部门批评与自我批评会议（精选12篇）
为加强学习“批评与自我批评”精神，11月8日上午，xx部门开早会时间开展了以“批评与自我批评”的座谈会，会议由党xx主持。
会上xx昨天开展的民主生活会情况进行大概讲解，首先带头对自己的工作情况进行自我批评，指出自己因为性格原因，做事着急，在紧急情况下态度不好，存在工作上考虑不周等不足，对于部门的工作状态进行评价，希望大家有问题能及时沟通，在工作上相互配合；其次，新闻宣传小组组长xx进行自我批评，他指出自己在工作中考虑不长远，较懒散等问题，并征求小组其他成员对其意见，虚心听取；接下来部门成员就工作状态、工作技能、人际交往等问题进行自我批评，并对他人对自己犯错误时的提醒表示感谢。
一、长征期间,批评与自我批评精神初步形成于遵义会议前的系列会议
在遵义会议前,批评与自我批评精神初步显现于遵义会议前的系列会议:通道会议、黎平会议、猴场会议,博古和李德坚持教条主义,毛泽东从实际出发,与他们开展激烈的争论。争论的过程,就是批评和自我批评的过程,就是开展思想斗争的过程。长征途中,中央红军在生死存亡的关头,毛泽东同王稼祥、张闻天交流,分析第五次反“围剿”的错误之处,建议开会讨论军事失败的问题[2]438。张闻天、王稼祥逐渐认识到第五次反“围剿”失败的原因,同意毛泽东的意见,并与毛泽东一起努力纠正这个错误。张闻天回忆这段历史说,长征出发后,他与毛泽东、王稼祥住一起。毛泽东对他俩解释第五次反“围剿”中存在的错误,他逐渐接受了意见,并且在开会时反对李德、博古的主张,批评他们的观点,一直延续到遵义会议[3]79。周恩来后来回忆说,在湘桂黔三省交界的地方,毛泽东同志批评“左倾”中央的错误军事路线,一路上开了许多会进行讨论,一直存在争议。争论从老山界会议一直延续到黎平会议,尤其在黎平会议上,争论特别激烈[3]64。长征途中,红军前进方向有西进与北上的争议,中央领导层之间存在一定的分歧,相互之间进行批评。1934 年12 月18 日,中共中央政治局在贵州黎平召开会议,会议决定到合适的地方召开会议,审查黎平会议的内容,总结了第五次反“围剿”以来的经验教训[3]34。
二、批评与自我批评促进了遵义会议的顺利召开
遵义会议实行了广泛的民主,开展了批评与自我批评。在遵义会议上,博古作了正报告———关于第五次反“围剿”的总结报告,他强调第五次反“围剿”失败的客观原因,否认在军事指挥上他和李德犯有严重错误。对此,与会的大多数同志不满意。周恩来实事求是,批评了反“围剿”中在战略战术方面存在的不足,主动承担了个人的责任,作了诚恳的自我批评。随后,张闻天作了相反内容的报告,对“左”倾主义军事路线,指出了存在的问题,批评了产生的错误。毛泽东作了批评性报告,分析错误军事路线的实质。对革命战争的战略战术问题,毛泽东发表文章,进行了深刻的阐述,为以后的革命战争指明了前进方向。朱德、刘少奇、刘伯承先后作了发言,剖析了博古和李德的教条主义,批评了他们把苏联经验神圣化的错误。他们的批评大多有一定的事实根据,不是随便发言。万里回忆,会议的气氛比较严肃,批评很激烈,但是发言还是有一定道理的[4]184。通过批评与自我批评,统一了党的领导层思想,提高了他们的认识。遵义会议倡导批评和自我批评的作风,评价了第五次反“围剿”的是非,指出了问题,分析了错误,有效地解决了党内争端,做到了民主团结,避免了党内的分裂。在揭发了错误之后,党自身的力量不是削弱而是极大地加强了[5]815。通过批评与自我批评,党内领导层达成一致意见,在此基础上形成了安定团结的局面。可以说,积极地开展批评与自我批评是遵义会议的一个最大特色,也是遵义会议精神的重要组成部分。
三、遵义会议之后批评与自我批评精神的运用及其发展
遵义会议以后,长征途中,在历次党的会议上,批评与自我批评成为党的优良作风,批评了张国焘的错误主张,揭穿了张国焘的分裂阴谋,保证了长征沿着正确的方向前进。同时,党内同志批评与自我批评,发扬了党的民主,有利于作出科学的决策,确保长征的胜利。在延安整风运动期间,由于坚持了批评与自我批评的作风,总结了党的历史经验与教训,提高了全党同志马克思主义中国化的水平,延安整风运动得以成为胜利的大会、成功的大会。批评与自我批评精神在延安整风运动上得以真正体现,也是延安整风运动取得丰硕成果的重要原因。在延安整风运动上,毛泽东指出:有无认真的自我批评,也是中国共产党与其他政党显著区别的标志之一。毛泽东善于打比方,用人们在日常生活中的事例,洗脸和打扫房子的通俗比喻,说明自我批评的必要性。他说:“我们脸上有灰尘,就要天天洗脸,地上有灰尘,就要天天扫地。”[6]935“我们同志的思想,我们党的工作,也会沾染灰尘的,也应该打扫和洗涤。”[6]1096经常地检讨工作,认真地开展批评与自我批评,能够保持党的健康肌体。中国共产党正是在自我批评中,不断地认识并纠正错误,从而不断进步。毛泽东在领导中国革命的过程中,不断地用自我批评的精神教育干部和党员。1945年在党的七大报告中,他讲了一段极为重要的话,说明了共产党人对于自我批评的态度和认识:“以中国最广大人民最大的利益为出发点的中国共产党人,相信自己的事业是完全合乎正义的,不惜牺牲自己个人的一切……难道我们还有什么个人利益不能牺牲,还有什么错误不能抛弃的吗?”[6]1096在党的七大会议上,批评与自我批评精神再次得到强调,被列为党的三大优良作风之一。
四、启示
批评和自我批评是党的三大优良作风之一。周恩来认为,只有自我批评,缺乏外界的批评,是不行的;没有相互批评,缺乏相互监督,也是不行的。毛主席提倡“,知无不言,言无不尽”“,言者无罪,闻者足戒”。批评与自我批评,作为重要的思想武器,是改造党内同志思想的有效手段[7]158。批评的目的是帮助犯错误的同志认识到自身犯错误的原因所在,犯错误的同志自我批评,认识到自身问题,放下思想的包袱,继续轻装前进。在遵义会议上,共产党人很好地运用了批评与自我批评的武器,扭转了局势,为长征的胜利奠定了基础。在新的历史时期,总结遵义会议上批评与自我批评得以正确运用的基本经验,有利于“三严三实”活动的顺利开展。
一是抓住关键问题。在遵义会议上,主要抓住军事和组织问题。毛泽东批评博古的观点,从关键问题入手,围绕军事路线问题,以事实批驳了博古的报告,指出了“左”倾错误的本质。其他问题暂时不争论,先解决军事路线,容易达成共识。毛泽东在延安整风运动上的发言指出,遵义会议承认了博古的政治路线,在长征中,军事领导是核心问题。在当时,军事问题解决了,政治路线、组织路线也随之解决了,只有如此,才能团结大多数,达成一致意见[8]384。张闻天感慨地指出,遵义会议没有提过去中央的路线错误,因为当时很少同志反省该问题。不如此,遵义会议难以取得胜利[5]766。在“三严三实”活动中,要认识到发展是第一要务,创业是中心,在创业活动中,要善于拿起批评与自我批评的武器,对创业的形势与条件作出客观的估价,从实际出发,真正做到谋事要实,创业要实。
二是领导干部敢于担当,引导开展批评和自我批评的活动顺利进行。批评和自我批评相辅相成,缺一不可。批评是外因,自我批评是内因,外因通过内因而能起作用。陈云认为,自我批评对于改正错误,团结奋斗更加重要[9]183。从事革命工作的同志,面临复杂的环境,难免出现这样或那样的问题,领导干部勇于担当,正确对待自己所犯的错误。周恩来作为中共领导层三人团之一,在会上及会后,周恩来善于协调关系,尤其是领导层之间的关系,使他们达成一致的意见。周恩来严于律己,对自己的错误敢于自我批评,引导博古承认在个别战略和战术决策上犯有错误,进行自我批评。没有博古的勇于自我批评,自愿改正错误,遵义会议也难以取得完美的结果。作为党的领导干部,要做一个实实在在的人、堂堂正正的人,要带头遵守党的规章制度,养成法律意识与法律习惯,遵纪守法,依法行政,把权力关在制度的笼子里,严以用权,在实际工作中落实“三严三实”活动。
