失败的话语作文

失败的话语作文（推荐8篇）

失败的话语作文 篇1

生活，就是要好好过。切不要被失败折磨，纵然失魂落魄，纵然四面楚歌，纵然心爱的人，她也不爱我！我们也要好好爱自己！好好生活！

人生就是一个上上下下喜喜悲悲的过程，这样的人生才叫丰富与多姿，失败一次并不可怕，只要我们能从中找到成功的奥秘和努力的勇气。

梦，总不够漫长，可是我们需要梦想；情，总让人受伤，可是我们还念念不忘；雨，下的再漂亮，但我们还是喜欢阳光；你，虽不在我身旁，但从未将你遗忘！

每一位高考落榜的学哥学姐，风雨过后一定会有彩虹，走出抑郁的小巷，飞向梦想的天空，应对失败后的挑战！你们一定会成功！

每一位高考成功的学哥学姐，十二年的寒窗洗礼出坚强的你们，也给我这个学弟莫大的精神鼓舞，相信你们会学业有成！

学哥学姐们，不要因为一时的失败而放弃，还记得老师曾说过：只要心不死，人永远有希望。我也即将成为一名高三的学生，让我们共同奋斗，在明年的今天没有悔恨的泪，只有成功的笑。

心若在，梦就在，天地之间还有真爱，谈成败，人生豪迈，只不过是重头再来……小妹，真心的付出终会换来真心的回报，我们共同努力吧！

心静则灵，相信自己，要想让自己浪漫度过今生，就要学会去面对，冲破重重阻碍，飞翔在理想的天空。

当一扇门向你关上，必然有另外一扇门向你打开。成才的道路很多，并非只有上大学一条，可以根据自己和家庭的实际情况，选择适合自己的路继续深造，抛开无谓的自责与沉沦，只要用心去工作，学习，就一定可以成为生活的强者。

当你不开心的时候，就站在阳光里，长长呼吸一口新鲜的空气，告诉自己我还活着，太阳明天依就升起，只要生命还在继续，希望就在继续，快乐也在继续！

淡，不是平淡无味，而是有取有弃，有收有放，有得有失。人们应该有这样的人生态度，在社会上尽可能地积极进取，只是内心深处要为自己保留一份超脱，一份淡然。

大事难事看担当；顺境逆境看襟度；临喜临怒看涵养；群舍群得看智慧；做大做小看格局；可快可慢看点悟；是成是败看坚持！

挫折常常有，我们以微笑去面对，就没有闯不过的坎；困难皆存在，我们以坚强去征服，就没有趟不过的河！愿你用坚强的心，微笑的情开拓自己的精彩未来！

别灰心，今天你虽然停留在桥的这一边，但你已经知道桥有多高，桥的另一端有多远，也看到了河的彼岸那绚丽多彩的鲜花。鼓起勇气，储蓄能量，明年争取第一个冲到桥的另一端，亲手摘下那朵向往以久鲜花。

著意寻春不见春，花香满枝少人闻，万水千山皆不见，回首忽闻踏歌声，人生得意有几回，快乐在心是根本，真诚祝愿朋友在新的一年幸福在手，前程锦绣！

只要生命还在继续，就不应该轻易对自己放弃，只要还能够呼吸就应该坚持走下去，只要希望就在继续，梦想的火焰终会燃起，只要还活着一切皆有可实现！

只要拚搏过，尽了力，高考结果无论如何，都应当无怨无悔！愿同学正视成绩，选准适合自身发展的途径，走出精彩的人生！

高考前的踌躇满志，高考后的无奈屈就。六月，我们迎来收获。或许这果实有些许酸涩，但它定是沉甸甸的，带给我们收获的充实感。走过六月，一切都是新的。

奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而狷躁，恬淡而凡庸，也未始别一种积极。淡是一种醒悟与超脱。

都说幸福真难寻，寻遍千山无踪影，其实幸福就在心，冬日晒着暖阳，雪花飘落浪漫，微风轻拂脸庞，小雨唤起情思，幸福无处不在，多发现幸福，把握幸福！

得得失失平常事，是是非非任由之，恩恩怨怨心不愧，冷冷暖暖我自知，坎坎坷坷人生路，曲曲折折事业梯，凡事不必太在意。送给所有落榜的学友！

学业不如就业，就业不如创业，创业追求事业，事业成就伟业。红尘万丈一腔情，千秋伟业天地人，事在人为，敢作敢为，一切人为，拼搏创业—基业长青！

为人处世，宽大为怀。仁义为本，大莫善哉。能忍让处，且忍让；能宽容处，且宽容；能帮人处，且帮人；能饶人处，且饶人。

相信风雨过后，总会有彩虹，人生之路虽有几多坎坷，但任是绚丽多彩的。落榜的你，不要伤心，只要心存希望，定会成功，一切皆有可能！

困难像把伞，借着风儿飞上天；挫折像蹦床，借着弹性力更强；失意像台阶，人生路上不能歇；苦难是财富，磨练意志成大器。

尽管复读的成绩再次不尽如人意，可爸爸呀，您却并不因此而报怨什么，而是用一颗宽容的心安慰我，您还亲口对我说：复读了，就不后悔了，我唯有哭和感谢。

失败的话语作文 篇2

一、流行话语对初中生审美意识的影响

具体来说, 流行话语对初中生个性及审美意识的培养的影响, 主要表现在以下两方面: (1) 积极影响。流行话语不拘一格的表达方式, 打破了常规的思维定势, 其用语的自由性与丰富性提高了学生的思维灵敏度。同时也加强了学生发散性思维能力的培养, 有利于促进其思维方式的个性化发展, 形成独具特色的审美情趣。 (2) 负面影响。大量的流行话语———或极力模仿, 或乐此不疲地被学生直接引用, 这就代替了学生自我审美情趣的表达, 造成了学生自我意识的“没落”。

二、流行话语介入下初中生作文的审美趋向解读

没有规则、自成方圆的流行话语以跳跃性、多边性、随意性、互通性的鲜明特征, 迅速地成为了初中生的新宠, 并以不可抵挡之势大量地涌现在他们的作文中, 冲击着传统语言的表达习惯与表达方式。如写“相遇”就都写:前世的千百次回眸, 却只换得今生的擦肩而过。学生在作文中大量地运用这些流行话语来表情达意, 最终导致他们失去了自我的独特体验。流行话语介入中学生作文当然也有其正面价值, 因其介入, 也给初中生作文的美学形态带来了积极的内容。如流行话语的前卫性, 增强了作文思想的时代感;流行话语的直观感性化, 使作文的表情达意更能贴近现实生活;流行话语的标新立异也充分展示了作者的积极叛逆与率真性情……

