师说（精选8篇）
1、传道受业解惑（受通授，传授）
2、或不焉，或师焉（不通否）
二、古今异义
1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所与介词以结合，译为㈠用来办法（方式、工具、依据等）；㈡的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知：（古）句子停顿的.地方。（今）看字发出声音。
6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。
8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
三、一词多义
（1）师
1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）
3、吾从而师之（意动用法，以为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）
5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传
1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）
3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）
其
1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）
2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）
7、其出人也远矣（代词，指圣人）
8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指闻道先乎吾的人）
（5）于
1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）
2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）
4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
6、不拘于时（介词，表被动，被）
（6）之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）
8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）
9、六艺经传，皆通习之（代词，代六艺经传）10、君将哀而生之乎（代词，我）
11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）
四、词类活用
1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以为耻）
3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）
5、吾从而师之（意动用法，以为师）6、吾师道也（名词作动
五、文言句式
1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）
这是我国古代一篇著名的散文, 文章论述了从师学习的必要性和重要性, 批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。文章的观点非常鲜明, 结构十分严谨, 论证颇为有力。文章开头便提出了“古之学者必有师”的论点, 之后从正反两个方面展开论述。第二段从反面进行批判, 指出士大夫耻于从师的不智。第三段是从正面论述, 援引圣人从师的事例, 论证“三人行, 必有我师”的道理, 在进一步阐述中提出“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”的主张, 归结到文章在第一段提出的“道之所存, 师之所存”的论述上。最后交代写作缘由, 进一步赞颂从师的古道。
拓展活动一:鉴赏古代散文的对比论证
一篇好的议论散文, 总会运用多种方法来论证中心论点, 对比论证便是一种非常好的论证方法。它是将两种性质截然相反的事物进行比较, 造成强烈的反差效果, 让读者更好地接受文章的观点。像古代议论散文中的《过秦论》《师说》《六国论》等, 都非常成功地运用了对比论证的方法。
读下面的这篇文章, 思考后面的问题。
问说
[清]刘开
君子之学必好问。问与学相辅而行者也, 非学无以致疑, 非问无以广识。好学而不勤问, 非真能好学者也。理明矣, 而或不达于事;识其大矣, 而或不知其细。舍问, 其奚决焉?贤于己者, 问焉以破其疑, 所谓“就有道而正”也;不如己者, 问焉以求一得, 所谓以能问于不能, 以多问于寡也;等于己者, 问焉以资切磋, 所谓交相问难, 审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”《孟子》论“求放心”, 而并称曰“学问之道”, 学即继之以问也。子思言“尊德性”而归于“道问学”, 问且先于学也。
古之人虚中乐善, 不择事而问焉, 不择人而问焉, 取其有益于身而已。是故狂夫之言, 圣人择之;刍荛之微, 先民询之。舜以天子而询于匹夫, 以大智而察及迩言, 非苟为谦, 诚取善之宏也。
三代而下, 有学而无问, 朋友之交, 至于劝善规过足矣。其以义理相咨访, 孜孜焉唯进修是急, 未之多见也, 况流俗乎?是己而非人, 俗之同病。学有未达, 强以为知;理有未安, 妄以臆度。如是, 则终身几无可问之事。贤于己者, 忌之而不愿问焉;不如己者, 轻之而不屑问焉;等于己者, 狎之而不甘问焉。如是, 则天下几无可问之人。人不足服矣, 事无可疑矣, 此唯师心自用。夫自用, 其小者也。自知其陋而谨护其失, 宁使学终不进, 不欲虚以下人, 此为害于心术者大, 而蹈之者常十之八九。不然, 则所问非所学焉, 询天下之异文鄙事以快言论, 甚且心之所已明者, 问之人以试其能, 事之至难解者, 问之人以穷其短。而非是者, 虽有切于身心性命之事, 可以收取善之益, 求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几于古者, 非此之由乎?且夫不好者, 由心不能虚也;心之不虚, 由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故, 其学非古人之学, 其好亦非古人之好也, 不能问, 宜也。“智者千虑, 必有一失”, 圣人所不知, 未必不为愚人之所知也;愚人之所能, 未必非圣人之所不能也。理无专在, 而学无止境也。然则问可少耶?《周礼》外朝以询万民, 国之政事尚问及庶人, 是故贵可以问贱, 贤可以问不肖, 而老可以问幼, 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问, 夫子贤之。古人以问为美德, 而并不见其有可耻也。后之君子, 反争以问为耻。然则古人所深耻者, 后世且行之而不以为耻者多矣, 悲夫!
1.文章在开头部分提出了什么样的观点?
2.在论述的过程中, 文章多次运用了对比的方法。请写出两处对比。
3.文章在最后一段得出了“是故贵可以问贱, 贤可以问不肖, 而老可以问幼, 唯道之所存而已矣”的结论。请写出韩愈在《师说》中得出的类似的结论。
《问说》参考译文:
君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的, 不学就不能提出疑难, 不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问, 不是真的喜爱学习的人。道理明白了, 可是还可能不能应用于实际;认识了那些大的原则, 可是还可能不了解那些细节。除了问, 将怎么解决呢?对比自己道德才能高的人, 向他们提问, 借以破除那疑问, 这就是孔子所说的到有学行的人那里判定是非;对不如自己的人, 向他们提问, 借以求得一点正确的见解, 这就是曾子所说的以高才能向低才能的人请教, 以道德高知识多向道德低知识少的人请教;对同自己水平相等的人, 向他们提问, 借以共同研究, 这就是《中庸》所说的互相诘问, 详细地考察, 明确地分辨。《尚书》上不是说吗?“喜欢问知识就丰富。”《孟子》上说“求放心”, 而且并称为“学问之道”, 学习的后面接着就是问了。子思把“尊重德性”归到“道问学”里面, 问尚且还在学习的前边。
古代的人虚心采纳善言善事, 不挑选事情地问, 不挑选人地问, 只要能有益于自己修养和学业就可以了。因此, 狂放的普通人的话, 圣人也采纳它;地位低微的樵夫, 古圣先王也询问他。舜帝凭天子的身份都向平民询问, 以他们的大智却注意到浅近平常的意见, 不是一时的谦虚, 实在是要从多方面听取有益的意见。
三代以后, 有学而没有问, 朋友间的交往, 能做到规劝做好事, 不做坏事就不错了。那种在大是大非问题上互相请教, 勤勉地只是以增进自身修养为急务的人未多见, 更何况世俗的人呢?认为自己对, 别人不对, 这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通的地方, 却偏偏以为理解;所持的道理有不稳妥的地方, 却胡乱地凭主观猜测。像这样, 就终生几乎没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人, 就妒忌他, 不愿意向他提问;对不如自己的人, 就轻视他, 认为不值得向他请教;对同自己水平相同的人, 抱着嬉戏的态度而不敬重他, 不甘愿向他请教。像这样, 那么天下几乎没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了, 什么事都没有可疑的了, 这只是自以为是罢了。自以为是, 那错误还是小的。自己知道自己的浅薄却小心地掩盖自己的过错, 宁愿让学习最终不进步, 也不愿意虚心向别人请教, 这样对自己的内心修养危害极大, 而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。不这样的话, 就所问的也不是他所学的, 如问一些天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩, 甚至自己心里已经明白的问题, 却故意拿它问别人, 来试试那人的才能, 或者非常难解答的事情问别人, 来逼使那人难堪。如果不是这样, 即使有与自己思想品德修养密切相关的事情, 可以得到好的效果的, 要压低一下自己的尊严虚心向别人请教也不能做到。
唉!学习之所以不能接近古人, 不正是由于这原因吗?而且不喜爱问的人, 是由于不能虚心;不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故, 他学习的不是古代贤人学习的东西, 他喜爱的也不是古代贤人喜爱的东西, 不善于问是理所当然的了。“智者千虑, 必有一失”, 圣人所不了解的事物, 愚笨的人不一定不了解;愚笨的人所能做的, 圣人不一定能做。真理不只存在于某人, 学习是没有止境的。那么, 问可以少得了吗?《周礼》说, 在朝廷外面询问万民, 国家的大政方针尚且向普通老百姓询问, 所以身份高贵的人可以问身份低的人, 道德才能高的人可以问道德才能低的人, 老人可以问年轻的人, 只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱, 孔子认为他道德学问高。古人把问作为美德, 而并不认为它是可耻的。后代的君子反而争相把问当作耻辱。然而古人所深深地感到羞耻的事, 后代人却做着而不以为耻的就多了, 可悲啊!
