世纪重逢美文

世纪重逢美文（推荐3篇）

世纪重逢美文 篇1

因为脚踝骨裂Josh被困在了床上，这种日子，对一个7岁的男孩子来说，简直是一场灾难。躺在床上一周，Josh开始出现焦虑、浮躁、厌食情绪，尤其每到下午3点，Josh的情绪低落至谷底，坐立不安，神情恍惚，如果是情窦初开的年龄，你一定会猜疑他正在经受一场失恋的折磨。一个才7岁的孩子，再怎么早熟也不可能有这么个欲望。不过，此时的Josh确实被“恋”所困，假如不是脚伤，每天这个时候他应该和Bella在一起，这种神秘会面已经持续有半年。

父亲去世的那年Josh才5岁。妈妈为了转移儿子对爸爸的思念，为Josh买了一条小狗。一进屋，小狗趴在厨房角落里，竖耳瞪眼，瞧着Josh。Josh催促妈妈赶紧给它起个名字。妈妈想了一个，遭Josh否定，Josh说了一个，妈妈摇摇头，这样来回折腾了半天还是没有一个满意的名字送给狗狗，这可急坏了Josh。妈妈在厨房间洗碗，心里偷着乐，其实不就是一个名字吗，哪有那么讲究。这次给狗狗起名字，倒不是妈妈有意刁难儿子，因为她很清楚，从现在开始这只小狗就是Josh的玩伴，她上班时，家里剩下的就只有这两条小生命，他们将相依为伴，她希望他们的感情通过给狗狗起名字的那刻起就培养起来。妈妈说，要不就让狗狗自己决定吧!她找来两张小纸片，写上一个名字，另一张纸上写上Josh想出来的名字，将它们捏成纸团，抛向狗狗。机灵的小家伙好像猜透了主人的心事，它随便选择那个纸团，都是一个结果，不过它忘着眼前的两个小纸团，还是犹豫了片刻后，抓起了就近的一张，妈妈小心翼翼地将纸团打开，读到“Bella“。Josh高兴地蹦了起来，这是他起的名字。狗狗的名字就此尘埃落定，叫”Bella”。妈妈亲吻了Josh的额头，她似乎看到了Josh和Bella形影不离的将来。

给小狗起名字的那个场景，从未在Josh眼前消失过。百无聊赖的Josh在床上只能靠摆弄iPad打发时间，再喜欢的游戏也激发不起他的兴致，他无时不刻在思念着“Bella”。

从来到这个家，每天晚上，Bella总是送Josh进卧室，听见Josh和它说：晚安，才离去。早晨推开房门，Josh就会看到Bella，蹲在门口在等他。随后，Bella摇头晃脑地跟着Josh去盥洗室，看他刷牙、洗脸，就是上厕所都赶不走它。早餐后他们迎来了新的一天。他们像一对热恋中的情人，有说不完的话，做不完的爱。Josh喜欢抱Bella头，Bella好像也很享受这个亲昵的动作。

Josh几次要求妈妈能同意让Bella和他同屋睡，妈妈没有同意。妈妈说，Bella是一条生命，也需要有自己的私密空间。

Josh和Bella一起生活了两年，还是分开了。

Josh在长高，Bella在长大，站起来已快和Josh一般高，毛发也变得更加乌黑光亮。令妈妈不料的事情发生了，Bella的胃口日增壮大，妈妈几次看见Josh吃汉堡包时，偷偷地抠下一块牛肉带回家喂Bella。每当看到这样的情景，妈妈总会红润眼眶，经济的拮据已经没有能力也给Bella买一块牛排。

半年前Bella被妈妈送人了。妈妈说，我们都非常爱Bella，所以应该让它生活在一个家庭富裕的人家。送走Bella的那个晚上，Josh一边抹泪一边尾随在妈妈身后，记住了Bella的新家。

一天(那是Josh躺在床上的第10天)，网上的`一个帖子，让Josh惊愕地差一点从床上翻滚下来，虽然他还看不懂几个字，可是清晰的视频截屏他重复看了一遍又一遍：一个小男孩偷偷潜入Bella家，5分钟后再飞奔跑掉。Josh全身冒汗，瑟瑟发抖，有一种遭到全世界通缉的恐惧。此刻身边若有把锋利尖刀，他一定会毫不犹豫刺向自己心脏。他双手合十，喃喃自语：OhmyGod!OhmyGod!随后嚎啕大哭，“妈妈我啥事都没做，只是去看看Bella。”Josh边哭边囔。

