐清市北白象镇人，事母至孝，明工部尚书、刑部尚书，追赠太子少保。在进入朝廷当部长级京官前，高友玑历任过许多地方长官。任江西九江知府时，治绩为当时十三府之最。任河南汲县知府时，裁减官供，罢停黄河劳役，放宽盐禁，为百姓做了一系列实事。任大同巡抚时，不畏强梁，弹劾嚣张行凶的皇亲国戚。

高友玑墓在北白象镇高东村，该村与附近的高西村、高中村统称高岙。村民皆姓高，高友玑是他们的祖先，家喻户晓。沿着高东村一条弯弯曲曲的山脚小路来到高友玑墓，整个墓区就像一座山寨，依山而建，层层递进，拜坛最上层当中砌着“明资政大夫刑部尚书赠太子少保谥襄简南屏高公墓”的牌位。

高友玑墓被誉为是我市墓葬之冠，建筑最多，雕刻最精，举凡神道门、拜坛、墓室、碑亭、神龛、华表、石翁仲、石马、石羊等一应俱全。而细细浏览，墙上、檐上、神龛上到处雕刻着各种动物图案，就连构件的石椽子也刻成铜钱状、人面状，做工极为考究。村里老人指点着石马、石羊，向笔者解释其象征意义：马代表忠，羊代表孝。将它们合起来，其实就象征了高友玑的忠孝双全。

其他名人墓葬

陈傅良墓：瑞安市塘下镇凤川村，省文保。陈傅良(1137—1203)：南宋永嘉学派著名学者。

戴溪墓：永嘉县桥头镇石马岙村，县文保。戴溪(1141—1215)：南宋工部尚书、南宋学者，我国古代“四大书院”之石鼓书院山长。

曹豳墓：端安市曹村镇。该镇南宋时期有曹姓村，据说出了87个进士(包括曹豳)，号称“中华进士第一村”。曹豳(1170—1249)：南宋诗人，南宋“嘉熙四谏”之首，代表作《暮春》“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。林莺啼到元声处，青草池塘独听蛙”，入选《千家诗》。

林景熙墓：平阳县腾蛟镇腾带村，县文保。林景熙(1242—1310)：南宋遗民诗人，其《读陆放翁诗卷后》一诗，词意极为沉痛，其末四句云：“青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。3 来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！”

戴蒙、戴侗父子墓：永嘉县溪口乡，县文保。戴蒙(生卒年不详)，戴溪侄，南宋学者，其书院为省文保。戴侗(生卒年不详)：南宋文字学家，代表作《六书故》是第一部记录温州方言的著作。戴溪、戴侗、戴蒙皆为温州望族“溪口戴氏”名人。

姜立纲墓：瓯海区南白象街道金竹村，市义保。姜立纲(1444—l 499)；明著名书法家，其字称为“姜字”。

王叔杲墓：瓯海区新桥街道旸岙。王叔杲(157l—1600)：与其兄王叔果为温州望族“英桥王氏“名人。

黄体芳墓：瑞安市潘岱街道前村。黄体芳(1832—1899)：清兵部左侍郎，与张之洞、宝廷、张佩纶(张爱玲祖父)合称“翰林四谏”，与陈宝琛等合称“前清流”。

陈虬墓：瑞安市潘岱街道盖竹村(市文保)。陈虬(1851—1904)：近代启蒙学者，创办全国最早的中医院“利济中医院”，与宋恕、陈黻宸合称“东瓯三先生”。

黄绍箕墓：瑞安市潘岱街道盖竹村。黄绍箕(1854—1908)：清湖北提学使，黄体芳之子，帝师翁同稣门生，与文廷式、末代状元张謇等合称“后清流”。黄绍箕、黄体芳、黄体立、黄体正、黄绍第合称“五黄先生”，为温州望族“小沙巷黄氏”名人。

温州文化名人 篇2

关键词：方言节目,节目内外形式,温州地域文化特征

20世纪8 0年代中期以后, 在中国的娱乐类电视节目中或多或少有了方言的参与。比较典型的就是泉州电视台第四频道——闽南语频道的开办, 它是首个经国家广电总局正式批准开办的方言频道, 是在“闽南文化生态保护区”构建中发挥独特作用的重要载体。

而温州《百晓讲新闻》也已于2004年6月1日在温视经济科教频道推出, 最初是由两位老温州人金城濠、金方翔合力打造一档温州含金量最高的品牌栏目, 节目时长从原先的10分钟延长到今年的30多分钟, 很有观众缘的。这档栏目以贴近百姓生活的社会新闻为主, 以趣味性和实用性的原则制作与百姓有关的“民生新闻”。主持人用更真实、更生活、更幽默的温州话, 讲述温州人身边大大小小的事情, 并对新闻事件做个人化的评点。这种个性化的方言新闻播报方式被温州各个县市仿效, 创造了温州电视节目新亮点。

一、方言节目兴起的合理性及积极意义

(一) 是防止方言弱化和保护语言资源的积极措施。

在普通话语权下, 大众对推广普通话的误解使富有独特魅力的汉语方言在一代人身上出现断层, 方言的弱化早已是不争的事实。2007年1月, 中国教育部语言文字应用管理司司长杨光指出了方言和普通话是共存的, 这深刻体现出国家相关部门对语言政策的积极调整态度。

《百晓》可以较好地聚集本土受众, 提升本土受众对本土方言、本地媒体的自豪感, 体现了温州方言的整合力。通过温州《百晓》这档方言节目, 人们可以在更大的区域内了解到温州的地域文化特征, 可以给温州人一种归属感, 产生一种温州文化认同。

(二) 适应分众化趋势, 尊重受众应享有的文化权利。

在“信息膨胀”的时代人们获取信息的渠道越来越多, 往往会根据自身的个性、需要选择信息, 因此受众需求的多元分化正在充分形成。方言新闻对于年龄较大、文化层次较低、不熟悉普通话的人以及热衷于学习方言的人来说是种很好的信息传递工具。温州边缘地带的一些年长者听普通话很吃力, 没有能力接受普通话节目;温州地区的一些老一辈少数民族存在着不懂汉语的语言障碍;“新温州人”需要了解温州方言, 迅速融入当地文化风俗, 这些都需要方言节目《百晓》的存