三是对被批评者应有正确的方法。采取团结—批评—团结的方针,从团结的愿望出发,在批评时以理服人,充分发扬民主,允许被批评者说明理由,并给予被批评者一定的反省时间,最后达到解决问题、团结同志的目的。针对争议,毛泽东在批评的时候,采取了正确的方针。他善于打比喻,说明事实,阐明道理,让犯错误的同志逐渐认识到错误。对待犯错误的同志,中央仍然分配给适当的领导职务,逐渐地等待他们真正地认识到自己的错误[10]265。遵义会议上,博古服从多数,毛毛在《我的父亲邓小平》中指出,博古诚恳地接受了批评,真诚地自我批评,并且在工作上保持了一个共产党员的奉献精神[11]350。在开展“三严三实”活动中,领导干部在严以律己的同时,要注意宽以待人,对待自己的错误,要自我批评,深刻反思,认真纠正;对待别人的错误,不要一棍子打死,要注意工作的方法、批评的艺术,做到心悦诚服,引导他人认识错误并改正错误。自我批评是中国共产党和其他政党区别的显著标志之一。各级领导机关的负责人严于修身,提高作为共产党员的修养,既要善于批评,也要敢于自我批评,愿意接受别人的批评,在遇到别人批评时,时刻牢记自身的责任,不能采取压制打击的办法,切实推进“三严三实”活动的顺利开展。
【关键词】批评话语分析 词汇分类 情态
批评话语分析把语言的形式分析和语篇的社会性分析有机的结合起来，为语篇分析提供了新的视角。自20世纪70年代由Roger Fowler和Gunther Kress等为代表的西方语言学家提出以来，批评话语分析已取得了令人瞩目的成就。其着重研究隐藏在语篇中的那些不易察觉的意识形态意义。“意识形态”这一概念被以Roger Fowler等人为代表的批评语言学家们解释为人们“理解世界、整理、归纳经验时所持的总的观点和看法”。这就要求我们在进行批评话语分析时“要对语篇的语境、功能和相关的社会关系具备丰富的直觉知识和准确理解”，着重分析其中蕴含重要社会意义的语言结构和过程，进而针对语篇的意识形态作出有意义的概括。
本文针对美国助理国务卿丹尼尔·拉塞尔在第五届年度南海会议上的讲话，以韩礼德的系统功能语法为主要理论框架，通过对语篇中的词汇分类及情态使用情况进行批评性话语分析，从而探究出隐藏在其讲话背后的个人立场和意识形态意义。
一、分类
分类是指用语言赋予外部世界以秩序。
作为人类最基本的认知方式，语篇的分类系统指通过词汇的选择来对外部的人物和事件进行命名和描述。然而，作为一种分类工具，由于受到人们自身的认知能力、思维模式、立场以及情感意识的限制，语言并不一定能客观地反映事物本身固有的特性。因而，人们对同一经验和事物的描述也是多样化的。作为官方发言惯用手法，通过词汇来给事物分类也是产生和制造偏见和歧视的主要途径。
丹尼尔·拉塞尔讲话的前半部分主要介绍了亚洲地区的盟友和合作伙伴们在美国的帮助之下，经过6年半时间的共同努力，一起建立了一个共享繁荣和安全的亚洲地区。在语篇的这一部分，丹尼尔·拉塞尔着力介绍了在美国的帮助下，亚洲国家所取得的令人瞩目的收获。先是使用了“reducing poverty， raising living standards， and creating opportunities”这样的词汇来暗含之前的亚洲地区贫穷，生活水平低下以及工作机会少。转而又大量篇幅的使用“sustainable economic growth”、“brighter future”、“measurable progress”、“broad， forward-looking version”、“a new level”这些寓意繁荣的积极名词短语以及“thriving”、“growing”、“entrepreneurial”、“open”、“free”等积极修饰类词汇，来对比突出美国在此地区所做出的突出贡献以及所取得的成果。其中，重复出现三次的“a new level”以及全篇七次使用的“help”一遍又一遍地提醒听众，美国在此地区无可置疑的作用和突出贡献。
然而，在其讲话的后半部分，丹尼尔·拉塞尔使用了一个“But unfortunately”将话锋一转，把矛头直指中国，并强调南海问题是中国与邻国之间的问题，而问题最终的解决则取决于中国将发展为什么样的力量。继而丹尼尔·拉塞尔在极短的篇幅里堆砌了“competing claims”、“problematic behavior”、“a serious area of friction”、“competing assertion”、“violent conflicts”“contested space”、“squatters rights”、“no angels”等消极词汇，潜移默化中将中国推为这些恶劣行为事件的主要负责人。为了证明自己观点的正确性，丹尼尔·拉塞尔又连续使用了两个“peacefully”和一个“cooperatively”举例说明了在美国的帮助下，该地区和平解决冲突的实例，然而一个“Regrettably”又将话锋指向中国，用一个“much more difficult”来对比突出中国在南海问题上是一个最不合作，最易制造事端的国家。进而于无形之中蕴含其在南海问题上质疑中国，反对中国的立场和意识形态。
二、情态
批评语言学对于语篇中表达人际功能的情态系统的考察主要有两个目的：（a）弄清说话者对话语命题真实性所承担的责任的程度和对未来行为做出的承诺或承担的义务；（b）了解说话者对听话者和情景成分的态度，说话者与听话者之间的社会距离和权力关系等。根据韩礼德的系统功能语言学理论，英语里表示情态的不仅有情态动词、情态形容词及情态副词，还包括人称代词、实义动词、时态和直接/间接引语等。
作为英语中的第一人称复数代词，按其是否包括听话者，“we”可以分为外排和内包两种用法。而第一人称复数代词的内包用法则会给人一种平等参与、休戚与共的感觉，可以更好的拉近与听话者的距离，极易让听话者认可赞同自己的观点。丹尼尔·拉塞尔也正是利用了“we”的内包用法这一特点，在其讲话中，通篇共使用了27次第一人称复数代词“we”，而且每一次都使用了“we”的内包用法。例如：
（a）：For the last seven decades， we’ve worked with allies and partners in the region to build shared prosperity and shared security.
（b）：And we are helping them to do even more.
（c）：We’re taking broad-based， sustainable economic growth to a new level with the Trans-Pacific Partnership.
（d）：we’ve refreshed them so they’ll last for decades to come.
仅从这凤毛麟角的四个例子，便能清晰地看出丹尼尔·拉塞尔不断地使用“we”的包内用法来拉近其与听众的距离，不断地让听众感同身受，潜移默化中让听众身临其境并认可美国在亚洲地区所作的这些贡献，并相信每一点成就的取得都是因自己参与的结果，自己正帮助着亚洲地区保持稳定取得繁荣，无形之中让听众的自豪之感稳步上升。人们在沉浸于享受自己胜利成果之时，是最无法接受别人对其成果的恶意破坏。而正是在这一时刻，丹尼尔·拉塞尔用一个“But unfortunately”将话锋一转，进而指出中国在亚洲地区的不配合态度。在此种氛围之下，丹尼尔·拉塞尔无需激烈的言语便轻而易举地将听众引入对中国不合作行为的反对浪潮之中，成功地在潜移默化之中将自己的立场和意识形态传递给听众，而听众则在不知不觉中欣然地接受了丹尼尔·拉塞尔接下来提出应对措施。
三、总结
本文以韩礼德的系统功能语法为主要理论框架，运用批评话语分析的相关方法，通过对丹尼尔·拉塞尔在第五届年度南海会议讲话中词汇分类及情态的使用情况进行批评性话语分析，以探究丹尼尔·拉塞尔在对待中国南海问题上的立场及其意识形态，并分析其如何运用语言手段将自己的立场及意识形态传递给听众。通过对语篇中词汇分类情况的分析，丹尼尔·拉塞尔在南海问题质疑中国的立场和意识形态跃然纸面，而通过对情态的考察，我们发现丹尼尔·拉塞尔巧妙地运用了语言中情态的使用潜移默化中将自己在南海问题中质疑中国，反对中国的立场及意识情态传递给听众，并让听众欣然地接受和认可。
参考文献：
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[8]辛斌.语言、权力与意识形态：批评语言学[J].现代外语，1996.