拓展活动二:评价作者的观点态度
作者的观点态度主要是指作者对事物的认识和看法, 作品中所流露出来的思想倾向, 所表现出来的人格魅力和审美意识等等。在文章中, 作者的观点态度, 往往要通过所叙之事, 或所记之人, 或所写之景, 或所抒之情, 或所议之理而表现出来。评价作者的观点态度, 要分析和概括作品的主旨, 了解作品反映的社会现实, 把握作品抒发的思想感情或表达出的哲理, 评价作品主题的社会意义。
读下面的这篇文章, 思考后面的问题。
吾爱吾师
流沙河
鞭子与世界地图
我记得那鞭子!
每逢星期天, 四川省金堂县城东街金渊小学校的校工剖开两段斑竹, 削成教鞭一捆, 放在老师办公室内。星期一早晨, 上课铃响了, 老师们各抽一根教鞭, 走向教室。一般的老师不常打学生, 随便抽一根便走。钟老师则不然, 他挑选那厚实而多节的, 还要捏在手中试试弹性。不少学生吃过他的“斑竹笋炒肉”, 所以恨他, 背后叫他钟胖娃。上他的课, 我不敢折纸船, 不敢画三英战吕布, 更不敢玩蟋蟀, 总是坐得端端正正, 专心聆听。不过我也挨过一回手心, 所以记得那鞭子。事情是这样的:我和同学“逮猫”, 在甬道转拐处瞎跑乱窜, 一头撞在钟老师的胖肚皮上。钟老师捉住我, 嘻嘻嘻地怪笑, 连声说好好好, 拖我入办公室, 赏给手心十个, 左右各五。打一下, 问一声:“还跑不跑?”回答之可怜, 就不写了吧。手掌红了肿了, 握不稳笔, 放学回家, 混入厨房, 偷花椒油搽手, 似有疗效。这个千金秘方来自那些惯吃笋炒肉的同学, 亦儿童一大发明也。后来我悄悄灌一小瓶带到学校去, 以供同窗小友不时之需。据说先搽后挨, 效果尤佳。
钟老师打学生, 总是嘻嘻怪笑, 不显怒容, 鞭子却抽得狠, 打断一根, 换一根再打, 仍然嘻嘻嘻, 真是笑官打死人。学生见他, 如鼠见猫, 觳觫低头, 心想还是不要被他注目的好。上他的课, 满室肃静, 不敢稍有异动。这样的状况一直维持到毕业那学期, 终于发生反叛。先是在虚掩的教师门扇顶端暗置黑板刷子或字纸篓, 谁若推门而入, 头上便要吃打。可惜这类诡计太古典了, 钟老师懂。他见门是虚掩着的, 心知有异, 只用教鞭一搠, 搠开门扇, 便破了这一道暗算的机关。随即清查罪魁, 不果, 就打了“满堂红”。跟着来的反叛行动, 是趁钟老师转身写黑板, 两三胆大的同学站起来做鬼脸, 甩中拇指。还有一位同学, 姓王, 年龄最大, 算是班头, 竟然爬上桌子, 拖出雀雀, 对着钟老师的背影示威, 惹的大家捂嘴哑笑。钟老师回头时, 他已坐得规规矩矩, 作温驯之状了。反叛的高潮是用诡计给钟老师造成直接损失, 钟老师讲课时, 常常走下讲台, 左手举课本, 右手提教鞭, 翻白眼望屋梁, 在学生座位间踱来踱去, 大摆鹅步。有那些吃惯了笋炒肉的顽劣同学, 毛笔饱蘸浓墨, 横放在自己的桌面上, 而将毛锥伸出桌沿, 让钟老师“自动”横抹墨污在咖啡色毛料大衣的两襟上。钟老师近视眼, 浑然不察。诡计得逞, 同学们很快活。
那时候, 1943年秋季, 金渊小学毕业班开有世界地理课, 钟老师教。在黑板上, 钟老师随手画出一幅幅的亚洲地图、欧洲地图、非洲地图、澳洲地图、北美洲地图、南美洲地图, 要我们临摹在习题本上。画世界地图就这样取代了我画关公、画吕布、画武松、画岳飞、画高射炮打飞机的兴趣。世界地图我画得又快又好, 遂有同学来讨好我, 借去用纸蒙着描影, 以应付钟老师的检查。此后, 钟老师讲课, 我特别专心, 很快泯灭了反叛的意识, 还去买了一册袖珍世界地图, 星期天在家里画着玩。
多有趣啊!意大利是一条腿在踢一个扁球。澳大利亚是一只螃蟹没有脚脚。南美洲是象头拖着长鼻子, 鼻尖是麦哲伦驾船绕过的好望角 (1) 。美国如臀, 臀部下面缺一大块, 那是墨西哥湾。印度尼西亚的苏拉威西岛是一个K字。马六甲海峡是两洋之间的窄门。直布罗陀紧扼地中海的西口。小学毕业班的这些记忆, 如今复述出来, 别人说我“下知地理”。惭愧之余, 我感激钟老师, 深深地。
一幅破损的《世界与地图》挂在黑板上。钟老师严厉地鞭打着六大洲 (没有南极洲, 只有南冰洋, 当时那张地图如此) 。我记得那鞭子打得啪啪响, 各色人种都挨。
行为诡怪的国文老师
校工临时扮演茶堂倌的角色, 一手端盖碗茶, 一手提烧水壶, 急步趋入教室, 讲桌上面将茶沏好, 随即退出。值星同学一声令下:“起立!”我们赶快起立, 站得笔直, 斜睨门口。这时候曾老师走进教室, 登上讲台。又是一声口令:“坐下!”我们坐下, 心里都很紧张, 不免瞪大眼睛, 观察这新来的曾老师是怎样的怪物。
遗老一词, 用之于曾老师, 再合适不过了。他头戴平顶红结瓜皮帽, 身穿咖啡色长袍, 外罩黑缎团花马褂, 裤脚缠紧, 白色袜子, 双鼻梁直贡呢皮底靴, 周身都是不合时宜, 好一个老古董。他的脸色油黑, 蓄八字胡, 目光炯炯, 显得很有精神。他从藤编的提包内拿出一套《辞海》一套《辞源》一部《康熙字典》和别的一些书, 码在讲桌上面。然后揭开茶碗, 吹去浮沤, 喝一口茶, 仰起脖子咕咕噜噜漱了喉咙, 回头吐掉, 用衣袖擦擦嘴。这才坐入为他特设的藤椅内, 展开两臂, 横撑桌沿, 咳几声威严嗽, 开始讲课。
你道他一定是封建老顽固吧?