三、流行话语介入后初中生作文的审美重构对策

根据流行话语对学生审美意识的影响, 以及这种话语方式介入下初中生作文审美的趋向解读, 笔者对如何重构初中生作文的审美建议如下:

1. 加强培养学生作文话语中的“文气”意识

流行话语或夸张、啰嗦, 或胡乱嫁接, 直接导致学生作文的话语缺乏文章之“气场”。因此, 对于流行话语介入后初中生的作文教学, 教师一定要引导学生不要对流行话语生硬模仿。此外, 教师要培养学生热爱生活的意识, 以及深入体察生活的能力, 让学生的生活过得丰富多彩。这样不仅能开阔学生眼界, 丰富其作文题材, 还能陶冶学生之性情, 让其在无形中形成气韵, 树立“文气”意识。

2. 鼓励学生作文话语中表现主体的审美情趣

流行话语蕴涵的跳跃性、个性化的思维方式值得初中学生借鉴, 此点应肯定。然而, 在作文教学过程中, 所有的“文题”都应该切入生活, 以生活的体验启迪学生智慧, 避免学生盲目地去模仿流行话语, 而失去了自己的真情实感。鉴于此, 作文教学中, 教师要引导、鼓励学生充分发挥主观能动性, 引导其提高生活的敏感度, 大胆去发现美、创造美。根据笔者的教学经验, 这种发现或创造之惊喜能激起学生强烈的主体感受, 再去进行新的发现, 形成个人情趣。

3. 提倡初中生使用“透着生活气息”的话语

现在许多学生因迷恋流行话语, 又缺少对生活的体察, 写出的作文很虚幻, 没有生活气息, 甚至胡编乱造, 虚情假意。所以, 对于当前的初中作文教学而言, 教师要号召学生回归生活, 即提炼生活, 抓住生活的契机, 应时而写, 有感而写, 用一些透着生活气息的话语记录学生生活中喜闻乐见的、感受深刻的现象, 展现朴实之美。

4. 要求初中学生的作文话语务必体现时代感

不容否认, 流行话语是时代文化的反映, 因此, 对于这些流行元素可以适当地保留。另外, 教师还应该让学生去更多地了解社会, 这样学生作文才能既富有内涵, 又洋溢着时代气息。

总之, 流行话语的介入给初中生作文审美既带来了有利的一面, 也制造了不利一面。作为初中的教育工作者要做好平衡工作, 扬长避短, 正确处理, 切不可因其不利一面而一刀切。

摘要：尽管“大话语言”“网络语言”等流行话语的盛行, 给规范汉语言造成了一些消极的影响, 然而笔者认为, 这些流行话语的介入更重要的是给初中生作文带来了“春的气息”。本文从美学的角度探讨了流行话语介入后初中生作文的审美趋向及其重构对策。

分散话语权 拓展作文评改渠道 篇3

【摘 要】《义务教育语文课程标准》关于中高学段习作修改的表述为：“修改自己的习作，并主动与他人交换修改，做到语句通顺，行款正确，书写规范、整洁。”“根据表达的需要，借助语感和语文常识，修改自己的作文，做到文从字顺。能与他人交流写作心得，互相评改作文，以分享感受，沟通见解。”“重视对作文的评价。要考查学生对作文内容、文字表达的修改，也要关注学生修改作文的态度、过程和方法。要引导学生通过自改和互改，取长补短，促进相互了解和合作，共同提高写作水平。”本文将对此做一些探讨。

【关键词】话语权 作文评改 优先权

著名特级教师贾志敏的作文评改课例给人以春风化雨、大道无痕的感觉。贾老师的作文评改课永远是孩子唱主角，他在课堂仅仅是即兴地针对孩子习作中的问题“对症下药”。贾老师“教”的方法也可谓传统之极，孩子读、师生发问、孩子应答、修改，再无花俏，但极为有效，所有在场的孩子皆为受益者。刘铁芳教授说：技术不能带给人生命意义的敞开时，技术则成了框架和制约。在常见的评改课上，教师会因为急于技法的生硬填鸭，导致课堂气氛凝固、形式僵化，孩子自然提不起参与的兴趣，如行尸走肉。所以，我们要把课堂还给孩子，让他们在课堂上有所作为。

学生的习作刚刚写成，或者反映的对象还不确切，或者内容表达不全面，或者材料组织运用得不够完善，或者语言运用得不够准确，往往会存在这样那样的问题，这就需要认真修改。著名作家、文艺理论家何其芳先生在《谈修改文章》一文中指出：“修改是写作的一个重要部分。古今中外，凡是文章写得好的人，大概在修改上用过功夫。”

然而传统的作文教学，学生写、老师改，教师往往要批改好几十本学生习作，期间间隔时间长，等教师批改完了，学生当时的写作激情也可能早已褪尽，甚至有的學生连当时写的什么内容也不记得了。作文本一发下去，学生往往只是瞅一眼自己的分数或等级，至于习作中的优劣之处也无心去考虑了。可以想一想，这样的作文批改到家了吗？学生接受教师的意见了吗？学生会按教师的要求把作文进一步写好吗？

这样，作文批改由教师一手包办的做法存在弊端，往往费时费力，效果欠佳。而且部分学生也不愿让其他人看自己的习作，这样故步自封，难以看清自己习作的不足，学生的写作水平自然很难提高。其实，学生作文教师一手改，剥夺了学生修改作文的优先权，使之不自觉地丧失了修改作文的主动性，人为地养成了学生对修改作文的惰性。那么，如何让作文修改达到预期的目的，如何让每个学生都参与到习作修改中来，如何让每个学生在习作修改中有话可说呢？

叶圣陶先生说过这样的话：“能不能把古来的传统变一变，让学生处于主动地位呢？假如着重在培养学生自己改的能力，教师只给引导和指点。该怎么改，让学生自己去考虑决定，学生不就处于主动的地位了吗？养成自己改的能力，这是终身受用的。”

