司马迁传读后感（共12篇）
很多人都写过司马迁传读后感，但写得精炼深刻的很少，习古堂国学网为大家提供一篇写得非常优秀的司马迁传读后感。
吾昔少年时，读「史记」，循文顺句过目浏览，每忽忽若有所得，辄匆匆似有所失；今捧读之，犹恻恻耳，始知《史记》之影响，真如鲁迅所言，为「史家之绝唱」，「无韵之离骚」。作者司马迁，其行事谨洁，学博而才敏，于仕途之路，因「李陵之祸」，而遭腐刑之惩治，令人万分不舍。盖人生之悲惨，倘以区分，悲莫胜于丧亲之痛，以最亲者为绝，惨莫过于肢体不全，尤以不能成人为哀，斯极矣。值此冬末春分，雷声阵响，空爆之音，跨越天边海涯，若助吾以戚戚焉！每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也，顾自长叹曰：
呜呼！太史公，生也为万物之精灵，百世人类之菁英。方其用心与力之劳，壮哉有史家之英明。临荣辱之分界，死生之抉择，尚能披沥肝胆以照耀汗青。触武帝，逆机运，身残体废，何处话伤情；遭腐刑，受凌迟，心系囹圄，着史以留名，兹略述并引以为介：
西汉．司马迁，字子长，自称龙门人（今陕西省）。约生于汉景帝中元五年（公元前一四五年），约卒于武帝末年（公元前八十七年）（年五十
八），一生与武帝相始终。溯自秦始皇焚书坑儒，天下藏书一时失传，独司马氏祖上世典周史，多藏古史禁书。迁儿童时，其父司马谈仕宦京师，留迁于故里承受家学，「耕牧河山之阳，年十岁则诵古文」，壮之年并游历宇内。元朔五年，入仕郎中，扈从武帝出巡，亦为武帝文学侍从，位卑权宠，曾梦想着「绝宾客之知，忘室家之业，且夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上」。后以四十二岁之龄，继父职为太史令，承遗命著述。天汉三年，因李陵降匈奴事，迁为之辩护，触怒武帝下狱，受腐刑（腌割生殖器，又称宫刑）。嗣后武帝惜其才，赦司马迁出狱为中书令，以刑后余生完成太史公书（后称史记）（称迁为太史公），上起黄帝，下迄汉武帝太初年间，共一百三十篇，五十二万余言，为纪传体之祖。
司马迁所著「报任安书」一文，详载因「李陵事件」遭祸，并蒙受奇耻大辱经过。从身体而言，「大质已亏缺」，失去了为人之尊严；从心态考量，终日与宦官为伍，与「无行之人」无异。传曰：「刑不上大夫」，此言士节不可不励也。以今而论，司马迁以公职之身，行武帝之政，今受武帝之罚，心衷感触必深矣；尤以肢体之伤，认有愧对父母养育之恩，故欲思有以为报也（著作史记）。此其所以苟延残喘，专注于发愤著书，完成〈史记〉巨著之主因。
吾以为，残缺之身不可畏，伤癃之体不足惧。所可畏者，乃自暴自弃者；所可惧者，皆游手好闲者。例有六十年代家喻户晓人物郑丰喜，幼罹小儿麻痹症，以残脚跛足之缺陷，历尽坎坷生活；以不屈不挠之毅力，坚苦求
学，完成大学学业。遗著「汪洋中的一条船」，则为其人生之奋斗历
史。再例有，残障人士李志强，凭着坚毅的精神，克服万难，参加南华大学硕士班考试，虽是以脚作答，其速度却不逊于人，显现出其无比之执着与自信等，皆足为向学者所效法。
吾读罢司马迁传，感叹人生如蜉蚁、似草螟，生死系于君王一念之
“愈使我痛苦的就愈让我喜欢。”——米开朗琪罗
“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理。”——列夫·托尔斯泰
《名人传》描述了不同时代、不同民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美，他们分别是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时期意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰，写了他们与命运抗争的顽强精神和勇于承受全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美、真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，收获更多。
《名人传》中，罗曼·罗兰紧紧把握住这三位不同领域艺术家的共同之处，再现了20世纪文学崇高的人道主义传统，注重表现丰富多彩的人物性格。贝多芬从声名鹊起的鼎盛时期到贫苦交加的人生谷底，从童年时卑微凄惨到老年时对快乐的不懈追求……正如罗曼·罗兰形容的，“他整个一生都像是一个雷雨天”。贝多芬一直在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，但他内心的脆弱和坚强，是不了解他的人无法明白的。对创作歌曲的热情，对寻觅欢乐的执著，对制造完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力，一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”。他以自己的苦难铸就欢乐。米开朗琪罗又何尝不是呢？“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。那不是他所企望的。”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。他的一生是神圣而痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定能冲破精神上的束缚。于是他在斗争和舍弃中，以毕生精力创造出表现真善美的不朽杰作。而托尔斯泰，这个熠熠闪光的伟大灵魂，在19世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏抚慰人们的心灵，他用他强有力的笔写出一部部厚重的作品。这些作品描写当时社会的阴暗，对神的信仰使他坚持不懈地用笔向人间播撒爱的种子。我深深体会到，他是为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。