非也。第一堂课他发挥胡适的《文学改良刍议》, 他提倡白话文。他的思想很新, 而且极端爱国。那时候, 1944年秋季, 我读初中二期, 国势危急, 日寇长驱直入, 打到贵州独山, 重庆震动。为启迪学生的爱国心, 曾老师选讲章太炎的《十九路军淞沪抗战记》, 选讲诸葛亮的《前出师表》, 选讲陆游的《书愤》《示儿》诸诗, 选讲岳飞的两首《满江红》和一首《送张浚北伐》, 选讲文天祥的《正气歌》。听他用嘎涩的悲声吟唱《正气歌》, 你会觉得文天祥的游魂附着了他的躯体, 不由你不凛然肃然, 纵是懦夫, 也将有以立志。至于那些迂谈腐论之作, 游山玩水之篇, 吟风弄月之什, 伤春悲秋之赋, 他都不选。他把国文课讲成了爱国课。他不但讲解, 还演出。不论是诗是文, 开讲时他都要吟唱一遍, 讲完后再吟唱一遍。他的吟唱具音乐性, 而且进入角色, 这不就是在演出吗?最可惊异的是, 他选讲川戏的唱词, 有《柴市节》文天祥赴刑场, 有《渔夫辞剑》伍子胥渡江。显然, 他认为这些唱词都是诗。那学期快结束的时候, 他还讲了五四时期青年诗人吴芳吉的长诗《婉容词》。从“天愁地暗, 美洲在哪边”开头, 到“只玉兔双脚泥上抓, 一声声哀叫她”结尾, 我至今还能背诵。在诗艺上, 《婉容词》对我的影响是终生不灭的。惜乎当今诗界, 也许是宗派观念太强吧, 不承认这是诗, 是新诗。
国民政府教育部颁布的中学国文教科书, 曾老师不采用。他自选教材, 自费石印, 发给学生, 不取分文。学生有作文写得好的, 或执卷问难的, 或指出教材上某个字印错了的, 他都要当场表扬, 自费发奖。有一次我追出教室去告诉他, 说《婉容词》的“绮色佳城欢度蜜月去”一句他讲错了, 绮色佳 (Ithica) 是美国的一个地名的译音, 不是绮色的佳城。他很高兴, 奖给我一块小砚台。在课堂上, 遇到读音有疑的字和解义为难的词, 他立刻查字典, 翻辞书当场弄清楚, 再给学生讲, 不认为这样做就是丢了脸面。他讲课很卖劲, 全身心都投入, 讲得神采飞扬, 像个说书艺人。遗憾的是他要打人!有那些不守课堂纪律的, 他一蹦就跳下讲台, 冲上前去飨以老拳, 决不“循循善诱”。还有就是窗外的操场上不许打球, 如果他在上课的话。有一次他上课, 讲得正起劲呢, 突然拍案而起, 冲出教室, 跑入别班同学围成的圈子内, 抢得排球, 抱入厕所, 投下粪坑, 然后回来继续讲课。此外还有一些缺点, 例如墙角小便之类, 不及备载。
除了在我读的金堂私立崇正中学授课, 曾老师还在金堂县立中学和县女中学兼课。他鼓励学生们赋诗填词, 不论男女, 一例给以批改, 编撰成集, 由他掏钱石印成书, 到处赠送。当然, 他也自费石印自己的诗词集和文集。在金堂县立中学内, 一片浓阴的低坡上, 他出钱修盖了一座小亭, 课余徜徉其间, 品茶赋诗, 自得其乐。别人教书, 养家糊口, 他却每学期从家中带许多钱出来教, 所以被一些人目为老疯。
曾老师名直君, 灌县人。据说家里有田200亩, 那么该是地主成分。每学期结束后, 回灌县去度假, 方其“乃瞻衡宇, 载欣载奔”之际, 他就一手撩起长袍的下摆, 一手沿路捡小石头。到了家院门外, 他便向院墙内一颗接一颗地抛小石头, 打得屋瓦铿铿乱响, 直到家人开了大门。
我心目中的圣贤形象
陈教务长是金堂私立崇正中学的主管人, 兼管私立崇本小学。他办学有一套, 成绩卓著;此外, 爱给学生训话, 真是狠抓思想品德教育。他训话时, 站得挺直, 两臂反抄着, 白眼望青天, 一股凛凛肃杀之气, 叫人害怕。他一开口就是警句:“不为圣贤, 便为禽兽!”使少年的我忧虑做人之难。禽兽那一头固然去不得, 圣贤那一头要去又太苦, 端得不知如何是好。接着, 听他讲下去吧, 又是忠孝节义, 世风日薄啦人心不古啦, 朱夫子怎么说, 程夫子怎么说, 尊主啦攘夷啦严男女之大防啦, 还有就是不准打牌, 不准贪玩, 不准意淫, 不准自戕。他的训话总是归结于存天理, 灭人欲, 非做圣贤不可。那时候, 圣贤的形象在我心目中就是陈教务长;而我自己, 由于贪玩, 放风筝啦捉蟋蟀啦下河洗澡啦, 以及打棋子牌赢钱, 基本上是禽兽。不想还好, 一想就怕。
差点忘了, 陈教务长训话还有一个重要内容, 就是批判欧美社会只讲物质享受, 不讲天理良心;只讲民主主义, 不讲忠孝节义, 闹得子弟不报父母养育之恩, 男女乱搞, 简直是禽兽嘛。看来还是, 他感叹道说, 我们中国的人伦道德好。我们这些青年学生, 乃国家未来之栋梁, 应该用夏变夷, 不要用夷变夏。何谓用夷变夏?他举例说, 某同学留长发, 梳飞机头, 就是用夷变夏, 明天必须剃光, 否则开除!那时候, 1944年, 一则美国空军基地紧邻我县, 常有“夷兵”来游, 二则山西铭贤学院迁到我县来, 间接吹来“夷”风, 所以陈教务长警惕夷夏之防, 每次训话都要批判欧美社会。
陈教务长还为我们添设了道德课, 由他主讲《文昌帝君遏欲文》, 勒令我们必须背熟。文是四六骈体, 分行排列方见其妙。首段文曰:
孽海茫茫, 首恶无非色欲;
尘寰扰扰, 易犯唯有邪淫。
拔山盖世之雄, 坐此亡身丧国;
锦心绣口之士, 因兹败节隳名。
始为一念之差,
遂至毕生莫赎。
何乃淫风日炽
天理沦亡!
