风俗习惯宗教信仰
为尊重补贴民族风俗习惯和宗教信仰，特制定本制度。
（一）医院重视宗教信仰和民族风俗知识的宣教工作，通过多种形式宣传少数民族风俗习惯和宗教信仰知识。
（二）医生在病史询问过程中确认患者系少数民族或宗教信仰者后，应主动了解其在生活和饮食方面的禁忌，询问患者的需求，并在病历中做好相应记录。
（三）在诊疗过程中，相关医务人员应做好交接工作，并通过各种途径进一步了解该民族的风俗习惯。
（四）食堂应患者提供适宜的饮食。涉及饮食禁忌的，科室应提前通知食堂。
（五）患者在院期间进行的宗教和民族活动，凡属国家法律允许的，医务人员要尊重和保护，在条件许可时，应主动提供相应的服务。不得嘲笑、歧视和在公共场所议论。
关键词：老挝语四音格词,宗教信仰,风俗习惯,水文化
汉藏语诸语言普遍存在四音格词, 四音格词是汉藏语不同于印欧、阿尔泰语系的一个重要特征。老挝语也称为寮语, 属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支, 四音格词在老挝语词汇中占有较大比例, 是老挝语词汇的重要组成部分, 被视为老挝语言的精华, 使用非常广泛。无论是在口语交际中, 还是在书面表达中, 四音格词常被老挝人民用来表达思想感情, 以加强词、短语以及句子的语义。老挝语四音格词富有特色, 不仅能增强语言表现力, 还体现了老挝人民的价值观念、民族心理以及老挝文化的独特韵味。本文选取宗教类、风俗类、节日类和水类四音格词进行分析研究, 试图挖掘语言背后的文化内涵, 阐释语言与文化的关系。
此前已有学者对老挝语四音格词的语言构成进行过研究, 但对老挝语四音格词文化内涵的研究却极为有限。如桐柏的《老挝语四音格及其统计研究》 (2013) 运用结构语言学、统计语言学的理论, 对老挝语四音格词的结构类型及特征进行了全面的统计分析与描写。许瑞娟等的《老挝语四音格词的结构形式及语义特点》 (2015) 从结构类型、语音特点、构词方式、语义演变以及语用功能五个方面对老挝语四音格词进行描述、分析和研究, 揭示了老挝语四音格词的特点。这两篇文章主要从语言学的视角对老挝语四音格词进行分类研究, 并没有从文化的角度对老挝语四音格词进行文化内涵阐释。本文挑选四类具有代表性的老挝语四音格词, 对其文化内涵进行阐释, 以期推进对老挝语四音格词的认识与研究, 有助于老挝语学习者深入理解老挝语四音格词的文化涵义。
老挝语四音格词内容丰富、数量庞大、涉及面广、种类繁多, 从音节角度看, 老挝语四音格词有八种结构类型, 其中, 数量最多的是ABCD类型, ABAC类型次之, 数量最少的是AABC类型。从语义内容看, 老挝语四音格词有宗教类、农业类、水类、风俗类、动物类、颜色类等类型。本文选取宗教类、风俗类、节日类和水类四类具有典型性和代表性的老挝语四音格词, 阐释语言与文化的密切关系。语言是文化的一部分, 并对文化起着重要作用。语言是文化的基石, 没有语言就没有文化;从另一方面看, 语言又受文化的影响, 反映文化。可以说, 语言反映一个民族的特征, 它不仅包含着该民族的历史和文化背景, 而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。
(一) 宗教类四音格词文化内涵阐释
老挝是一个多民族国家, 自古以来没有形成统一的宗教, 多种宗教信仰并存。由于老挝多山的地理环境, 导致交通不发达, 加上不断遭受外来殖民的侵略和掠夺, 经济、文化相对落后。老挝各地发展不平衡, 沿湄公河流域地区比大多数的山区发达。因此, 原始宗教信仰在大多数山区中保留了下来, 形成了山地居民大部分信奉鬼神和原始图腾崇拜的现象。老挝先民们在严酷的天灾人祸面前无能为力, 只得乞求于渺茫的“神灵”以图免祸造福, 把希望寄托于“来世”, 成为现今老挝绝大多数的人民信奉鬼神的根本原因。
1. 鬼神四音格词的文化内涵
2. 因果报业类四音格词的文化内涵
佛教认为有因必有果, 任何结果的背后一定隐藏着致使其发生的原因, 任何行为必定导致相应的结果, 因未得果之前不会自行消失, 没有一定的业因, 也不会得相应的结果。
佛教思想及教义渗透在老挝人民的生活习俗和思想观念的方方面面, 成为人民的精神支柱。佛教不仅具有宗教的功能, 而且还有着广泛的社会功能, 如道德规范、维护传统、传授知识、促进交往、发展文化等。
(二) 风俗节日类四音格词文化内涵阐释
老挝是一个历史悠久、文化古老的多民族国家, 作为佛教国家, 注重传统教育的老挝人民有着丰富而独特的风俗习惯。老挝节日众多, 老挝人始终保持着独特的民族特色和风俗, 传承着世世代代信奉与遵守的文化与民族信仰。
(三) 节日类四音格词文化内涵阐释
传统节日是文化的重要体现, 老挝佛历的十二个月份里, 每月都有重要的节日。
除了归入“十二风”的每月节日外, 老挝还有诸如塔銮节等重要节日。塔銮节因塔銮得名, 塔銮意为“大塔”或“皇塔”。每年11月份, 全国各地的僧侣络绎不绝地前往塔銮朝拜, 佛教徒们也携带各种食物、香烛、鲜花、钱等, 纷纷到塔銮寺斋僧礼佛, 聆听高僧诵经说法, 祈求好运。节日当天, 国家要员要在塔銮的佛像前举行宣誓仪式、饮圣水仪式和参加游神活动。夜间的秉烛绕塔仪式是节日的高潮, 手持香烛的僧侣和善男信女们组成队伍并绕塔三周, 最后向着塔銮寺跪下膜拜。
(四) 水类四音格词文化内涵阐释
水是生命的源泉。在地球上, 哪里有水, 哪里就有生命。世界文明发源地有证可查的四大文明古国, 都在河流附近, 这是因为有固定的水源使农业和商业较容易发展。老挝地处中南半岛中部, 是东南亚唯一的内陆国家, 湄公河流经老挝, 给老挝的经济文化发展带来了深远而重要的影响。人们傍水而居, 水文化渗透在老挝人民的生活、风俗和语言等方面。
水在老挝文化和风俗中扮演着重要角色, 水象征着纯洁, 是生命之神, 可以消灾除病, 洗去一切不纯净的东西。老挝有许多传统节日都与“水”有密切的联系。如泼水节 (宋干节) 是老挝民间最隆重的节日;在迎水节和送水节的3个月内, 僧侣应专心在寺内悟道, 不得擅自离开寺院;水灯节则是庆祝丰收的盛典, 家家户户制作小竹船, 上插蜡烛, 到了夜晚, 燃放爆竹之后, 点燃蜡烛, 将小船放入河中, 以此来寄托老挝人民希冀来年五谷丰登、风调雨顺的愿望以及对家人的祝福等。在其他传统节日仪式中, 水也是不可或缺的祭祀物品。如“浴佛”, 人们用鲜花浸泡过的水来为佛像净身, 意味着用洁净神圣的水为佛像洗去世间尘埃, 给天神保持纯净与神圣。浴过佛的水被视为圣水, 带回家中泼洒在房屋、家人甚至耕牛农具上, 可保人畜平安;拴线仪式中, 要在接受拴线的人或物品上洒上洁净的水, 预示着已接受了洗礼, 洗去了污秽的东西, 得到了神的保佑;满月的仪式上, 先给婴儿起名字, 然后有喂水仪式, 从七个水井中取来七井水请村上德高望重的老人喂给婴儿, 认为七井水是那迦水神的神水, 喝过七井水后婴儿就能饮用一般的水了, 并将健康成长。