学生写好习作后，教师可将作文本按组分配，组内每名学生轮流阅读其他同学的习作，并将自己的阅读感受或者评语直接写到习作后面。不要怕弄乱了作文本，毕竟学生写作的目的是提高表达能力和写作水平，而不是为了保持一个整洁的作文本。这样让学生先阅读，写出阅读感受，可以有效保护学生的阅读体验，以免受教师的评语先入为主的影响，而打不开思维。然后小组内推荐本次一至两篇较好的习作，先由作者在组内朗读自己的习作，说说写作的缘由、经过以及表达的思想感情，因为作者对自己的作品是最有发言权的。这样一来，可以很好地锻炼学生朗读自己作品的勇气和胆识，尤其是对于那些平时不善言谈，不愿让别人阅读自己习作的学生更是一个锻炼的机会。接着可以由组长组织小组成员轮流发表自己的看法，可以自由谈习作的任何一个方面，由负责记录的同学直接记录在学生的习作本上。作者本人在听取其他同学对自己习作的评改意见的基础上，还可以针对别人的意见谈看法，表明写作意图。小组内可以鼓励平时不敢发言、不愿发言、性格内向的同学多发言。这样互动式的作文修改，在一个小组内话语权分散，不再是教师或个别学生的一言堂，每个学生都有参与的机会，都可以在小组评改习作的过程中得到某一方面的锻炼。而教师呢？既可以参与到任何一个小组的习作讲评中去，又可以巡回指导任何一个小组的习作评改，可以避免教师一人孤灯熬夜，批阅习作，而对自己习作最有发言权的学生本人却没有机会发言的现象。

小组内评改结束后，教师再选取典型的作品在班上组织学生评改，以点带面，提供示范。这样，学生各抒己见，在学习借鉴别人的成功之处外，还可指出别人习作中需要修改的地方，积极参与，真正成为作文修改的主人，而不是消极应付，被动服从，学生的创造性思维能力也得到了很好的培养。

最后教师可以根据小组作文修改的情况，有针对性地评阅学生的习作，指出存在的问题，并在评语中提出启发性的问题启发学生思考，进一步明确习作中的优劣之处。这样，学生以后还可以比较自己的评语和教师评语之间的不同之处，提高修改习作的能力。

其实在习作讲评中，教师往往忽视了习作的主体——学生，话语权牢牢掌握在教师一人手中。几十本作文，大多数批语是先肯定学生的长处，然后说一二缺点，就再也不去过问，刻板划一。学生内心的世界只有他们自己知道，而习作是内心世界的一种表达。教师千万不要忽视学生的内心情感，孩子的想象力是成人不可估量的，教师应时时刻刻给孩子一个发言的机会，一个话语权。

失败的话语作文 篇4

班里最近刮起了一阵象棋风，看得我手痒痒。一不作，二不休，回家后立即向“棋神”老爸学“艺”。老爸见我心血来潮，兴趣很浓便没有“辜负”我的期望。趁热打铁，决定收下我这个小徒弟。

什么“马走日”“象走田”・・・・・绕得我头昏眼花，可是老爸强调这只是入门功夫。必须熟练掌握，没办法，我只好硬着头皮，继续记忆!终于功夫不负有心人，一个星期过去了，每日的辛苦换来了我在棋盘上的得心应手。

失败的经历作文 篇5

在平日的学习、工作和生活里，大家都不可避免地会接触到作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。那么，怎么去写作文呢？下面是小编帮大家整理的失败的经历作文4篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

失败的经历作文 篇1

记得小时候学骑自行车，怎么也掌握不了平衡，必须让爸爸扶着我才能勉强骑上一圈。有一次，我认为能骑好了，就不让爸爸再扶我，自己去骑。结果，刚一上去，就失去了平衡，一下子从车子上摔了下来，把腿给摔破了，痛得我哇哇大哭，便失去了信心，不想再继续学了。妈妈开导我说：“失败是成功之母，无论遇到任何困难和挫折，都要勇敢的去面对，你一定会练会的！”听了妈妈的话，我擦干眼泪，把不想学的念头给打消了。

又是晴朗的一天，我接着学骑自行车。我下定决心：这次，我一定要学会！因为听了妈妈的开导，我不再怕困难，摔倒了，爬起来继续练。终于，功夫不负有心人，我终于学会了骑自行车！在成功的那一刻，我突然发现：天空特别蓝，花开得特别艳，小草绿油油的，微风一吹，轻轻抚摸着我兴奋的脸庞，哦，我成功了！

我觉得：有了一次又一次失败的`经历，你就离成功不远了；有了一次又一次失败的经历，你就会从失败中爬起来继续努力；有了一次又一次失败的经历，你就可以从失败中获得动力，冲向成功！

失败的经历作文 篇2

星期三晚上，我打的鸡蛋破了，技术太差了，结果浪费了一个鸡蛋。

那天晚上，我来到厨房，见妈妈打了一个鸡蛋，我也想打。于是，我拿出一个鸡蛋，也开始打。我先轻轻地打了一个小缝儿，然后用力一翻，结果鸡蛋破了，只有一些蛋清流到盘子里，其它的散到一边。

我说：“我的打蛋技术怎么比寒假打的差呢？真是一落千丈！”妈妈就可惜地回答：“要知道，打蛋要轻，而你却用力。一旦用力，鸡蛋不但会打不成。而且会浪费。”我一听，想：“哎，我以后注意一下。不要因为打蛋熟练了一段时间就行了。我要知难而进，把以前的本领练好，它才不会生疏。

在生活中也有很多这样的问题。有时候，只要“罢*“几天，本领会变差。所以，我做什么事都可以保持又快又好，熟能生巧。

从打鸡蛋这件事中，我明白了：做什么事要熟能巧，这样隔很多天再做一次也完成得非常好！

失败的经历作文 篇3

在我们这个丰富多彩的世界里，有成功，有失败。失败虽然令人懊恼，但是，有了失败，才有可能会有成功。

寒假里，妈妈想让我去老家的戏院里表演葫芦丝。一听这个消息，我惊慌起来：就我那点儿破技术，就算参加了，也会丢脸的！在妈妈的再三强迫下，我才勉强同意了。

我在家里加紧时间练习，担心记不住乐谱，每天都提心吊胆的，希望那天不要来临。可它还是来了。我来到戏台上，一看:好多人啊！如果失败了，多丢人哪！于是，退堂鼓在心中打得“噼里啪啦”响：不行啊!不行啊！我好害怕啊！最终，胆怯压倒了勇气，我渐渐惊慌害怕起来：“爷爷，人太多了，我不行哪!”“不行！”我害怕地钻到了后台，可怜兮兮地看着爷爷：“求求你，我好害怕!”爷爷叹了一口气，只好领我下台了。

