丢失的空间诗歌

丢失的空间诗歌（共10篇）

丢失的空间诗歌篇1

相识后加为QQ好友

在QQ空间种一些花草

绿意盈盈的生机

弥漫在小小的屏幕

白天，黑夜

心里的花儿填满虚空

简简单单的生活

装满你的空间

填充我孤独的世界

看一眼，找到些乡村的纯朴

和你令人窒息的美

一天，很快就过去了

看你，没有谄媚

更不会是一种亵渎

夜晚，我望着虚空

有流星一闪而过

我将思念，请它带去

却没有任何回音

爱，止于关注

谁在门前的小河

放一艘纸做的.小船

将一时的心，装上许愿

转身离去，谁也不会看到沉没

大海里，漂着

别人做的纸船

一场狂风暴雨，在海燕的鸣唱里

最后变得稀稀疏疏

找不到自由降落的着力点

苍穹下

依然波澜不惊

孤寂依旧

夜，数着一个又一个词语

失眠，反复点击

你关闭的空间

打不开一道

被侮辱的心门

我构筑的院落里

玫瑰花还没来得及开放

就在暴雨中凋残了

角落里一枝丁香盛开，身旁

一把天堂伞，淌着水

再也没有一座空间小屋

可以抵御寒冷

满屏花开

没有人采摘

一个传奇

在辱骂中落入俗套

你在他乡

丢失的空间诗歌篇2

一、移远就近,由近知远

中国的传统诗歌、绘画、书法、园林等艺术在审美诉求的某些方面是相互贯通的。苏轼论唐代诗人兼画家王维时说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”,由此可见一斑。而网罗山川大地于门户,吸引无穷时空于自我的 “移远就近,由近知远”则是中华民族最具有特色的审美观照方式。

宋代画家郭熙在《林泉高致》中曾提出“三远” 说,其云:“山有三远,自山下而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦, 平远之色有明有晦。高远之势突兀,深远之意重叠,平远之意冲融,缥缥缈缈。”[2]107画家观察欣赏的视角不断变换,“目光自下而上,自前而后, 自近而远地移动,试图展示画面空间的‘极人目之所旷望也’”[2]15。

可见画家画山水,并非如常人站在平地上一个固定的地点,仰首看山,而是用心灵之眼,用流动的视点来欣赏上下四方,一目千里,用“俯仰自得”的精神来观照山山水水。笼罩全景,把全部景象组织成一幅气韵生动、有节奏的、和谐的画面。这是中国画里的空间意识,唐代诗歌意境里的空间意识亦与此相通。例如:“卷帘唯白水, 隐几亦青山”(杜甫)、“江山扶绣户,日月近雕梁”(杜甫)。

《中庸》上说:“诗云:鸢飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。”[3]诗人用流转的眼光绸缪于身所盘桓的形形色色,以“俯仰自得”的精神来欣赏宇宙,跃入大自然的节奏里去“游心太玄”。他们用心灵的俯仰的眼光来看空间万象,天人合一,容万物于心中,写出万物皆备于我的光明俊伟气象。凄凄檐角,摇摇珠帘,读者的目光也随诗人在渺远山亭,或林间小径,或扁舟一片中徘徊,在这一片阔大广远的自然山水间愈走愈远。心灵由近至远,由远消失于无限,由近走远,走到心灵最深的宁静,达到心灵虚无的极点,晋人主张艺术境界要“锤神”,广阔的天地,飘远的空间正好颐养了诗家的性情,也提供了观者存养心灵的场所”。

二、间隔化

“隔”是中国古代文学和艺术领域中的一个重要范畴,王国维先生在《人间词话》中对“隔” 有这样的论述:

“白石写景之作,如‘二十四桥仍在,波心荡、冷月无声’、‘数峰清苦,商略黄昏雨’、 ‘高埘晚蝉,说西风消息’,虽格韵高绝,然如雾里看花,终隔一层,梅溪,梦窗诸家写景之病, 皆在一‘隔’字”。[4]63

“问‘隔’与‘不隔’之别,曰:陶、谢之诗不隔,延年则稍隔矣;东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句,妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论, 如欧阳公《少年游·咏春草》上半阏云:‘阑干十二独凭春,晴碧远连云,二月三月,千里万里, 行色苦愁人’,语语都在目前,便是不隔。至云‘谢家池上,江淹浦畔’,则隔矣。”[4]65

王国维先生并没有对“隔”的概念做抽象的理论概括,但从他所举诗句、词句,诗人、词人的例证中可以看出,“隔”与“不隔”主要区别在于语言是否自然。但我们这里所说的“间隔化” 的“隔”却与王国维先生的“隔”略有不同,主要是指“阻挠”“障碍”等以及由此诱发的特殊的审美感受。

宗白华先生在谈艺术的空灵时指出,“隔” 是构成审美的重要条件,所谓“摊烛下作画,正如隔帘看月,隔水看花”。他认为,“依靠外界物质条件造成的‘隔’”在美感上很重要,常会给人一种深静、朦胧的美感,“风风雨雨也是造成间隔化的好条件,一片烟水迷离的景象是诗境, 是画意”。“凡是能够‘对物象造成距离,使自己不沾不滞,物象得以孤立绝缘,自成境界’之物,都是创造‘隔’之美的外界条件,如夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾等。这些事物创造出距离化、间隔化的美景,使得物象拥有了不同于往常的意境,在这种审美观的影响下,唐代诗歌意境里的空间意识既有此间隔性,例如:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”(杜牧)。

在这里,烟雨、风帘、清霜、漳河等等都成了间隔化的工具,红楼、残烛、佳期、梦思,因隔而变得朦胧、遥远、神秘。同时语言的遮蔽性也决定读者不能从语言中获得直接的视觉享受, 而只能突破语言之隔,借助联想和想象获得虚在的视觉影像,使有限的文本获得无限的可开拓审美想象空间。在这种“隔”所造成的层次化、距离感、朦胧化和神秘感中古人间隔化的空间意识发挥到极致。

三、“以大观小之法”

在道家思想的长期熏陶下,人们形成这样一种观念:自然是一个万物一体的大宇宙,而人就是一个与“天地运而相通”的小宇宙。这种观念转化为诗人进行诗歌创作的思维意识,而在诗歌意境中主要体现为“以大观小之法”的空间视角。