(三) 是体现新闻节目政治作用的另一种道路。

作为民俗文化的载体, 方言承载着诸多历史、地理、政治等内容, 负载和传递的情感积淀是非常深厚的。温州《百晓讲新闻》情系着在外经商的千万海内外温州人的乡愁, 满足中国人的乡土情结和寻根意识。

二、《百晓讲新闻》所体现的温州地域文化特征

(一) 从节目片头、片尾曲及画面看温州地域文化特征。

方言新闻节目《百晓讲新闻》的片头、片尾音乐和画面承担着栏目赋予的特定职责, 充分体现了温州的历史文化。

1. 温州民间说唱艺术的体现:

温州《百晓》在片头曲的前奏和最后两句唱词吸取了温州鼓词的精华, 将我们带入这档富有地域文化特色的节目中。作为中国戏剧南戏的发源地, 温州鼓词是温州独具一格的说唱艺术。这种带有温州方言、温州乡土音乐、温州人文的温州鼓词, 充分彰显了瓯越文化特色, 为地方语言的延续, 传统民风、民俗的继承起到非常大的作用。

2. 温州名胜古迹的缩影:

温州是一座优雅的江南小城, 有着特殊的地域环境及奇美的山川风光。温州风景旅游区面积占全市国土面积的22.23%, 集山、江、海、岛、湖、泉于一体, 是旅游度假胜地。

3. 温州特色小吃的荟萃:

《百晓》的第二个片尾中荟萃了温州地方特色小吃, 我们可从画面中的温州小吃的图像和字幕来回味温州的风味小吃——糖金杏、温州松糖、白蛇烧饼、清汤鱼圆、温州高梁肉、矮人松糕、长人馄饨、陡门头灯盏糕、寺前街馄饨、西城街的猪脏粉、县前汤团……

4. 温州传统习俗的重现:

通过《百晓》最新版本的片尾曲我们来看下温州比较有特色的几个传统节日, “温州是个好地方, 四季八节有名堂。拜年送礼纸蓬包, 拦街福斗台眼眙光。清明踏青摊饼儿, 重五龙船斗南塘。七月七喜鹊咄巧食, 中秋赏月走麻行。登高做节恁闹热, 你讲眙爽眙不爽。”

(二) 从主持人形象看温州地域文化特征。

电视是声像传播媒体, 这就决定了电视节目主持人除了用有声语言进行大众传播活动外, 还要通过无声语言传达信息, 与受众进行交流。《百晓》的几位主持人都身着唐装, 表情、动作有的是温州人的内敛、严肃、干练。

“穿在温州”是温州一张响当当的“名片”, 它告诉人们温州是服装生产、消费的大市。《百晓》中主持人的唐装也是一年四季不断变化着样式。温州人, 在穿着方面向来注重形象, 追逐时尚。温州人市场眼观敏锐, 温州人爱跟随潮流, 所以温州服装市场有强大的后部支援。这给温州市区制作、经销唐装的商家带来了勃勃商机, 做起了既有东方韵味又带有现代流行元素的服装生意。

(三) 节目内在形式所体现的温州地域文化特征。

方言是载体, 内容是本质。对方言节目的喜爱一般归于对主持人内在文化素养的“一见钟情”, 而对节目内容的挑选整理、节目内涵的深究和整体风格的打造则是让“爱”延续下去的法宝。

1. 从主持人用语看温州地域方言。

在温州方言中, “百晓”是指那些知识渊博, 百事通这一类人。《百晓》这档节目为强化节目的亲民色彩, 专门从社区工作者中选拔出形象气质好、熟悉温州地域文化特色、温州方言语标准、解说能力强的地地道道的温州人来担纲节目主持人, 这在一定程度上体现了温州方言的来源与特色。

2. 从《百晓》新闻内容看温州地域文化特征。

方言新闻节目的生命力就在于它所具有无法替代的地域性和本地化的内容。从中我们可以看到温州历史与现状的影子。

(1) 体现温州经济模式和温州人精神。温州是一个地处偏僻, 多水域、岛屿、山区的地方, 人们无法从土地上看到希望, 只得对着海域沉思, 形成了海洋文化。海洋文化的霸气、张扬、勇敢, “功利主义”商业文化传统和现代新温州的雄厚实力, 养成了温州人独特的温州精神。温州人对市场机会敏感, 独立性、自主意识强, 敢为天下先, 特别能创业, 强走一条别人没踏过的路, 并深信“爱拼才会赢”;温州人喜欢闯荡的个性, 走南闯北四海为家, 形成了遍布世界的温州群体, 在世界经济版图上画下了浓厚的一笔;温州人具有合作精神, 喜欢抱团经营, 相互扶持、支援, 表现为市场的合作与家族内部的合作, 但难以避免组织内部的摩擦与同室操戈, 往往会出现刚有利润就分家的情况。

(2) 打造生态温州、信誉温州。温州民营企业多, 居民环保意识低, 环境污染已经成了阻碍温州创建和谐社会、经济可持续发展的一个重要瓶颈。近年来方言新闻节目都在为建设“生态温州”、“绿色温州”做出各种不懈的努力。目前温州市已经建立了“橄榄枝”等二十多个民间环保组织, 使环保宣传做到经常化、规范化、制度化。温州政府重视温瑞塘河整治、楠溪江保护、生态乡镇村建设及温州生态园污染整治、生态保护、工程建设等情况, 并集合群众力量采取可行措施积极实施。

作为我国民营经济最为发达的温州, 曾是“假冒伪劣”的代名词, 血的教训、刻骨铭心的耻辱让温州制造商痛定思痛, 真正认识了信用的价值, 实施品牌工程、绿色营销、产业升级、产权改革, 重新开始塑造企业形象。