下台后，我看到了一张张熟悉的面庞，向我投来的是一道道异样的目光，对我发出的是无数声责备又失望的质问。我羞得无地自容，真想找个地缝钻进去。

在后来的几天里，我一直很失落，朋友家人对我的态度日渐冷淡，我伤心极了。

在一天晚上睡觉时，我突然有一个念头：我以后一定要坚持练习，直到能将谱子背下来为止！于是，我便准备实施这个计划，也对家里人说了。妈妈对我说:“我相信，只要坚持，就一定能够成功的!”我也变得自信起来了。

转眼间半个学期过去了，我的谱子早已背得滚瓜烂熟了。有一天，学校要开展一个“迎六一，达人秀”的活动。我一听就来劲了，主动向班长报名。我一直期盼着那天的到来。终于，在一天早上我们要去表演了。

“一号选手上场！”随着老师的一声声报幕，多位选手都表演了，他们的乐曲演奏的使人仿佛来到了仙境一般，使人如痴如醉，如梦如幻。

“五十号选手赵渭华上场！”听到这句话，我心里一下子紧张起来。就在这时，我想起妈妈曾经告诉过我的一句话：“在做任何事情时都不要紧张，紧张就会造成胆怯，胆怯也就会造成失败。”想到这儿，我渐渐放松起来了。在演奏的每一分每一秒我都在努力的去尽量放松。过了一会儿，一曲终了，我向大家投去了微笑，教室里立刻响起一片响亮的掌声。我激动地走回了座位，顿时热泪盈眶，心里仿佛被阳光暖化了一般，兴奋的不得了。

回到家中，我把事情告诉了妈妈，妈妈笑容可掬地对我说:“孩子，你成功了！你战胜了胆怯！”我并不骄傲，因为，我要把自豪留给下次！

失败的自己作文 篇6

究竟什么样的人生算是失败?错过了不该错过的人，卖掉了接连涨停的股票，年过30尚未婚配等等，听上去好像都与失败有关，但肯定用不上失败这么严重的词，顶多算是暂时的不如意。

这样说来，真正能担得起失败这个词的人，其实并不多。是的，不多，但有时候，也许就是你我他。

作为一名恐飞症患者，有一段时间，我特别羡慕那些在路上的人，看台湾演员张震的采访，印象最深的不是说他怎么演好一个角色，而是他喜欢去欧美尚未开发旅游的.偏远小镇，小镇上的人也许一辈子都没有见过东方面孔。

做第一个踏上某片土地的中国人，感觉一定很好，我也想成为这样的人。

所以我努力克服自己的恐飞，还在微博里关注了一个南航机长，经常向他询问飞机安全知识。但这些其实都没什么用，坐一次飞机像经历了一个世纪的痛苦，只有恐飞的人才明白。马航事故以后，我彻底放弃了世界那么大，我想去看看的想法。

别人做起来无比轻松的事，到你头上就比登天还难，这是一件无处讲理的事。

我们经常说要努力啊，但显然不是所有的事都值得去努力，尤其当我们的出发点仅仅是别人有，而我们无。

一个朋友最近在纠结要不要生二胎。她身体比较弱，生第一个孩子的时候大出血，下了病危通知书，加上孩子身体不好，家里经济条件一般，好不容易把孩子磨到三岁，实实在在想松口气。不幸的是，她发现办公室里的适龄辣妈们都开始生二胎了。

她说她其实不想生，但觉得别人都生了，她不生，显得不够成功。“现在成功的标准不就是有二个孩子吗，最好还一儿一女。”

我不知道这个成功的标准是谁定的，但我可以肯定，如果一个人，因为别人都有，所以她也要有，她对于成功的评判标准一定是可疑的，她不知道自己是谁，需要什么，才会想要跟别人一样。

跟别人一样，就是一种攀比心，它是现代人焦虑感的主要来源。

我们很容易了解到自己的痛、弱、苦等不够光彩的一面，却很难全面地了解别人，所以经常会觉得别人所拥有的，正是我们所没有的。一个职场辣妈，出得厅堂入得厨房，有A4腰，马甲线，每天都是美美的。在厨房忙得灰头土脸的我们，看到她的状态，立刻忘了做饭其实也能修身养性，炒菜的时候扭动腰枝同样可以锻炼自己身上那些聪明的肌肉，而是跑去恶狠狠地办了包一年的美容卡，包两年的健身卡，结果根本没时间去，怒气很容易又被转移到了工作与家人身上，甚至家庭出身——瞧，我就是这么不幸，所以不能像别人那么完美。

可是，这样一个循环下来，我们并没有成为更好的自己，更不会变成别人，而是成了一个焦虑、敏感、抱怨的自己。

别人身上的优点，当然应该学习。一个总是把自己打扮得漂亮的职场女性，我们可以学习她的穿衣之道，看看有什么办法在五分钟之内化一个上班妆。

然而，她的A4腰可能是天生的，她所谓的轻轻松松搞定一切，背后可能有一个无比强大的亲友团的支持，她穿西装气场强大，因为身高足有168厘米，甚至她可能就是比我们的运气更好，后面这些，是她的，而不是你的，是你没必要去努力、也肯定努力不来的。

我们每天忙忙碌碌，有多少事情是自己真正想要、喜欢或者应该做的;我们对自己的不满意，有多少是真正有必要改变与提升，有多少仅仅因为别人都在改变或者别人似乎比我们更好?

当我们期待改变自己的时候，是从每一件小事踏踏实实做起，一步步变成更好的自己，还是每天刷着那些比自己优秀的朋友的微信朋友圈，心里一万个声音在问，凭什么是他?