本文通过对老挝语中宗教类、风俗类、节日类和水类四音格词进行分类研究, 指出老挝语四音格词与老挝文化有密不可分的关系, 通过研究老挝语四音格词可以进一步了解老挝文化内涵。由于四音格词在老挝人民生活中十分常用, 同时, 四音格词的发展演变也受到老挝国家发展、人民生活习俗、宗教价值观念等因素的影响。随着社会发展进步和时间的推移, 老挝人将这些四音格词更多地应用在实际生活中, 同时也在不断地融入进新的文化内涵, 赋予老挝语四音格词更丰富的内涵与更深刻的意义。
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在中国漫长历史的朝代更迭中，“和为贵”“相融相合”“百年好合”的愿望已成为婚姻、家族、种族延续及生产生活等活动正常开展的重要因素。“和合二仙”作为民间婚嫁的喜庆之神，象征着幸福美满、和谐喜庆，是广大民间公认的“喜神”“吉神”。逢家中有婚娶喜庆之事，皆要悬“和合二仙”的画像，以祝福新人百年好合，生活美满。
馆藏明末清初木雕和合二仙（图一），两人是两个胖胖的仙童，均穿红缎子衣物，一人直立，双手于胸前举一朵绽开的荷花；另一人单膝跪地，双手于胸前捧一个篾盒，篾盒上雕一朵绽放的荷花。二人都扎着丫角髻，面露神彩。造像为两层，下层不规则形体形似山体局部，雕迎客松枝干紧裹，其枝干冲至上层二仙雕像背部，手持篾盒仙童倚靠，其篾盒上的荷花与迎客松的树叶交叉与一体。
和合二仙的服饰为明代流行的襦裙，上襦交领为字母“y”形、琵琶袖短衣，裙内加穿膝裤（套裤）。明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至10幅，腰间的褶裥越来越密。
和合二仙的发型为双丫髻，一直流行至清代，稚女盘双丫髻，寓意为快快长大，女子十五及笄，被视为寄托了家长对其成长的期望。
和合二仙的雕刻纹饰反映了清代木雕繁复而细腻的特点，从发型、衣饰及木雕的特点上综合判断，应为明末清初作品。
馆藏明末清初木雕和合二仙（图二），两人身体相向、微微前倾。各自的左脚和右脚各踩一物，已呈残损状，前腿呈弓形，另一只后脚撑地；各自的左手和右手共同托起一锦盒于胸前，另一只手共同举起绣球过头顶，形态和神态疑似力士托举。雕像与须弥座底座连为一体，须弥座雕上枋、束腰和方形六足基座，内部雕空，外轮廓呈回纹状，并阳刻回纹线。
发型为清代的阴阳头；服饰为明代外衣特征的直裰、护领、系扎腰带丝绦等，服饰彩绘已漫灭不清；雕刻线条具有明代木雕较粗旷的特点，从发型、衣饰及雕刻线条特点初步判断，为明末清初作品。
馆藏明末清初木雕和合二仙（图三），两人身体相向、微微前倾。各自的左脚和右脚各踩金砖，前腿呈弓形，后脚撑地，两人一双手捧金元宝于胸前、另一双手举金元宝过头顶，形态疑似力士托举。雕像与下方的小香案连为一体，香案分上下两层，上层为方形案面，下层为椭圆形基座，内部雕空，外轮廓呈蝙蝠状。该木雕与图二的木雕风格及特点极为非常相似，应为同一时期作品。
以上三件木雕题材均选用民间传说“和合二仙”，采用圆雕和浮雕相结合的雕刻形式，其中两件还有彩绘。充分运用象征、寓意、祈望等手法，将民俗文化中的哲理、伦理思想和审美意识结合起来，以达到赏心悦目的艺术效果和情感寄托。
二、和合二仙的风俗信仰探讨
和合二仙是我国民间广受尊崇的神祗，旧时的喜庆与节日场合中往往可见和合二仙的身影，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”，以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神。清雍正十一年（1733）敕封寒山为妙觉普度“和圣”寒山大士，拾得为圆觉慈度“合圣”拾得大士。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦合女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。不过和合神的起源与演化经历了一个错综复杂、枝蔓横生的过程，远非皇帝敕封那样简单明了，而民间对和合神的信仰也比较复杂，一者包含了多种层面的祈求与向往，二者所信仰的和合神也并未定丁一尊。
（一）和合二仙的喜神称谓
从后世对和合二仙的祭拜来看，首要的是男女情事，这里的“和合”乃《周礼·媒氏》孔颖达疏所谓“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”之义，专指阴阳和合、男女和合。在唐代对万回信仰中，万回已有保佑“男女相逢心相爱”的职能，认为万回是“专司男女关系的利合神”。另有唐代吕丘胤《寒山子诗集序》中描绘的“状如贫子，形貌枯悴……桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”等的写实形象，寒山绘画已走向民俗化，充满喜庆、吉祥之意。无论“和合神”所指的是“万回”，还是“寒山、合得”，在这里不予多论。
自进入明清之后，禅宗的鲜活的生命力已逐渐走向衰竭，其对寒山绘画形象的影响也不再明显。随着社会思潮的变化及寒山传说的流变，寒山造型受到道教仙人形象及民间传说的影响，出现了袒胸散发、蓬头欢笑的样子，且极为亲切，而不像一般僧人那样不苟言笑。这对之后完全具象征意义的“和合二仙”的形象，起到了一个承上启下的作用。明代以后，专司男女关系的和合神并非万回，而多为“和合二仙”。旧时婚嫁，一般要悬挂“和合二仙”（有时写作“合平二仙”）于中堂，如苏州人家拜堂成亲时，太师壁上要挂“和合轴子”，即“和合二仙”画像装裱成轴，洞房桌上要放瓷质“和合二仙”塑像，拜堂则叫拜“天地和合”。丹徒还有“新郎新娘拜和合”歌，谓：“红烛开花喜连连，我叫新郎新娘拜天地。牵牛织女来相会，一对利合似神仙”。清代杨柳青年画《双拜花堂》中，表现新郎新娘对拜之景，大堂上方即悬挂“合和二仙”中堂。
此外，从求聘到成婚，很多环节都可见“和合二仙”的身影。清代陈端生《再生缘》74回写皇甫家准备迎娶孟丽君，以韵语铺叙其繁忙热闹，谓“尹太妃，行盘报聘多忙乱，终朝料理闹盈盈。开盘笑，与花樽，彩绢鸳鸯做得精。绣球结成双并蒂，新鲜水果两边盛”。所谓“开盘笑”，即“聘时装潢和合二仙人盘，主人启盒，瞥见欢天喜地，谚称开盘笑”，乃取其一见生喜、吉祥欢乐之意。再如浙江诸暨风俗，男家确定定亲日期后，要写出红帖，然后套以泥金“和合二仙”封套，请媒人提前数月携两只糖果桂元礼包去女家奉帖。
嘉兴则是在确定婚期前，男方准备首饰、果盒及聘礼等请媒人送至女家，女家则准备糕盒及一尊用绸或纸制成的“和合二仙”像放于玻璃盒中，用红绸包女方庚贴压于像座下，回赠男家。
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吴越还有一种风俗，新女婿至女方家中，如果夫妇同拜“和合二仙”像，则表示当夜将留宿，否则不拜。
安徽贵池还保留着青年男女新婚时“跳和合”的表演，表演者有时手持荷花与圆盒，均受到寒山拾得“和合二仙”传说的影响。现代婚礼中的聘书、剪纸窗花、手绢等，还保留了“和合二仙”印花的风俗传统。