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2014年7月18日
这次党的群众路线教育实践活动，对部门而言，是一次重新审视自我，反思自我，解剖自我，提高自我的大好机会。部门从政治纪律问题、“四风”问题、廉政建设问题方面存在的突出问题，进行深刻反省，深挖了思想根源，提出了整改措施。现就对照检查情况汇报如下。
一、存在的突出问题
１、政治纪律方面的问题及表现。各种思想文化交融交锋日趋激烈，敌对势力对我意识形态渗透手法不断变化，力度不断加大，旗帜鲜明地亮明党的主张和观点，不断提高政治敏锐性和政治鉴别能力方面需要进一步加强。
２、形式主义方面的问题及表现。部门职工虽然非常反感、坚决反对，但形式主义或多或少留存于心中，反映在工作上。平时，领导让落实什么工作就落实什么，存在以文件落实文件，以会议落实会议。没有很好地工作；工作主动性不够，效率不高，说的多，做得少。
３、官僚主义方面的问题及表现。说话、办事，处理问题，很少能做到角色转换，缺乏工作重心下移，有时存在工作等靠推诿、不敢担当的问题，回避矛盾、漠视问题，习惯于坐在办公室，没有深入基层、深入一线。
４、享乐主义方面的问题及表现。随着生活水平的不断提高，吃苦在前，享受在后的思想有所淡化，有些时候，纯粹是凭着经验和一种感觉在做事，缺乏理性的思考，对工作中的一些经验教训缺乏主动的汲取、总结、提高。有时工作多干一点觉得很辛苦，待遇稍差一点觉得不知足，有时加班加点、放弃节假日时心里不高兴。
５、奢靡之风方面的问题及表现。随着经济社会飞速发展、生活水平的提高，树立以艰苦奋斗，勤俭朴素为荣，以贪图享乐、奢靡挥霍为耻的思想还不牢固。
6、党风廉政建设方面的问题及表现。部门职工以前总认为，党风廉政建设主要是领导干部的事，与自己关系不大，不加强学习，不注重思想改造开始的，稍有不慎，思想就可能被腐蚀，就会犯错误、栽跟头。应该时刻自重、自省、自警、自励，持之以恒地坚守“干干净净踏踏实实干事，清清白白堂堂正正做人”的原则。
二、问题产生的原因分析
上述六个方面查摆的突出问题，关乎个人思想、工作、生活、作风，更关乎理想信念、宗旨意识、党性修养、政治纪律，如果不深挖问题产生的原因，不准确分析问题产生的缘由，所查摆的问题就只是纸上谈兵，成了假大空。为确保教
育实践活动不虚、不空、不偏、不走过程，从思想根源上深挖，主要有以下几个方面原因。
一是由于学习抓的不够紧，特别是对中国特色社会主义理论体系、总书记系列讲话精神系统学习不够、深入思考不够，运用马克思主义立场观点方法改造世界观、人生观、价值观不够，集中学习与个人思想工作学习作风结合的不紧密，对“四风”、“两问题”的严重性、危害性认识不足。
二是“公仆”意识有所淡薄，自命不凡，不珍惜学习的机会，工作不扎实、不深入，全面掌握民意方面不够扎实、不够深入，“为了谁，依靠谁，我是谁”的问题还没有从根本上解决好。
三是存在党性修养没有随着工龄和年龄的增长而不断加强的现象，缺乏应有的敬业精神、求真务实、埋头苦干、主动担当，在问题矛盾面前退缩，在歪风邪气面前，不敢直接亮剑。在点滴成绩面前，沾沾自喜，在本职工作岗位面前，安于现状、不思进取。
四是如何坚持“两个务必”这一课题没有完全入脑入心、付诸于行动。工作上有时拈轻怕重，安于现状，不愿吃苦出力；学习上，满足于现有学识和见解，陶醉于已经取得的成绩，不立新目标，缺乏新动力。
五是艰苦奋斗精神不够强，弘扬党的优良传统有所放松。对自己要求还不够严，在发扬艰苦奋斗等党的优良传统方面存在差距，在抵制奢靡之风、享乐主义方面有所放松，在弘扬特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗、特别能团结方面做得还不够。
六是对正确的地位观、权力观、人生观、价值观、荣辱观缺乏全面的了解和准确的把握，表现在工作方面不够深入细致，严格遵循按制度、按原则、按程序办事还不够，在把好政治关、权利关、金钱关，大力弘扬求真务实的精神方面有待于进一步加强。
三、整改方向及主要措施
部门对存在的政治纪律问题、“四风”问题、清正廉洁问题，坚持从现在做起，改作风、除毛病、正品行、树新风，以过硬的作风和坚强的党性，保持党的先进性和纯洁性，永葆共产党人的政治本色。
（一）坚守党的政治纪律。深入持久学习总书记一系列讲话精神，切实用总书记重要讲话精神武装头脑，指导实践推动工作；始终坚定理想信念，坚
定对马克思主义的理想信念和对社会主义、共产主义的理想信念，坚定对中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。
（二）牢固树立为民宗旨意识。努力想问题、抓工作、不断满足群众日益增长的物质文化需求作为根本出发点和落脚点。始终把群众呼声作为第一信号，把群众满意作为第一追求，以优质的服务，良好的形象，一流的业绩办好各项工作。
（三）进一步转变工作作风。要克服官僚主义和形式主义，要牢固树立群众观点，忠实地执行党的群众路线，要深入到基层，了解群众的实际需求，坚持实事求是，真抓实干，敢于担当，勇于负责，做到不说则已、说了就干，少说多干、干就干成、干就干好，只争朝夕、雷厉风行，高标准、高效率地推进工作。
（四）坚决抵御不良之风。发扬艰苦奋斗优良传统是我们党与人民保持密切联系的法宝。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，吃苦在前，享受在后，要始终坚持“两个务必”，大力弘扬艰苦奋斗精神，脚踏实地，扎实工作，追求健康、有益、俭朴、文明、科学的工作和生活。
（五）坚决狠刹奢靡之风。认真贯彻落实中央“八项规定”，坚持“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，牢固树立节约光荣、浪费可耻的思想观念，自觉抵制大手大脚、铺张浪费行为，真正做到艰苦朴素、精打细算，勤俭办一切事情。
（六）搞好廉洁自律修养。牢固树立为党为人民无私奉献的精神，把个人的追求融入党的事业之中，正确对待权力、金钱、名利，时刻遵守党的章程，认真履行党员义务，自觉维护党的形象，做到思想上、言行上与党组织保持高度一致。真正做到自重、自省、自警、自励，力求做到防微杜渐，经得起考验，始终保持共产党人的政治本色。在生活上严格要求自己，敢于抵制各种不正之风和腐败行为，努力做到“信念坚定、为民服务、敢于担当、能干成事、清正廉洁”。
批评与自我批评民主生活会议记录
为进一步发挥党的优良传统，6月20日上午九点，XXX办党支部批评与自我批评的民主生活会在办四楼会议室召开。此次会议主要围绕思想建设、学习态度、能力发展等方面，总结经验教训，展开批评与自我批评。党支部的全体党员同志参加了此次大会。
会上，党支部主要负责人同志首先做了自我批评。支部副书记XXX同志就自己在思想上服务意识不强，学习上不够积极认真，工作上缺乏与党员同志的联系带头做了自我批评。办公室副主任XXX同志分析了自身在思想建设方面的带头作用、群众中的影响力、对待学习、工作的态度等方面存在的诸多问题。团委书记XXX同志指出了自身理论学习不足，宗旨意识不强，工作的积极性下降等问题。其他的党员同志亦各自做了自我批评和相互间的建议批评。有的同志反映了工作原则性不强、“老好人”现象等问题；有的同志对自我约束能力差，易受外界影响做了自我批评；有的同志指出了自己在与其他党员同志思想学习、业务交流上存在的不足。从批评与自我批评的过程中可以了解到，目前，党员同志存在着许多共性的问题。诸如政治理论水平低，群众中影