后面还有更妙的警句呢:“芙蓉白面, 不过带肉骷髅;美艳红妆, 乃是杀人利器。”每次诵读到此, 我总会想起大人讲的狐狸精缠死少年的故事, 至于狐狸精缠人是怎样缠的, 正如美艳红妆杀人是怎样杀的一样, 我仍然不明白, 陈教务长又不肯详细讲, 他只骂铭贤学院的男女大学生手挽手是淫风日炽, 非常可耻。
陈教务长不准学生看小说, 特别是张恨水的言情小说, 说那就是意淫。小溪对岸崇本小学, 他管得更严厉, 学生下课笑闹追奔, 都被禁止。你如果闹得欢奔得快, 被撞见了, 就要叫你走上前去, 立正站好, 然后突然把你的帽檐向下一拉, 拉到你的下颏之下, 遮完脸庞。你如果敢把帽檐提上去, 那好, 啪啪两耳光扇得你发懵。这时候他就要大喝一声:“满面荒容!”学生们说, 这就叫“打荒容”。
1944年深秋的一个黄昏, 崇正中学全体学生集合到操场上, 恭听陈教务长训话。“不为圣贤便为禽兽”之后, 开始追查是谁把厕所蹲坑之间的矮墙全部掀垮了, 弄成了“没遮拦”。此系大案, 陈教务长决心狠抓到底, 总算查出疑犯两名。两名疑犯叫屈, 不好用刑。最后真相大白, 犯人只有一个, 被同学们从队列推出来。陈教务长差点气死, 原来是他的三公子。接着是一顿狂暴的鞭打和咽泪的喝骂, 闹到天黑才宣布放学回家。
悠悠三十六年, 人世几番沧海桑田之后, 陈老伯到成都来看我, 至少三次。这时候, 1980年他已75岁, 形容颓唐, 衣衫褴褛, 显然吃够了阶级斗争的苦头。由于两耳失聪, 他只能同我相谈以笔了。他嘱我, 勿熬夜, 少抽烟, 还为我开了一纸中药方。现在又过六年, 愿他长寿, 愿他理解并宽恕学生的直笔吧。
(选自《南窗笑笑录》, 群众出版社)
注: (1) 此处有误。好望角位于非洲。
1.作者以家常絮语的笔调, 直笔描写教师, 写了三个教师怎样不同的个性特征?请你根据原文的叙写, 用自己的话概括作答。
有人认为，《师说》是韩愈提倡古文的一个庄严宣言。那么，韩愈在《师说》的创作实践上是怎样作出表率的呢？一般评论家只看到他在形式上摒弃六朝以来不重内容、只讲求声韵、辞藻的骈文，而学习自由活泼、明快练达的先秦两汉散文，殊不知他刻意仿古复古还表现在修辞、用字上——
黄侃述、黄焯编撰的《文字声韵训诂笔记》中说：“故学古者知其意，则不疑其语矣。《论衡·儒增篇》云：孔子至不能十国，言七十国，增之也。孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千余人，言其三千，增之也。《孟子·万章篇》云：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民矣。”这段话的意思是，古人为了突出自己所要表达的意思喜欢夸饰，我们读古人的文章，只要明白作者要说的意思就行了，不必太过认真地计较字面的意义；否则就会以文害辞，以辞害志。《师说》也用夸饰。“师道之不传也久矣”、“师道之不复也可知矣”，所表达的是一种深深的感慨：很久以来，学古文、崇儒道的人实在太少了！如果较真起来，这话是自相矛盾的：既然“师道之不传也久矣”，那么你韩愈的“道”又是谁传给你的？既然李氏子蟠能“好古文”、“能行古道”、“学于余”，又怎么能说“师道”“不复”呢？
在我们看来，“圣”与“愚”是两个极端，“众人”则居于这两极之间。从数量上看，两极是少数，“众人”是大多数，《师说》是写给“众人”看的。这些“众人”都是些平庸的人，因而不妨称之为“庸人”，却不能统称之为“愚”。圣人好学多师，因而“益圣”是不错的，庸人不好学“益愚”则只能相对于圣人而言。庸人好学多师可以去愚成贤近圣，反之则只能一辈子庸庸碌碌。但韩愈觉得这样四平八稳的表达不足以使人警醒，他要激烈些，他要“矫枉过正”，所以，他就拿“圣”“愚”来对举。读这一段文字，我们照样只能“知其意”而“不疑其语”，不能死抠字面。有人不理解这一点，单从字句去理解，说韩愈“非圣则愚”，把除古圣人之外的“众人”都归入于“愚”类，得罪人太广太甚。对于这样的批评，韩愈是不屑置辩的。
由此看来，韩愈写《师说》是以古为师，以诗为文，意气为先，抒情为上，因而《师说》是不能当作一般的议论文来读的。
“受”是个象形字。林义光《文源》云：“受，相授受形，授受二字，古皆作受。”《商君书·定分》：“今先圣人为书而传之后世，必师受之，乃知所谓之名。”韩愈写《师说》之时，“受”字早已分化出“受”、“授”二字，但他却在《师说》中用“受”代“授”，正是有意复古。“固”是多义词，用作副词也有几个意义，本来、当然是它的常用义之一，但它还有一个罕为人知的表示概率的古义：常，常常，往往。《国语·周语上》：有神降于莘，王问于内史过曰：“是何故？固有之乎？”译为现代汉语就是：这是什么缘故？常常会出现这种情形吗？《吕氏春秋·首时》：时固不易得，…故圣人之所贵，唯时也。高诱注：“固，常也。”译作现代汉语就是：好时机往往是很难遇到的。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”中的“固”正是“常”的意思。很多人不查工具书，不知道“固”有“常”义，不知道韩愈好用古字古义，把这里的“固”字理解为本来、当然，说这句话不对，这样的批评是很幼稚的。
人们对《师说》一文的批评还有一点：
“巫医乐师百工之人，君子不齿。”“不齿”在《辞海》中有两个义项：1、齿，犹录也，《礼·王制》：“屏之远方，终身不齿。”不齿，即不录用；2、尊之不比于众也。《周礼·地官党正》：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。”“君子不齿”中的“不齿”是君子羞与挂齿（即不愿提及）的意思。儒家历来把人分成君子、小人，士大夫之族自命为君子，视巫医乐师百工之人为小人。这种思想在今天看来当然不对，不过在古代却是士族的“共识”。尽管韩愈没有比他同时代的士大夫高明，却也无可厚非。
那么，《师说》一文疵瑕究竟何在呢？
我们不妨先从逻辑的角度分析一下文中的几个概念。
学者：这个概念有大小之别，大小概念之间有属种关系。从大的方面说，一切向别人学习的人，不管是学什么，向谁学，怎样学，都可以叫“学者”；从小的方面说，就是指儒者（士大夫）。“古之儒者，博学乎六艺。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”《师说》开篇一句，初看好像是从大的方面说的，那就谁也不能说它错，那些“士大夫之族”也不得不承认；而实际上却是特指“士大夫之族”的。——然而当时的士大夫之族多不愿意从儒师而学，因而也就不以自己为“学者”。
师：从“道之所存，师之所存”、“圣人无常师”、“爱其子，择师而教之”、“巫医乐师百工之人，不耻相师”这些话看来，“师”的含义是相当广泛的——一切具有特长、技术、学问等等的人，只要是有人愿意向他求教、向他学习的，都可以谓之“师”；但是，从“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也”、“巫医乐师百工之人，君子不齿”看，韩愈所谓的“师”，就只能是像他那样能够传授古文、古道的“儒者之师”了。这样，“师”这个概念前后不一，就违背了同一律。
道：“师”有广义与特指之分，“道”也一样：广义之“道”指的是一切特长、技术、学问等等；特指之“道”指的是古道，即儒家思想。“愈之所志于古者，不唯好其辞，好其道焉尔。”（《答李秀才书》）这里的“道”就是儒家修身齐家治国平天下的思想和理想。“学古道则欲通其辞；通其辞者，本志乎古道也。”（《题哀辞后》）。然而《师说》中对“道”的这一内涵并没有作出明确的解释，读者只能从对“师道之不存”、“师道之不复”的反复感叹中去揣摩。