二仙手中所持之物件件都有讲究，符合中国传统理念和文化。莲花取意并蒂莲，盒子象征好合的意思，而蝙蝠则寓意五福临门，可以说，和合二仙这个题材代表大吉大利，和和好好，以此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。
（二）和合二仙的财神称谓
和合神除管男女情事之外，还有财神的功能。自古民间就有和气生财的观念，与民间做折本生意而仍然发财的故事有关。据说广泛流传于浙江嘉兴地区的“和合二仙”，其故事原型竟然是两位古代经商有术、财运亨通的民间“财神”。当时有两兄弟，哥哥名“和”，弟弟叫“合”，以经商为生，得心应手、财源广进，富甲一方。因树大招风，为躲避当地的白相人和地头蛇的敲诈、欺压，几次三番想方设法以做亏本生意著称，反而都因自然天象等因素的机缘巧合，亏本变赢利，偏偏发起了大财，传遍了一乡又一乡。大家都不约而同地认为，兄弟俩乃上界专司“招财进宝”的神仙下凡，笔笔生意稳赚不赔，于是日后都将和合兄弟当作财神来供奉，称他们为“和合二仙”。自此，当地每年农历初五，都要接和合二仙来家供奉以沾财气，和合二仙也成了当地的“财神”。
贵州安顺戏剧“扫开场”仪式中，表演者为两个小童，分别戴红、蓝“脸子”（面具），在锣鼓声中边唱边舞，然后念日：“和合二神仙，两手把住肩。有人侍奉我，财宝万万千”，等等，两个小童在这里扮演的正是财神的角色。
据《万法归宗》记载，“和合咒”中已有“和合来时利市来”之语，时至宋代，“和合利市”的概念已较普遍。《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》中李小官就有买花来“供奉和合利市哥哥”之说，元末明初《三遂平妖传》卷二七亦有道人乞化时唱道“招财来，利市来，和合来，把钱来”，明代朱权《荆钗记》第45出则有“头头利市，和合仙官，召请必竞来临”之语，这里的和合仙官大概相当于利市仙官。旧时杭州的店铺开市之日，要贴“和合二仙”纸马于招牌上，称之为“青龙马”，又称“青龙吉庆”，天津杨柳青年画中也有“青龙和合”，象征财源不断。太湖地区的上梁歌中有“招财童子前引路，嘻笑利合送财米”“十七对仙桂桃花开，嬉笑和合送宝来”“手托金盘进屋来，和合刘海两分开”等句，显示出和合神也有招财送宝的功能。
有些地方还有专门的和合财神庙，如江苏泰县的和合财神庙内有锡箔糊成的纸元宝，每年正月初四，乡民到此进香，敬神后将此纸元宝带回家中，焚香祷祝，第二年正月初四再送还庙中，另加利钱元宝一个。这就是所谓的借阴债，据说可以很快致富，但如果不按时还愿的话，则会迅速贫穷下去。
三、结语
民间传说的最大特点是具有较大的适应性和延展性，它可以在原始思维的基础上展开丰富的想象，甚而可根据人们对美好生活的追求，而主观、刻意地编织情节，乃至附会、臆测，令人叹为观止，这也是民间传说千百年来具有十分旺盛的生命力和诱惑力的原因之一。因此，世世代代由口耳相传的中华民间传说，通过不同载体的传播进而衍化、嬗变，使得原本为“喜神”和“吉神”的和合二仙，进而演变成为招财进宝的“财神”，用来寄托自己对幸福美好生活的向往，也就不足为奇了。
（责任编辑：阮富春）
宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。
民族风俗习惯是一个民族在物质生活、精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，它反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分、风俗习惯具有传承性、社会性、自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围。宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。
宗教与民族风俗习惯的联系主要表现在：在几乎全民信仰宗教的民族里，人们的衣食住行、文化节庆、婚丧嫁娶、生儿育女等风俗习惯虽不属于宗教教义教规，但由于宗教属意识形态的范畴，它会渗透到人们生活的各个领域，使某些久远的风俗也掺杂了些宗教的色彩。
它们的不同区别在于：
一是各民族的风俗习惯涉及社会生活的各个方面，比宗教信仰更具有广泛性。每一个民族在社会生活各方面都有自己的风尚、习俗，内容丰富多彩，充分反映了各民族的特点。而宗教对于民族或民族风俗习惯的影响主要局限在宗教教义教规范围内。以汉族为例，同一民族中有人信仰佛教、道教、天主教、基督教等，多数人不信教，信奉不同宗教的群众生活习惯只是部分因受宗教教义教规影响带有一定的宗教色彩，但大多数风俗习惯同不信教的人是一致的，这些受宗教教规影响而带有宗教色彩的生活习惯，因为有很强的指令规定性，并未成为民众的自觉行为，因此根本就不是汉族的风俗习惯，也不能反映汉民族的特点。多民族信仰的同一种宗教，教义教规都是一样的，但这些民族的风俗习惯各不相同。同是几乎全民族信仰伊斯兰教的我国维、哈、回等十个少数民族，他们社会生活的各方面的风俗习惯是各不相同的，虽然他们的信仰是一致的，由于受宗教的影响，他们的部分生活习惯已趋于接近，但是我们还是可以通过他们各自不同的风俗习惯分别出他们是哪个民族。如这些民族在服饰上就各有自己的特点。
由于生活的地理环境和经济文化发展水平的不同，同一民族的风俗习惯往往也有很大的差异。这方面突出的例子就是汉族，南方与北方、山区与平原、海岛与大陆、省与省之间风俗习惯就有很大的不同，有些甚至同住一个地方仅隔一条河或一座山，风俗习惯就有许多不同之处。我们新疆的维吾尔族的风俗习惯南疆与北疆、地区与地区间也有不同程度的差异。正所谓“百里不同风，千里不同俗”。
二是全面正确贯彻执行党的民族政策与宗教政策，充分尊重各民族的风俗习惯。
新疆是个多民族、多宗教的边疆地区，民族问题与宗教问题往往交织在一起，如果处理不当就会影响民族团结、社会稳定和经济发展，我们必须全面正确贯彻执行党的民族政策和宗教政策，保障公民宗教信仰自由的权利，积极引导宗教与社会主义社会相适应，依法加强对宗教事务的管理，要认真贯彻执行民族区域自治法，巩固和发展各民族团结、平等、互助，共同繁荣进步的民族关系，要充分尊重各民族的风俗习惯，这是我们党的一贯政策，也是新疆民族工作与宗教工作的实际所要求的，关系到新疆的民族团结、社会稳定和经济发展的大局。
三是各民族的风俗习惯是在一定历史条件和自然环境下，经过漫长的历史时期形成的，它反映了各民族的民族感情、民族意识、民族心理，是各民族特点的重要组成部分。
试析拉祜族的原始宗教与习惯法的互动
拉祜族的原始宗教与其传统的习惯法有着密切的关系,习惯法的产生和发展深受原始宗教的影响,习惯法的不少内容都是由原始宗教中的信仰、禁忌所构成的`,习惯法又强化原始宗教意识,维系原始宗教结构,促进原始宗教功效.在建设小康社会的新世纪,我们应该充分认识原始宗教与习惯法的互动,弘扬和提升有益的积极的内容,促进民族地区经济和文化的发展.