不要把成功想得太伟大，也不要把失败想得太可怕。绝大多数的我们，其实都可以幸运地过着不怎么成功，却绝不失败的人生。有自己的小出路、小幸福、小快乐，没有大富大贵，却有平平安安，没有惊心动魄，却是有惊无险。

我们没有成为画家、音乐家、作家，却也可以沉下心来画几笔，唱几首，写几句;我们不是伟大的父亲母亲，可是在自己的孩子心目中，就是最好的爸爸妈妈。

在我眼里，世界上有千万种成功，却只有一种失败，那就是总想活成别人那样。一个人如果要做自己，首先要认清自己。

失败的话语作文 篇7

“Discourse”is considered to be a formation of knowledge,and a way to analyze the processes and circumstances of knowledge.“Discourse Analysis”has been gradually becoming a popular theory and a useful method within culture analysis.But what on earth does Michel Foucault define the concept of“discourse”,how does it come into being,are there any principles for us to use“Discourse Analysis”?and how can“Discourse Analysis”function in writing against culture?These questions will be answered in the following essay which is divided into five parts including brief background statements of Discourse and Discourse Analysis,the definition of discourse,three main group of procedures of production of Discourse and the methodological principles for Discourse Analysis,an example of Discourse Analysis and the Discourse Analysis in writing against culture.

2 Discourse and Discourse Analysis—Michel Fou-cault

2.1 The definition of“Discourse”by Foucault

Firstly,“discourse”is different from“words and things”.As mentioned in“the Archaeology of Knowledge”by Foucault,discourse is not a mere intersection of things and words,is not“a slender surface of contact,or confrontation,between a reality and a language,the intrication of a lexicon and experience”.That means,discourse is no longer only a group of signs,a representation of signs,but more importantly a practice which form systematically the objects of which it speaks.In short,discourse has its role“to abolish the sovereignty of the signifier”.(1)

Secondly,discourse is a formation of knowledge.Foucault uses discourse as the plural of“statement”,where statement is a se of symbols or signs to which the status of knowledge can be ascribed.Discourse means meaningful statements produced by rules and practices in different historical periods.Discourse is“a group of statements which provide a language for talking about a particular topic at a particular historical moment”.Discourse,Foucault argues,constructs the topic.It defines and produces the objects o our knowledge.It governs the way that a topic can be meaningfully talked about and reasoned about.So,it means regularity,formation of knowledge,it is the way people talking and writing things,a body of knowledge,and a way to analyze the processes and circumstances of knowledge(2).

Thirdly,discourse links to power.Discourse argues for a certain institution,and nothing has any meaning outside of this discourse.So discourse not only assumes the authority of the truth,bu also has the power to make itself true.“It is constituted by a relation between desire,which wants discourse to be unrestricted,infinitely open,and the institutions,which assert that discourse comes into formation through constraint and control,and that it is in this way that it possesses power.(3)”

2.2 The procedures of production of“Discourse”

The first group is“outside exclusion”which includes three types that intersect,reinforce and compensate for each other.One is“prohibition”for sexuality and politics,forbidding people to talk about these two topics,one is“division or rejection”for reason and madness and the other is“opposition”for truth and falsehood.

The second procedure for controlling and delimiting discourse is“internal rarefaction”through which its own control of discourse is exercised by itself and procedures now act as principles of classification,of ordering and of distribution.Here,“commentary”,“author”and“disciplines”are used to master another dimension of discourse——events and chance.Both the principles of commentary and author limit the chance-element in discourse by the play of an identity,In short,the second group of“internal rarefaction”is a matter of averting the unpredictability of the appearance of discourse(4).

Discourse can come into being through the third group of procedures by imposing a certain number of rules on the individuals to limit the access to the discourse.Here,speech-rituals,societies of discourse,doctrinal groups and social appropriations link to each other and constitute great edifices to make sure that the distribution of speaking subjects work into the different types of discourse and to ensure the appropriation of discourse to certain categories of subject.

2.3 The methodological principles for“Discourse Analysis”

The principle of“reversal”means to overturn,to subvert the systems and figures that are customarily thought to be the right sources of discourses,e.g.those of the author,the discipline,the will to truth.One should rather recognize the negative action of an exclusion and a rarefaction of discourse.A good example to illustrate the point is Foucault’s suggestion that madness undermines philosophy and thought.

The second principle is that of“discontinuity”which displays that one should hold neither an idea that there is a vast unlimited,continuous,silent discourse that is left unsaid beneath or beyond the systems of rarefaction,nor the idea that it is repressed and should be raisedt up by restoring the power of speech to it.“Discourses must be treated as discontinuous practices,which cross each other,are sometimes juxtaposed with one another,but can just as well exclude or be unaware of each other.”(4)

The following one is the principle of“specificity”.As Foucault argues,one must conceive discourse as“a violence which we do to things,or in any case as a practice which impose on them”instead of resolving it into a play of pre-existing significations because the world doesn’t turn“a legible face”to us and there is no“pre-discursive providence which disposes the world in our favor”and because only in this practice,“the events of discourse find the principle of their regularity”.(4)

The last methodological requirement is the rule of“exteriority”.What Foucault suggests is that instead of moving towards“the interior,hidden nucleus”and searching for“the infinite treasure of buried signification”,it is more reasonable to go,on the basis of discourse itself,towards the‘external conditions of possibility”and find out“what leads to the aleatory series of these events and sets its limits.”(4)

3 An example of Discourse Analysis—The Discursiveconstruction of national identities of Austrian—Ruth Wodah

3.1 Basic assumption about the discursive construction of na-tions and national identities

The first is that nations are to be understood as mental constructs,as“imagined political communities”.They are presented as sovereign and limited political units.(4)The second is that national identities—conceived as specific forms of social identities—are discursively produced,reproduced,transformed and destructed by means of language and other semiotic systems.Thirdly,nationa identity can be regarded as a sort of habitus,meaning a complex o common ideas,concepts or perception schemes of related emotional attitudes as well as of similar behavioral dispositions,which are internalized through“national”socialization.Fourthly,the discursive construction of nations and national identities always runs hand in hand with the construction of difference/distinctiveness and uniqueness.This means national identities are to be understood as dynamic,fragile,vulnerable and often incoherent.

3.2 Distinguish features of the approach designated as“Criti-cal Discourse Analysis”—discourse as social practice

The distinguish feature of the approach is designated as“Critical Discourse Analysis”meaning discourse as social practice:discourse constitutes social practice and is at the same time constituted by it(5).