“以大观小之法”是一种艺术创作方法,出自宋朝沈括的《梦溪笔谈》。其文曰:“李成画山上亭馆及楼塔之类,皆仰画飞檐,其说以谓‘自下望上,如人平地望塔檐间,见其榱桷’。此论非也。大都山水之法,盖以大观小,如人观假山耳……李君盖不知以大观小之法,其间折高折低, 自有妙理,岂在掀屋角也?”[5]沈括在批评画家李成“仰画飞檐”的画法的同时,点出了中国传统艺术中“以大观小之法”的空间创作认识。

“以大观小之法”要求将艺术创作视为一种关于本体、关于存在、关于宇宙生命的主观性领悟,诗人要在构思中“神与物游”,从精神上达到人与自然的“天人合一”,力求获得“天地与我并生,而万物与我为一”的自由创作状态,创造出源于自然物象而又超越自然物象,既“随物宛转”又“与心徘徊”的象外之象,使人性和物性、主体生命和宇宙精神相互感发、融合,以领略天地无形之大象。

U盘空间莫名其妙丢失篇3

正常的隐含文件，可以通过点击“工具→文件夹选项→查看→显示所有文件和文件夹”的方法来显示，不过许多病毒文件会避开Windows系统的检查，从而在资源管理器难以找出它们的踪迹。而WinRAR采用的是特殊的文件搜索技术，隐藏的病毒文件在WinRAR中会原形毕露。

另外，网上有不少针对U盘病毒的杀毒软件，比如U盘病毒专杀工具-USBCleaner（下载地址：http://www.onlinedown.net/soft/57679.htm），大家可以试试。

U盘空间莫名其妙丢失

问：我的U盘打开后显示为空，但查看U盘属性却能显示出已用多少空间及剩余空间的信息，为什么？（读者chenzxxx7论坛提问）

答：你的U盘显示可用的空间还有多少？如果已用空间仅4K左右的话，那应该是正常的，因为一些品牌的U盘可能会在其中保存一些厂家的隐含信息。但如果“丢失”的空间超过了4K，可借助压缩软件找找出其中是否有“特殊”的隐藏文件。假设你的系统中已经安装了WinRAR，在资源管理器中右击U盘盘符，在右键菜单中选择“添加到Archive.rar”进行压缩，然后双击打开新建的压缩包，U盘中的文件（包括所有隐藏文件）就会一目了然。如果发现其中有隐藏的病毒文件，可升级杀毒软件查杀U盘或者对U盘进行格式化来解决。

电脑开一段时间就黑屏

问：电脑开一段时间就黑屏，但主机还在运行，显示器上的电源灯也是亮的。反复开关几下又能显示了。为什么？(读者sjipyve论坛提问)

答：首先检查一下显示器与主机的数据连接线以及显示器的电源线是否松动，重新插拔接好。如果还不正常，可进一步检查一下显卡是否松动，也重新插拔检查。经过这些处理后故障依旧的话，可以将自己的显示器换到其他人的电脑上试试是否正常，如同样不能正常显示，则说明你的显示器可能有问题了。另外，也可以将朋友好的显示器接到你的电脑中，如果同样显示不正常，则说明问题极有可能出在显卡上，换一块卡再试试。通过一步一步的排除法，应该能找出问题所在，然后再想办法具体问题解决。

重装系统后打不开以前的文件

问：我用一键恢复重装系统后，发现以前的一些文件打不开了，双击后总是让我选择打开方式，怎么办？（读者四叶草博墅提问）

答：首先要确定的是，你的电脑中确实有相应的程序，比如想打开MP3音乐文件，先要确定系统自带的Windows Media Player程序（或者有其他音乐播放软件）能正常使用。如果没有相关软件，则可能是重装系统导致应用软件丢失造成的，重装相应音乐播放软件即可。

如果应用软件正常，则可能是文件关联有问题了。右键点击想要打开的文件（这里以MP3为例），在右键菜单中选择“打开方式→选择程序”，再在弹出的窗口中选择能打开MP3文件的程序，本例为Windows Media Player（简称为WMP），并勾选“始终使用选择的程序打开这种文件”项（见图），最后单击“确定”，这样就将MP3文件与WMP进行关联了，以后双击MP3即可启动WMP进行播放。

如果如图所示窗口并没有列出相应的应用程序，可单击右下角“浏览”按钮，进入到WMP安装目录（或者其他音乐播放软件的安装目录中）查找，选中播放程序后连续点击“确定”即可。

不能从电脑里往U盘拷资料

问：想把电脑里的资料拷贝到移动硬盘上，可复制了一半就说路径不对，或者提示复制的文件不存在，怎么办？（读者wyoduo论坛提问）

答：首先检查U盘，看它在其他机器上是否能正常使用。如果U盘没有问题，再检查USB接口，插U盘时不要立刻插到底，插入一点晃动几下，等有提示了再插到底，多试几次。一般来说，电脑上会有多个USB接口，遇到以上故障，还可以换一个USB接口再试。

如果U盘接上后指示灯不亮，就有可能是主板BIOS里关闭了USB选项，可在BIOS里重新开启它。

假如上面所有的方法都试过还是不行，那就说明该USB接口甚至USB芯片已经损坏了，只能换一个或者维修了。

IE以纯文本方式打开某些文件

问：当我在IE中以HTTP方式打开一个MP3音乐文件时，MP3文件却以纯文本方式显示。这是怎么回事，如何恢复？(读者zljoy1986邮件提问)

答：这可能是由于文件的扩展名和内容之间的不匹配造成的，也可能是服务器端报告的内容类型与文件的扩展名不匹配所致。Windows XP SP2为了增强IE的安全性，启用了MIME Handling Enforcement，使得这类故障变得多起来。解决这一问题，可以通过修改注册表禁止这个安全特性。

单击“开始→运行”，在运行框中输入“regedit”（不含引号），按回车键后打开注册表编辑器，定位到[HKEY_LOCAL_MACHINESOFTWAREMicrosoftInternetExplorerMainFeatureControlFEATURE_MIME_SNIFFING]，双击打开它下面的“iexplore.exe ”(REG_DWORD类型)项，将它的值设置为0。

丢失自我诗歌篇4

时间打磨忘记了家里的风俗

又不迎合市里的生活方式

找不到自我的位置

像是在流浪

有时感觉心酸似乎落泪

不停的问自己究竟是何方人也

离家乡二十年有余

整天忙着工作

忙的一塌糊涂

感觉羞愧

网络空间交流表情随感的诗歌篇5

抱拳

抱拳，

话与共勉。

担待，

友朋让谦。

抱拳，

十指之间...