作 者：彭立春 作者单位：云南民族大学,人文学院,云南,昆明,650031刊 名：昆明师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF KUNMING TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：26(2)分类号：B933关键词：拉祜族 原始宗教 习惯法 互动
宗教信仰和道德信仰的发展是一条曲折的道路。不过,并非任何一种曲折都与前进呈正相关性,更不是曲折本身就意味着进步。人类历史上曾遭受过重大的挫折,经历过漫长的道德黑暗期。如,欧洲曾放弃了古希腊的自然主义和人文主义传统而接受基督教,中世纪四五百年的宗教统治造成了漫漫的道德黑夜;近现代在全盘否定基督教,以个人主义的实用信仰来代替价值信仰后,又导致了新的精神荒芜,迄今仍让人看不到道德精神复苏的迹象。因此在宗教信仰与道德信仰间寻找一个平衡点，就离不开真正洞悉历史必然的科学理论的指导。在当下的中国,克服倒退性、萎缩性的道德信仰危机,消极的宗教信仰，建构真正合乎人性完善和发展需要的道德信仰,就离不开马克思主义。
任何道德都是特定时代的社会利益关系的反映,在阶级关系还存在的时代里,受制于领导集团的指导思想。马克思主义是中国共产党领导人民建设有中国特色社会主义的指导思想,道德信仰建设作为社会主义建设的重要组成部分自然离不开马克思主义的指导。与时俱进的马克思主义在社会主义道德信仰中的指导作用主要表现在以下两个方面:第一,马克思主义为道德信仰的确立提供了思想政治保证。不论是从道德的超越时空的全人类性或普世性上看,还是从其时代性和阶级性上看,道德都是利益的反映,体现了一定利益集团的价值取向。马克思主义理论是人类历史上第一次公开声明自己的理论具有阶级性。它之所以有敢于标明自己理论阶级性的政治勇气,是因为它的无私性,它是代表最广大人民利益的学说,是关于劳苦大众自我解放的学说。合理的道德对社会和个体都具有工具性和目的性的双重价值和意义。以此为根据道德的信仰化便是道德存在的特有方式,个体合理的道德信仰便既是个体幸福的重要条件又是个体生命价值提升的重要前提和主要标志,社会合理的道德信仰是人类文明的表征。第二,马克思主义确保了道德信仰的科学性。在人类历史上,从来不缺乏对社会邪恶的道德控诉即价值批判。然而,单纯的道德呐喊,其力量毕竟是有限的和不能持久的。道德化的批判必须建立在科学认识基础上才是真正有力的。道德价值目标的实现,唯有建立在现实发展的客观规律基础之上方是可能的。道德信仰作为对终极目标的虔敬之情,本身就具有非理智性和非逻辑性的一面,如果缺乏正确的哲学世界观的引导,难免陷入盲目性、蒙昧性乃至反理性的宗教信仰泥潭。马克思主义的魅力和强大指导力量不仅来源于其道德的力量,更来源于其科学的力量。马克思主义的实践性和辩证法精神,确保了其科学性。以马克思主义的科学理论和科学方法为指导,使我们能够正确揭示道德的社会本质和人性根基,使社会主义道德既由于有其现实的社会存在基础而避免流于抽象与空乏的永恒道德的梦呓,又由于科学地揭示了道德的人文根基和道德发展的总趋势而具有强大的感召力;以马克思主义的科学方法为指导,使我们能够第一次正确而全面地估价道德对社会和个体的功能和意义,免却滑入唯道德论和非道德论之两极;同时,使个体在确立自己的道德信仰时能够自觉地投身到人民群众的道德生活实践中去,避免过去所难以避免的独善其身的狭隘性和唯心主义的心性修炼路径。
一、藏族大学生宗教信仰现状
对于藏族大学生在校期间所反映出的宗教信仰状况, 根据所了解的情况而言, 总体上呈现出三个趋势。
首先是信仰程度上没变, 但形式上有了变化。与以前的信徒对藏传佛教的信仰程度作对比会明显地发现, 大多数学生进入大学后的宗教信仰并未减弱。藏族人们的信仰主要是对藏传佛教的信仰, 采访中发现各个地区的藏族大学生在家乡时会参加当地的宗教仪式, 大多数会以庙会的形式体现。例如在部分民族县里人们普遍信仰佛教, 一位藏族大学生提到在家乡每到了初一和十五就会和家里人一起到当地的寺庙里上香祈福。在四川省境内的丹巴嘉绒藏族就会在每年的8月底为当地的墨尔多菩萨庆贺生日, 藏族学生说他们每年暑假都会和家里人一起到庙里上香祈福, 可在学校就没有太多的机会去表达自己的信仰。所以他们大多会以佩戴开光的佛珠、松达儿等形式去寄托信仰, 还有的藏族大学生会选择在睡前祈祷。
其次是宗教信仰人数在数量上较少, 但更多的人有宗教信仰的倾向。藏族大学生中基本上可以分为两类, 部分大学生从小生活在藏区, 周围都是典型的藏族生活方式, 他们受藏族文化习惯的影响较大。而另一部分学生从小的生活环境与汉族无异, 只是由于父母一方是藏族而成为藏族, 他们生活的地区被划为民族地区, 享受国家政策的照顾, 诸如四川省雅安市宝兴县等。除去本身有宗教信仰的那一部分大学生而外, 其余民族区带有一半或者更少的藏族血统的藏族大学生的生活习惯与思想意识更偏向于内地大学生。
最后还有最为特殊的一点, 在校的藏族大学生普遍表现出将传统的对藏传佛教的信仰以及对自然等的信仰转化为了对血统的信仰崇拜。周围的同学在了解了他人的民族之后, 藏族大学生首先会询问对方究竟有多少藏族血统, 以此作为区分。那些只有部分藏族血统的大学生也不会觉得自卑, 因为他们大多数已经汉化。
二、藏族大学生宗教信仰发生变化的原因
在了解了在校藏族大学生的宗教信仰发生的变化以后, 我们更加清晰地认到这些现状所产生的原因。
首先是生活环境的改变所产生的对比差异。藏族大学生在进入内地学校之前普遍生活在西部较为偏远的山区, 在那里交通极为不便, 很难与外界有太多的交流, 风俗文化习惯的保存也很原始, 他们大多会习惯于家乡的生活方式与宗教信仰方式。可中国大多数高等院校的分布更趋向与中东部地区, 或者是就在西部却是远离了西部山区。藏族学生进入大学以后, 由于自身所处的环境与之前有很大差异, 他们不得不学着适应学校的生活。
其次是随着地区间的交流不断加强, 更多的藏族人们选择走出藏区看祖国, 看世界;与此同时, 外面的人们也会好奇看他们在城里的生活。当人们的思想意识发生改变后, 藏族同样会选择与其他民族通婚, 于是存在着民族混血这一种说法, 血统崇拜也随之产生。
在此基础上我们还能看到一个很重要的现象, 那就是当藏族学生进入陌生的地域进行学习时, 由于同其他大学生在观念上的差别以及与本民族同学宗教信仰的相似性或许更倾向于同本民族学生进行沟通交流。所以在大多数高等院校都会出现藏族大学生显得十分团结, 并且经常进行群体性活动。他们在学校形成新的群体以对抗孤独的心理。“在藏族大学生中讲宗教的民族性, 就应引导其看到宗教在民族内的团结力与号召力。”[1]
三、藏族大学生宗教信仰对其价值观的影响
藏族大学生有着与一般大学生不同的信仰, 所以在今后的就业、婚恋等方面也会有不同的选择。我们先来了解通常情况下藏族大学生会有怎样的人生观、价值观。
(一) 婚恋观