不管怎么样，今天就是爬也要爬到Bella家，Josh起床，做好外出准备，他选在3点差15分出了门，估计3点整能到那里，往常这段路程只需5分钟，每天下午3点是他们的约会时间，他相信每天这个时间，Bella在等他。

剧烈的疼痛Josh倒在了草坪上，若他能喊出声，这点距离Bella是完全能听见的，因为他都已经看到了站在门口的Bella。“汪―汪”一阵吠声传来，Josh闭上了眼睛，他知道世纪重逢将来临。十天未见，在Josh的心里好像与Bella隔离了一个世纪。Bella发现了他，它像离弓之剑窜了出去，奔向Josh。Josh凝视着来到跟前的Bella，笑了，笑着满脸泪水。Bella也不断用头蹭Josh，好像在责怪他，为什么1天、2天、连续10天没来看它，最后它匍匐在Josh的身边，伸出绯红的舌头舔舐着Josh的脸蛋，他们在完成一次世纪重逢。

Bella的主人背起Josh，Bella走在前面，身后一抹红色的晚霞护送着他们走向Josh的家。

经年重逢爱恨成烟美文欣赏 篇2

以为一切已经过去，以为回忆即将凋零，悄藏的过往冰封的情感，再伪装的坚强，在重逢瞬间土崩瓦解。不去想不去念，也无法阻止心中的暗流，不去恨不去怨，还是被伤痛生生套牢。

在千万人中邂逅的你，悄悄走进我眼眸，深深烙进我心底，无所厚求，无所奢望，只愿我看你时，你也正对我微笑。短暂的欢喜，抑制不住的心跳，以我虔诚的敬意，奉献低微的爱。爱是纯粹，是圣洁，是不容亵渎不容置疑的真言，爱是童话，是传说，是亘古不变的红尘之主，是口口相授的心灵之约。不求你满怀相送，只愿我伸出的双手能够触摸到你眼光的余热，心与心的靠拢，但愿丢弃世俗的盔甲，轻装贴近。

说爱，或许你也不信。喜欢与爱，只是一步之遥，喜欢可以是一个人不求回应的热情，爱应是两个人互相浇灌的花朵。喜欢的人悲欢无常，你会短时地同悲同喜；爱的人忧喜，你却能真切地感同身受。喜欢的人永别，也许你会大哭一场，而后转身照样嬉笑如常。爱的人远离，你可能只是淡淡一笑，假装看淡七情六欲，却又在无数次独处时失声痛哭。

弦月弯弯，悬挂万千情事，星光点点，皎洁几多相思。谁的眼底迷蒙着微雨，谁的背后躲藏着思念？如丝如帘，细碎脚步嵌进每个小小的风口。日子，总是在分分合合中来了又走、湿了又干，离它不行，有它又悲喜交集。

你悄无声息地消失，埋葬了甜蜜，就那样猝不及防地击败我脆弱的神经，命运之弦不可预知的拨弄，惊疼了耳膜，惊碎了这颗柔弱的心。你可以甩甩衣袖决然离开，我怎能挥挥手诀别过往？为你笑为你哭，为你肝肠寸断无处接。遇见了，错过了，不是缘浅，只因无心！认真过，执迷过，当一切的挚热被冷酷冰封，不能大彻大悟，也该懂得点自重的孤傲。

你走，没有任何理由。我念，何须自欺欺心？该走的都成为坟墓，凭它死寂凭它被杂草掩藏，再不给予一瞥多余的深情。你是风，是不甘停留的飞沙，看不清你的方向，抓不住你的实体，更懂不了你那颗不羁的浮躁心灵。你落下的谜，舍下的情，凉透的吻痕。你卷走的真，偷走的.心，冰冻的誓言。大海承诺不了山的明天，流水给予不了叶的远方。一次次望着月光寄托思念，一次次乘着风声轻诉别情，你可收到蒲公英捎带去的私信？你可知道香桂飘入心扉的暗语？你可曾听见我呼唤你的归来？

再度涉水而来，听你轻问：“你好吗？”

“哦，别来无恙！”