1响力不强、带头作用不突出，服务意识淡薄，工作的积极性、主动性不高等，在支部后期的建设发展中需着力解决。
会议最后，支部副书记重申批评与自我批评的重要性。要求支部的每位党员同志借此机会对自身做一个深刻的分析，找出问题，认真改进，以更好发挥党员的模范带头作用。
邹城市房屋征收办公室支部委员会
在很多事情上，错误的表达形式带来了些许不应有的误识。为了避免被第二块石头绊倒，改变工作方法，以此适应当前和以后不断变化的环境。以顾全大局的胸襟去辅撑公司战略的实施，积极不封闭的踏入传统文化的大门，思想汇报《批评与自我批评范文》。对于传统文化，我一直徘徊在门口，用一种审视和辩证的眼神看着这一扇门，破旧、无光泽、幽暗且不明朗，犹豫、怀疑不愿接近，给自己一个堂而皇之的理由，我对此不敢兴趣或哪个东西太难。实际上，只要打开它，院内的风景美不胜收。一个人要想在思想的深度上有所造诣，必然要寻找到支点和根基，否则浮华背后只有空虚和成长的障碍。昨天看了范曾在cctv《我们》栏目上的访谈节目，感触尤深。感悟能力是中国文化就有的一种神力，但是需要升华和修炼，只有感知和领悟才能参透许多未知和提升已有的只砖片瓦。
作为一名职业培训师，具备良好的表达形式和演讲技术，远远不够。手里拿着刀，但是臂膀依然娇嫩，需要锤炼。不排斥所有利于自己成长的因素。就像孩子偏食一样，好吃的多吃，不合自己口味的一口都难以下咽，就像要命一样。但自认为难吃的食物不一定是不具营养价值的，营养均衡才能保证身体的正常发育，强壮成长。
看别人不顺眼，说明自己的涵养不够。培训师是学员的标榜，师艺、师风、师威的基础应该是师德，表里如一，内外兼修，方能更上一层楼。包容、囊括、含蓄是不可缺少的元素，感激那些在成长路上帮过自己的人，更要感激善意的打压和路中间的石头，因为他们都鞭策了我的忍耐力和正确的判断意识，不屈从、不忘我、不焦躁、不炫耀、不盲从，用一颗理性的头颅去斟酌，反复的推敲，直至实现一个完整的木桶。人人都有长板，长到他人羡慕和嫉妒，人人都有短板，短的甚至没有，这不是一个完整的木桶，因为容纳的物质实在太少，如果常人从长板处看起，觉得了不得，但是绕到背后看，原有的期望值和现有的感受值不能形成良好的平衡比值，100-1=0就是此意吧！天平的平衡不是因为禁锢在某一种状态下，而是在不停的调整中，看似在动，实则重心不变。
1 目前英语阅读教学的现状
受传统英语阅读教学的影响, 教学中仍然强调语言知识的传授, 认为学生只有掌握了英语语言、词汇和句法的基本知识, 就能理解阅读材料的内容。忽视阅读技巧和方法的指导, 忽略阅读材料所表达的深层次信息, 从而束缚了学生的批判性思维和批评性阅读能力的发展。这种教学方式会导致以下问题。教师应该用新的教学方法和理论知识武装自己, 向学生讲授阅读方法, 培养阅读能力。将批评语篇分析的方法融入英语阅读教学, 即批评性阅读教学, 可以让学生学会发现语篇中隐含的意识形态意义, 作者是否有偏见, 什么是作者的写作意图, 促进学生积极思考, 激发阅读兴趣, 有效提高阅读理解能力。
2 批评语篇分析的工具
以韩礼德为代表的系统功能语言学是批评语言学的方法论的基础, 其主要目的是发现和分析语篇中那些往往被忽视的思想观念。韩礼德将“语言功能分为三类, 并称之为元功能, 即概念功能, 人际功能和语篇功能。”[1](66)及物系统, 分类系统, 情态系统和转换系统常常被批评语言学家作为语篇分析的工具。
2.1 及物性
韩礼德所提及的及物性着眼于探索动词和其相关组成部分间更深层次的关联。韩礼德对于“及物性系统的阐述包括六个过程, 即物质过程、关系过程、存在过程、心理过程、语言过程还有行为过程。”[2]语篇对过程类型的选择往往受体裁和主题的影响。同时, 相同类型的语篇也可能采用不同的过程组合, 这是由说话者的交际意图和对事件的态度决定的。例如:
1) The policeman shot the boy.
2) The boy died when the policeman’s gun went off.
句1用物质过程来表达这一事件, 突出了作为过程的行为者的policeman。句2却把这个过程分别用两个过程来陈述, 这两个过程用when连接起来, 所表达的是时间关系, 从而使因果关系变得不再清晰, 由此使男孩从受害者变成行为者。另外, 选择动词短语went off, 使过程的行为者是gun, 而不是policeman。
2.2 分类
“分类是指用语言赋予外部世界以秩序。”[2](210)“语篇的分类系统指的是语篇对人物和事件的命名和描述, 主要通过词汇的选择来实现。通过词汇来给事物分类是大众媒体惯用的手法, 也是创造或产生歧视的主要途径。”[1](68)如关于斯诺登的同一日对于同一事件的报道, 《卫报》的题目是Edward Snowden leaves Hong Kong for Moscow, 《华盛顿邮报》的题目是Edward Snowden flees Hong Kong for Moscow, 显然对于题目中主要动词的选择不同, 反映了两家报纸对于这一事件的不同态度。《卫报》使用leaves, 反映了作者认为斯诺登是人权卫士, 至少是自由人。而《华盛顿邮报》作者则认为斯诺登是泄露国家机密的逃犯。
2.3 情态
情态系统是“人际功能中用来表达说话人对事物所持的态度和看法的语义系统”[3], 同时也是一个逻辑判断和评价系统Halliday 1985) , 除了包括传统的情态动词和助动词, 还有人称代词、称呼语、实意动词、时态、直接引语和间接引语等。”[4](106)
情态的使用涉及两个方面:话语和话语方式。人的话语总会体现他对命题的态度, 总会以某种方式体现在他的话语里。
如go home可以蕴含如下不同种类的情态手段、言语行为和话语态度:
1) I allow you to go home.
2) I suggest that you go home.
3) You are allowed to go home.
4) You can go home.
句1和句2突出语言发出者“I”, 强调语言发出者对提议或者命令的不同强制性责任程度, 这属于主观心理投射;句3和句4突出语言接收者“You”, 强调语言接收者对该命令的不同强制性服从程度, 这属于客观被投射事实, 。
2.4 转换
英语语篇中的转换主要涉及名词化 (或名物化) 和被动化。名词化指“说话人本来可以使用动词结构或句子来表达某种意思, 但是选用了名词或名词性短语。名词化可以掩饰过程的行为者和因果关系, 从而达到一种非人格化的效果。”[5]如the shooting of 15 Israelis, 通过名词化转换, 隐藏了枪击以色列人的责任者。同样, 说话人也能通过使用被动语态, 达到掩盖施事者, 模糊因果关系的效果。在使用被动语态的句子里, 主语是在主动语态句子中的宾语, 放在句首达到了强调的效果相反, 主动语态中的主语置于句末, 起到减轻施事者责任的作用。例如,
1) Three demonstrators were shot dead.
2) Three demonstrators were shot dead by the police.
3) The police shot three demonstrators.