(3) 在教育中突出地方特色。新课程强调开发地方课程, 温州各县市很多语文考卷积极融入地域特色和地域文化。2008年的温州中考语文试卷中综合性活动“瓯越大地过年习俗”成为一道亮丽的风景线。2009年仍然延续了这个传统, 在综合活动中便以温州特色的“拦街福”拟题, 又在现代文阅读中出现了《温州“绿色产业”的完美转身》, 选文来自温州媒体, 这在近年中考尚属首次, 而且这篇阅读理解的最后一道题目, 所链接的材料也来自温州, 使这道题目具有浓厚的“温州味”。

关注温州, 其实便是引导学生关注现实生活, 这种精神在近两年考试的其他题目中也有体现, 命题者通过试题融入地域文化, 引导学生关注周围的世界, 考查学生实际运用的语文能力, 很好地阐释了语文即生活的理念。

参考文献

[1]丛径, 史椰林.地域文化与电视品牌栏目的建设[J].现代传播.2005 (3) .

[2]游汝杰.温州方言的语法特点及其历史渊源[J].复旦学报 (社会科学版) .1981 (1) .

[3]赵建飞.对新闻节目“地域表达方式”的多角度审视[J].视听纵横.2006 (4) .

[4]范凡.文明风拂温州城[J].浙江日报·温州资讯.2006 (1) .

温州城市形象传播文化策略研究 篇3

如何让更多的人了解和认识温州？温州市政府对温州的城市品牌进行了多方位的传播。

（一）影视作品的人文传播

早在2007年，一部名为《温州人在巴黎》的电视剧通过表现温州商人善良睿智、敢于人先的人格魅力与精神，使温州“民营经济领先，以商闻名于世”的城市品牌形象得以迅速地在全国传播。2012年11月，又一部以温州人为题材的电视剧《温州一家人》在央视黄金时段播出后，全国范围内再次掀起了一轮“温州热”。温州“三生融合 幸福温州”的城市品牌形象在这部电视剧中得到了无可比拟的正面重塑与传播。

（二）文化空间的集聚传播

文化创意产业园是一个城市的坐标，它具有强大的产业聚集效应，不仅能聚集众多的产业上下游关系的文化创意产业，还会对城市的品牌传播产生明显的影响。

2007年5月，温州打造的首个文化创意产业园——“学院路7#LOFT”建成，标志着温州市文化创意产业进入“集聚时代”。随着创意机构入驻，通过行业的整合与分工，整体提升温州城市文化品牌形象，扩大和提升“温州制造”的品牌知名度。几年来，温州文化创意产业园的发展如火如荼，增强了本地居民和外地游客的城市体验，彰显了温州文化的影响力，为温州城市品牌形象传播奠定了坚实的基础。

（三）演艺产业的特色传播

据统计，在温州市除了6个国有剧团外，还有70多个职业与半职业剧团，每年演出场次达2万多场。2009年8月，温州市越剧团登上北京长安大戏院的舞台并受到了众多主流媒体的关注，南戏俨然已成温州的形象大使，为温州文化和温州城市品牌形象传播做出了积极贡献。随着国家级的合唱基地落户温州，更加奠定了温州合唱事业在全国的领先地位。如今温州合唱团已成为一张名副其实的温州靓丽新名片。

（四）节庆文化的创意传播

“温州艺术节”和“温州旅游节”是温州众多节庆中的“精品”，它们全方位地展现了温州的地方曲艺、传统戏剧、书画、歌舞、合唱等各门类艺术的最新成就和传统文化魅力，给国内外游客和市民带来了高品质的艺术盛宴，营造了浓郁的节庆文化氛围。

节庆文化产品消费的增长，不仅对温州民俗文化的传承起到一定的推动作用，赋予温州一种与众不同的身份特征和凝聚力，也使温州城市品牌形象传播得到更广泛的认同。

二、温州市城市形象传播中存在的问题

（一）丰富的文化资源并未得到广泛开发与传播

文化独特性是城市形象传播的重要特征，温州的文化积淀悠久厚重，山水资源丰富独特，商业文化独树一帜，瓯绣、瓯塑、瓯剧、雁荡山、楠溪江、江心屿以及温州特有海洋文化、移民文化、乡土文化等都为温州文化创意产业传a播城市品牌形象提供了丰富的素材。但目前外界对于温州特有的手工艺品（如瓯绣、瓯塑、黄杨木雕、米塑等）和人文艺术了解甚少，而这些恰是文化创意产品传播城市品牌的重要要素。

（二）缺乏吸引眼球的创意活动来传播城市形象

创意传播，其本质是一种对注意力资源的创造。即要以“超出消费者眼界”的传播载体，建立特定的品牌联想，让消费者在过往未有过的思考模式下接受我们的信息[1]。具有创意的活动既能抓住受众的眼球，增强城市的影响力，又能促进城市文化和经济的跨越式发展，并提高城市传播的渗透力。温州虽然也举办过如“金秋文化节”、“民营企业文化节”等活动，但这些活动缺乏创意，其影响力和传播力远远不够。

（三）城市文化活动参与率与认同率有待提高

笔者在2013年跟随清华大学城市品牌研究室的调研组赴温州调研，就关于温州市政府举办的城市文化活动民众参与率问题调查时发现，温州的民众和企业关心更多的还是自己的生意和企业，对于城市文化的关注度非常低。如何提高城市文化活动的参与率与认同率是温州目前急切需要解决的城市品牌传播问题。

三、温州市城市形象传播的文化策略

（一）挖掘地域文化资源，传播城市文化内涵

“文化应当被认为是某一社会群体所持有的一套独特的精神、物质、智力和感情特征。除了艺术和文学，它还包括生活方式、群居方式、价值体系、传统和信仰。”[2]从地域文化中找到城市独特的精神气质和文化内涵特征是城市形象传播的核心。