师道：“师道”是《师说》的关键词。与“学者”、“师”、“道”三个概念一样，“师道”在《师说》中也是多义的。韩愈所谓的“师”，既不是指各级官府的学校教授，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是特指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人——说得更明白一点，只能是像他这样精通儒家学说的人。他所谓的“道”，既不是“郯子、苌弘、师襄、老聃”等人的所专之学，也不是“巫医乐师百工之人”的所长之术，更不是彼童子之师的句读之學，而是儒家用以修身、齐家、治国、平天下的的思想和理想。——然而把“师道”限制在学习儒家思想上，说“圣人无常师”、“术业有专攻”等等就失去了论证的意义。
韩愈是聪明的，又是自相矛盾的。他寓特指于泛指，用广义的“学者”、“师”、“道”、“师道”来立论，使自己的论点有广泛的事实作基础，令人无可辩驳——即他所谓的“师”，是广义的师中之一师；他所谓的“道”，是广义的“道”中之一道。既然是“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”，那么，不管是什么人，不管他的年龄大小，地位高低，向韩愈学习古文古道当然是无可非议的。但他却不满足于这一点，他要畅舒幽愤，严厉批判“士大夫之族”的“小学而大遗”，他要把“童子之师”和“巫医乐师百工”排斥在“师”之外，结果“师”、“道”“师道”等概念或模糊，或矛盾。——尽管类似的模糊和矛盾在古代的抒情小品中很常见，但作为议论文，模糊和矛盾却是大忌，它在无形中消解了作品的说服力。
再来看看结构。
托古言事、借古立论是古人常用的写作方法，韩愈写《师说》也是借古立论。《师说》开头就说“古之学者必有师”，并阐明了从师的重要性和必要性；继而把古之圣人与今之众人不同的从师态度进行对比，批判士大夫之族在从师问题上的门第观念；再以择师教子和自身耻师作对比，以批判士大夫之族的不明智；接着把巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，以突出士大夫之族“耻师”的不明智；最后援引孔子从师的事例，进一步阐述师生关系。这样，古之圣人的从师态度分隔在两处，虽然侧重有所不同，毕竟难脱复沓之嫌。前文笼统地说古之圣人的从师态度，缺乏典型事例作论据；如果把后面引用的孔子的言行提前，兼作事实论据，借古人古事来阐述自己的观点，论据就显得集中而有序，对于接下去要批判士大夫之族在从师问题上的荒谬言论也更有对照性，因而论证也许更加周密而有力。
高一语文讲义
必修一
师说
《师说》（韩愈）括号内标明字音，横线下解释词语（实词、虚词、通假字、词类活用、古今异义词）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也（句式）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之(句式)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式），惑之不解（句式），或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛
则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃
反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯（）子、苌（）弘、师襄、老聃（）。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（句式），闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
柳宗元的<答韦中立论师道书>中的一段话“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作<师说>,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”
在唐朝中期，门阀之风依然盛行，一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识学养毫无价值，自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍，如果有人从事学习，就会“哗笑之”。这时候一位大文学家拍案而起，用一篇力作抨击这种腐朽风气。此文一出，士林哗然，这位作者被士大夫阶层视为异类，视为狂人。此人就是唐朝大文学家韩愈，这篇奇文就是我们今天共同学习的《师说》。
师：注意题目中的“说”，是一种文体，可以议论，像《马说》；可以叙事，像《捕蛇者说》，但总体为了说理，属于议论文。
师：请同学们放开声音自由读一遍课文。注意读准字音，把句子的停顿读好。
2、共同研习课文内容（1）
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师 【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子„„群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、背诵全文
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
韩愈是谁？他是唐宋八大家的带头大哥，大哥很生气，后果很严重在这一段里面韩愈严厉地扇了哪些人的巴掌？请同学快速地阅读语段，看看这一段里面出现了哪几类人？ 生（阅读、找人）
师：俗话说林子大了什么鸟都有，这一段里面出现了几种鸟？ 生：三种鸟：今之众人、爱子耻师的家长、士大夫之族 师：三种鸟，几类人呢？
生：两类人：古之圣人和巫医、乐师、百工之人
师：三鸟二人最可恶的最是士大夫，他们不学无术、酒囊饭袋、脑满肠肥，却露出黄牙耻笑那些悬梁刺股的人真是躺在茅坑边睡觉——不知臭用什么方法让士大夫知道自己有多臭？
师：分三组进行对比，进行PK最先进行PK的是哪一组？ 生：古之圣人和今之众人
师：以孔子为代表的圣人，他们身上有什么闪光点？
生：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉他们的才华高，但还要从师学习师：“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
生：（记）“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
师：圣人学习的态度是很认真不是有个成语叫“三月不知肉味”孔子在齐国学习、欣赏《韶》乐音乐很好听，孔子很入迷他三个月吃肉都感觉不到肉是美味的东西，整个心思都放到音乐里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之众人呢，他们是零秒钟不知肉味东坡肉太好吃，红饶肉也不错，回锅肉太难吃了 生：（笑）
师：×××，请你到前面来翻译句子
生：（翻译：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