The discourse-analytical tools are employed in the study by distinguishing analytically between three interrelated dimensions1)contents/topics,2)strategies,3)linguistic means and forms of realization.

To start by illustrating matrix of topics,they distinguish between five semantic macro-areas related to the discursive construction of Austrian identity and nation:(1)the idea of a“homo austriacus”and a“homo externus”;(2)the narrative of a collective political history:myths of genesis and origin,mythical figures,politica triumphs;(3)the discursive construction of a common culture inculding as well as everyday culture;(4)the discursive construction of a collective present and future consisting citizenship,politica achievements,crises and threats.Particularly,they looked at Austria’s accession to the EU and Austria’s permanent neutrality separately;(5)the discursive construction of a“national body”which focuses on local,geographic and physical dimension.

The second principle element involved in the discourse-analytical approach is the strategies including:(1)constructive strategies which encompass those linguistic acts which serve to establish a particular national identity;(2)perpetuation and justification strategies which attempt to maintain,support and reproduce national identities;(3)transformation strategies with the help of which one can attempt to transform the meaning of a relatively well-established aspect of national identity into another;(4)dismantling or destructive strategies which serve to de-mythologize or demolish existing national identities or elements of them.

The third is the linguistic means and forms of realization which are involved in the discursive construction of nations and national identity.Here the analysis focus is on lexical units,argumentation schemes and syntactical means which express unity,sameness,difference,singularity,continuity,change,autonomy,heteronomy,etc.

3.3 Attempts to establish relationship between the results of the society and the theoretical assumptions

The perception of“Austrian identity”in semi-public and quasi-private contexts contains both state-specific and cultural elements.The“affirmation of faith in Austria”is a central theme in all the data they analyzed.The declarations of unquestionable national pride and patriotism go hand in hand.The study reveals that the distinction between the two concepts of nation is best understood as illuminating differences in national self-image within one and the same nation state.In the study,it shows the importance for Critical Discourse Analysis,ad especially for research on political discourse,of including data from everyday life and experience;to complement the study of elite discourse with ethnographic research,in order to grasp the tensions and inter-discursive relationships within and between official,semi-official and quasi-private discourses as well as between discursive and other forms of social practice.

4 Discourse analysis in culture analysis—Lila Abu-Lughod

4.1 Defects of culture

The concept of culture is the hidden term in all that has just been said about anthropology.In culture analysis,it’s not new to see either calls for the radical reconfiguration of the culture construct or events of substantial re-conceptualization.Rosaldo’s talking of redefinition,Paul Rabinow’s decline,Joes Kahn’s putting to rest and Lila Abu-Lughod’s writing against are examples.All the criticism are based on the defects of culture:holism,localism,totalization,coherence,homogeneity,primordialism,idealism,ahistoricism,objectivism,foundationalism,discreteness,and divisive effects.Lila Abu-Lughod’s article“Writing against Culture”(1991)constitutes a synoptical compendium of the defects of culture currently in play:

Culture as ideation:a discourse-centered approach refuses the distinction between ideas and practices or text and world that the culture concept too readily encourages”.(1991:147)

Culture as legalism:practice theory favors strategies,interests,and improvisations over the more static and homogenizing cultural tropes of rules,models,and texts.(1991:147)

Culture as hierarchy:I will argue that“culture”operates in anthropological discourse to enforce separations that inevitably carry a sense of hierarchy.(1991”137-138)(6)

4.2 Discourse Analysis used to write against culture

Culture is the essential tool for making other.For Lila Abu-Lughod,it is the differential function of which reproduces hierarchy between the metropolitan West and the peripheral rest that makes it reasonable enough for anthropologist to“write against culture”and to introduce Bourdieu’s“practice”and Foucaultian“discourse”as analytical replacements.She argues that although there is always the danger that these terms will come to be used simply as synonyms for culture,they are intended to enable us to“analyze social life without presuming the degree of coherence that the culture concept has come to carry”.(7)

She enumerates what she takes to be the advantages of discourse over culture:discourse has more diverse sources and meanings in anthropology,discourse allows for contest and competition discourse“refuses the distinction between ideas and practices or text and world that the culture concept too readily encourages”,linguistic discourse perspectives allows for the possibility of recognizing within a social group the play of“multiple,shifting and competing statements with practical effects”,all of which work against the assumption of“boundedness and idealism”of the culture concept.(8)

When the theory encounters field data,Abu-Lughod argues that the discourse exhibits superior interpretive and analytical power.She gives two examples.Example 1:a footnote gives concrete example of the superiority of discourse as an antidote to the“timelessness,coherence and homogeneity”entailed in the culture construct:“in my own work on an Egyptian Bedouin community I began to think in terms of discourses rather than culture simply because I had to find ways to make sense of the fact that there seemed to be two contradictory discourses on interpersonal relations---the discourse of honor and modesty and the poetic discourse on vulnerability and detachment—which informed and were used by the same individuals in differing contexts.”Example 2:the two distinct discourses on earth characterized men and women and legitimized power differences between them.The examples given above show that“discourse”is allowed to theorize and represen contradiction and heterogeneity,whereas“culture”,by definition cannot.(8)

So,for Abu-Lughod,among the three modes of writing agains culture,discourse analysis is explicitly advocated by her.

5 Conclusion

Within culture analysis,more and more theories come into being,among which discourse analysis has been an increasingly popular theory over the past ten years.For Michel Foucault,a“discourse”is“a body of thought and writing that is united by having a common object of study,a common methodology,and/or a set o common terms and ideas”.“Discourse”can be controlled and organized by certain procedures named“outside exclusion”,“interna rarefaction”and the one which limits the access to a discourse.The applying of“Discourse Analysis”should be based on the four methodological principles in terms of reversal,discontinuity,specificity and exteriority.(8)As to“Discourse Analysis”,Ruth Wodah gives quite a good example which shows the process of discursive construction of national identities of Austrian using a discourse-historical analysis with the distinguish feature designated as“Critica Discourse Analysis”meaning discourse as social practice.Among so many objections to“culture”,“Discourse Analysis”is used by Lila Abu-Lughod to write against culture because discourse can work against the defects of boundedness,idealism,coherence,timelessness,discreteness which are possessed by“culture”,discourse refuses the distinction between ideas and practices.