温州有着丰富的历史文化资源，最为主要的有三个部分：一是瓯越文化，二是地缘文化，三是温商文化。在温州内部，瓯越文化广为人知，可外界对它了解甚少。基于此，笔者提出两条建议。一是设计一条“瓯越文化”旅游线路，从古老东瓯文化到现在的瓯塑、瓯绣、瓯窑、瓯菜、南戏、永嘉学派等一系列的文化体验与互动，以达到传播温州城市品牌的文化特色。二是挖掘新的角度去传播温州文化。温商文化对内对外是最为熟知的，从城市形象传播来说，不能只是传播大众都很熟悉的信息内容，而是要发掘新的角度去传播。

“温州模式”已经是国内外学习的范本，从这个角度来说，一是应重点发展温州的商业教育产业。从温州的历史文化、永嘉学派、温州人的精神、温州的商业发展模式等系统地出版教材，向国内乃至全世界用不同语言发行和传播。二是可以筹办温州商学院，以民营经济为学院最大特色，通过发展文化教育产业，这也是城市品牌传播的一条途径。

（二）创建城市文化氛围，引导文化消费需求

城市的繁荣与复兴离不开城市丰厚的文化积淀，城市基础文化设施的建设是城市文化发展的保障。温州在公共设施上存在着区域不平衡和数量与人口比例不均衡的现象，特别是与发达国家的城市相比还是有很大的差距。具体有如下四条建议：一是公共文化设施要在区域平衡上和数量上做到地区领先地位；二是要打造具有影响力的精品文化设施品牌，比如温州博物馆、温州大剧院、温州图书馆等进行市场化与品牌化的运营，带动引导观众进行文化欣赏和文化消费；三是在文化设施种类上加以丰富完善；四是在政策支持上，可以鼓励政府和民间企业社会团体共同成立文化艺术基金会，或设有专项资金用于定期举办免费的文化艺术演出来丰富民众的精神生活，调动民众的参与性。

（三）发展文化创意产业，提高文化认同力

文化中最重要的心理要素是认同作用（identification），认同是文化与人格的桥梁[3]。通过发展文化创意产业，提高市民的文化娱乐精神消费行为，引导其对城市地域文化、精神价值和城市身份的认知与认同。在创意经济时代，文化、艺术、经济与科技相互之间得以不断融合，展现出一种新的艺术、新的文化形态、新的科技产品和新的业态。通过构建良好的城市创意氛围，吸引才华横溢的文化艺术工作者、实力派文化生产商、精明的投资商云集温州，使得创新产品不断涌现，展现出城市的活力，才能使文化创意产业成为温州城市品牌的核心传播力。

（四）举办文化创意活动，提升国际品牌形象传播

通过成功举办创意活动来传播城市品牌形象的城市不一而足。温州虽然也举办过国内的和区域性的活动、论坛、展会等，但因规模不大、影响力不够，都未能很好地传播城市品牌形象。笔者认为，温州首先要积极地申请国际上一些有影响力、有趣味性的大型活动，特别是体育赛事。在申请的过程中也是在营销和传播自己，既展示温州的形象，让外界对事件进行关注，以达到传播城市品牌的目的。其次要举办一些诸如旅游观光等公关推广活动来助推温州实现国际赛事、创意活动的成功申办。第三，在世界主要国家进行宣传推广活动，如在国际旅游展会和各种平台推出体验温州著名景点的活动等，以达到国际宣传推广，树立国际形象声誉的目的，也为将来能成功申请和举办大型国际活动奠定基础。

参考文献：

[1]林友清. 创意传播：创造注意力资源[J]. 广告人，2010（05）：115-116.

[2]（英）罗伯特·欧文斯.世界城市文化报2012[M].黄昌勇，侯卉娟，章超等译. 上海：同济大学出版社，2013：22.

[3]（美）爱德华·霍尔. 超越文化[M].何道宽译. 北京：北京大学出版社，2010：206.

温州文化名人 篇4

摘 要：公路党建是我国社会主义建设在公路事业上重要体现，对公路事业的发展有重要的引领作用。公路管理服务水平和党建文化建设息息相关，在过去的几年，温州公路局十分重视党建文化建设，仅仅围绕“围绕公路中心、服务大局”，突出“四化”的建设、“榜样的力量”、“两学一做”、“红色细胞工程”等系列活动，其中涌现了很多先进的典型人物和事迹，推动了公路党建工作实现新的突破，大力提升了温州公路管理服务水平。

关键词：党建文化建设；提升；服务水平

随着我市交通事业的快速发展，公路局党建工作面临着新的挑战，各个党支部肩负着越来越沉重的工作任务。鉴于此，如何加强党建文化建设，提升我市公路管理服务水平成为当前工作重要的问题。我公路局通过加强开展一系列的党员干部学习活动，注重提高党员综合素质和工作，以“四化”为引领，即阵地标准化、活动制度化、工作规范化和服务常态化，开展“榜样的力量”――温州市公路管理局微事迹等系列活动，充分调动各支部党员在工作的主观能动性，切实推动推进公路党建文化的创新与突破，使公路事业进一步向前发展。2015年7月，温州市公路局机关党委做出这样的决定：我们将结合“七一”表彰，按月陆续推出几期“榜样的力量--微典型”事迹展播。以“红色细胞工程”建设为主题，立足岗位，抓住普通党员的一个优点、一样好的习惯、一个善良的举动，充分挖掘身边平凡之中见伟大的典型，通过宣传身边的事例、身边的感动，来展示身边“最美人物”，放大典型示范带动效应，展现机关“最美精神”。

一、加强党建对于公路管理服务的意义

加强党建文化建设是公路行业先进性建设的重要前提和基础，我们应充分的认识到加强党建对于公路管理服务的重要性，不断提升党组织的战斗力、凝聚力和创造力，从而在新形势下更好的为公路管理提供优质的服务，适应新时期的发展要求。