句2被动语态的使用有效地减弱了警察对枪击示威者所负的责任。句1介词by及其宾语的省去, police的责任完全被掩盖。
3 批评性阅读教学的实施
3.1 讲解批评语篇分析的常用工具
批评性阅读教学过程中, 教师应向学生介绍批评语篇分析中常用的工具, 如:及物性、分类、情态、转换等及其意义, 同时将这些方法应用于阅读教学中来分析语篇, 促进学生学会使用这些方法来分析语篇挖掘语篇的深层意义。“教师还可以通过与传统阅读教学进行比较, 让学生了解并掌握批评语篇分析中常用来分析语篇的工具。”[5]这样可以弥补传统阅读教学只关注形式的不足, 引起学生关注, 思考作者隐含的意图, 提高学生的语言意识, 激发学生阅读的兴趣。
3.2 用评价理论分析语篇
对于报刊文章, 新闻报道, 可采用评价理论作为批评性阅读的分析工具。“评价系统属于阐释性研究, 主要关注说话人如何在语篇中建立自己的态度立场”[6], 语篇中的评价资源包括以下评价参数:立场 (主观/客观) 、观点 (参与者/观察者) 和态度 (情感/义务/愿望) 。
立场分主观和客观两种类型, 是作者对其表达所承担的责任和义务。作者持主观的立场时, 对所表达的内容承担相应的责任和义务;而在持客观的立场时, 对所表达的内容不承担或少承担责任和义务。观点也称视角, 作者采用参与者视角的时候常使用第一人称。作者采用观察者视角的时候常使用第三人称。态度是作者对他描述的事件和人物等的价值判断。态度的表达手法特别丰富, 包括:态度性词汇、“说”的各种表达法、会话含意、修辞、语气等。
语篇评价系统包括两个方面, 即语篇中的评价和对语篇的评价, 两者的桥梁是批评性阅读。教师应引导学生关注语篇中的评价, 分析谁出于什么原因对什么进行怎样的评价。并通过批评性阅读, 对语篇本身做出合理恰当的客观评价。
3.3 语篇对比
语篇对比的目的是发现作者的不同立场和观点。语篇对比可以有不同的形式:可以比较不同语篇中的同一语言特征。可以对比不同机构对相同事件的分别报道, 以此发现不同机构是否持有不同立场;还可以分析某一特定新闻机构在一段时间内, 对同一时间的连续报道, 比较其态度是否变化, 以及变化的原因。
总之, 批评性阅读要求读者在阅读时不能只对文章中信息的进行认知、理解和记忆, 更要对语篇的意识形态意义进行辨析、质疑、筛选和评判。这样才能逐步提高语言意识, 体察貌似客观的文章背后隐藏的意识形态。批评性阅读教学, 有助于培养学生的批判性思维, 提高学生的创新能力。
摘要：通过揭示语篇中权利和意识形态之间的关系来加强读者的语言意识, 是批评语篇分析的主要目的。基于批评语篇分析理论进行批评性阅读教学可以提高学生的阅读理解能力。教师可以讲授常用的批评语篇分析工具, 使学生学会对语篇进行批评性分析, 从而培养学生进行批评性阅读的能力。
关键词：批评语篇分析,批评性阅读,批评性阅读教学
参考文献
[1]辛斌.批评语言学:理论与应用[M].上海:上海外语教育出版社, 2005.
[2]Fowler A.Kinds of Literature:An Introduction to the Theory of Genres and Modes[M].Oxford:Clarendon Press, 1982.
[3]封宗信.系统功能语言学中的情态系统:逻辑、语义、语用[J].外语教学, 2011 (6) .
[4]Halliday M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Arnold, 1994.
[5]王惠萍.批评语篇分析与英语阅读教学[J].安庆师范学院学报, 2010 (12) .
在很多幼儿园里，都有老师给孩子们讲故事的活动安排。为了促进孩子的语言发展，让孩子勇于发言，敢于张口，很多幼儿园也鼓励小朋友自己讲故事。我和我的研究小组曾把一所中国幼儿园中“故事大王”的活动录了下来，然后分别请中国、日本、美国三国儿童教育专家观看。
场景
录像记录的是一个幼儿园中班的孩子在午休前讲故事的活动。每天有一个孩子讲自己找来的故事。之后，大家参与评论，最后投票决定当天的“故事大王”称号是否可以给讲故事的孩子。活动之后，班上的老师讲述了“故事大王”活动的起源：“一开始孩子们只是想听老师讲故事。后来，两个喜欢讲故事的孩子问，他们是否可以到前边来讲故事，老师鼓励他们试一试。很快，其他孩子也开始要求讲故事。一个学期过后，很多孩子都想上前给大家讲，还自发讨论怎样组织这一活动，最后达成一致：由当天讲故事的人决定明由谁来讲。有的孩子建议应该由老师来选择，但大部分孩子都不同意这么做。”
“故事大王”的活动是中国常见的幼儿园孩子讲故事的一个例子。这种活动在美国和日本的幼儿园的分享活动中都没有见过。那里，人们一直认为学前儿童在听、说方面不仅发展还不充分，而且有以自我为中心的特点，尚不适于讲故事。因此，一群4岁大的孩子能在班集体前讲一个完整的故事，能耐心地倾听他人的批评，并且能给其他孩子提出有内容的意见，给我的研究小组留下了深刻的印象。
“三国”专家怎么看？
观看过这段录像的中国学前教育专家们普遍赞扬了这一活动，很多中国各地的学前教育工作者认为这是一个做得较好的语言活动。还有许多老师指出，这个讲故事的活动，体现了幼儿园课程改革中完整儿童的理念，融语言、数概念、个性、社会和教育大目标于一体。不少老师特别对该活动在促进幼儿民主意识的作用印象深刻。一位昆明幼儿园园长说道：“当老师问‘你不同意他当故事大王的理由是什么？’这个问题时，教师不仅促进了幼儿的思考，更表现出了对幼儿的尊重。”这个活动备受赞扬的原因之一，正是它体现着中国幼儿园改革的重要原则——尊重儿童。
有意思的是，日本和美国教育同行对这段录像有着非常不同的关注点，引出不少感受颇深的讨论。她们讨论最多的不是对民主价值的强调或者课程完整性的关注，也不是以儿童为中心的理念，而是中国老师对幼儿相互批评的鼓励。在日本，老师鼓励儿童自我批评，但基本上不鼓励相互批评。有位日本教育工作者说：“故事大王活动虽然给人印象深刻，但还是让人感觉不舒服，因为强调批评同学的表现让人难以接受。”京都的一位资深幼儿园园长回忆道：“很久以前的日本也能看到此类现象，但是我们已经改变了。中国的这家幼儿园强调头脑重于爱心，但我们现在强调支持爱的发展。”日本幼儿教育工作者介绍了日本小学里的小组自我反省行为，描述它和中国幼儿园“故事大王”活动中批评方式的不同：
老师很少参与或完全不做指导。
孩子做自我批评，而不是批评他人。
针对集体的缺点进行反思，而不是针对任何个人。
如果把这3条挪用到中国和美国的学前教育活动中，很难想象那里的幼儿教师不会乱了阵脚。在美国幼儿教育中，儿童批评同伴讲的故事被普遍认为是不合适、不提倡的。绝大多数美国教育工作者对“故事大王”的录像片段表示吃惊，很多教师认为，考虑到儿童自我感受的脆弱，感情上伤不起。有个亚利桑纳州的幼儿园老师说：“我觉得让孩子公开批评别人是奇怪的事，我们肯定不会这样做！”而且美国专家认为批评别人不提倡，自我批评就更不提倡了。可想而知，美国文化中的幼儿教育为什么不采用相互批评和自我批评——教师们见都没见过中国学前教育这种轻松自如的传统。
但是，有些美国的幼儿教育工作者也看到美国早期教育这方面的不利之处，有位有20多年教龄的老师说：“我45岁，如果是我现在讲个故事被批评了，我肯定会伤心地哭，但那正可能是因为我没有中国幼儿这样的机会，在很小的时候就习得批评别人和接受批评的能力。如果我们不给孩子机会来学习这个，到了成年时，不难想象他们都不知如何应对批评意见。”
思考
虽然中国幼儿园近年来重视从国外引进思想，但是这些学前教育新方法仍然保留了中国式特质。“故事大王”的活动正是中国学前教育实践里涌现的多种教育观念融合的绝好示例，因为它把杜威的进步主义理念与中国传统教育价值观相结合，既融会了中国文化里注重语言的纯熟掌握和表达，注重语言和性格锻炼的整体性;同时，又体现了中国文化和社会主义的混合信念。