师：（订正）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 生：（记）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 师：圣人本来IQ高、学问好、再学习，那就不是人是神了，一般人本来IQ低、学好少，再耻学，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黄子孙，差距咋就那么大呢？请听韩愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
生：（记）“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
师：韩愈认为两种截然不同的学习态度决定了圣人与众人之间的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）
师：有一则公益广告，一位年轻的妈妈劳累了一天，晚上睡觉前端来一盆热水给婆婆洗脚婆婆心痛地说：“忙了一天啦，歇会儿吧”儿媳妇说：“不累”这一切被小孩子看到了，过了一会儿小孩子吃力地端着一盆水从过道走来，说：“妈妈你也洗洗脚”年轻的妈妈望着懂事的孩子会心地笑了这是有一句画外音说：“其实，父母是孩子最好的老师” 生：（点头）
师：父母应该努力成为孩子的榜样、孩子的偶像课文里面的童子的父母是童子的偶像吗？ 生：不是 师：为什么？
生：爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉 师：×××，请你到前面来翻译句子 生：（翻译）
师：（订正）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
生：（记）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
师：在这里韩愈把家长的两种做法进行对比：择师教子，己不从师这些家长也是孩子的“呕像”：呕吐的对象 生：（笑）
师：这样的家长现在还有吗？ 生：有
师：有的家长自己成天在家里搓麻将，她还好意思对刚放学的孩子说：“大宝，放学了？吃个苹果，你就赶快进屋写作业妈再搓几次就做晚饭”这样的父母是教育不好孩子孔子不是说吗？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”但现在的父母选择老师的眼光很好，都知道想尽办法把孩子送到温岭中学来读书有没有考上了温岭中学父母却把孩子送到职教城的事情？ 生：（笑）没有
师：现在虽然有些家长对自己要求不言，但是挑老师的眼光都很好课文里面那些童子的家长的眼光怎样？ 生：不行 师：拿出证据？
生：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 师：这是啥眼光，还不赶快去医院换眼角膜 生：（笑）师：你们要是碰到这样的家长就笑不起来了“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”整个句子是个判断句：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
生：（记）那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
师：在韩愈看来学习句读是小儿科，教句读的人不是真正的老师，而是幼儿园阿姨“句读之不知，惑之不解”什么句式？ 生：宾语前置 师：怎样翻译？
生：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑
师：“或师焉，或不焉”“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
生：（记）“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
师：不该学的去学，该学的不去学所以韩愈一声叹息：“小学而大遗，吾未见其明也”
“小学”不是方城小学、太平小学，而是古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
生：（记）“小学”，古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
师：韩愈的有些观点值得商榷，例如他说句读是“小学”古代的文章原来是没有标点符号的，如果你不会断句根本就看不懂文章，甚至会把句子的意思理解反了有个故事，是说有个读书人习惯读破句，念白字有个当官的凡是字他都不认识，于是就这个书生去帮忙由于不识字，碰到任何事情他都要问问书生有一天抓到一个偷钟的人，当官就问书生该怎么处置书生有学问，就用《论语》里面的话回答：“夫子之道忠，恕而已矣”当官的一听：夫子之盗钟，恕而已矣好吧，既然孔圣人都这么说，我就放人其实，曾子是说：“夫子之道，忠恕而已矣”（老师的道，就是忠恕罢了）
生：（笑）想不到读破句还可以救人性命但有时候读破句要人姓名过了几天，当官的又抓到一个偷席子的，问书生怎么处置书生又引用《论语》里面的话问答：“朝闻道夕，死可矣”当官的一听：“朝闻盗席，死可矣”好，那你就不要怪我，这是孔圣人说的，于是当官的立即把偷席子的人处死了句读关系到人的性命，怎么能说是“小学”呢？
师（笑）陶渊明有两句诗：奇文共欣赏，疑义相与析一起分析其中的疑难问题，这就是学习所需要的一种团队精神，课文中哪类人具有这种精神 生：巫医、乐师、百工之人
师：巫婆神汉、乐师和各种工匠，他们是最可爱因为他们“不耻相师”，“耻”什么用法？
生：“耻”意动用法，以„„为耻
师：巫婆神汉这些人不以互相学习为耻，“八荣八耻”学得很好 生：（笑）
师：巫医、乐师、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教师的地位很低连娼妓都不如，巫医、乐师、百工之人的地位比娼妓稍稍高一点，但连和尚都不如，也是很低，但是他们学习的干劲很足这没有什么奇怪的，地位低，处境艰难的人改变自己现状的愿望很强，学习的动力就大甘肃会宁县自然条件相当恶劣，是国家级贫困县的特困县，但会宁县又是甘肃省考上大学最多的县，而且出了很多高考状元，被称为“状元之乡”今年甘肃省高考理科状元就是会宁二中的马泽强生活条件不好的人学习的动力很大，那些养尊处优的人没有学习动力在这里韩愈把巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比不比不知道，一比吓一跳什么事是韩愈吓了一跳？ 生：巫医、乐师、百工之人吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师：“乃”表什么关系？ 生：转折
师：“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
生：（记）“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
师：这种事没有什么好奇怪的，现在还有《三国演义》有一回讲到司马懿把诸葛亮围困在祁山，断了诸葛亮的粮道诸葛亮就制造木牛流马搬运粮草这种东西完成是用木头做的，但是比活的牛马还管用，行走自如关于牛流马”的文物和资料都没有，所以很多人认为这种东西是罗贯中虚构的河北省的退休教师梁国君认为“木牛流马”是真实的，决定制造这种东西当他把自己的想法告诉一些专家的时候，这些专家都是决定不可能，而梁国君下决心把这种不可能变为可能于是他多次到《三国演义》写到的与“木牛流马“有关的地方进行实地考察，并且学习了相关的专业知识经过不懈地努力，梁国君成功了他制造的“木牛流马”的材料都是木头，能运100公斤左右的东西，能走十多公里路通过学习、研究、一位退休教师把专家公认的不可能变成了可能同学们，这就是学习的作用 生：（点头）