（一）加强党建工作是推动公路事业改革和创新的迫切需求

近几年，我国公路行业得到了长足的发展，在管理和服务方面也在不断的改革和创新，如何打破传统的思想观念，切实的为人民群众服务是当前工作的重中之重，加强党建文化建设可以很好的帮助一些思想落后的职工提高认识。通过一系列的理论知识的学习和实践活动，做好职工的思想政治工作，引导广大员工都参与到公路事业管理服务的改革和创新中来，从而全面提升我市公路管理服务质量，推动我市公路事业的健康发展。

（二）加强党建工作是体现公路行业党组织先进性的需要

随着我国市场经济体制不断的改革和完善，在党建文化建设方面会产生一定的负面影响，在我国公路行业的党员队伍也出现了一系列类似的问题，比如一些党员在工作上不积极、学习能力差、思想不够坚定等，还有一些党员在从事思想政治工作时忘?了全心全意为人民服务的宗旨、组织纪律观念淡薄等现象。如果不能及时发现和处理这些问题，公路行业党组织的先进性就会大打折扣。加强公党建工作，有利于迅速发现和处理这些问题，并全面提升公路局全体工作人员党组织的战斗力、凝聚力和创造力。

二、加强公路行业党建工作的有效对策

（一）阵地标准化

建设学习型党建文化对于提升公路党员综合能力、提升党建文化水平、推进公路工作稳步发展具有十分重要的意义。我公路局紧紧围绕公路事业创新和发展，积极开展公路党支部思想政治工作，通过开展“六有”活动评选，即有党旗、有伟人像、有入党誓词、有党员权利和义务、有党支部工作制度、有党员形象栏；要以科学理论指导党建文化建设，建设学习型党组织，把理论武装放在重要位置，重视理论知识的学习，全面提高广大党员干部的思想理论和综合素养。通过落实“四有”学习宣传阵地，有党员学习教育必要的电教设备等硬件设施、有机关图书室、阅览室、学习园地等教育资源、有宣传栏等传统宣传阵地、有网络宣传平台；拓展“三有”红色文化阵地，有特色的“走廊文化”，注重加强走廊文化建设、有文明健康的网络文化，注重加强新媒介宣传、有条件的单位，要建设文明院落，积极打造丰富的庭院文化。

（二）活动制度化

科学性制度是党的各项活动建设的根本保障，以科学制度保障党建活动，从而有效推动文化建设。我公路局逐步建立健全各级党组织各项活动制度，努力提升管理水平。科学民主的决策机制是增强党组织的凝聚力有效手段。我公路局致力于建立健全科学民主的决策机制，切实将各项决策应用到公路建设和养护、路政管理等各个方面，通过开展“三会一课”制度，即民主生活会制度、组织生活会制度、固定组织生活日制度，在人员聘用及任免、大额资金的使用和调配、公路项目的施工等重大工作方面，以及涉及到公路局职工、人民群众切身利益的问题，要以多种方式征求党员的意见，通过反复研究和民主讨论后再决定，确保各项决策更加科学、合理和民主。

在学习活动方面，强化学习的针对性和时效性，通过开展政治学习、专题学习和中心组学习等活动，与时俱进，切实提升党建文化建设的科学化水平。我公路局在做好自身管理服务工作的同时，深入推进中国特色社会主义理论体系进课堂、进头脑，通过开展“三问三查”（三问：是否真信马列主义、是否增强“四个意识”、是否发挥先锋模范作用；三查：查组织观念是否到位、查纪律作风是否到位、查责任担当是否到位；）联系工作实际，开展一系列的主题教育、主题党日活动，提升党员理论知识和综合素养。

在开展文体、公益系列活动方面，我公路局做了很大的努力，其中也出现了很多先进的典型。比如温州市公路管理局人事处副处长夏庆，凡事以身作则，做好本职工作。2013年底，根据组织安排需要，先后在不同的工作岗位上工作过，经常早到迟退，主动放弃休息，到单位加班，尽心尽责完成任务。2014年7月担任局工会副主席以后，协助工会领导积极主动开展各项工作，及时反映职工的意见和要求，充分发挥了先进工会组织的桥梁纽带作用，为局机关营造和谐的生活氛围而努力。一是关心职工的工作和生活，对职工家中的红白喜事以及职工生病等进行走访慰问，开展送温暖活动15次，主动为困难职工家庭及大病职工办理特困证2人，充分让职工感受到组织的温暖和关心，积极做好高温慰问活动。协助上级开展2014年的“抗高温送清凉”一线慰问活动，带队开展局机关夏季送清凉活动，免费为路人提供伏茶、发放解暑药品。一直以自己的言行争做一名隐形背后的发光人，在日常工作中，自觉践行党的群众路线教育活动，以“三严三实”要求来规范工作作风，力求率先垂范，发挥一名共产党员应有的先锋模范作用，积极开展开展各种形式的文化体育活动，参加春节、中秋等运用会和户外扩展等活动，对全局工会会员个人资料进行梳理登记，制发了全新的157本《会员证》，同时创新“职工书屋”管理模式，为职工提供一个工作之余的交流平台，目前“职工书屋?健康小站”共有藏书量2000余册，并备有血压仪、理疗仪等近10种保健仪器。

（三）工作规范化

在组织设置规范方面，我公路局根据支部相关文件，按规定配备党支部书记，对委员任务进行明确、分工合理。在工作流程规范方面，规范党员发展工作，发展党员工作中的培养、教育、考察、政审、审批和转正等环节工作，规范发展党员各个环节的会议记录、表册填报、材料撰写，严把发展党员“入口”和“出口”程序，对不合格党员要按照党章和有关制度规定进行严肃处理。规范各种会议流程、按时按标准交纳党费。现任温州市公路管理局公路安全处副处长的钱登朝，作为单位引进的第一个全日制研究生，于2006年成为我公路局普通的一员，在2006-2012年期间，从事干线大中修、农村公路大中修、桥隧养护管理、文明公路创建和科研项目管理等多项工作，认真践行“干一行、爱一行、敬一行”的工作准则。他先后参与《养护工程中对国省道已建桥梁的桥头基础处理研究》、《小位移弹性体无缝伸缩装置在中小桥梁修复中的应用研究》、《公路隧道LED照明光效与视觉功效研究》等7项科研课题，均顺利完成并通过省交通运输厅鉴定，研究成果均达到国内领先或国际先进水平。同时注重科技成果的运用，在养护工程中积极尝试注浆加固处治桥头跳车、LED照明节能改造、粘贴碳纤维布加固、夹克法加固桥墩、桥梁水下结构检测等 12?“四新”技术，并及时总结应用成果，为今后进一步推广积累成功经验。