基于对在校藏族大学生的采访, 藏族在校大学生对于婚恋基本上持三种观点。一种是一定要和藏族人恋爱结婚, 也就是说自己的另一半必须是藏族, 以保证今后家族血统的纯洁。这种对血统的崇拜已经严重影响到他们的婚姻择偶标准。持这种观点的大学生一般自己本身就是纯藏族血统, 并且信仰的程度极深。但也有部分藏族大学生提到自己选择和藏族人恋爱结婚是基于自己今后工作的安排, 他们想要回家工作, 而自己家乡一般会是民族县, 所以整个地区都是藏族人, 那自己也就没有选择了。
还有的藏族大学生坚持婚恋自由, 可以与其他民族的人相恋结婚。这其中也包括了很大一部分纯藏族血统的大学生, 因为调查显示这一部分大学生家庭经济状况良好, 并且父母多在当地政府机关任职, 家庭氛围较为和谐、民主。他们的父母大多数会同意他们自己去选择喜欢的另一半, 不会多加干涉。但他们对家里最大的孩子一般要求必须要和藏族人结婚, 以巩固自己家族的地位。虽然长辈不会强迫后辈选择结婚对象, 但他们也都更偏向于子女和本民族的人在一起。随着时间的推移, 这种思想也会逐渐退化。
还有一部分大学生是由于自己本身已经被汉化, 选择恋爱对象是更偏向于汉族人, 同时对对方的文化水平会有一定的要求。因为这一部分藏族大学生从小习惯汉族人的生活方式, 对藏族的生活习惯很不适应, 所以一般不会选择与藏族人恋爱结婚。但他们在婚恋对象的选择上又显得有些尴尬, 他们认为汉族人一般很少选择与藏族人结婚, 所以对自身民族认识又有些偏差。
(二) 就业观
根据调查显示, 大多数的藏族大学生毕业后选择回家乡从事与本专业相关的工作。进入内地高等学校所进行更高层次的专业学习是出于他们自己的选择, 根据地区的需要而学习有用的知识。他们基于自身对民族宗教虔诚的信仰, 希望学成后能回归家乡, 奉献家乡。
还有这样一种情况, 由于在藏族家庭里一般会有不只一个孩子。所以在藏族大学生群体中有一部分是家里最大的孩子, 基于较强的家族观念, 他们一般会被父母要求回家乡工作。可是作为家族里较小的孩子, 对他们的要求一般就不会太严格。部分藏族大学生提到在自己周围的朋友、同学圈中, 他们在离开家乡以前会觉得外面的世界很复杂, 内心多少会有些忐忑。可是在他们走出家乡进入内地高校学习时, 就会喜欢上外面的工作环境, 会有部分人想要留在外面闯。特别是想到家里有哥哥在, 就会摒弃自身对于家庭未来的担心而追求自己的事业。
四、引导藏族大学生树立正确的宗教信仰
(一) 宗教信仰在藏族大学生群体中所发挥的作用
宗教一直以来都是古老文明的存在形式之一, 并且以特殊的方式影响着人们的思想。“现代人不再相信传统的宗教, 但现代人仍然需要宗教。”[2]当今社会仍然需要有正确的思想意识来引导人们的行为, 特别是作为当代的大学生, 更应当树立正确的宗教信仰, 以此促进自身的发展以及社会的进步。
“宗教代表了对社会和政治生活一种整体的视角, 是价值承载者和行动指南。”[3]大多数的价值观是通过自己所信仰的宗教体现出来的, 所以大学生接受的价值观也直接反映在了他们的行为表现上, 也就是说宗教信仰会直接影响和支配大学生的行为方式等等。“宗教与政治关系的一个重要方面是国际关系, 而国际关系首先要解决的是国家和民族问题, 这又与民族认同的问题联系在一起。”[3]作为当代大学生特别是藏族大学生对民族问题应当有清晰的认识, 要有大局意识和高度的政治敏锐度。虽然达赖企图实现“以教促政”, 利用宗教掀起一阵宗教热, 但我们要看到“西藏问题”已经有百年的历史, 这是基于一定社会文化渊源的。藏族大学生的宗教信仰不会因此而受到利用。
在校期间我们可以通过学校这一公开合理的途径组织各民族联欢活动, 使藏族大学生与其他学生进行交流, 而不是只局限在藏族圈子中。更多的是我们要利用学校的教学环境多普及正确的宗教信仰。
(二) 如何培养藏族大学生正确的宗教观
对于如何培养藏族学生正确的宗教意识, 有这样几种方式, 一是在校内专门针对藏族大学生而开设有关宗教信仰、社会心理类的校选课, 让他们对宗教信仰有科学合理的认知。树立正确的宗教观的基础是要认识了解宗教, 明确何为宗教, 自己所信仰的宗教在本质上其实是一种文化现象, 要利用宗教信仰的激励作用。二是多开设思想政治理论课程, 多普及正确的思想意识。现在高等学校基本上是以专业课为主, 每学期会有一门思想政治理论课, 而学生大多也是兴趣索然。所以适当增加科目和课时也是十分必要的。其次课程形式也是一个很重要的方面。这样的类型的课程可以以社会实践活动的形式体现, 直接将理论运用于实践。三是加强老师与同学的互动沟通, 以便老师能及时地掌握学生的思想动态, 对不合理的方面及时加以规避, 特别是对于群体性事件能够起到预防的作用。
参考文献
[1]刘国武.宗教五性说视域下藏族大学生宗教信仰探讨[J].教育评论, 2012, (4) .
[2][德]西美尔.现代人与宗教:第2版[M].曹卫东, 等, 译.北京:中国人民大学出版社, 2005:25.
对宗教的简单判断
一个流行久远的故事对宗教作了并不否认，也不肯定的解说。
有一天，一位无神论学者在某个会议上向人们讲述上帝绝对不可能存在，为了证明他说的话是真理，他当即举了一个例子。他向公众说，我可以当着你们大声向上帝挑战说：上帝，假如你果真有灵，请你下来，在众人面前杀死我。如果这样，大家便会相信你是存在的！他和公众静静地等候了几分钟，上帝没有下来杀死他。他便轻松地向听众说：你们都看见了，上帝根本不存在！
其实，无需无神论者的这番论证，上帝本来就是不存在的，也许在座的许多听众也知道这个道理。于是，有一位穿着粗陋的村妇站了起来，平静地对他说：先生，你的理论很高明，你是一个饱学之士。我只是一个村妇，不能反驳你。不过，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉耶稣多年以来，心中有了主的关心，十分快乐；我更爱读《圣经》，越读越有味，我心中充满耶稣给我的安慰，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现上帝根本不存在，《圣经》全不可靠，我这一辈子信奉耶稣，损失了什么？
这位无神论学者一时无语，静静地思考了好一会儿。无神论学者才低声回答：女士，我想你一点儿损失也没有。
村妇对宗教显然是肯定的，但用了一个简单的判断：即使宗教不是真的（这个问题多数人都明白）那么信善和从教也不会对人有伤害。
今天，揭示宗教特殊作用的是生物医学和心理学。因为，在抗御疾病方面，在获得人生的幸福和美满方面，宗教可能有一定的特殊作用。
宗教信仰可能有助病人康复
宗教有心理安慰作用，善于利用这种作用对疾病的防治也可能有一定的帮助。坚定的信念和良好的心态，是帮助病人康复的有力武器。这方面，已经有一些科学研究给出了答案。
意大利罗马最近的一项对卒中患者救治的调查表明，宗教信仰的确有利于他们的康复。不过，这个研究并非是证明信教与康复有较高的因果关系，而是指强大的精神力量可以减少病人的心理应激，从而为卒中患者的康复扫清障碍。