中国文化中的深层价值
其实，批评与自我批评一直是中国人日常生活中随处可见的一个特征。儒家传统思想也鼓励将批评作为一种促进学习及弘扬其社会价值观的方式。在中国家庭、邻里、学校、商务活动以及社会活动中，批评是比较常见的一种行为，批评他人并没有像在美国、日本和其他一些国家的文化中那样动辄就让人难受。为人提意见，强调出发点，是助人的善行;虚心接受他人批评意见，是人之美德。在中国，同伴、同行中的建设性反馈意见不仅可以在幼儿园看到，而且在幼儿教师切磋教案、互相听课、对实习教师试讲的反馈中，随处可见。
如此看来，幼儿园的故事大王活动反映了中国文化中的深层价值，包括自我完善的价值观。尽管在这项活动中，学前教育工作者融入了许多新的想法和做法，批评和自我批评仍是一种追求，是隐形的，即司空见惯的文化实践的范例。在中国学前教育实践中普遍使用，并在持续的社会巨变及教育范式转换中依旧存在。
看清自己的育儿文化比自然而然地接受更难
文化永远是育儿过程中不可分割的一部分。尽管我们有时候努力地学习很多国外先进的教育方式，但是属于中国传统文化的内核依然强劲有力。作为从小在这个文化中长大的人，都会有许多感受，又习以为常。不像从其他文化里来的人，如日本人和美国人，看到、听到后会一脸诧异，觉得不太能接受。文化实践作为历史传统的存在，必然有其深刻的道理。也许，它正是中国人如今能够让世界瞩目的独特气质中必不可少的一部分。
在育儿这件事上，批评和自我批评的使用，早就在我们每个家长和幼儿园老师的教育言行中。也许，我们的确需要日本和美国的幼儿教育工作者们用惊异的目光和不舒服的感受，让我们看到要清楚地认识自己的文化，比自然地接受自己的文化要难得多。
专家简介
批评与自我批评作风是中国共产党的三大优良作风之一，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。毛泽东主席就曾指出“共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决”,以后他也多次反复强调批评与自我批评对于共产党的建设来说特别重要。
事物是在矛盾斗争中发展的，是在不断的否定、否定之否定中发展的。人无完人，孰能无过？在矛盾斗争中，战胜自我是不容易的，因为自我的弱点是不容易被发现的，即便发现了，具有敢于承认、揭露、改正的勇气，也是不容易的。只有战胜自我，才能最终战胜敌人。
封建王朝的皇帝很爱作检讨，当时叫下“罪己诏”。尤其每次发生了大的灾难，皇帝就要下“罪己诏”，把导致灾难的原因都揽在自己身上，狠狠地把自己批评一番，以求得臣民的谅解。这个例子也许不够形象，但是，那时候皇帝就是“天子”，居于万民之上，皇帝尚且能自我批评，我们作为一名普通老百姓，一名共产党员，我们更应当有自我批评的勇气，拥有帮助同志，发挥团队作风的意识，开诚布公、坦诚相见的提出自己的观点和意见，同时也要敢于面对自身不足，勇于自我剖析，不断反思，努力改进。而我经过自己总结也找到自己的缺点和不足。
1、政治理论学习的自觉性不强，不深刻，运用理论去指导实际工作不够。平时，自己固然也正视政治理论的学习，能够及时的学习有关政策，但不系统，对于学过的东西没有进行反思，没有深刻钻研。导致在运用理论去指导工作上缺乏应有的敏锐性和洞察力，不善于全面观察、分析问题，对事物的理解不深刻、不全面，使学习变得形式化。
2、对本职工作知识把握得不深不全，工作能力有待进一步加强。虽然也经常学习业务专业知识，但存在懒惰懈怠心理，以致于学习起来时紧时松，造成学习的内容不系统全面，不广泛深刻。这一点亟须改进。
3、在工作中缺乏创新精神，思维不解放，求稳思维比较重。虽然能较好的完成本职工作，但是主观能动性不强。在分析和处理问题时的发散性思维和创造性思维比较欠缺，工作思路不够开阔，很少根据实际情况提出创造性、创新性的建议，过多重视完成工作任务，而轻视了工作实效。解放思想做的不够，没有很
好的发挥自己的特长。
因此，通过这次批评与自我批评，我也给自己制定了一些改进和提高的方法，以认清今后努力的方向，努力克服自己的不足。
1、要树立“学海无涯”的苦学精神，努力提升自己的思想政治觉悟。政治上的坚定来自于理论上的清醒，只有勤奋学习，才能有坚定的政治信念和判定长短的详细尺度。落实到实际工作上，就要把自己的思维和行动同一到总体铺排部署上，坚定不移地贯彻执行党支部制定的工作决议计划，立足本职岗位，为本单位的发展做出应有的贡献。
2、要不断学习把握科学文化知识，特别是要把握本职工作需要的业务知识和业务技能，积极钻研，不懒惰不懈怠，精益求精工作手段和工作方式，努力勤奋工作。同时也要更新观念，牢固树立全心意为人民服务的服务意识，牢牢围绕单位、部门和本岗位的各项指标任务的大局，摆正自己的位置，提高处理问题的实效性，认真负责做好各项本职工作。同时要善于发现新问题，积极探索新情况，不断总结新经验，解决在工作中存在的实际问题。
3、要勇于批评和自我批评，勇于纠正工作中的错误与不正之风，自我批评立场要诚恳，并且虚心接受批评意见。同时要与同事们多交流，多沟通。严于律
已、宽以待人，常做宽容之事，促进团结，达到增进情谊、促进工作的目的。
在今后的工作中，我会加倍努力，完成各项工作任务，力争为党为人民多做贡献。
xxx党支部
xxxx
以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；作为一名党员教师应牢记了党的宗旨，党员义务和权利，增强党的观念，发扬优良传统，树立全心全意为人民谋利益意识，永远保持坚定的理想信念，我们可以通过批评与自我批评来监督我们对党的忠诚；可以通过批评与自我批评来对待个人的得与失；可以通过批评与自我批评来克服工作中出现的一切困难；也可以通过批评与自我批评来增强我们对生活的热爱。
“学高为师，身正为范”，在这句话的鞭策中，我愈来愈深刻的认识到：教师不仅仅是一种职业，更是一种事业，一种责任！作为一名党员，要经常深刻反思自己的师德言行、工作作风和生活态度，查找自己存在的主要问题、思想根源，谦虚听取各方面的意见和建议，为今后的工作、学习与生活调整好新的奋斗目标。
一、自己存在的一些问题：
一是思想解放程度不够。存在着理想信念方面，存在党员意识、宗旨意识、忧患意识淡薄问题。思想思维方式方面受条条框框束缚太多，按部就班，遇到实际问题时不敢闯，不敢试，破解发展难题的办法不多；在困难和矛盾面前，缺乏开放性、发散性思维，思想解放仍停留在口头上，真正在用解放思想的思维方法解决问题、切实促进学生的有效学习实践活动还有待于进一步深入。
二是把握机遇能力不强。突出表现在思维层次低，运用现代理论知识分析和处理问题能力差，更缺乏战略性思维眼光，反应不敏锐，来到新的工作环境面对新的工作要求，未能有足够迅速的应变能力。
三是改革创新意识不浓，主动性工作能力不强。存在了解学生思想不够，工作不够细致深入，解决问题不及时等问题。对新的工作任务中所遇到的困难尽力克服的积极性不高。
四是学习知识钻研业务精神还不够。
1、理论学习还不够系统，主动挤时间学习不够。
2、知识面不够广。政治理论方面的内容看得多，法律知识，科学文化知识钻研得少，教科研工作探究的不够，结果使得知识面不够广。
五是在工作要求上。工作的标准要求不够高。满足于干完干成，求数量与求质量没能有机地结合起来，虽然能按时完成工作任务，但标尺定的不够高。
二、存在上述问题的根源：
以上缺点，其实是对自己要求不严格的结果。应该说，我是满腔热情地投入工作的，也一直对工作很负责的。但在思想上认为自己是从事教师培训工作的，只要有一定的政治理论功底和文化素养就行了，其他方面的知识多少知道点就可以过得去，放松了自己知识面的拓宽，文化素养的提高。归到根本，这其实是人生观、世界观模糊的问题，也是放松自己学习的后果。由于对自己压力不够，从而动力不足，产生一种浮躁心理、急躁心态、急于求成的思想。
三、整改措施和今后努力方向：