（四）服务常态化

在党建文化建设中，要确保服务常态化。主要从以下几个方面开展各项工作。首先，要做好服务中心工作。一方面要落实一岗双责，党建责任清单、落实党建任务；另一方面，做好各处室各党支部考绩情况，比如人事处每月的考绩通报、工作安排、落实情况等。2015年8月8日第13号台风“苏迪罗”肆虐我市，我市各地均出现了强降雨、山洪、泥石流等严重的自然灾害。全市多条公路段受损，面对这种情况，“抢通就是责任，保畅就是使命”文成县公路管理局局长叶建斌发出这样的呐喊，经过全县公路职工持续48小时的连续作战，以最短时间抢通全县所有交通主干道，完成了县委县政府都认为不可能完成的任务，有力地保障了本次抗台抢险后续工作的展开。其次，在队伍建设方面，做好发展党员工作，坚持发展党员“十六字”方针，按照“控制总量、优化结构、提高质量、发挥作用”的要求；加强党员教育培训，健全党员教育管理服务的长效机制，坚持“三会一课”等制度；开展党组织和党员服务群众活动，加强和改进民主评议党员工作，设立党员责任区、党员先锋岗，落实承诺制，年终对党员履岗情况进行考核评议；创先争优。最后，在服务社会方面，建立健全党内激励、关怀、帮扶机制；社区双百结对；利用“七一”红七月服务月相关活动等；节日对老党员、生活困难党员进行走访慰问。

温州文化名人 篇5

维舟秦淮过温州李给事宅

作者：许浑  朝代：唐  体裁：五排   给事为郎日，青溪醉隐衔。冰池通极浦，雪径绕高岩。

珠玉砂同弃，松筠草共芟。帝图忧一失，臣节耻三缄。

代有王陵戆，时无靳尚谗。定应标直笔，宁为发空函。

雾黑连云栈，风狂截海帆。石梯迎雨润，沙井带潮咸。

温州文化名人 篇6

科技与文化融合发展的重要性

1. 科技与文化融合的创新作用

科技与文化的融合可促进新兴文化产业的形成和发展, 促使产业的科技创新, 是提高自主创新能力和建设创新型城市的有力保障。从产业发展的宽度来讲, 科技创新推动文化产业跨域式发展, 科技的持续创新对文化产业的形成和发展具有强有力的推动作用;从产业发展的长远来讲, 科技创新引领文化产业的未来发展, 可促进新的文化产品领域的产生和发展, 并促使人们对新领域的消费需求;最终, 科技与文化的融合发展将会在自主创新能力方面体现出来, 通过自主创新活动来获得创新产权, 形成长期性的竞争力。另外, 提高自主创新水平也会进一步推进科技与文化的高度融合。

2.科技与文化融合两者互为作用

一方面, 科技的发展促进跨文化之间的交流, 如网络的发展, 为来自不同文化国家的人提供了一个互相交流的平台, 有利于文化的传播和发展;另一方面, 文化的发展为科技进步提供了良好的内在环境。文化是科技的动力所在。一个城市乃至一个国家, 文化环境直接影响着科学创造力。科技的文化性发展是提升科技创新能力的重要方向和源泉, 而文化的科技化发展是提高文化生产力的重要平台和动力。科技的发展需要文化因素的融入, 文化的发展也需要高新科技能量, 两者的融合是提高科技竞争力和文化竞争力的新趋势。

温州科技与文化融合发展的现状与“瓶颈”

近年来, 温州市探索科技与文化融合的体制机制, 以建设科技与文化融合示范基地为主要载体, 加快全市科技文化产业的发展。目前, 温州市鹿城区科技与文化融合示范基地一期9200平米工程已建设完成, 2014年6月正式对外运营。该基地旨在培育和集聚一批发展潜力较好的文化、科技类企业, 集聚科技创新要素, 帮助企业做大做强, 培育新兴优势产业等, 发挥示范基地的辐射带动作用, 加快科技文化产业发展。但由于温州市科技文化类产业发展起步较晚, 科技、创意、市场等要素结合薄弱, 科技与文化融合的程度较低, 竞争力不强, 因此, 在一定程度上抑制了科技文化产业的发展, 阻碍了创新型城市的建设。主要体现在以下几个方面:

1. 融合发展的环境有待改善

(1) 政策环境不够完善。温州现有的科技文化产业发展体制和政策缺乏针对性, 没有根据温州产业的优势和劣势制定相应的规划和扶持政策。

(2) 融资环境不够理想。温州现有的科技文化类企业获取贷款的途径窄、门槛高, 不论银行, 还是风险投资机构对其的支持力度都较低。

(3) 市场环境不够成熟。单靠市场的力量调节, 科技与文化融合容易走偏、逐利。政府应加强“有形的手”的力量, 不能过于简单地依赖于市场力量, 应加强相关产业后续引导落实推动。

2. 融合发展的竞争力有待提高

(1) 温州的企业产品附加值不高、规模小。传统制造业设计落后, 缺乏创新, 附加值低。

(2) 知识产权保护等相关政策不完善, 企业的知识产权保护意识较弱。目前, 少数创意或设计类企业也以模仿为主, 出现产品被抄袭等现象, 阻碍了企业的创新发展。

(3) 现有文化科技类园区层次不高、集聚效应较弱。近年来, 这类创意园区、项目日渐增多, 但是由于前期产业基础弱、起步晚, 欠账太多, 导致目前很多园区、项目过于偏重理念、设想的展示, 而在技术、产品的交易上存在很大不足, 缺少具有创新设计和科技含量高的项目、内容, 且园区的建设规划不合理。