意大利首都罗马的圣·拉菲尔·比萨拉康复中心的研究人员回访了132名卒中幸存者，分析他们的宗教信仰、精神生活与疾病康复的关系。参加这项研究的卒中存活者的中位年龄是72岁。用医院焦虑抑郁量表（HAD）评分来观察他们的情绪反应。
结果表明，医院焦虑抑郁量表得分较高（证明可能患焦虑和抑郁症）与较少的宗教信仰和精神生活较贫乏有重要的相关性。在排除了其他可能影响卒中病人的精神紧张度的因素后，如精神和生理机能、生活环境和婚姻状况等，也表明焦虑、抑郁与病人的宗教信仰有关联。也就是说，无宗教活动和精神生活较差的人，患抑郁和焦虑的可能性较大；而有宗教信仰和精神活动较丰富的人患抑郁和焦虑的可能性较小，后一种情况则有利于患者的康复。
圣·拉菲尔·比萨拉康复中心的康复部主任萨尔瓦多·贾奎托博士认为，有宗教信仰的人在社交上比较活跃，他们很可能获得来自外部的帮助，如志愿者提供的支持。
社会支持对于患者是非常重要的，这使得他们能体验到被关心、受爱戴和被尊重。病人生病后体验到的这些新的心理支持与信教的活动联系起来，就让他们感到自己不是孤单的，还有很多人在关心他们。即使没有神和上帝，其他的朋友和同事也在关心自己，从而增强他们战胜疾病，重返社会的信心。比如，精神活动，如诵经、练瑜珈对心率的变化和缓解紧张是有益的，因而也能降低人们的精神紧张，少患心理疾病。
但是，也有研究人员认为，意大利的这项研究提出的宗教信仰与疾病的关系可能会在疾病的直接因果关系方面误导人们。英国国王学院伦敦医学院的卒中教授拉里特·卡尔拉博士认为，意大利的研究并未确认宗教信仰肯定能减少情绪紧张，而是显示有宗教信仰的人具有更好的应对疾病的能力。
他人祈祷并不能帮助病人
在生活中，如果亲朋好友有病，会得到亲人的祝福和安慰。比如，亚洲国家常见的做法是为生病或受难者折叠纸鹤。浙江体操运动员王燕于2008年6月10日晚在上海进行的全国体操锦标赛暨奥运会选拔赛女子高低杠预赛中，头部朝地重重摔下。事后诊断显示王燕从胸骨柄以下感觉减退，双手不能活动，有高位颈椎完全性损伤的危险。但经过救治，王燕的恢复出人意料地好。她的队友们也为她叠了千纸鹤祝福。
当然，王燕的恢复是医疗的结果，朋友对她的鼓励和祝福只是对她的安慰和增强其战胜疾病的信心。那么，宗教祈福或祈祷是否对病人有直接作用？
美国研究人员最近做了一个大型的宗教祈祷的研究，花费资金240万美元。研究人员招募了在美国6所医院即将做冠状动脉搭桥手术的病人作为志愿者，通过亲友对他们的祈祷和祝福来观察他们的病情是否好转。
受试者被随机分配到3个小组当中。其中有600人被告知可能有人为他们祈祷，但实际上并没有人为他们祈祷；也有600人被告知也许有人为他们祈祷，而且的确也有人为他们祈祷了；还有600人是有人为他们祈祷，他们也知道这一事实。
试验的每个晚上，研究小组把一份需要为之祈祷的病人名单传真到3个基督徒团体，后者的成员为病人祈祷，祈祷内容是：希望病人手术成功和迅速康复。基督徒为病人祈祷两周。然后，研究小组在手术后的30天内检查所有病人的状况和并发症。
结果很有意思。对于那些并不知晓是否有人为他们祈祷的病人，祈祷并没有使他们的健康状况产生什么不同。但是，那些知道有人为他们祈祷的病人有超过14%的人面临并发症的危险，主要是心律异常。研究人员分析，这种受到他人祈祷或祝福反而健康状况不佳的结果可能是因为病人知道有人为他们祈祷会产生更多的期望，因而心生更多的焦虑，影响到病情。
这项研究是由约翰·坦普尔顿基金会资助进行的，研究结果也已发表在《美国心脏杂志》，同时英国的《自然》杂志也做了公开报道。
上述研究初步证明，宗教信仰可能对病人有一定帮助作用，但这只是心理安慰。真正起作用的是经过循证医学检验的医疗方法和药物。宗教信仰的作用如同亲朋好友的关怀一样，可以成为病人的一种心理支持。
【责任编辑】张田勘
传入佤族地区的时间是20世纪初。美国浸信会牧师永伟里在19时到今澜沧、双江一带传播。永伟里及其后人经过租买土地，修建教堂和传教，使逐渐在拉祜族和佤族中传开。新中国成立以前，佤族信仰的约有两万多人，主要分布在沧源和澜沧。
佛教信仰
心理咨询二班
涂丽君
今天我站在这里是想和大家谈谈宗教信仰的问题。这是一个科学的社会，可能很多人是无神论者，但不能否认无论社会发展到什么程度，有宗教信仰的群体是一个不可忽视的社会组成部分，它始终占有一定的比例。周总理说过“中国的宗教徒有几千万
亿” 200531.4%。如
3亿。这一数字大大高于以往常说的“约一亿多人信教”。存在既有其意义，虽然我没有宗教信仰，但是我认为有宗教信仰的人是幸福的。下面我将以我身边的基督教为例，具体谈谈基督教对我的影响。历史上有很多名人信仰基督教。美国的总统布什和他的父亲老布什，以及前美国总统克林顿等人都是基督徒。说到我们中国，新民主主义革命的先行者孙中山先生以及他的夫人宋庆龄乃至宋氏三姐妹中的宋蔼龄、宋美龄等人均为基督的门徒，宋氏三姐妹在很小的时候就在美国皈依了基督，就连西安事变中赫赫有名的张学良将军也在他50多岁时皈依了基督。像贝多芬、莫扎特、巴赫等闻名世界的音乐家，他们除了是虔诚的基督信徒外，还围绕着撒撒圣
事创作了大量留芳百世的弥撒曲。
这里我不谈教会，同样不谈教会发展历史，因为我不是向大家宣传基督教，不是在“寻羊”，在座的每一位也不是迷途羔羊。我只是就我看到的基督教说说我的感受和看法。我生在一个基督教家庭，我奶奶和我妈妈都信基督教。我家以前是一个集会所，每到星期三星期五，周围信教的人就会聚集到一起唱赞美诗，读圣经，祷告。每到星期天，这些人就会去教堂做礼拜。小时候我经常跟着一起去，每当有人在台上做长长的圣经讲义时，我就会自己翻阅。可以这么说《圣经》是我年幼时，甚至至现在也是对我影响最大的一本书。我深深记得里面一句话“当有人打你左脸时，请把右脸也伸出来让他打”最初看到这句话觉得不可理喻，到后来慢慢长大，渐渐明白里面讲的是一种宽容的态度。它是一种妥协也是一种包容，在这个人人自傲的社会怕是没有多少人愿意妥协愿意包容吧。我觉得我们现在真是缺乏这种美好品质的时候，所以我想借这个机会呼吁大家，以宽容之心对待身边之人身边之事吧。“不要轻易论断别人，因为你终将会被论断”每个人都有自己思维或行事方式，做好自己的事问心无愧就行。保持一颗谦逊之心，欣赏别人提升自己。
以上是我对读圣经的一点小小的感受，当然，圣经里面有很多哲理值得我们去研究学习。下面我就谈谈基督教对我身边人的影响。我奶奶小时候没念过书，她以前经常说“一个字两个叉，它不认识我，我不认识它。”但是在信了基督教之后，通过每星期两次的经文诵读的影响加上她坚强的毅力硬是认识了一些平时常见的一些汉字，和我奶奶同样认识字的老年人不少。这些老人谦虚好学，性情极为温和，而且都乐于助人心肠非常好。甚至有时候完全为别着想自己反而全然不顾。为她们伟大的奉献精神致敬！这些老人不仅因为信基督教学会认字，而且还学会其他的生活技能。这些老人的家离教堂有一段距离。为了不错过周末的晨会，这些老人学会了骑自行车！我奶奶就是五十多岁学会骑自行车的！同时为了每年了圣诞节复活节的节目表演，她们会很用心的排节目，舞蹈，小品，唱歌等。通过这样的形式丰富了她们的生活，弥补了儿女们给不到的关怀。