仗义，

透着温暖。

抱拳，

网友问安！

礼貌，

伴随友善。

抱拳，

心意相牵。

苦乐，

可与分担？

正好

形简意赅

清晰明了

孔雀指的娇俏

未含晦涩与暧昧

醇正宜人的味道

透着夸耀

不吝啬点赞

网友间薰风缠绕

一如进击的号角

再接再励

迎接胜利的欢笑

是交流的舞蹈

手指上的语言

正能量的需要

拥抱

朋友的诚挚问好

后背轻拍

摩挲间信任传导

拥抱

眷偶的.缕缕心潮

胸怀的巨澜

臂弯里表达，萦绕

拥抱

亲人的点点念叨

久别团聚

亲密间增添热闹

拥抱

架一座心灵的桥

真情展露

丢失的空间诗歌篇6

中华人民共和国驻泰王国大使馆受理在泰国境内中国公民的护照旅行证件的申请。中国在清迈和宋卡各设有总领事馆，在泰北和泰南的中国公民可分别就近向上述中国总领事馆申请。

一、注意事项

（一）中国大使馆地址为：57 RATCHADAPHISEK ROAD, BANGKOK 10310，THAILAND

（二）对外办公时间：每周一至周五上午9：00-11：30,中国、泰国法定节假日不对外办公。

（三）咨询电话：02-2457033，02-2457036传真：02-247221

4（四）除特殊情况外，申请人本人须亲自到使馆申请办理有关护照、旅行证等手续

（五）为节省时间，申请人可在使馆网站上下载护照旅行证申请表，也可以到使馆领事部领取申请表，准备好申请材料，然后凭号码按顺序到9号窗口递交申请，递交申请后请索取取证单。取证单为交款及取证凭据，请妥为保存。

（六）护照申请工作日一般为20个工作日，旅行证和台湾同胞来往大陆通行证签注申请工作日一般为4个工作日。

（七）使馆只收泰铢现金，申请人领取证件当日，在第14号窗口交费并索取收据，然后在第12号窗口取件。各类证件申请费用如下：

种类每本收费

因私护照新发或换发私 2100铢

因私护照遗失后补发 4100铢

因私护照非正常换发（故意损坏的）4500铢

因私护照延期、加注 450铢

两年期旅行证 900铢

台湾同胞来往大陆通行证签注 450铢

因公普通护照换发 900铢

因公普通护照延期、加页 450铢

因公普通护照遗失后补发 1800铢

公务护照换发 700铢

公务护照延期、加页 450铢

公务护照遗失后补发 1400铢

二、申请各项证件须知：

（一）因私护照

1、申请换发护照须提供以下材料及证明文件：

（1）现持护照（原件和复印件）；

（2）泰国有效居留证件的原件和复印件，如：随身证、工作证、学生证等。

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（4）照片3张。照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色、半年内的彩色照片。照片大小应为48毫米×33毫米、头部宽度为21毫米×24毫米、头部长度28毫米×33毫米。

2、因私护照延期

条件：护照即将期满但仍有空白页，应在护照期满前6个月内办理，每本护照最多可延期两次。

所需材料及证明文件：

（1）申请人护照（原件和复印件）；

（2）在泰国的有效居留证件或其他合法身份证明（原件和复印件）；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证延期申请表”一份；

（4）护照照片1张。照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。

3、因私护照加注所需材料及证明文件：

（1）填写好的“中华人民共和国护照加注申请表”一份；

（2）申请姓名加注的，须提供真实且具有法律效力的证书；

（3）姓名加注及减少偕行儿童加注，护照照片1张；近照加注及增加偕行儿童加注，护照照片2张。照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。

4、因私护照补发所需材料及证明文件：

（1）遗失报警单原件和复印件、遗失护照经过的书面报告（并注明当事人姓名、出生日期；原护照号码、发照机关、发照日期）；能提供原持护照的复印件将方便护照的申请；

（2）在泰国的有效居留证件或其他合法身份证明原件和复印件；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（4）护照照片3张；照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色、半年内的彩色照片。照片大小应为48毫米×33毫米、头部宽度为21毫米×24毫米、头部长度28毫米×33毫米。

注：遗失护照的临时出国人员，使领馆只为其补发一年一次有效旅行证，以方便其回国。

5、18周岁以上首次申请因私护照所需材料及证明文件：

（1）在泰国的有效居留证件或其他合法身份证明（原件和复印件）；

（2）证明当事人的中国国籍、出生日期的证件（原件和复印件）；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

6、新生儿首次申请因私护照

（1）具有法律效力的儿童出生证明、父（母）子关系公证书或法院裁定书等（原件及复印件）以及泰国主管部门出具的该儿童未加入驻在国国籍的证明材料（原件及复印件）。

（2）父母双方护照、在泰国的有效居留证件或其他合法身份证明（原件及复印件）；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（4）护照照片3张；照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。照片大小应为48毫米×33毫米、头部宽度为21毫米×24毫米、头部长度28毫米×33毫米。

7、分照（指子女从其父或母护照中分出）

（1）父或母有效护照原件及复印件；

（2）父或母、以及当事人在泰国有效居留证件或其他合法身份证明原件及复印件；

（3）当事人出生公证书原件及复印件（当事人在国内出生）或具有法律效力的出生证明（当事人在当地出生）；

（4）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（5）当事人护照照片3张。照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。照片大小应为48毫米×33毫米、头部宽度为21毫米×24毫米、头部长度28毫米×33毫米。

（二）申办旅行证须知：

1、限回国使用旅行证

条件：临时来泰国考察、访问、旅游期间丢失护照者，以及其他单程回国人员。

材料及证明文件：

(1)当地警察局报失证明，丢失护照的书面报告；

（2）护照或其他身份证明文件（原件及复印件）；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（4）护照照片3张。照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。