参考文献

[1]Anderson B.”Imagined Communities”,Reflections on the Origin and Spread of Nationalism[M].London:Verso,1991:1-36.

[2]Michel Foucault on Rhetoric[EB/OL].http://bradley.bradley.edu/～ell/foucfft.html.

[3]Michel Foucault:What is an Author?[EB/OL].http://www.colora do.edu/English/ENGL2012Klages/foucault.html.

[4]Lila Abu-Lughod.Writing against Culture[M]//Fox(ed.):Recap turing Anthropology.Working in the Present.Santa Fe:School of American Research Press,1991:137-162.

[5]Michel Foucault.The Archaeology of Knowledge[M]//Robert Young:Text,Discourse,Edeology.Routledge:London,1972,

[6]Michel Foucault.The Discourse on Language[M]//The Archaeolo gy of knowledge and the discourse on language,New York:Pan theon Books.1972:215-237.

[7]Michel Foucault.The Order of Discourse[M]//Robert Young:Text,Discourse,Ideology.Routledge:London,1981:48-78.

[8]Robert Brightman.Forget Culture:Replacement,Transcendence,Relexification[J].Cultural Anthropology,1995,10(4):509-542.

失败的话语作文 篇8

笔者认为，公众人物常指有一定社会影响力与社会知名度的人物，其言谈举止能吸引公众关注并受公众监督，并可对公众产生潜移默化影响。较之普通人，公众人物具有更强的社会影响力与广泛辐射效应，这也决定其担负了更多社会道义与责任。对于公众人物而言，真实地表达意见是自己的权利，但同时也需要用适合自身“公众性”身份的方式表达意见。公众人物应对自己的话语权负责，尊重自己在公众中的社会名声，并用自己的公众名声推动社会的文明和进步。近年来，随着讯息传递的即时性与有效性不断增强，公众人物话语权与话语责任也成为社会关注的焦点。下文笔者将以热门微博事件及相关公众人物为例，探讨公众人物的话语权与话语责任。

一、微博女王——姚晨

1、好运气偏爱好姑娘

她是《武林外传》里口无遮拦，搞怪又善良的“大嘴郭芙蓉”，她是《潜伏》里淳朴又敢爱敢恨的王翠平，她是用心践行使命的联合国难民署中国区代言人，并入选《时代》2014最具影响力100位人物，她是微博女王——姚晨。

初识姚晨，倒不是因为2005年让她名声大噪的《武林外传》，而是2002年在央视第八频道播出的情景喜剧《都市男女》。那时的姚晨还是北京电影学院表演系的一名大三学生，她在该剧里扮演一个小公司的前台苏青青。当时她给观众的印象，是一个明明嘴大，但笑起来却还把嘴咧得更大的没心没肺的小姑娘，充满阳光活力。时隔三年，在同属情景喜剧的《武林外传》里，出现了一些《都市男女》的原班人马，而这当中最让人惊艳，便是姚晨。她的表演大方自然，没有丝毫矫揉造作，这几乎让人无法分清，到底是她的演技进步太快，还是她只是恰好演绎了一个最接近自己本真的角色。她的笑容和三年前一样阳光，但也许是因为跳出了上部剧里现代都市情境的限制，《武林外装》里郭芙蓉的笑容还多了一份笑傲江湖、自由不羁的侠女般的洒脱。

西谚里说，好运气总是偏爱好姑娘。05年积攒的人气还未散去，09年姚晨又和孙红雷主演了谍战大戏《潜伏》，并成功塑造了王翠平一角，再次火遍大江南北。09年9月姚晨开通了新浪微博，凭借风趣幽默的内容，率真坦诚的个性和极强的亲和力，迅速成为微博粉丝最多的用户，并被媒体封为“微博女王”。姚晨与马云等入选《时代》2014最具影响力100位人物，

2、居高声自远，非是藉秋风

新浪微博作为国内新兴的一个电子网络沟通平台，以其方便快捷又兼具多元化的交流模式深受网民喜爱。身为公众人物的姚晨，虽顶着微博女王的光环，但也常常是高处不胜寒，光环背后也有不少阴暗力量会恶意扭曲善良的心。

2011年6月，姚晨母亲的堂妹遇到了极为棘手的事情，母亲哭着求姚晨帮帮忙。姚晨之后发了一篇微博，写道：“老妈问我在北京认不认识能说上话的人，帮帮忙，我心酸不已。告知：妈，对不起，我真的谁也不认识……”该条微博很快被网友们疯转，并同时作为一个重要的社会事件登上了各大门户网站和报纸的头条，引起广泛关注。但姚晨之 后却主动删除了这条微博，这一行为再次引发网友们如潮的评论，很多人认为姚晨这种向压力妥协的态度是一种懦弱的行为。

对此，姚晨在央视女主播柴静的访谈节目中回应说：“很多人质疑过这个，说我之所以这么做是因为胆怯，但在此之前我转过很多和它有关的帖子，如果我怕这些事情牵连到自己的话，我应该删的是那些帖子。如果我们家人的事情得到了解决，一定会有人说，因为姚晨是个明星，她有微博第一这个平台，她享有一种特权。可是别人，他们家没有一个明星，这些人是没有希望的。我觉得这种东西所引起的灰色效应远远大于姚晨是个胆小鬼。”节目中姚晨说希望自己做一个和寻常人想象当中不一样的明星，她说：“一说起明星就好像他和名利场是挂钩的，但是你可以选择做一个什么样的明星。而我选择做我自己。”姚晨的坦率让人佩服，她“宁做胆小鬼也不滥用明星效应”的为人准则更是难能可贵。

姚晨所经受的这起微博风波也不禁让人思考公众人物话语权的问题。清华大学新闻与传播学院副院长尹鸿教授曾就当下公众人物话语责任问题做过如下论述：“随着互联网等新兴媒体的出现，特别是论坛、博客、微博等自媒体的兴起，人们表达个人意见的言论空间越来越大、言论时效越来越快，而新兴媒体点对点的网状传播方式也使意见的聚集性越来越强。”随着智能手机的普及，手机终端成为时下互动性与即时性最强的媒介之一，移动互联网的传播效应不可小觑。一条几十字的微博、一个短短的帖子，往往瞬间就能聚集起巨大的言论能量，在网络虚拟社区和现实生活激起轩然大波。在网状传播和聚集的话语现象中，公众人物的话语往往受到特别关注，网站常常把他们的博客、微博加上‘名人’、加上‘V’的特殊标签，并且将他们的某些言论置顶、置首页、换上更引人注目的标题，各种媒介也热衷于对这些公众人物的言论进行多次传播，共同推动其成为舆论热点……公众人物，并不意味着必须迎合公众，他作为专业人士或知识分子，不仅有表达思想情感的权利，也有移风易俗、针砭时弊的义务，即便因此而成为易卜生戏剧中所谓的‘人民公敌’，也应该是公众人物的一种话语责任。