3.融合发展的创新能力有待增强

(1) 文化科技类人才稀缺。目前, 温州普遍存在人才短缺现象, 尤其是跨文化科技行业的创意类人才短缺更为严重。专业人才缺失的原因是, 缺少生存发展环境, 专业人才交流、发展的必要要素太少, 形成了人才洼地。

(2) 企业的创新价值观偏离。温州大多数企业的自主创新意识较低, 未能通过创新提高其核心竞争力, 产业发展意识滞后。

(3) 企业的研发能力有限, 尤其是创新创意类研发项目。因此, 无法持续强有力的发展。

科技与文化融合发展之路

1.促进科技与文化融合的环境建设

(1) 强化载体建设, 创建国家文化科技融合示范基地。加强鹿城区文化科技融合示范基地的建设, 争取将基地建设成为国家级文化科技融合示范园区, 形成科技创新引领、高端要素集聚的示范基地, 成为温州市经济可持续发展的动力源。一是发展“创新创意产业”、“电子商务”等两大产业集群, 构筑具有较强竞争力的现代产业体系。把基地打造成为温州创意设计集聚中心, 建立创业服务平台、创意人才培养基地、温州市少年科学院等。重点发展网站运营开发、网络营销开发、电商策划等, 培育大型电子商务企业, 使之成为温州市电子商务核心区之一。二是淘汰、转移园区内低附加值的产业, 发展新兴产业。通过改造和提升传统产业与大力引进、培育、发展新兴产业相结合, 形成以电子商务、电子信息、文化创意、金融服务等为代表的产业格局。三是引进大院名校共建科技创新载体。与大院名校开展科技合作, 共建公共服务平台和各类科技载体, 如温州市技术转移中心、科技企业孵化器、院士专家工作站等。以此为基础, 打造产学研联盟, 加快创新成果转化。

(2) 推进科技文化与市场的深层融合, 实现可持续发展。一是搭建文化科技创新成果交易平台。通过建立多区域、多层次的文化产权交易市场, 使温州各龙头文化科技企业与其建立战略合作, 实现文化科技创新成果与市场的良好对接。二是加强知识产权保护体系, 优化文化科技领域的市场环境和流通秩序。

2.加强政府的战略指导和政策支持

(1) 建立文化、科技等部门的会商机制, 实现文化科技创新工作的对接。一是加强市文化科技部门的对接工作机制。二是建立温州市文化科技创新工程相关单位联席会议机制, 定期召开会议, 指定具体联络和实施人员。三是建立专家咨询机制, 创新组织方式, 加强整体协调。

(2) 加强政策引领, 发挥政府决策部门的战略指导作用。一是下达高规格的政策性文件。在政策层面完善文化科技建设创新体系。二是完善相关税收优惠政策、投融资政策、土地使用政策、租金政策, 最大限度地支持新办的文化创意企业;鼓励金融机构加大对文化企业的信贷支持;在国家法律政策许可范围内, 优先提供文化企业用地。三是支持最新的科技成果优先向文化类企业转化, 促进文化企业提升研发和技术集成能力。

(3) 推动项目组织与实施, 促进文化科技创新工作的深度融合。一是组织和实施温州市文化科技提升计划、温州文化科技创新工程等项目, 并把文化科技类的重大项目纳入温州市“十三五”规划中。二是引进重大文化科技产业的项目和企业。利用优惠的供地政策, 引进文化科技类产业的重大项目, 以企业为主体, 加快建设一批该类项目。

3. 加强文化科技类企业和人才队伍建设

(1) 培育拥有自主知识产权和核心竞争力的文化科技类重点企业。温州现有的文化科技类或文化创意企业存在规模较小、组织松散、缺乏成熟的发展模式等问题。要想实现文化和科技的融合的发展, 一是要有选择性地发展少数具有潜力的企业, 建设文化科技类的领军企业。在文化产业中选择少数成长性较好的企业, 加大扶持力度和强度, 壮大企业规模, 改进经营模式, 促进资源整合。二是引导企业向市场融资, 争取外界对文化领域的投资, 实现文化与科技融合的低成本扩张。三是鼓励文化企业和科技企业的兼并重组, 加强合作, 推动其成长和发展并发挥骨干作用。四是做好对文化和科技融合项目技术和产品的推介工作, 为文化科技类企业的形成和发展做好宣传和技术保障。

温州商人性格特征 篇7

温州人是天生的生意人。

在温州人眼里，职业没有高低贵贱之分，能否赚钱才是最主要的。正因为如此，温州人才四处闯荡，占据了外地人不屑一顾的那些领域，不声不响地富了起来。温州人追求自主、自立，人人都想当老板，且敢冒当老板的风险。他们不论干什么，生活中总充满乐趣，而且敢于生活，善于生活，洒脱，顽强，从不失望。

改革开放后，中国的角角落落都活跃着一群群浪迹天涯、不辞劳苦、精明肯干的温州人。最初，他们十分不起眼，人们只是从修鞋、小发廊、小商贩中认识他们的。温州人除了江南人那般瘦小那般灵秀外，就是默默地干活，做生意，他们与其他地方的民工、小商贩没有什么两样。但是，慢慢地，温州发廊、温州服装店、温州电子城、温州产品越来越多，各种温州产品包装、标牌、证书、徽章也越来越多。一时间，温州货充斥全国。渐渐地，人们对温州人由漠视不屑，到兴趣十足，到惊奇钦羡，到仔细探究：温州人咋的啦？这么多，这么会赚钱。

温州人做生意，注重从小处着手。温州人务实苦干，只要有一分钱赚，温州人都会不遗余力地去干，从不好高鹜远，从不好大喜功。温州人赚钱，从零做起，一步一个脚印，踏踏实实，一丝不苟，不像有些地方的人，大钱赚不来，小钱不愿赚，只好两手空空，而一味抱怨天不助我。