注：申请人如无护照，使领馆须向国内有关部门核查申请人身份后，才能为其办理相关手续。申请人须向使领馆提供本人当地的联系电话及完整准确的国内家庭住址。

2、两年多次有效旅行证

条件：旅居海外未持有回乡证或台胞证的港、澳、台同胞、有紧急事务来不及办理护照的华侨及其他有必要持用旅行证人员

材料及证明文件：

（1）申请人所持港、澳特区护照或台湾身份证明文件（原件及复印件）；

（2）在泰国的有效居留证件或其他合法身份证明（原件和复印件）；

（3）填写好的“护照、旅行证、海员证申请表”一份；

（4）护照照片3张；照片须为正面、免冠、半身、光面相纸、背景为白色或淡蓝色、半年内的彩色照片。

（三）因公护照

1、因公护照换发及延期、加页

（1）使领馆不为临时因公出国人员办理护照换发及延期、加页等手续；

（2）因公常驻人员办理护照换发及延期等手续，请自行与派出单位联系。使馆将根据外交部领事司或有关发照机关的通知办理。

2、因公护照的补发

（1）经向原发照机关核实，使领馆为临时因公出国人员办理一年一次有效旅行证，以方便其回国；

丢失的空间诗歌篇7

列夫·鲁宾施坦 (1947-) 是俄罗斯当代著名诗人, 随笔作家。他1971年毕业于莫斯科国立师范大学语文系, 毕业后留校任图书馆管理员。苏联解体后, 先后被几家报刊聘为特约文学评论员。作为“俄罗斯观念主义文学的奠基人”9 (P196) , 鲁宾施坦同其他观念主义文学家一样, 在苏联时期无法在国内的正式刊物上发表作品, 只能在国外或在“地下”展示。自70年代起, 鲁宾施坦的诗作被翻译成多种文字在西方出版, 而诗人也因其独特的创作风格被尊奉为“俄罗斯后现代主义文学”的“艺术大师”3。在俄罗斯, 80年代末才开始刊出鲁宾施坦的作品, 其诗作先后发表在《文学评论》、《新文学评论》、《新文学导报》、《新世界》等俄罗斯重要的文学杂志上。90年代后期, 俄罗斯“新文学评论”等重要出版社陆续出版了诗人的多部诗集和随笔集。

在诗歌创作上, 鲁宾施坦的独特之处莫过于他创造的诗歌形式——“卡片诗”。图书管理员的工作经历给予了诗人创作灵感。他自1974年开始创作卡片诗, 把每一行诗编号, 写在一张卡片上。因而每一首诗均可视为一件装置艺术作品——厚厚的一沓卡片。这种形式或许在世界文学史上也是绝无仅有的。鲁宾斯坦把这种像图书馆的书目卡片一样看似枯燥的文本称为“工作计划”, 诗歌的“特殊案例”2。然而, 写在卡片上的诗行只是作品创作的基本阶段, 它必须经过作者的朗诵才算完成, 在卡片翻阅中, 诗歌朗诵变成一场表演, 一场生动有趣的游戏。卡片诗将文学、视觉艺术和表演艺术融为一体, 既延续了诗中有画、画中有诗的传统, 又使诗与画的传统突破了人们的审美习惯, 而使其成为艺术事件。总体而言, 鲁宾施坦的诗歌创作具有独创的“卡片”形式、特殊构成的语言体系和观念主义的美学内涵。

首先, 独特的“卡片诗”构成“空间上的文本”5 (P167) , 使平面的言语表达向空间延伸, 成为“文本的空间组织”, 获得了另一种结构。他的诗歌只是一种“方案”, 一个“计划”, 只有在表演现场才得以完成。因此, 诗歌创作就是一场艺术事件, 文字不是唯一的创作材料, 而同其载体及其表现形式——卡片、朗诵、音乐结合在一起, 成为诗歌的“语境”。只有在语境中完成的诗歌才是一部完整的作品。这种诗歌创作显然不再是传统意义上的诗歌, 而是一种美学实验。正如俄罗斯文学评论家艾森伯格指出的那样, 鲁宾施坦“尝试突破体裁的边界, 随后突破文学类型的边界, 进而突破文学本身的边界。”

突破了文学边界的“卡片诗”具有极少主义美术的精髓。如作品《妈妈擦窗》, 全诗共83张卡片, 却构筑了一幅宏伟的全景图。它描绘了“我”生活于其中的住宅楼, 在这座楼内, 居住着几十户居民, 里面既有我的朋友萨沙·斯米尔诺夫、鲍利亚·尼基金、尤拉·斯捷潘诺夫, 有师范学院毕业的嘉丽娅·福明娜, 也有我“爸爸”的老熟人谢尔盖·亚历克桑德洛维奇;从“我”的叙述中, 读者得知, 克拉符迪亚·叶菲莫夫娜和米哈伊尔·包里索维奇是夫妻, 而拉伊萨·萨维利耶夫娜和尤尔卡·维尼科夫是母子, “我”们家有爸爸、妈妈、哥哥和“我”, 我们的“祖母”因罹患“癌症”“在睡梦中离开人世”。楼里的日常生活场景和楼外的天气变化交织在一起:

1.妈妈擦窗[1]

2.爸爸买了电视机

3.风在吹

8.哥哥逗弟弟玩儿

9.牛奶扑了出来

诗歌中, 不同时间发生的事件同时出现, 架起了人们各种记忆的桥梁:

55.哥哥说, 今天斯大林去世了

59.我们爱中国人

60.大人不许我过马路

61.有一天我差点煤气中毒

天气变化则烘托出时而平和时而紧张的气氛:

3.风在吹

7.下雨了

73.整夜狂风大作, 雷雨交加

74.天气恶劣, 风起云涌, 大雨如注

77.黑暗中, 狂风呼啸, 电闪雷鸣, 冰雹打得房顶劈啪作响

然而, 生活日复一日, 年复一年地继续着:

82.那天一如往常

83.我起床, 穿衣……

不难看出, 鲁宾施坦的卡片诗改变了诗歌的本质, 颠覆了长期以来读者对于诗歌的认识。诗歌不再是平面的, 而是立体的, 交叉的, 有时间和空间构成的动态的立体作品。

其次, 鲁宾施坦的诗歌具有独特的语言构成体系。不同的文本成为诗歌构建的材料, 诗人就像一个记录员, 记录下日常生活中所见所闻的点点滴滴。各种文本被不加修饰地化为诗行。告示、标题、政治用语、公文用语、经典作品摘录、经文, 或者日常对话、单词、人名、孤立的语句, 似乎跟诗歌相去甚远, 但在诗人的操纵下, 卡片诗按照复调音乐原则把多个主人公, 多种风格的言语汇聚成多声部的立体诗歌作品。如著名的诗作《小夜曲》中, 不同体裁的文本交替登场。有符合传统审美习惯的诗行:

1.夜莺, 我的夜莺在茂密的树枝间出现

2.犹如一个幽灵, 在树枝间夜莺闪现……

有日常对话:

17.——我想知道, 预感能否应验?

18.——什么预感?

19.——就是有些预感……

20.——关于什么?

21.——没什么。如果应验, 你就知道了……

22.——那好吧……

其间还夹杂着一些说明文字, 酷似戏剧脚本:

16. (掌声。)

23. (停顿。)

这些不同语体的文字同时在作品中出现, 构成了混合语体的语言体系。

此外, 节奏也是鲁宾施坦诗歌语言不可或缺的组成部分。卡片和卡片之间的节奏, 朗诵的节奏, 都是特殊的语言构成。有些卡片甚至没有任何文字, 而是空白, 翻动卡片形成的停顿冲击着观众惯常的阅读及审美习惯, 赋予观众独特的美学体验。我们看到, 诗人在观念主义时期创作的作品, 各种言语片段均被赋予了诗歌的韵律。如《英雄现身》中, 从粗俗的俚语到高雅的文学语体, 从无拘无束的日常口语体到严谨的科学语体, 各种语体奇妙地组合在一起。无论是医生和病人间的对话, 还是生活场景或者商场门口的布告, 都变成四音步的抑扬格诗行:

14.一日三次, 饭前服用

21.好, 伸出舌头我看看

41.能跟“五”押韵的是什么词

44.好了, 再见, 我会再打电话

56.谢谢, 我该走了

76.我无所谓, 你自己决定吧

90.关门。大扫除。

91.接待时间:从12点至3点

在这件诗歌作品中, 日常口语、言语碎片均化为诗行, 成为诗歌语言。特殊的语言结构让观众的意识体验到不同言语形式造成的不同感受。鲁宾施坦指出, “‘莫斯科观念主义’诗歌的艺术创作体系使用的不仅是语言, 更是意识, 确切地说, 是个体的艺术创作意识和大众的文化意识之间的复杂关系”1 (P256) 。打破高雅和低俗、大众和个体之间的界限构成了观念主义诗歌的突出特点。

第三, 鲁宾施坦的诗歌体现出俄罗斯观念主义文学的特征。对观念主义文学家而言, 艺术的本质不在事物或作品本身, 而在于艺术事件。行为和表演是观念主义诗歌不可或缺的组成部分。诗歌成为作者和观众的媒介, 是作品中的现实向语境现实传递的媒介。早在20世纪初的俄国前卫艺术中, 诗人和画家就对图像和文本的相互交融做过实验。尤其是未来主义艺术家和诗人合作完成的手写书。莫斯科观念主义继承了老一辈前卫艺术的传统, 并且更进一步, 把视觉艺术看作特殊的语言, 而把语言看作特殊的图像, 从而消解了图像和文本、客体和语言之间的对立关系。在这点上, 观念主义诗歌无疑还吸收了俄罗斯“现实艺术”诗歌创作的某些特征, 如取消逻辑和线性时序, 作品各部分不同寻常的对立等。同为观念主义诗人的涅克拉索夫认为, “现实艺术”诗歌描写的“是现实的, 它让艺术所创造的第二性现实回归第一性现实, 最真实的场景‘作者和观众’”6 (P8) 。同样, 观念主义诗歌所描写的也是“现实”的, 只是其方式不同。鲁宾施坦曾说:“语言的空间是唯一具有不容置疑的真实性的空间”7 (P11) 。他把语言视为最终的真实存在, 就其本质而言, 这种语言的真实体现的乃是一种社会真实。

正因如此, 鲁宾施坦是毋庸置疑的观念主义文学家。“卡片诗”体现出作者对语言的特殊态度, 语言被视为“描写的对象”, 而非“描写世界的方法”。在表演过程中, 多种文本、多种文体、多种角色交替出现于同一个空间, 观众宛若置身于时空交错的环境, 观看一场变化莫测的儿童游戏。难怪艺术家本人说“孩子最容易理解他的作品”。其诗作《英雄现身》进入剧场后, 使诗歌成为一件艺术作品。在上半场, 打击乐器奏出不同轻重缓急、不同节奏的乐音, 似乎在向大众宣告古典音乐的终结, “噪音音乐”把传统的主导乐器抛弃, 使配角——鼓、锣、钢片琴等——成为主角, 发布了新时代的宣言。后半场, 诗人鲁宾施坦亲自朗诵, 将音乐、诗歌、叙事糅合在一起。在这里, 艺术各形式之间的界限模糊了, 诗歌、音乐、戏剧表演均成为构成造型艺术的要件, 就像一件巨大的装置作品。在这里, 诗歌文本和诗人本人的表演构成了艺术事件。文本成为艺术作品, 而表演艺术则成为实现这一作品的手段, 构建了从图像和文本到表演和声音的动态创作过程, 最终形成凝固的视觉和听觉艺术。