人无完人，金无足赤，这是一个不争的事实，但人确实是可以改得更好的。在今后的工作中，我要拿出十二万分的精神，去开创新的局面。具体如下：
1、正确处理学习与工作的关系
作为一名教师要为“师生成功、学校发展、社会满意”做出自己应有的贡献，就必须学习不管平时的教学业务 挤出时间来学习、来提高要树立在学习中放松的思想学习政治理论学习先进的教学理念解读学习课堂教学策略正确处理工作与学习的关系。对于我们教师来说，终生学习是我们最好的发展形式之一
2、树立创新精神作为一名共产党员我要时刻保持清醒的头脑紧跟时代脉搏充分发挥主观能动性要自觉地加强党性锻炼在工作中学会善于总结和观察提高开拓创新意识党性是每个的党员的立身之本要坚持党性加大事业观念自律观念要做到经常自查、自省、自警、自励总之
3、要严格要求自己，严厉约束自己，时刻警示自己。在充分认识到自己的缺点的基础上，努力改变克服松懈心理，树立生活、工作目标，化劣势、失败为前进的动力，保持旺盛的战斗力，永远保持自己积极肯干、吃苦耐劳、艰苦奋斗的优点。
4、要立足于工作进步和自身全面发展，广泛学习一切有益知识。加强专业知识的学习，积极参加教育改革；既学习与自己的业务有关的专业知识，也要广泛涉猎多方面的知识，多学习一些反映当今世界文明进步的新知识、新经验，做到专与博相结合，“求知”与”修身”共进步，使知识结构更加合理，个人素质全面提高。
一
文学作品一定是面向读者的。审美经验、理解和阐释能力因人而异,这促成了读者阅读活动的具体化的不同。阅读的具体化是作品在读者那里的显现形式,是一种本质直观活动。影响读者具体化的原因是方方面面的,因为读者是活动的,每一项可能影响到读者的因素都会影响到读者的批评活动,其中时间是不可忽视的因素。作品在与作者脱离之后就进入到读者视域中,读者的批评活动随着其与作品距离的远近而变化,这距离美化或阻碍着完整的批评活动的进行,读者通过语言和阅读的探讨和作品形成一种互补互涉的关系。
刘勰的《文心雕龙》作为中国古代构架最为完整的批评著作之一,在文学批评领域含有不菲的价值和享有崇高的地位。《文心雕龙》体系完整,提供给后世的文学研究的养料也是巨大的。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中分析道,由于“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不端正的批评态度的存在,造成了对文学作品进行正确而全面的批评的不易。读者(批评家)的个性和嗜好不一,修养素质千差万别,面对数量浩繁风格迥异的文学作品其态度难免流于主观和片面。“古”与“今”、“己”与“人”,在刘勰那里代表着时间强加给读者的批评的前判断。因为与作品的时空距离的差异,使读者难以辨别出作品的“伪”与“真”、好与坏。
刘勰这一素朴的观点到了伽达默尔那里有了更具思辨意味的文论色彩。伽达默尔是德国现代阐释学大师。阐释学在广泛渗透到人文学科乃至科学哲学之后,以宽泛的哲学定义成为关于理解和解释“文本”的意义的理论和哲学。在阐释学的逻辑里,作品(文本)是一切口头表达和书面文字的人类语义交往的形式,读者所理解的“意义”则是一个抽象和难以明确同意定义的概念,因为它体现了人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的种种复杂交错的实践关系、文化关系、历史关系、心理关系。这些关系促成人之所以成为自己,并影响着人对一切事物的看法和意见,其中自然包括对文学作品的批评。
作品意义的解释范围囊括了文本作者和文本的结构和意义,这些需要通过读者接受文本的理解和说明来实现。历史性是每一个人都无法抹去的特征。在理解文本的活动中,任何阐释都带着与之相伴而生的历史性。对原意的揭发虽然最早出自作品本身,但读者的历史性和相对性以及批评活动的历史性和相对性让时间视域的印记愈发明显,从而形成了“贵古贱今”或“贵今贱古”的“效果历史”。
二
古今之辩在中外文艺史上都不罕见。国人素来念旧,几乎所有传统的东西都被神圣化而不容置喙,这在文学作品中的表现之一就是传统文人爱用典故,使旧事在文学作品中成为历久弥新的艺术意象。这恐怕就是中国古代文学作品中总是充斥着典故的重要原因之一。这来解释刘勰发现的读者批评的弊端简单明了,它形象地说明了为什么批评贵的是“古”、贱的是“今”。久远的作家作品对读者今时今日的地位构不成威胁,最起码比眼前的作家作品造成的威胁小得多。
曹丕苦于无人赏识自己的才学,在《典论·论文》中大声疾呼“文人相轻”,出身低微的刘勰对此有更痛切的体会,他说:“知音其难哉!音实难知,知实难逢。逢其知音,千载其一乎!”i这一呐喊,近乎绝望。知音为何难逢,“千载其一”?刘勰接下来做了解释:“夫古来知音,多贱同而思古,所谓‘日近前而不御,遥闻声而相思’也。”ii这就是说寻求知音的人,多鄙薄同时代的作家作品而推崇前代的作家作品。这种心态着实让怀才久矣的刘勰惶恐。
肯摘除有色眼镜看待同时代作家作品的读者(批评家)被刘勰们引为知音。知音是一个颇具中国传统审美意味的词语。相传伯牙擅长弹琴,子期擅长欣赏,二人互为知音。后来子期早逝,伯牙悲痛万分,认为世间再也不会有人能像子期那样领会他演奏的意境了,于是“破琴绝弦”,终生不复演奏。历代的文人士大夫向来自负才高,却也渴望着能有一个像子期那样可以赏识自己才学的知音。运用到当代文论上,就是在寻找一个摒弃了各种偏见的读者,以正确而全面地发现自己作品的价值内涵。
但刘勰对此并不乐观,他举出三个例子,分别是秦皇汉武、班固曹植、楼护。刘勰以这些人为代表批评了批评者和读者群,并指出贵古贱今是他们犯的一个相同的错误。贵古贱今是个很有意思的词,国人似乎更容易认同旧的东西而忽视甚至排斥新生事物。他们固然有谦逊的美德,却好像实在不愿意身边(或同时代)的人的光芒盖过自己。这个心理特点可类比至文学批评活动。刘勰所列举的这三类人,最让人瞩目的当属班固曹植,刘勰形容他们“才实鸿懿”,他们的才华千百年来一直被承认着。可才实鸿懿的班固曹植为什么非要贬低才华与他们“文在伯仲”间的傅毅陈琳呢?除了个人的虚荣心之外肯定有更深层次的东西。封建时代,文学艺术被士大夫阶层垄断,无论班固曹植还是傅毅陈琳,他们既是同时代文学创作的竞争者,又是文学批评活动的参与者,所以他们都共享两个身份:同类作家与读者或批评家。从同类作家的角度看,班固与傅毅,曹植与陈琳,“文在伯仲”,不相上下。对于作品这样一个创作客体,他们是同性质的作家和创作者,虽然创作出来的东西不一样,但作品都要经过他们的手流传于世。文学要发展,自然要留其精华去其糟粕,以筛选出更精良的作品。而这项工作只能交给同是读者或批评家的他们。在他们相互发现优劣的时候相互取长补短,文学才能更加理直气壮地走向进步。例如,傅毅在班固讽刺自己“下笔不能自休”时,若能摆脱冗长的篇幅的短处,短时期看,进步的是傅毅,长久讲,进化的是文学。
三
文学是不朽的,好的文学作品一样可以不朽,文学作品中一定有一些东西是让它们不朽的。伽达默尔强调艺术真理存在于特定具体的审美理解活动中,而不是孤立地存在于作品之上或作为审美意识的主题之上。读者和他们所解读的作品共同处在不断形成和发展过程之中。伽达默尔将这种效果称为效果历史。历史现状将每个人笼络其中,通过无孔不入的渠道影响每一个个体,阐释的真实需要通过读者与作品的“阐释学相遇”达到,这就暗示了正确和全面的解读的可能性,即效果历史的实现。效果历史中就含有其自身境况,读者和批评家必须在这种境况中借助传统而来的前见去理解和追问传统,因为“预期一个答案,就假定了问问题的人是传统的一部分,并将自己作为它的听众,这就是效果历史的真理”iii。这就意味着,由于早就决定了什么是值得认识和解读的,效果历史的结果指导着人对历史现实的任何认识和解读。伽达默尔所理解的“效果历史”其实是读者或批评家与文学作品的相互作用、相互融合的过程,也就是说任何作品都有机会超越它所处的时代,可以结合任何时代产生相应的理解和解读。