关键词： 家庭宗教信仰；幼儿；欺骗行为
一、问题的提出
欺骗是涉及个体和他人之间的关系、维持人际交往的一种重要的行为方式。以往.幼儿欺骗行为通常作为幼儿社会道德发展的一个指标。近年来，越来越多的研究者开始从社会文化因素和家庭因素来探索其对幼儿欺骗的影响。朱克军在研究宗教思想在幼儿教育中的隐化提到，宗教思想中宣扬的慈悲、助人为乐、尊师思想对幼儿心理和行为有潜移默化的作用。[这说明幼儿欺骗行为的发展，会受到社会道德和文化环境因素的影响。在国外，Callender和L.Olson等人（2010）采用两个诱惑性和挑战性的任务来测量3～8岁幼儿欺骗的行为，结果发现，部分幼儿会将欺骗行为内隐化，而这种内隐化的影响因素被猜想为宗教信仰。以往的研究，多数注重于研究不同年龄和性别对幼儿欺骗行为的影响，并且在道德层面上来进行探讨，而对于家庭宗教信仰对幼儿欺骗的影响的研究甚少，在国内研究中，对宗教信仰能提高成人亲社会性行为的研究比较成熟，但国内已有的宗教性研究大都是基于成人的角度，目前也尚且没有研究表明家庭宗教信仰在幼儿的欺骗领域发挥着同样的作用。因此本研究着力于寻求家庭宗教信仰是否对幼儿欺骗行为有影响。
二、研究方法和研究步骤
1、实验设计。实验采用3×2×2（情境×年龄×性别）3因素混合实验设计，创设三种实验情境，分别为“耶稣在看着我”或者“观音娘娘在看着我”情境、无人监督情境和陌生成人监督情境。按1：1比例随机抽取大班、中班幼儿为被试，要求被试幼儿在规定距离以外用非惯用手背面投掷飞镖。最后考察幼儿在三种情境下做出的欺骗行为的差异。
2、问卷设计。借鉴张金荣老师《幼儿人格发展评定问卷》的编制过程，本问卷的编制也采用了质化研究和量化研究两种方法。①质化研究。在质化研究中，设计了用于家长自由描述的开放式问卷，随机选择8位幼儿家长分别描述了幼儿的家庭情况，共八个家庭，其中男女各半，在此基础上对家长的自由描述作出评定，选择合适的的条目。初步整理后，从中取出60个条目进行编码统计，归类分析，同时借鉴王惠斌的《幼儿早期社会化与家庭气氛之间的关系》研究与李槐青的《幼儿家庭关爱研究》，将整理好的条目进一步归类，按照家庭情况的构成，建立三个类别，分别是亲子沟通、家庭气氛、关爱感受。②量化研究。在质化研究的基础上，本问卷的编制时，理论上假设幼儿家庭状况包含三个维度，分别为亲子沟通、家庭气氛、关爱感受。各维度操作定义分别是：亲子沟通，表示父母与幼儿之间单、双向的交流，包括情感沟通和言语沟通；家庭气氛，表示幼儿与其他家庭成员在日常生活的相互关系中所形成的心理和行为环境；关爱感受，表示幼儿在家庭生活中感受的关爱成分。
3、实验方案①被试选取。选取富阳市永昌镇中心幼儿园为研究园区。从园内分层选取中、大班的幼儿作为实验研究的被试，年龄在5～6岁之间（5～6为5岁，6～7为6岁），每种实验情境下（共3种实验情境）每个年龄段各抽取84名幼儿，男女各半，共168名幼儿参加实验。②实验材料。摄像机（在幼儿看不见的位置记录幼儿的游戏过程）、磁性飞镖盘、五彩橡皮擦、笑脸胸针、一把椅子；《幼儿家庭关系评定问卷》。③实验程序a.实验场地选择。幼儿园内幼儿平时比较熟悉的房间（如活动室），实验时保持室内安静。b.无关变量的控制。为保证幼儿真正懂得游戏的规则，在实验前主试与幼儿一起进行游戏，让幼儿熟悉游戏规则（同时明确幼儿是左利手还是右利手）。游戏为投掷磁性飞镖游戏，计算幼儿把飞镖投掷到墙上飞盘上的次数，次数越多得分越高。为使幼儿不能轻易完成任务，增大其做出欺骗行为的可能，特制订以下游戏规则：第一，必须在画线以外投掷，不能踩线（画线离墙上飞盘2米远）；第二，用非惯用手来投掷（如是右利手，必须用左利手来投掷）；第三，背朝飞盘投掷。讲清规则后，让幼儿自由游戏。然后进行测试，只有正确投掷6次后的幼儿，方可确认其真正懂得了游戏规则，作为实验的正式被试。c.实验前准备。“耶稣在看着我”或者“观音娘娘在看着我”实验情境的主试必须进行严格的指导语训练，实验前要使主试明确实验的目的以及实验的过程，并且到实验现场进行过操作练习，使实验过程统一标准化，严格统一指导语。d.实验因素的操作定义。无人监督情境：幼儿自己在教室内完成游戏任务。成人监督情境：幼儿在成人监督下完成游戏任务。“耶稣在看着我”（“观音娘娘在看着我”）情境：在教室内放一把椅子，告诉幼儿耶稣（观音娘娘）坐在那里，然后幼儿自己在教室内完成游戏任务。f.实验过程——创设实验情境。本研究具体分为三种实验情境。
情境1：“耶稣在看着我”（“观音娘娘在看着我”）情境。实验前，主试将参加此情境实验的幼儿集中，对幼儿说：“在我们正式比赛前，我想为你们介绍个很特别的人。她的名字叫耶稣（观音娘娘）。你听说过耶稣（观音娘娘）吗？（有的孩子回答“不知道”）好吧，让我来告诉你们吧。耶稣是一个非常善良的大哥哥，他和我们长得一样，拥有特别的本领（观音娘娘是一个非常善良的魔法娘娘，她很漂亮，还还有特别的本领）。你们知道他/她的特别本领是什么吗？（孩子们自由回答）。现在让我来告诉你吧。他/她会自己成为隐形人，活在我们心里，你们知道这是什么意思吗？”（大多数孩子说：“就是看不见他/她”。）对了，就是他/她时刻和我们在一起，而我们却看不见他/她。你们猜猜看他/她在哪里呢？他/她正坐在那张椅子上呢（实验者指向一个空的事先摆好的椅子上），可以随时看到我们做了什么事情。”探查幼儿是否真的相信其存在，逐个对幼儿提问：“你相信耶稣（观音娘娘）是真实存在的吗？（问题避免幼儿按照个人信仰和社会期望来回答）。幼儿可能的回答有3种，相信、也许、不信。（回答“不相信”的孩子列为“怀疑”型被试，考察其是否会出现寻找的行为）。
问题结束后，游戏规则指导语为：“现在开始正式比赛，每个人只能投掷6次，必须按照规则投掷，把飞镖投掷到飞盘上的次数越多，得分就越高，得分前三名就可以获得奖品，奖品包括五彩橡皮擦和漂亮的笑脸胸针，你可以随意挑选。”
然后，按照顺序留单个幼儿在房间内游戏。
情境2：陌生成人监督情境。
此情境下，幼儿被告知，有个陌生的姐姐将监督他的游戏过程，游戏规则指导语与情境1相同。陌生姐姐坐在教室的椅子上，不能与幼儿有任何交流，保持正常的面部表情，不能微笑、生气，也不能太严肃，保持一个平和、自然的状态，保证不会影响被试的正常游戏。
情境3：无人监督情境。
此情境下，幼儿被告知将自己一个人在房间内完成游戏，游戏规则指导语与情境1相同。
每种情境游戏结束后，给所有参与游戏的被试奖品，并说：“刚才我记错规则了，现在只要参与游戏，都会给奖品”并感谢他的参与。计分与编码。对幼儿6次的投掷行为进行编码。当被试有明显打破规则的情况，如手动的将飞镖放在飞盘上，这是完全的故意欺骗，计算其出现的频次。另外一种是违反3种规则的情况，计算其出现的频次。另外对“怀疑型”被试计算其探索“耶稣”（“观音娘娘”）的行为的次数。编码由主试完成，存在歧义的地方协商解决。