另一方面, 鲁宾施坦的诗歌创作体现出诗人对社会的深层思考, 反映出俄罗斯观念主义不同于欧美观念主义的美学特征。在《新间奏曲》 (1975) 等作品中, 诗人实施了罗兰·巴特所谓的“作者的死亡”。他让叙事的时间背景消失, “只剩下一个时间——言语行为的时间, 所有文本都永远是此时此地的文本”4 (P30) 。其中一张卡片上写道:“从‘在某个时刻很多人都诉诸沉默’开始读”, “作者在沉默中获得成功。”于是, 作者退出读者的视线。这种角色的转换“使读者成为作者, 使作者成为读者”8 (P35) 。然而, 在观念主义诗歌中, 作者的缺席不仅仅是一种描写的手段, 而是个性缺失的证明。鲁宾施坦的卡片诗消解了作者的声音, 用枯燥的图表、毫无感情色彩的语言表现社会特征, 生存空间。这种“无作者性”的诗歌表现出苏联时期抹杀个性的艺术创作模式。诗人借作者的死亡讽喻苏联意识形态对个性和思想的压制, 再现了模式化的大众意识和思维模式。在他的卡片诗作品中, 虽然能听到不同人发出的不同声音, 但这些声音不属于任何具体的人, 而属于大众, 意识形态灌输给大众的声音模式, 构筑了生活在那个特定时期的人们共同拥有的语言环境。

诗作《不可能理解所有存在的现象》和《“红旗”有未来吗?》则以否定句或疑问句的形式出现, 对社会提出质疑, 体现出诗人对社会的批判和思考。诗歌将日常生活场景和文学、政治、艺术问题融为一体, 难以区分。《到处都是生命》与俄国19世纪画家雅罗申科的一幅画同名。在那幅画中, 囚犯透过车厢窗户看着月台上啄食的鸽子。鲁宾施坦采用同样的名称, 借此喻示苏联社会体制下, 人们对个性和自由的渴望。

综上所述, 俄罗斯观念主义诗人鲁宾施坦以其独创的“卡片诗”构筑了诗歌存在的多维空间, 使诗歌走入了表演艺术的殿堂。

摘要：鲁宾施坦是“俄罗斯观念主义文学的奠基人”, 他创造了独特的诗歌形式——“卡片诗”, 从而成为诗歌的“特殊案例”。卡片诗将文学、视觉艺术和表演艺术融为一体, 既延续了诗中有画、画中有诗的传统, 又使诗与画的传统突破了人们的审美习惯, 而使其成为艺术事件。总体而言, 鲁宾施坦的诗歌创作具有独创的“卡片”形式、特殊构成的语言体系和观念主义的美学内涵。

关键词：鲁宾施坦,诗歌,表演艺术

参考文献

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[3]、БергМ.ПоследниецветыЛьваРубинштейна.НЛО1998, №30.

[4]、БобринскаяЕ.А.Концептуализм.М.:Галарт, 1994.

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[7]、РубинштейнЛ.Духивремени.М., 2008.

[8]、РубинштейнЛ.Случаиизязыка.СПб., 1998.

城市公共空间诗歌之形式意义漫谈篇8

摘要：城市公共空间诗歌作为一种新型的公共文化艺术，其特殊的展示形式具有重要的文化意义。它以“强行闯入”的姿态给市民以体验上的冲击感；在公共空间下剥去了诗歌的神秘性，拉近了与市民的距离，带给市民以新的生活体验，从而达到高文化输送的目的。

关键词：城市公共空间诗歌；武汉“地铁诗歌”；展示形式；文化意义

张执浩老师说：“公共空间诗歌最好的呈现状态是以一种行为艺术的形式进入公众视野。”这一定值得深思。

当大多数人谈到城市公共空间诗歌，首先涉及的，并不是诗歌本身的内容，而是它所展现的行为价值。即诗歌闯入城市公共生活带给人们的新鲜体验，让市民看到，这个时代除了商业广告、新闻八卦、各种娱乐活动，还存在另一种文化生活，它真实、自由，并且可以稀疏平常。

行为艺术学者罗斯李·哥德堡在《行为艺术：从未来派到现代派》提到：“行为艺术一直是一种直接对大众进行呼吁的方式，通过使观众震惊，从而重新审视他们原有的艺术观及其与文化之间的联系。”[1]那么我们通过公共空间诗歌展示，同样可以引发人们对于现有的文化生活的反思。

所谓行为艺术，即特定的环境和含义为依托而进行艺术创造活动的艺术形态。相较于架上绘画、传统雕塑等艺术注重艺术行为的结果留存而言，它更是强调、注重艺术家的行为过程意义，是典型的具有表演性特征的过程艺术形态。其次，是艺术泛化性特征。行为艺术家以自己特有的艺术创造行为过程展示，把传统艺术从高不可攀的、精英文化高度的神圣殿堂，摆放到了普通观众心目中的“不过如此”的“平淡”状态。行为艺术以观众的直接参与来消解艺术与观众之间的心理距离。增强观者对艺术创造行为的认同感。

当我们首先把公共空间诗歌的展示当做一种行为艺术，意味着我们首要目的是传达某种观念，关于文化的，生活方式的。在各种媒体极为发达的现代社会，最不缺少的就是各种观念的传播，那么，公共空间诗歌传播的优势在哪儿呢？在自媒体时代，信息的双向选择都极为自由，却又陷入更大的被动，这种被动是信息爆炸带来的无力感。根据调查，很多人表示，如果没有看到公共空间里的这些诗歌展板，他们是不会主动去了解诗歌的。但因为看到这些展板，他们开始对现代诗歌有所了解，并且在闲暇时间会比以前多些留意。

公共空间展示诗歌的优势就在于此：首先它是非自发的，是强行闯入的，略去了信息筛选的环节，具有一种体验上的冲击力。其次，当诗歌与大众直接面对面，并且是在一个极为开放的公共环境，它打破了诗歌的神秘感，连通现存的大众文化和精英文化，缩短了诗歌与大众之间的心理距离，人们慢慢习惯诗在生活中的存在，不再那么羞于尝试，怯于阅读。最后，在于它的速度，以最快和最直接的方式在现有的文化生态之上打开一个切口，首先带入的是新的生活体验，随之而来的是更高的文化渗透：唤醒人们对于美感和思索的追求，并为这种追求提供新的途径——诗歌。