效果历史的存在解释了贵古贱今的合理性,也就是说在批评活动中,时间视域必然影响读者的理解和评价。文学作品脱离作者之手后开始自己的流浪,经由不同时期和地域的读者的具体化完成自己的使命。读者借助这一活动从有限的具体生活中遇见不同的时空,从而有机会把一切人和事物联系起来而融成一个整体。读者具体化权利的随意特质让他们任意解读作品。所以“理解”这一中心问题需要弄清时间视域对其的影响,即时间距离的短长对读者具体化的影响。
从作品历史中去解读文学作品的意义生成,这种作品历史包含文学作品的起源、社会功能、历史影响。审美形式系统连续性的终结不会影响文学的历史性,反而促进解读的更新和健全。所以,只有将接受的历史连贯起来,才能真正理解作品及其价值和意义。这就督促读者从三个方面去考察文学的历史性:“文学作品接受的相互关系的历时性方面;同一时期文学参照架构的共时性方面以及这种架构的系列;内在的文学发展与一般历史过程的关系”iv。也就是说,厚古薄今是由这三个支点支撑起来的,每一个支点的变动都会导致批评效果弧线的摇摆。读者的个人经验堆积在时间视域里,读者看到的东西,是时间视域唤起了他的经验而让他看到的。读者根据个人经验来理解和解释作品,将作品与个人经验联系起来,因而“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”的现象不胜枚举。作品的意义不是一成不变的,解读这一活动也不是一劳永逸。读者的每一次阅读都不会是相同的,作品意义在读者的个人体验中是活生生的,是内在的,文本只是一种具体化和唤醒读者潜在意识的催化剂。与此同时,阅读本身因个人经验的复杂化而复杂化,甚至随意化,而这种复杂化和随意化本身又是在时间视域之中。
贵古贱今的存在,证明了读者批评中时间视域的重要性。但若是一味强调时间视域的重要性,极有可能会将它看作一切阅读活动的先决条件,使阅读活动屈服于时间视域的权威之下,在时间中消失了文学的独立品格,进而将一切解读看作是合理的,最终陷入无边无际的随意解读之中。这与文学作品的某些本意是背道而驰的,文学作品作为“一种对有可能恢复的永恒秩序的呼唤”,从来都不是没有自身立足点的。伽达默尔坚持作品本身就是一个永恒的存在,它不仅传达某种隐含的意义,更是一种唯一的、不可替代的拓展和流变。文学作品作为个人经验的象征,形成巨大的解释空间,向古往今来的读者发出情思绵邈的呼喊,重新认识他所处身的世界,就成了读者个人经验的象征。这正是一切文学作品的含义和意义之所在。
四
对于文学批评,刘勰提出了具体的“六观”:“一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。”v并说“斯术既形,则优劣见矣。”vi这六观是对文学批评活动的指导性建议。对于相对久远的读者,也“世远莫见其面,觇文辄见其心。岂成篇之足深,患识照之自浅耳。”vii刘勰要求读者摒弃“古”、“今”之偏见,真正从作品品质出发评判作品的价值以论“贵”“贱”,发掘作家作品在文学史上应有的价值和地位,从而更好地指导文学创作,促进文学的健康发展。
伽达默尔反对当代美学中文学创作的天才崇拜倾向,又鄙夷在文艺批评中过分强调体验的做法。阅读活动在体验的生命结构上同理解的存在方式存在着一种关联,但如果过分强调个人经验就无法真正深入地说明艺术真理的问题。因为超出作者和读者的个人经验而存在的艺术真理有其自身的连续性,代表着一种体验的本质方式,是一个无限整体的体验的浓缩。将文学批评建立在个人体验上会导致绝对的非连续性,仅仅成为个人一时的个别经验而已。
文学作品作为特定作者的具体行为的体现,文学阅读也是特定读者的具体行为的体现。时间视域的存在不能说优化或阻碍了这些具体行为的表达和理解,但影响是肯定存在的。要更接近文学作品的艺术真理,具体的做法是读者必须意识到自己作为阐释者的身份,审慎地将作品理解为构成特定经验系统的组成部分,进而打破文学与自然、文学与社会、文学与他人、文学与自身之间封闭的话语系统,沟通作品、作家、读者之间的内在联系,并发现作为人类特殊活动的文学表达问题的无限复杂性。因为文学作品是一种既定的个人经验和社会氛围的表征,作者和读者都有机会对其进行改造,使其更显露自己的本质,释放出自己被压抑的部分,而这被压抑的部分,正是时间视域的凝结,它们张扬着读者理解和阐释的主体性和能动性,将一种复归本位的本源性溯源转移成接受者的对作品的多维度的重新创意,使包括世界与人在内的文本世界的所谓确定的意义成为流动的意义,成为流动的不断变化增殖的寻找不确定意义的过程。
时间视域影响着对文学作品的理解和阐发,但这种影响是不可避免的,甚至在一定意义上是难以说清的,因为艺术真理在每一个欣赏者那里都要不同的解读,这正是文学之于人类的意义。时间视域是个人经验的贮藏所,作品是打开贮藏所得钥匙,而阅读活动则是开锁的行动。以理性作为开启个人经验的准绳,以艺术真理不断陶冶读者的情怀,使读者日益挣脱本能而跃上理想的属人的生活境界。这正是解读时间视域之于读者批评的意义所在。
参考文献
[1]Gadamer,H-G.Thuth and Meth,New York:The Continum Publishing Co.1975.
[2]Walning,R.ed.Rezeptionsaesthetik:Theorie und Praxix,München:Wilhelm Fink Verlag,1974.
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毛泽东同志曾把批评与自我批评比作“扫灰尘”、“照镜子”、“洗脸”，作为防止政治微生物侵蚀的有效方法。现在，有些同志不愿敞开思想讲真话，不如实反映情况甚至掩盖矛盾，根源就在于宗旨观念淡漠、个人利益至上。
做好改革发展稳定各项工作，关键在党。要增强党的观念。所有党员干部都要牢固树立一个意识，就是无论在哪个地方、哪个部门、哪个方面工作，首先都是党的干部，都要摆正自己在党内生活中的位置。在党内，我们提倡敞开思想讲真话，知无不言，言无不尽；在公开场合，每个党员干部都要自觉维护党的形象，维护党的团结，维护中央政令的统一，决不允许有令不行、有禁不止、自行其是。
要加强批评与自我批评。毛泽东同志曾经把批评与自我批评比作“扫灰尘”、“照镜子”、“洗脸”，作为清除思想上各种政治灰尘和防止政治微生物侵蚀的有效方法。只要我们善于运用批评与自我批评这一武器，就能不断总结经验，不断向前迈进。
一要坚持原则，敢于批评。对党委主要负责同志来说，听到对班子成员的不同反映，要及时找本人谈话，有则劝其改之，无则澄清事实。发现班子成员中有不良苗头，要严肃批评、认真帮助，把问题解决在萌芽状态，这是对同志的爱护。如果对班子成员采取漠不关心、听之任之的态度，这是党委主要负责同志最大的失职，是对同志的极不负责任，也是害了同志。对班子成员来说，要相互监督和帮助，该提醒的要提醒，该批评的要批评，该制止的要制止，不能一团和气、息事宁人，当“好好先生”。对各级党委来说，要坚持从严要求、秉公办事，决不允许对领导干部的亲属和身边工作人员给予特殊照顾，决不允许为他们谋取不正当利益提供任何方便。这一点首先要从领导做起，不管什么人都不能给予特殊照顾，希望同志们监督。
二要加强自我批评。金无足赤，人无完人。我们在工作中无论取得多大成绩，总还存在有待改进的地方。经常反思自己工作中的问题，是对工作的促进，更是对个人成长进步的一种帮助。如果对自己的缺点不认真反思、对群众的意见置若罔闻，其结果是缺点越来越多、问题越来越大。
三要自觉接受监督。我们要主动接受党内监督和人大监督、政府专门机关监督、政协民主监督、民主党派监督以及司法监督，高度重视和真诚接受群众监督和舆论监督。凡是正确的意见，不管是什么人提出的，我们都要虚心接受、加以改进。
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