4、数据的回收和处理。①实验研究。情境实验共168名幼儿参与，根据视频数据显示及编码记录，最终139名幼儿的实验为有效实验，该数据为有效数据，最终取与问卷对应的123组数据为统计分析的数据。②问卷研究。本次研究发放《幼儿家庭关系问卷》168份，回收131份，回收率为77.98%。其中有效份为123份，有效率为93.89%。问卷的36道题目得出的内部一致性信度Alpha=0.873>0.8。
三、结果分析与讨论
1、幼儿年龄、性别、违规次数和故意欺骗次数的描述性分析。大班和中班幼儿故意欺骗和违规次数描述性分析见表。
从平均值上看，对比男孩子和女孩子的六组数值发现，在同一年龄阶段，女孩子出现的违规行为较男孩子少；除中班女孩子在情境1出现的故意欺骗次数均值外，同一年龄段，女孩子出现的故意欺骗行为也较男孩子少；对比三种情境，无人监督情境下出现违规行为最高。
从标准差上看，女孩子出现相应的违规行为和故意欺骗行为的标准值总体上偏小，说明女孩子出现以上行为的个体差异较小，男孩子出现以上行为的个体差异较大。女孩子较男孩子不容易出现违规行为和欺骗行为。无人监督情较其他两种情境较容易出现违规行为和欺骗行为。
2、幼儿年龄、性别、违规次数和故意欺骗次数的独立样本T检验。对故意欺骗和违规次数的年龄和性别差异分别进行独立样本T检验。结果显示，故意欺骗和违规次数的年龄差异显著，年龄与违规次数t=-0.341，p<0.05，年龄与故意欺骗次数t=-0.862，p<0.05；违规次数的性别差异不显著，t=5.489，p>0.05，故意欺骗的性别差异显著，t=-0.123，p<0.05。初步表明：幼儿的年龄对幼儿欺骗行为影响显著；幼儿性别对幼儿欺骗行为影响不显著。
3、三种情景下，幼儿违规次数和故意欺骗次数的条形图分析三种情境下，违规次数和故意欺骗次数进行图表分析，见条形图2。
上图显示，故意欺骗出现频次最高的是在无人监督的情境下，而出现违规次数最多的也是在无人监督的情境下，在“耶稣在看着我（观音娘娘在看着我）”的情境下幼儿出现的欺骗行为相对减少，在无人监督下则更少。由此说明陌生成人的监督和“耶稣（观音娘娘）”对幼儿出现欺骗行为的有一定影响。
4、三种情景下，幼儿违规次数和故意欺骗次数的非参数检验。对幼儿的违规次数和故意欺骗在三种情境下的差异进行非参数检验。结果显示，情境效应显著，情境变量与故意欺骗变量之间的显著性为p<0.01，说明随着情境发生的变化，幼儿的故意欺骗行为也会随之发生改变，并且变化显著。
5、家庭宗教信仰、幼儿违规次数和故意欺骗次数的独立样本T检验。在家庭宗教信仰差异下，对故意欺骗和违规次数的分别进行独立样本T检验。结果显示：违规次数和故意欺骗的家庭宗教信仰差异显著，家庭宗教信仰与幼儿违规次数t=3.695，p=0.000<0.01，家庭宗教信仰与幼儿故意欺骗次数t=2.778，p=0.007<0.01。初步表明：家庭宗教信仰对幼儿违规次数和故意欺骗有较大影响。
四、结论
1、不同年龄和性别对幼儿欺骗行为的影响。继“天使姐姐”在看着我——幼儿欺骗行为的情境性研究后，本次研究得出不同年龄影响幼儿欺骗行为的产生，随着年龄的增长，幼儿欺骗行为也在小幅度上升，这是对之前研究的突破。而性别对幼儿违规次数的造成的影响持续研究不显著，在日后的深入研究中，研究者可以在此基础上进一步研究讨论性别对于幼儿违规次数的影响。
2、不同情境对幼儿欺骗行为的影响。研究已经证明了不同情境对幼儿欺骗是有影响的，幼儿在“耶稣在看着我”（“观音娘娘在看着我”）情境下所表现出来的故意欺骗和违规次数少于在无人监督情境下的次数。并且三种情境下幼儿所表现出来的欺骗次数由高到低分别为无人监督，“耶稣在看着我”（“观音娘娘在看着我”）和陌生成人监督。由此可以看出，那些在“耶稣在看着我”（“观音娘娘在看着我”）情境下的相信存在“耶稣”或者“观音娘娘”的幼儿比那些没有人监督的，更不大可能去破坏这种富有挑战性的游戏规则，然后进行欺骗。而相比之下，对“耶稣”或者“观音娘娘”持怀疑态度的幼儿大多数违反了实验的规则。事实上，只有证实内在“耶稣”或者“观音娘娘”的存在，才有可能不会出现欺骗行为。因此，我们可以得出，在缺乏监督管理的情境下，内在信仰会帮助幼儿抵制或延迟欺骗。
3、家庭宗教信仰对幼儿欺骗行为的影响。有宗教信仰背景的幼儿，在受到家庭信仰的熏陶和影响后，容易在内心形成一种对超自然现象（本研究主要是指“观音娘娘”和“耶稣”）的敬畏之情，他们容易相信内在的信念会以某种方式对他们的欺骗进行惩罚或对诚实行为进行赞赏，从而驱使他们形成比较正确的动机，以至于少出现、延迟出现甚至不出现违反游戏规则的行为，在数据上呈现为欺骗行为频次少。
宗教信仰下的家长的家庭教育方式以注重良好人格的培养为关键，特别在人的道德良知方面，对幼儿的影响和教育颇深。这体现在两个方面：一是家长的宗教信仰促使其形成正确的道德行为，幼儿在观察模仿时，潜移默化地受到影响，自觉形成诚实品格；二是家长对幼儿教导以宗教教义中的良好道德为主，教育幼儿应诚实守信，助人为乐等，幼儿在后天教育中习得。
由此，可以验证之前的猜想：家庭宗教信仰可以促进幼儿内在正确信念和行为动机的产生，在一定程度上延迟甚至抑制了幼儿欺骗行为的产生。
五、教育建议
1、从小班抓起。教师应注意掌握幼儿的亲社会行为和诚实性格培养的敏感期，特别是在幼儿小班和中班年龄段，教师要尤其注重对幼儿诚实守信的培养，可以通过讲述幼儿故事当中的一些善良诚实的神灵，通过介绍他们的良好行为使在幼儿内心形成对该事物的相信和模仿，同时可以把握这一年龄阶段的幼儿模仿能力强的特点来让幼儿加深印象，形成良好品格。特别是在幼儿园语言领域的教学活动中，通过书籍，图像，各种活动等渗透宗教中善良的超自然形象，让幼儿养成诚信的品格，为大班幼儿身心健康发展奠定基础。
2、增强自制力。教师和幼儿家长应共同努力增强幼儿的自制能力。尝试帮助幼儿建立自信心，相信幼儿能够做到在与不在一个样，相信幼儿能够诚实守信。在做有关诚实守信的游戏时可以采取正强化和负强化的措施，增加诚实行为的频率。正强化：教师或家长对能够长久自制的幼儿给予物质奖励。负强化：当幼儿不能长久自制以致出现欺骗行为时，家长减少相应奖励。
3、培养良好的家庭氛围。家庭氛围影响幼儿良好品格的形成。家长应与孩子建立良好的亲子关系，多付出时间与孩子一起游戏、外出、阅读等等。对此，家长可以采取的措施例如：通过亲子阅读、家长开放日、其他社会活动，在潜移默化中渗透诚信知耻的知识。同时，家长们也应不断学习学前教育的相关知识，在了解幼儿的一般规律后，结合自己孩子的发展特点，寻找培养幼儿诚实守信的最佳教育模式。
六、未来研究取向
本研究着重在于研究宗教信仰对于幼儿欺骗行为的影响，未来研究者可以选取其他角度，例如社会文化因素、家庭教育方式、幼儿教育模式等，研究其对幼儿欺骗行为的影响。
参考文献
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