事实上，现今社会，更多人关注的是公众人物的言论与整个社会大规范或社会普遍期望的契合度。换言之，普通大众关注公众人物话语权的重点在于，公众人物是否遵循了社会主流价值取向，并以个人特有的话语权去表达公众想法，而对于公众人物的话语责任，公众也仅是从社会公众利益单方面去理解，忽略了公众人物内心的本真需求。

初唐虞世南有言：“居高声自远，非是藉秋风”。虽然新媒体环境给予了人们更平等的言论渠道，但并不意味所有人的言论都具有相同的权利。在话语权方面，公众人物与普通大众也确实存在一定差异。公众人物之“名”，便决定其言论会被更多人关注、被更多人二次三次多次传播、同时也影响更多人。但笔者认为，公众人物的形象（这里的形象应是广义的，是指与个人魅力有关的一切形貌与行为因素的集合）是一种具有共享性的社会资源。在话语权上，权利与义务是对等的，公众人物有义务发挥自身话语权去承担相应社会责任。

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话题又回归到姚晨身上，她是深知公众性决定公众人物话语责任的。在2010年受邀出任联合国难民署中国地区代言人不久，姚晨就先后探访菲律宾马尼拉城市难民、泰缅边界梅拉难民和非洲埃塞俄比亚难民营，并开始在微博上频繁转发一些有关社会救助与关怀难民的内容。但是，姚晨的这种善举并没有得到所有人的认同，在《看见》的录制中，她对柴静说：“去探访难民营之后，我每次一转发和难民有关的东西，就会有人质疑说，你跑到国外去贴什么金啊？你不就是作秀吗？我承认这种方式不讨好，是挺笨的，但我觉得善良才是一个女人最重要的品质。”

欣赏姚晨的善良，作为娱乐圈里的一名公众人物，她的睿智坦诚、她的坚韧是她自身的一笔财富。

二、李阳“家暴事件”

2011年8月31日，“疯狂英语”创始人李阳的美籍妻子KIM在新浪微博中声称遭到家庭暴力，并上传自己受伤照片。照片上KIM的头部、耳朵、膝盖处都有红肿和流血，该条微博被大量转发，“李阳家暴事件”迅速登上各大网站新闻头条，人们也用疯狂来形容这次家暴事件。十天后，李阳承认对妻子“实施了家庭暴力”，公开表达了对妻子的歉意，此后，他频繁地接受媒体采访，表示愿意成为反面教材，促进家暴立法，但KIM认为他并没有足够的诚意来缓解家庭矛盾。

笔者当初在微博上看到“李阳家暴”的新闻时，怀着对李阳教育家身份的一丝肯定，以为只是一次稍微激烈的家庭冲突被媒体故意夸大了。而在浏览KIM的受伤的照片以及后续的一些相关报道中，对于李阳施暴的行径和接受采访的态度，笔者感到十分失望。笔者曾与李阳有过一次近距离接触、近距离听过他带领“疯狂英语”团队所做的现场演讲。在未见其真人之前，笔者本人对李阳颇为崇拜，佩服他的过人才华。而面对面听过李阳的个人演讲后，却大失所望。从始至终，他的演讲中都透露着其自身的刻薄、狂妄与自大。而对比笔者之前听过的新东方教育科技集团创始人俞敏洪的演讲，俞敏洪的幽默风趣、演讲过程中的流畅自然、豁达谦卑都与李阳形成鲜明对比，个人魅力不言而喻。

同样在对待婚姻与家庭的问题上，李阳与俞敏洪向公众展现的态度也截然不同。李阳的名人身份，让家庭暴力这个敏感的家庭问题浮出水面，让公众正视家庭暴力存在的领域之广与程度之深。他的妻子KIM在微博中控诉他的无情，他的自私自大，另一边，李阳在接受媒体对于此次家暴事件的采访时，宣称自己的确需要心理治疗，会积极改善家庭关系，并且还乐意做家庭暴力的主持人和反对家暴的代言人。可事实上，在后续报道中，公众看到的，却是他一再伤害妻女的感情。在家暴事件之前，李阳曾在公众平台谈论自己的婚姻态度。谈及自己的跨国婚姻，他说自己与美国妻子在一起是为了“做实验”，为了探索中美家庭教育模式，更说孩子只是小白鼠一样的“实验品”。对比俞敏洪，笔者曾阅读过他的一篇文章，名为《我的爱情像骆驼》。文中他回顾与妻子的相识、相知以及二人创业的艰辛，谈到妻子对自己始终如一的信任、帮扶，字里行间流露细腻深情，而在他的现场演讲中，他也不止一次提到了自己的妻子与一对儿女。他说家庭应该是每个人避风的温暖港湾，美满的家庭是他一路前行的动力。

古语有说：“师者，传道授业解惑者也。”当今社会，人们对于老师的定义也趋于多元化。但毋庸置疑的是，既为人师，就应当具有一定表率作用。李阳与俞敏洪同为教育行业的知名公众人物，但二者所产生的公众影响效应却是大相径庭的。作为知名公众人物，他们的行为举止受公众关注度更高，大众监督力度也更强，他们有义务把握自身话语权、认清自身承认的话语责任，并以实际行动做好正确社会行为的风向标。

综上，笔者认为，作为具有一定社会影响力与社会知名度的人物，公众人物担负了更多的话语权与话语责任。尊重自身话语权、有效履行自身话语责任，是每一个公众人物的义务与责任。而作为社会大众而言，对公众人物言行进行合理监督、正确利用公众人物影响力也是十分必要的。社会大众应与公众人物一道，为社会建立并维护有效的沟通渠道，促进正向价值观及行为方式的传播，共同营造积极向上的社会氛围。