不在眼前，你没看见我的泪水，无法体尝我的忧伤和委屈，是的，我没怨恨过你，但请容许我一直耿耿于怀不能释然的难过。你，好似潇洒地浪迹天涯，空留我无尽的叹息，在文字里捉襟见肘地刻画着幽思，那些暗喻的物体潜伏的名字，属于你不冷不热的温度，不知你是否读懂了我的心事，只想告诉你，我曾那么热烈地以一颗毫无傲骨的的心呈上我的爱。倘若你知，为何这么长时间不予我半点讯息？

你听，冬的凄迷只因春的久别，若你懂，请来了别再离开，好吗？恼人的雨，请停下你阴沉的脚步，我要迎接初春的花朵，以温和的暖阳，乘上轻快风船，共一场花事的芬芳。

感情真的很奇妙，对一个人不明不白地离开伤心欲绝，对一个人的杳无音讯纠结难受，以为从此郁郁无期。殊不知，当那人重新出现来到你面前，居然忘了笑，痛哭之后竟平静如最初的湖面。原来所谓的永远，也会因时光因境遇而改变，曾经的埋怨成了废话，曾经的伤害成了过场，如今，没有恨没有波澜，只有平和地相处，如同对待一个普通的旧友。

品清香，悟空语，似有如海深如山重的愁事，便不是个事。风有风的苦，雪有雪的寂，红尘来去也就是偶然路过，谁惊艳谁的流年，谁又能永远活在谁的世界？无不是来时欢喜，去时惆怅，直至逐渐消失在尘埃。

“你好吗？”当你听到熟悉而遥远的问候，居然犹豫不知该如何作答，说不好嘛，不知从何说起；说好吧，也不知好从何来。沉默，就是最好的表达吗？我活着，无病无灾，就是幸运吧。我微笑，不假不媚就是顺心吧。

世纪重逢美文 篇3

生活遭遇变故的

时候，人们会不自觉地倾向于相信会在他的作品中找到相应的多愁善感的成分、或者多少有点非理性的反映时，我们看到的却是最严谨、最冷静的形式。而当他的某一著作所表现出来的完美的结构会让人觉得他是一个躲在象牙塔中的学者时，我们却发现该书的作者是一个身处战壕中的士兵，正在军队定制的明信片上书写一部长达数百页的鸿篇巨制，然后把这数量巨大的明信片一张张地寄回家。当一个人看到过弗朗茨・罗森茨维格家乡那庄严肃穆的安息日祭典――祈祷、祝福、歌唱以及以正经八百的工作态度小心翼翼地执行的斋戒――后，作为旁观者一定会指望他是一个严守传统的正统派犹太人。然而，人们却发现他是那个时代最不守教条的思想家之一。

对那些只认识精心研读《塔木德》及其评注的、虔诚的犹太教徒罗森茨维格的人来说，无法设想这样一个人居然是像《黑格尔与国家》那样的哲学著作的作者。另一方面，如果德国的学者们发现他们之中的一位居然翻译中世纪的犹太诗歌并且撰写有关《圣经》神学论文的话，也会感到不可思议。

这些矛盾可以简单地概括为：当一位读者读到一篇篇才华横溢、创意十足、洋溢着生动的幽默的文章时，他会认为作者一定是一个快乐而健康的思想斗士，一个生命力旺盛的人，然而，与这些文章相对应的罗森茨维格的生平却显示给我们一个完全不同的人，一个瘫痪多年，失去了说话能力的人，一个在妻子帮助下才能一个音节一个音节地表情达意的人。当西格蒙德・弗洛伊德听说了罗森茨维格是怎样战胜了可怕的病痛、顽强地活下去并成为了一位活跃而多产的学者、作家和批评家时，他说道：“此人别无选择！”精神分析的创始人在面对这样的特例时，既未借助某种情结（complexes），也没有寻找某些隐秘的原因，反而简单地认定：罗森茨维格生命的这种特殊模式正是其正常的状态。在这一点上他毫无疑问是正确的。因为在罗森茨维格生命和作品之间的所有表面的冲突共同谱写了一气呵成的篇章，一部既属于个人的、独一无二的、又足以为后人楷模的历史。