纽扣、标签、标牌、商标、小饰品、小玩具，这些外地人看不上、懒得做的"小玩意儿"，温州人都做，他们不怕赚钱少，就怕赚不来，温州的小商品遍布全国。温州人走的是小商品、大市场的路，他们办起企业来，也不像北京人、广东人追求大气派、大产品，同样是从小处着手，填补全国小商品市场的空白点。这里尤以乐清县柳市的五金电器、永嘉县桥头镇的纽扣、苍南县金乡的小商品最为著名，最为典型。

但是，温州人是有眼光的，当他们积蓄了资本后，就会把产品由小做大，最后从纽扣到服装、鞋子，从电子元件到成套电子设备，从日常用的小物品到高科技产业，并且涉入房地产、金融业，于是温州人越做越大，越做越牛。

做生意先从小处着手是温州商人起家的拿手好戏，也是他们走向成功的奥秘。

善于推销

温州人最善于推销。

温州人"脸皮厚"。他们不怕碰壁，也不怕别人不给好脸色看，他们只有一个念头：不管你怎么看我待我，我就是要赚你的钱!他们用笑脸，用磨破的嘴皮，用磨掉的鞋跟，把他们的产品送到全国各地，也把全国各地的人吸引到温州来。

曾几何时，温州的农民购销员在14万人以上，像蝗虫一样满天飞，人称十万大军闯南北。

柳市五金低压电器专业市场，有4000多名购销员常年在全国活动。被誉为东方最大纽扣市场的桥兴纽扣市场，有近万名农民购销员串成了一个全国性销售网，全乡徽章、标牌、塑片市场，有7000多人在外推销产品。宜山区再生腈纶市场，有5000多人跋山涉水，挑着一袋袋衣服走村串巷……

温州的农民购销队伍由各种职业的劳动者转化而来。此前他们可能是耕地的农民、乡镇企业职工，还有村干部、复员军人、民办教师等，也有相当比例的人，是从弹棉花、从事手工业、做小生意等行业中转化而来。这些人足迹遍布大江南北、长城内外、都市通衢、穷乡僻壤，在全国人面前勾勒着温州人的形象。他们经过风雨，见过世面，受到了锻炼; 同时，长期的外出活动实践，培养了他们交往的才干，积累了经商经验，熟悉各地风土人情、生活习性及市场需求状况，建立了不少稳定关系的渠道，为购销活动的成功上打下了基础。这是一支勤快、精干、灵活的特种部队，为温州农村商品经济的发展立下了汗马功劳。在温州，能跑供销的人被称为"天兵天将"。

温州人不在乎干什么，只要赚钱的事，不管自己以前熟悉不熟悉，就要干，什么看好就推销什么，并且"十八般武艺"样样精通，吃、请、送、骗，白道的、黑道的，样样都使得出。

由于什么管用温州人就用什么办法，因此，温州人推销的产品大都畅销全国各地。

商业头脑特别灵光

温州人的商业头脑特别灵光。在温州人眼里，到处都是钱，关键在于你如何去发现与赚取。温州人很善于从旁人漫不经心的事儿中挖掘出赚钱的契机。

最早贩销纽扣的购销员是叶尧林、叶尧青兄弟俩。起初，他俩从黄岩县路桥纽扣工厂买来一批纽扣，在桥头镇试卖，不到一天时间，价值400元的纽扣就销售一空，这个消息一传出，大家都跟着做起纽扣生意。结果，纽扣在桥头小商品市场中的比重越来越高。到了1981年下半年，纽扣摊位达100多个，成了桥头市场的主角。1983年2月，纽扣市场正式开放，很快以奇迹般的速度发展起来，成为闻名全国的纽扣交易中心，被香港《文汇报》誉为"东方第一纽扣市场"。

外出经营

温州地处东海之滨，三面环山，东临大海，自古温州人便以外出经商为荣，而且他们外出，绝无漂泊的感觉。他们背井离乡走南闯北，绝不是迫于生计或为挣钱娶妻生子，而是创业。相反，若是哪个小伙子长年厮守家庭，便会被视为窝囊没出息。这一点与宁波人非常相同。

在改革开放的大时代里，温州商人更是遍布中国以至世界，而且越来越由行商推销变为坐商，由游击方式转向坐镇赚钱，形成了"有市场的地方就有温州人，有温州人的地方就能开拓市场"。

北京是温州商人在北方的大本营。北京城里有遐迩闻名的"温州村"，他们散布在大钟寺、五道口、沙窝和大郊亭，呈星状围着整个北京城。今天有许多大腕级的温州商人在北京城，例如蜚声海外的"101"毛发再生精发明者、人称"红色大亨"的亿万富翁赵章光，饮誉海外的"中国阿信"徐小英女老板，永嘉桥头纽扣市场出来的纽扣老板群，还有来自乐清柳市的电器电子大王，来自苍南金乡中国最大商标城的商标大王，也有一批年轻的在京城商海里搏击长空的一代儒商。

大上海也是温州人大显身手之地。南京路是上海人最引以为豪的商品世界，而数以百计的店铺和柜台的真正主人却是温州商人。

北京去得，上海去得，"世界屋脊"西藏温州人也敢闯。据统计，进藏行商者近一半是温州人。拉萨还有一条以裁缝铺为主的"温州街"。

只要有人的地方，就会有温州人。

温州人还大胆地杀向了海外。美国、巴西、日本、法国、意大利、西班牙、荷兰等国，都有温州商人。在巴黎，还有"温州街"呢!在巴黎的13区和14区，住着的都是温州人，听到的都是温州方言，甚至警察也得说温州话，温州人达到8万人之多。

温州人是"中国的犹太人"。温州有700万人，流往全国有200多万人，超过1/4的温州人在全国各地或海外经商。

温州人"四处出击，八面埋伏"的方式和"八仙过海，各显神通"的精神，不仅活跃了各地的市场，成为"东方起动点"，更带来了发展市场经济的巨大的观念冲击。

温州商人的特点