當然，城市公共空间诗歌的文化意义肯定不止于此，它的核心依托始终是诗歌艺术。但我们需要注意的是这样一种特殊的形式对诗歌的文化意义的传达具有着独到的作用。

参考文献：

不该丢失的道德篇9

时代变迁，我们的生活一天比一天好。对于许多生活上的琐碎事，由于科技的发展，高科技的机器代替了我们。过去种种要亲力亲为的事情，如今都有各种各样的机器取而代之。如今的我们只成了赚钱的工具，学习的机器人。过去的一切都被替代了，包括了我们的心。我们中华民族一直传承的爱心、孝心、同情心、责任心，那一颗颗热情洋溢的红心已经濒临灭绝了。

如今网络上对于“老奶奶摔倒在地上，要不要扶她起来？”这个问题，有许多见解。对于小悦悦事件就更多了。如今社会越来越多社会道德问题，也许我们的百姓作为受害者，我们该如何去面对这一切比灾害更难解决的问题呢？这一切并不是自己做好自己就能解决的，而是要我们集思广益，共同提升个人的道德素质去解决的。

在当今社会，人们的道德水平足以看透。今天这里用“地沟油”，明天那里用“皮革粉”。什么“黑作坊”“地下工厂”各式各样，五花八门的工作坊被查封，这里封一间，哪里开几间，永无休止的对峙着。那食品这个超标，那个超标，什么“瘦肉精”，什么“黄曲霉素”，究竟我们还能吃什么。

“我爸是李刚。”“不管你信不信，反正我信了。”各种各样的社会问题，在这个“科技发达，生活水平提高，繁荣”的社会上一批批的涌现。究竟这是一个我们想要的社会吗？这也假，那也假。现在连人的心都变假了。表面上一套，实际上又一套，现在看来真与假的确是越来越难以分辨了。

这真的是一个科技发达，生活水平提高，繁荣的理想社会吗？的确，不可否认与以前相比科技是进步了，人们的生活水平是提高了，也的确是比以前繁荣了。这一切是可喜可贺。但我们最不该丢失的是我们的道德。这个社会还需要一把钥匙，开启另一扇门，让这个社会更好的发展成为一个真正的理想社会。这把钥匙正是那被我们忽视的道德。

找回教师丢失的责任心篇10

一、找回责任认知

责任认知是教师对责任的内容、意义、价值、社会期望及要求的认识和掌握。作为一名教师, 应该认识到自己肩头沉甸甸的责任。教师的工作成效如何, 关系到学生的幸福与快乐, 关系到家庭的希望与梦想, 关系到学校的声望与名气, 关系到社会的和谐与进步, 甚至关系到国家和民族的前途与命运。教师作为教育者, 承担着教书育人的神圣使命, 应该对学生负责任;教师作为研究者, 承担着知识创新的神圣使命, 应该对知识负责任;教师作为特殊的个体, 承担着自我教育、自我完善的神圣使命, 正如德国教育家第斯多惠所说:“凡是不能自我发展、自我培养和自我教育的人, 同样也不能发展、培养和教育别人;教师只有诚心诚意地自我教育, 才能诚心诚意地去教育学生。”可见, 应该对自己负责任, 这是教师应有的责任认知。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任认知削弱了, 教学只剩下了教书, 甚至是只剩下了考试分数。在这样的教师眼里, 教师的责任只是提高学生的考试成绩, 育人似乎是多此一举, 成为研究者似乎与我无关, 承担社会责任似乎遥不可及, 而自我教育则似乎是可有可无。为了找回教师丢失的责任认知, 国家应该出台相关政策, 教育主管部门和学校应该制定切实可行的措施, 彻底改变以考试分数作为惟一标准评价教师的做法, 把教师的“育人”成绩纳入评价范围, 促使教师在教书的过程中育人, 真正做到教书育人;学校应该把教研工作放在与教学工作同样重要的地位, 应该用抓教学工作那样的热情和精力去抓教研工作, 促使教师边教边研, 在教学中研究, 在研究中教学, 实现教与研的完美结合;学校还应该为教师创造参与社会活动的机会, 引导教师在社会实践活动中不断增强对社会的情感, 体会自己所应该充当的社会角色, 促使教师拥有“公共情怀”, 积极承担社会责任和使命。

二、找回责任情感

责任情感是教师对责任的认同及情感体验, 是教师发自内心的对自己所承担责任的信任、信心和尊重。歌德曾经说过:“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”作为一名教师, 应该有强烈的责任情感, 热爱自己所从事的教育工作, 热爱自己所面对的教育对象, 热爱自己所在的学校和社区, 热爱自己的国家和民族;能够把自己所从事的教师职业作为崇高的事业来追求, 对工作兢兢业业、认认真真、任劳任怨, 不计得失、不畏艰辛、不畏挫折、锲而不舍;能够维护教师职业的纯洁, 捍卫教师职业的荣誉, 对教师职业充满敬畏之心, 这是教师应有的责任情感。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任情感淡漠了, 对教师职业缺乏基本的敬畏之心, 对教师职业的崇高越来越表示怀疑, 对自己的本职工作越来越浮躁。为了找回教师丢失的责任情感, 国家应该痛下决心, 切实提高教师的工资待遇, 切实提高教师的经济地位、社会地位乃至政治地位, 为教师的责任情感提供坚实的基础;学校应该加强教师的职业道德教育, 采取丰富多彩、行之有效的形式, 提高教师的职业认同感, 增强教师的职业情感, 帮助教师努力加强自己的职业修炼, 不断提高自己的职业素养, 充分体会职业的幸福和快乐, 努力培养自己的爱心和责任心, 为教师责任情感的提升提供切实保障和强大的动力。