师：我们把第二段齐读一遍 生：（齐读）
师：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 生：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 师：不良社会风气对人的影响是很大的，但只有我们的意志有足够的定力，只可以减少不良
社会风气的影响郑板桥有一首诗：咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚
劲,任尔东西南北风（《竹石》）生：（抄）
师：身处复杂的社会环境就要有一种“咬定青山不放松”精神，这样才能成大器唐代士大夫厌学之风盛行，但有位翩翩少年没有受这种不良风气的影响，树立了为唐朝崛起而读书的伟大志向，这位小帅哥是谁？ 生：（笑）李氏子蟠
师：李蟠“蟠”是小虫的意思韩愈把这一篇流传千古的文章送给李蟠，说明李蟠在他的心目中不是李小虫，而是李小龙这是为什么？ 生：（笑）好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余 师：“之”，音节助词，没有实际意义 生：（记）“之”，音节助词，没有实际意义 师：“不拘于时，学于余”第一个“于”怎么解释？ 生：表被动 师：如果李蟠喜欢网络文学，韩愈还会把《师说》赠送给他吗？
师：我想不会因为韩愈倡导的不是网络文学而是古文运动魏晋以来骈体文盛行，这种文体讲究词语华美，句式整齐、运用典故等形式方面的东西，内容空洞无物为了改变这种只讲形式不重内容、华而不实的文风，韩愈和和柳宗元一起倡导了“古文运动”
师：所以听说李蟠喜欢古文，韩愈很激动如果不写篇文章给他，我就对不起“古文运动”“余嘉其能行古道，作师说以贻之”“古道”，古今异义，古人从师之道
师：我不知道怎样选择老师啊？不要猴急，韩愈会告诉你的 师：“古之学者必有师”“学者”什么意思？ 生：求学的人
师：教育部和香港著名企业家李嘉诚先生领导的长江基建有限公司共同筹资设立了“长江学者成就奖”“学者”什么意思？ 生：在学术上有一定造诣的人
师：课文里面的“学者”是古今异义古代求学的人一定有老师现在说教师是阳光下最光辉的职业韩愈认为教师是什么的干活？ 生：师者，所以传道受业解惑也
师：“所以”，用来„„的，„„的凭借古今异义 生：（记）
师：因为爱，所以爱“所以”，表什么关系？ 生：因果关系 师：师者，所以传道受业解惑也这个句子是中国文学史上最著名的判断句，即使到了现在的21世纪，凡是中国人写教师职责方面的文章一定会引用这个判断句，就好象我们湖南人一定会吃辣椒一样 生：（笑）
师：韩愈为什么把解惑列为教师三大职责之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能无惑？
师：心中疑问越多的人越聪明，越聪明的人越会提问猪牛羊存在的时间和人类差不多，它们曾经向人类提出过问题吗？你们为什么先把我们养得骠肥体壮然后无情地结束我们最宝贵的生命？ 生：（笑）
师：是人心中都有“十万个为什么”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
生：“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
师：每个人心中都有十万个为什么，如果这些为什么都不到解答，它们像一把把巨大的、锋利无比的钩子，钩进你的肉里面，是你寸步难行所以从师学习很有必要
生：（记）从师学习的必要性
师：看到一把把巨大的锋利的钩子，有的同学的头皮发麻了，我要赶快找老师解答疑惑我选择那种人做老师呢？牙齿已经光荣下岗的老者，还是乳牙未脱的幼儿呢？ 生：（笑）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
师：我是21世纪的人，你能用白话说吗？ 生：（笑）谁懂得道理的时间早谁就是老师
师：我知道了，选择老师不看牙齿，只看“闻道之先后”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
生：（记）第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
师：就是穿开裆裤的三岁毛孩，只要懂得的道理早，也拜他为师老师，该撒尿尿啦 生：（笑）
师：俗话说有奶便是娘，韩愈说有道便是师×××，你到前面来听写句子 生：（听写：是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也）师：麻烦你再翻译这个句子 生：（翻译）
师：（订正）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准 生：（记）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准
师：有奶便是娘，有道便是师因此老师不是爱人没有必要从一而钟，鼓励脚踏多只船 生：（笑）
师：×××，请你读一读第三段 生：（朗读）
师：这一段是哪两个伟男人在说话？ 生：韩愈和孔子 师：孔子是怎么说的？
生：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
师：这样话的意思才完整韩愈为什么只引用了前一句呢？是不是写文章的时候，脑子短路了，记不气下句了？
生：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这是韩愈对师生关系的理解而“三人行，必有我师焉”与韩愈的理解差不多，因此韩愈只引用这一句
师：“不必”，不一定，古今异义这是韩愈对师生关系的理解你有同样的体会吗？不妨说说看
只要你用谦虚的态度、善意的眼光大量周围的人，你就会发现人个人的身上都有闪光点，都有值得自己学习的地方，都可以是自己的老师我们的教师不止一位老师，在座的诸位都是老师所以从此以后，课前你们说“老师好”，我就不说“同学们好”，而说“小老师们好” 生：（笑）
师：请小老师下课休息
师：这篇文章问世以后，引起了士大夫群体的嫉恨，假如你是一位士大夫，身处哪个时代，哪个地方最让你震怒？
生：我觉得是最后一项，封建时代等级观念森严，韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工，他的看法太大胆了。
生：我也认为是最后的对比，他这种看法对当时的世风抨击非常猛烈，对抗的是整个世俗。
师：这也从一个侧面读出韩愈不顾流俗的勇气，读出作者坚守真理的精神。读其文，品评其为人。请结合我们学过的课文，用一句话评价一下韩愈的人格和精神，请到黑板上写一写，看看谁的更精彩。
生：坚持真理，不与世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于坚守真理。
师：同学们都肯定了他的反抗与坚持，眼光很准。这位同学用了对偶的形式，既简明，又工整。文章写作至今，一千多年过去了，韩愈本文仍然闪烁着智慧和真理的光辉。请同学们课下好好品赏，背熟课文1、2两段，预习梳理
一、教学目标 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点1．了解文章的整体思路。第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。2．本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。(2)论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）(3)对比论证。