弗朗茨・罗森茨维格的故事就是一个重新发现犹太教的故事。一位欧洲的知识分子和同化主义者（assimilationist）同他自己的过去决裂，借助坚定的信念（conviction）他变成了一个犹太人，重新发现了他的民族的存在，而且变成了这种存在的现代解读者。

他作为一位西欧的`知识分子，是19世纪的得意门生。这是一个信仰进步的资产阶级的世界，这一信仰由科学的稳步发展而得到了确证。人与社会的进化看起来是不可阻挡的。对卢梭（Rousseau）1所描绘的“人类的无限完善性”的信仰导致了一种乐观主义的氛围，弥漫在大学、艺术院校以及其他的学术和教育（Bildung）机构中。自信自己是他触及的所有领域的主人的可不仅仅是行动家们，与他们志同道合的还有思想家们，后者追随黑格尔的脚步，相信思想是全能的，对他们来说，思想“不仅仅是在我们的头脑中才能找到的重要事物，也就是说，它也许能、也许不能根据我们的意愿转变为我们期盼的现实。与此相反，思想就是行动、思想就是现实”（黑格尔）。年轻的罗森茨维格自身高度认同这种进步的世界观和对理性的信仰。

解放运动（Emancipation）使得一向自我封闭的犹太社区打开了一扇通向这一精神的新世界的大门。存在于传统会堂和家庭仪式中的犹太藩篱现在看起来陈腐而且失去了意义。至于那些由先知们率先倡导并保存在拉比们的教诲和祈祷文中的弥赛亚式的普遍主义观念似乎已经得到了实现，至少也可以说是正逐步地在欧洲的普遍人性中逐步变为现实。

封闭性一直到19世纪都是犹太人生存状况的重要特征。在打破这一封闭性的过程中，罗森茨维格家族的某一成员恰好扮演了一个积极的角色。自己的家族与这一进程息息相关这一事实给罗森茨维格造成了巨大的影响，无论是在他转变前还是转变之后。在他作品中，我们发现他曾多次提及撒母耳・梅尔・艾伦博格（SamuelMeirEhrenberg），后者是他的外曾祖父，一度活跃于犹太历史的这一特殊的转折时刻。

S・M・艾伦博格（1773―1853）起初是位于沃尔芬比特尔地方（属于不伦瑞克公爵的自由犹太学校的教师，后来升任该校的负责人。在他的诸多学生之中，他比较看重两位历史学家：以撒・马库斯・乔斯特和列奥坡得・桑兹。正是这二人为“犹太教科学”运动奠定了基础。这一运动相信人们无法指望犹太教还有进一步成长和进步的空间，并进而宣扬一种对待犹太文化和历史的客观的和学术性的――或许有人会说是没有人情味的――观点。桑兹（他曾经问过一位被作为希伯来诗人引荐过来的俄国犹太人这样的问题：“你何时曾生存过？”）曾1854年私下印行过一本小册子，在其中他描绘了艾伦博格的生平和他指导下的学校。他相当精准地概括了这所学校的特征：“起初，这所学校是专门研习塔木德的地方，只允许开设极少数（非塔木德的――中译者补）一般性的科目，后来则变成了一所学术研究机构，塔木德只是允许开设的诸科目之一，最后终于变成了一所摒弃了塔木德教育的高等学校。”启蒙和解放由此让人们切切实实地感受到了它们的冲击；艾伦博格敏锐地感受到了时代的要求，他将这一要求表述为：“我揭示给我的学生们的，是一条如果我们想在地上的万民之中获得更高的评价而必须走的道路。”该校的宗旨渐渐变为：“改造思想幼稚、言语粗鲁、无知、受教育水平很低的青年人（bahurim），使之变得优雅而富有教养。”传统教育让位于更具普遍性的伦理学课程。更为具体的课程也开设出来，目标是“确立那些为全部伦理学和神学教义奠基的基础性的伦理学概念”。要了解“宗教的种种具体资料”则需要求助于一本印刷好了的手册。《摩西五经》使用的是门德尔松的译本，这是当时最好的德文译本。有关《圣经》的古典评注再也无人问津，如有必要解释《圣经》，则全部付诸口头解说。1848年，法国大革命点燃了艾伦博格的希望之火，他坚持认为，从这一年开始，逾越节哈格大可以精简掉下述句子：“今年我们虽然是奴隶，但明年我们就会获得自由”。