是的，贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。他们伟大的灵魂犹如崇山峻岭，沉默而深邃。《名人传》犹如一首英雄交响曲。它让我懂得：每个人都要面对苦难的磨折，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗；与其羡慕伟人，不如学习他们伟大的人格；与其靠投机取巧取得昙花一现的成绩，不如坚持信念、真理和正义，让自己的人生更有意义。
当仔细品读一部作品后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家收集的司马迁的史记读后感800字（精选3篇），欢迎大家分享。
司马迁的史记读后感800字1《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此书也开创了纪传体史书的形式,对后来历朝历代的正史,都产生了深远的影响.我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。《史记》是一部什么样的书?大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年(公元前122年)，共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史，就这样，史记塑造了一个一个的经典人物。比如始皇帝嬴政，汉高祖刘邦，春秋首霸齐桓公还有卧薪尝胆的越王勾践。
在中国历史上史记后汉书汉书三国志并称前四史
这是我最喜欢的故事，卧薪尝胆，这是卧薪尝胆的节选，吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪?”身自耕作，夫人自织;食不加肉，衣不重采;折节下贤人，厚遇宾客;振贫吊死，与百姓同其劳。这个意思是吴王已经赦免了越王，(让他回了越国，)越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天劳累地思索着，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前，都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么?”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的`布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他降低身份对待下面有贤能的人，对宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。最后卧薪尝胆了20年终于把吴国消灭了，最终，勾践也成为了五霸之一。
看了这本书，给我留下了深刻的影响。这本书中我最喜欢的一篇文章是刘邦的故事。这篇文章里的人物生动形象，故事活灵活现。所以我很喜欢。
司马迁的史记读后感800字2弘断帛裂，王者的雄风，如长虹利观贯通尘封的心房，豁然，顿悟。从此，逍遥红尘，寄情山水，如新生一般，再从那青萍之末，罗袜生尘的翩迁而来。
——题记
“虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之离骚。”鲁迅先生说过。它是我国历史文化长廊中一颗璀璨的明珠。其祥实的材料，独到的见解，优秀的文笔，大放光华于世界之文化之中。它便是——《史记》。
太史公司马迁用他那酐畅淋漓的笔墨，浓墨重彩地展现了波澜壮阔的历史画卷。让我们跨越时间的长河，进入那画卷——
黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣，逝去了多少英雄。站在历史的长河，仿佛看见了项羽在乌江边，四面楚歌，歌曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝，雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”然后携刀向颈一挥，抛去了江山社稷和美人，从容倒下、血流乌江。英雄无悔，项羽的躯体与自己的江山融为一体。乌江进入了王者的灵魂，变得汹涌波涛，浪花一朵接又一朵。
再看那“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原。当初，楚襄王听信小人的奸言，将屈原放逐到荒凉之地—
—汉北。去汉北之时，屈原望江而叹，歌《离骚》，文采飞扬，一气呵成，甚是悲亢苍凉，随着呼啸的江风，回荡在江中。楚国亡后，屈原悲愤投江。屈原一生为自己国家着想，死了也要忠烈报国！后人为纪念他，不让他的身体被鱼虾吃掉，便将粽子投入江中。这就是我国端午节吃棕子的来源。让我们永远记住屈原！