三、教学难点 1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法 1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时
七、预习提纲 目的：让学生熟悉课文，作好积累。具体步骤： 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
——教育科学文化卫生委员会副主任委员、全国语言学会理事、全国中学语文教学研究会副理事长于漪
抓住了语言, 就抓住了语文教学的根本;抓住了读, 就抓住了语文教学的要领。在不断自我否定和自我超越中前进。
——著名语文教育家、全国中学语文协会学术会员、中国六大语文教学流派之一的“学习语言语感教学派”的创派和代表人物洪镇涛
备课包括钻研教材、搜集信息、了解学生、考虑教学思路和教学方法、写教案等。写教案只是备课的最后一个环节——把钻研教材等方面的所思所得, 把教学的目的要求、重点难点、教学过程和方法以及搜集到的有关教学的信息记录下来, 是“备忘录”——供课前翻阅, 以便把课上好。
——中学高级教师、江苏省特级教师、江苏省教育模范、国家有突出贡献的专家、原江苏省徐州市鼓楼区教研室主任于永正
新课改进入到今天, 我们还有一个困惑, 那就是我们现在都晓得, 教什么比怎么教更重要。语文教学不等于是文学教学, 语文教学不能走文学教学的道路, 因为语文不是文学。
——全国著名特级教师、全国语文教学研究会板书研究中心学术委员会副主任、浙江省九年制义务教育教材小学语文科编委会副主编、浙江省小学语文教学研究会副理事长周一贯
语文是折射五千年中华文明的一滴水珠, 应该从这滴水珠中, 使学生体悟到中华文明的博大与精深, 于己打好人生的底色, 于国传承民族的精神。语文与生活天然联系在一起, 语文反映生活又服务于生活。对学生而言, 语文本身就是一种特殊的生活。生活是语文唯一的源头活水。
——国家级语文学科带头人、中学高级教师、浙江省小语会副会长、浙江省拱宸桥小学校长王崧舟
教师的激情就是要点燃学生的情绪, 照亮学生的心灵。对教育的激情, 应该从现在的外在表象化为内在的精神气质。
《师说》全篇由“师”字统领：轻“师”必“愚”，重“师”则“圣”，兴“师”在“学”。
第一段的立论是阐释从师道理，尤须紧扣“师”字进行教学。这段文字解决两个问题：人为何要从师?以什么人为师作者的观点很清楚：其一，学必从师；其二，唯道是师。理解第一个问题是重点，作者从三个角度来阐发：首先从古代传统看，学者有师；其次从为师职能看，道要人传，业要人授，惑要人解；再次从认知实际看，人非天才。人皆有惑；这三点足以证明人必从师。三层意思的阐发是紧密勾连的，一、二层以一“师”字勾连，二、三层以一“惑”字勾连。文章为何从“古”字发笔?因为观今宜鉴古，从“古”说起说服力强；韩愈尚“复古”，从“古”说起势在必然。关于师之职能，论者多谓“传道”、“授业”更重要，这诚然是不错的，但高远目标的实现离不开最基本的教学实践——“解惑”，“惑”之不解，遑论其“业”?“惑”终不解，遑论其“道”?“道”得以“传”，“业”得以“授”，必自“解惑”始。因而下文很自然地谈到人皆有惑，惑须从师的问题。这就说明，作者所谈论的是一个具有普遍意义的与人生密切相关的问题，也就是说，从“师”不仅仅是童子的事情，为“师”者也不限学塾课徒者流。既然人皆有惑，惑须从师，那么谁可为师?作者指出“闻遭先”者足可为师，师者，有“道”而不论贵贱，“先”“闻”而无关少长。择师、从师的原则就是“道之所存，师之所存”。这一段围绕一个“师”字做足文章，为下文发论叙事埋下伏笔。
第二段“嗟乎”一转，反承上文以抨击轻师世风，从反面证实“人必从师”。文章结构这样安排，既是作者“文以载道”的文学主张使然，也是论说文“有的放矢”的文体特点使然。分析这段反面论证，须抓住一个“愚”字。开头一个因果性论断就暗古了“愚”之一字：“师道不传”的直接后果就是“无惑也难”，亦即积惑难解，而积惑难解就是“愚”。上面从事理上总说，下面通过对比分说。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”诸多对比，着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。所有的对比，最后都归结到一个“愚”字，说尽今人何以“愚”。今之众人耻从师，今之家长不善师，上流社会嘲相师，致使全社会是处皆愚，愚不自知，愚不可及。以上三层“愚”之论是逐层深入的：耻从师害己——使己愚；不善师害子——己与子俱愚；嘲相师害人——己与人俱愚。“愚”的范围愈来愈大，“愚”的程度愈来愈深，“愚”的社会层次愈来愈高。同样是轻视师道，而士大夫之流轻视师道的危害性最大，他们影响整个社会!就是在他们的恶劣影响下，今人或耻从师，或不善师，或不敢师，也正因为如此，“师道”久被封杀不传!换言之，师道不传最根本的原因就在于士大夫之流嘲相师。
第三段引经据典，遥呼文首以树立从师典范，从正面证实“唯道是师”，与第二段构成鲜明对比，因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字，让学生思考：圣人何以为圣?圣人何以无常师?第一个问题是不难于理解的，圣人之所以为圣，肯定与上述三种态度和做法不同，圣人不耻从师，善于择师，学无常师，一句话，转益多师才能成为圣人(有孔子之行为证)。第二个问题文章从两方面阐述：其一，是处皆有师(有孔子之言为证)；其二，闻道有先后、术业有专攻(这是明摆着的实情)。是处皆有师，是说人人身上都有值得“师”的地方，隐含要善于发现别人长处的观点。闻道有先后，术业有专攻是说能者为师，即后“闻”者必以先“闻”者为“师”，未“专”者必以“专”攻者为师，隐含不拘一格、不耻下问(“师”问“生”，“长”问“少”，“贵”问“贱”)的意思。圣人深刻认识到是处皆有师，闻道有先后，术业有专攻，所以能虚怀若谷，不耻下问——“无常师”，也正因为如此，“圣人”最终达到“益圣”的境界。这一殷处处关锁前文，“圣人无常师”既照应篇首发句，又与“三人行”句照应“道之所存，师之所存”。“问道有先后”上呼首段“传道”、“其闻道也”；“术业有专攻”上呼首段“授业”。就是一段之内也是内义脉注：孔子以郯子之徒为师(事实)——“师不必贤于弟子”(结论)——“问道有先后，术业有专攻”(原因)，由事实得出结论，由结论追溯原因，有论有据，无懈可击。
中间两段均是论证，最后一段则为结论，总收正反论证，寄望从师后学。这一段交代写作缘起的文字，历来很步人着意挖掘，其实与上文逻辑联系非常紧密，这不仅在于“不拘于时”反呼了第二段的反面论证，“能行古道”顺乎了第三段的正面论证，而且在于它回答了一个重要问题：如何复兴师道?这一段实质上就是这篇文章的指归。讲清这个问题要抓住一个“学”字，“好古文”，是说李蟠学习目标对头，正与韩愈发起的古文运动相吻合；“通习之”，是说李蟠学习方法正确，前述童子们“习其句读”与之不可同日而语；“学于余”，是说李蟠老师选得恰当，找到了真正能“传其道、解其惑”的人。这样“学”，人方可远“愚”；这样“学”，人可望近“圣”：这样“学”的人多了，“师道”方可复兴流传。
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