三、找回责任态度

责任态度是教师对教育工作所做出的积极或消极反应的心理倾向。美国微软公司创始人比尔·盖茨说:“如果只把工作当作一件差事, 或者只将目光停留在工作本身, 那么即使是从事你最喜欢的工作, 你依然无法持久地保持对工作的激情。但如果把工作当作一项事业来看待, 情况就会完全不同。”这句话清晰地表明了责任态度的重要性。作为一名教师, 应该有对教育工作踏踏实实、认真负责、科学严谨、一丝不苟的态度, 能够在履行责任的过程中小心谨慎, 有如临深渊、如履薄冰般的严谨;应该有强烈的责任心和事业心, 对教育工作充满浓厚兴趣;应该有对学生和家长负责的态度, 对学校和工作负责的态度, 对社会和国家负责的态度, 这是教师应有的责任态度。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任态度发生了逆转, 本来应该浑身充满活力、充满激情、充满干劲, 现在却是暮气沉沉、萎靡不振、懒懒散散、松松垮垮, 对工作采取不思进取、得过且过、混天了日、无所事事、不负责任的态度。为了找回教师丢失的责任态度, 学校应该贯彻以人为本的管理理念, 关心教师的利益和需要, 关心教师的幸福和快乐, 关心教师的成长和进步;应该开展丰富多彩的学校活动, 营造和谐、竞争、进取的氛围, 以此激发和调动教师的工作热情, 激发教师的工作兴趣;学校还应该树立对工作负责任的典型, 引领教师向榜样学习, 学习榜样认真负责的工作态度, 学习榜样工作的作风、干劲和热情, 以昂扬向上的姿态、积极进取的精神、追求不止的行动对待教育工作, 以此转变教师的责任态度。

四、找回责任意志

责任意志是教师根据教育目的调节自己的职业行为, 克服困难, 履行职责, 实现预定目标的心理过程。泰戈尔说过:“在坚强的意志面前, 一切都会臣服。”这句话强调了意志的重要性。作为一名教师, 应该有高度的工作自觉性, 因为教师所从事的职业“是个良心活”, 与其他职业有着明显的不同, 如果缺乏自觉性是不会干好教师工作的;应该有高度的工作果断性, 在工作中敢做敢为, 敢于标新立异, 在困难面前毫不动摇, 在问题面前决不优柔寡断;应该有高度的自制力, 善于控制自己的情绪, 不随便向学生发火动怒, 对学生的教育保持足够的耐心, 对学生的不当行为保持足够的宽容;应该有高度的韧性, 有顽强拼搏的精神, 有百折不挠克服困难的毅力, 有锲而不舍、挫而不折的品质, 有不达目的决不罢休的决心, 这是教师应有的责任意志。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任意志动摇了, 对工作缺乏责任心, 没有自觉性, 该上班时不按时上班甚至迟到早退, 该认真备课却不认真备课甚至不备课就登讲台, 该精心授课却照本宣科、应付了事, 该批阅作业时不按时批改甚至干脆不批改, 该教研活动、集体学习时却成了旁观者甚至成了缺席者。有的教师在新课改面前无所作为, 因循守旧, 墨守成规;有的教师对学生宣泄不良情绪, 甚至把学生当成了出气筒, 对学生态度傲慢、盛气凌人, 在处理问题时独断专行、我行我素;有的教师在工作中遇到困难就打退堂鼓, 在挫折面前很快败下阵来。为了找回教师丢失的责任意志, 学校应该加强规范化管理, 完善各种规章制度, 落实各种奖惩措施, 力求用严格管理、制度约束和措施引导等来锻炼教师的责任意志, 提高教师的责任意志水平。

五、找回责任能力

责任能力是教师履行教育教学职责的能力。美国第16任总统林肯有一句名言:“人所能负的责任, 我必能负;人所不能负的责任, 我亦能负。”这句话就表明负责是一种能力, 这种能力越强, 所能够担负的责任就越大。作为一名教师, 应该不断提升自己的责任能力, 包括理解课程的能力, 参与新课程改革的能力, 精心预设和精彩生成的能力, 驾驭课堂、组织教学的能力, 驾驭教材、使用教材的能力, 科学运用教学方法、策略和方式的能力, 使用信息技术的能力, 独立命题能力, 教育科研能力, 等等, 这是教师应有的责任能力。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任能力弱化了。因为责任能力弱化, 所以不能有效投入新课程改革, 使新课程改革的效果大打折扣;因为责任能力弱化, 所以不能优化课堂教学, 使课堂教学难以出现人们所渴望的精彩;因为责任能力弱化, 所以不能积极从事教育科研, 使教育科研陷入可有可无的尴尬境地。为了找回教师丢失的责任能力, 国家应该加强师资培训, 采取行之有效的培训方式, 努力提升教师的教育理论水平和教育教学能力;学校应该把提升教师的责任能力作为长远大计, 制定提升教师责任能力的近期、中期、远期规划, 开展形式多样的教学设计比赛、优质课评选、课件制作评比、教育科研成果展示等活动, 来提高教师的课堂教学水平和教育科研能力。

六、找回责任行为

责任行为是教师履行教育教学责任的具体行动。美国作家刘易斯说过:“尽管责任有时使人厌烦, 但不履行责任, 只能是懦夫, 不折不扣的废物。”这句话强调的就是要履行责任, 落实责任行为。责任行为是责任认知、情感、态度、意志和能力的综合表现, 是责任得到落实的关键。作为一名教师, 应该具有负责任的行为, 对教育教学工作、对学生高度负责, 关心教育事业的健康发展, 关心学校的声誉和影响, 关心学生的愿望和要求、成长和进步, 关心自己的提高和完善, 踏踏实实地面对每一件事, 认认真真地上好每一节课, 与学生推心置腹地进行每一次交流, 满腔热情地参加每一次集体活动, 严格遵守国家的每一条法律法规, 坚决执行学校的每一项规章制度, 这是教师应有的责任行为。

但是, 曾几何时, 一些教师应有的责任行为消失了。原本神圣的教育事业, 现在已经找不到神圣的感觉了;原本充满激情的教师职业, 现在已经没有激情, 职业倦怠了;原本严谨的课堂, 现在已经马马虎虎、应付了事了;原本严肃的纪律, 现在已经产生抵触情绪、不愿遵守了。为了找回教师丢失的责任行为, 学校应该开展关于责任问题的大讨论, 营造人人尽责任的良好校园氛围;应该大力宣传优秀教师负责任的典型事迹, 用优秀教师的责任精神熏陶教师, 培养教师的责任情怀;学校应该加强民主管理, 鼓励教师积极参与学校的各项工作, 让教师在参与中增强责任意识, 提高责任能力, 强化责任行为;应该大力开展读书活动, 在读书学习中提升教师的专业素养和人生境界, 强化教师的责任心。

要找回教师丢失的责任心, 就应该强化责任认知, 培养责任情感, 端正责任态度, 增强责任意志, 提高责任能力, 落实责任行为。■

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