想当初，周幽王为了讨爱妃一笑，将爱妃带到烽火台，点燃烽火，吸引了各诸侯列国前来救驾。等到诸侯们倾全国之力、率王国之兵赶到时，却没有看到一个敌军。爱妃见到诸侯们面面相觑的样子，终于扬嘴一笑。周幽王见了，甚是开心。只为一博美人一笑，就将江山社稷、国家大事视同儿戏！怎么不会亡国！到后来，当敌人真的来到，周幽王急忙点燃烽火向诸侯求救时，诸侯见了，以为周幽王又在讨爱妃一笑而已，便不发兵。可怜周幽王，误了命，又误了国！
……
司马迁曾说过：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。”让我们在茫茫书海中去寻觅古人的踪迹：感慨曾经的人情百态；缅怀曾经的人情往事；愁怅曾经的爱恨纠纷！
司马迁的史记读后感800字3看完这本书，我觉得里面的故事样样精彩，而且每个故事都有深刻的含义在里面，把各国的兴衰都展现出来，让我知道古代的一些方方面面的事情。不仅这样，里面的人物刻画看得栩栩如生，让我知道每个人的谋略，每个人的性格。
短命的秦王朝，没看之前觉得秦朝不是很强大吗？它把另外几个国家全都统一了呀。势力不够大吗？看完后我知道了，这个秦王赢政小时候因他爸爸成了赵国的人质，所以在赵国尝尽了人间的苦难，他的城府渐深养成了不好的性格疑心。记仇。暴躁。在还未统一六国时他有励精图治的目标，可是统一后不久，秦始皇就开始放纵自己了，不再像原来那样努力而是甩了手，原来百姓们还算幸福的，可是由于他用大量的金钱去建自己想要的王宫，百姓生活开始艰难起来了，可是正在享乐的秦始皇并没有意识到危险地来临依旧如此，并且脾气非常暴躁，一不顺心就残杀百姓。看到这里我真想大声告诉秦始皇“您就不能像以前一样发奋图强吗？要想让自己国家长久，一定要爱戴自己的臣民呀！”
鸿门宴的故事相信很多人都熟悉。刘邦为人很好很宽厚，喜欢结交好朋友，不管别人犯了什么错，都会以礼相待。而项羽呢？恰恰相反，很辣毒不爱交朋友，很阴险脾气也挺暴躁。不接受别人的建议因而丧失了绝好的机会，因而王位就跟他失之交臂。你在看看刘邦由于他的性格和举止赢得了别人的爱戴，大家都追随着他。用现代话说“人缘好”。从这就可以看出来，你对别人好，别人不会忘恩负义的。
刘邦建立了汉朝之后，他的妻子吕后心狠手辣，皇上渐渐没有喜欢她了，夫妻之情有些疏远了，刘邦像把戚夫人的儿子立为太子，吕后并没让戚夫人得到利益，还是让自己的儿子当上了皇帝，自己的儿子当上皇帝已经该心满意足了吧，可吕后并没有放过母子俩，并用最残忍的方式报复，用毒酒害死如意。砍掉戚夫人的四肢，挖掉她的双耳双眼，放在坛子里丢在猪圈里，这简直就太狠毒了。妒忌别人，今后也得不到好，心太狠会有报应的。
司马迁说，“投资”的正规说法是“货殖”，货者，商品货物也；殖者，生也。“货殖”甚至比“投资”更符合其本意。《史记·货殖列传》如同今日的富豪榜，但他在其中更阐述了不少经济学和投资学思想。
不少股票投资者在A股6000点时还在不停买入，强力看多，但在2000点时却缩手缩脚。斩仓割肉。司马迁曾说：“论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”
这段话堪称投资经典，大意是研究了商品的供求关系之后，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就一定会下跌；物价贱到极点，就一定会上涨。当价格贵到极点时，一定要及时卖出，把它视同粪土一般；当价格贱到极点时，一定要及时买入，把它视同珠宝一般。货物钱币的流通周转要如同流水般自然。
这不恰是低买高卖、高抛低吸吗?投资之道，古今皆然。但看看如今市场上的人们，股价飞涨时跑去追涨，股价下跌时却使劲杀跌，正好是高买低卖。
形势好的时候往往蕴含着危机，正因为形势好，加大投资会造成生产过剩。形势差的时候却蕴含着机遇，因为在这种情况下，不少企业已经破产，很快会迎来供不应求。司马迁对此有个很形象化的表达：旱则资舟，水则资车，物之理也。
旱时，就要备船以待涝：涝时，就要备车以待早，这样做符合事物发展规律。而有太多人却在涝时准备船，在旱时准备车，正好踏错了节奏，弄个满盘皆输。
如BDI指数(波罗的海综合运费指数，国际海运情况权威指数)向上涨的时候，很多人纷纷投资造船，BDI指数跌去90％的时候，却纷纷丢弃订单。甚至有人连定金都弃掉了。去年5月以来，BDI指数一度从万点以上下跌至不足千点，今年前三个月小幅上扬至2000点左右。但同期全球新船订单仅有26艘、130万载重吨位；与此相比，作为废铁被拆解的船舶有237艘、750万载重吨位。这难道不是预示着下一轮航运业的牛市吗?
在股市中有很多个人投资者，看着大盘扶摇直上的同时，感叹自己手中资金太少，希望能够像私募基金操盘手一样掌控千万元级以上的资金。司马迁总结了一套人们在不同人生阶段赚钱的方式方法；无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。
故事很简单，说的是有个小伙伴掉进了大水缸里，其他小伙伴都惊呆了，只有司马光没有慌乱，举起旁边的一块大石头砸破了水缸，救出了小伙伴。我再一次为司马光的沉着冷静而折服了，不由地想起来了那件事。
那天，我和几个同学约好去村边的小河游泳。来到河边，我们看到河水清清的，绿绿的，就迫不及待地开始脱衣服，一个猛子就扎河里去了。我们在水里玩得可开心了!一下子玩抓抓，一下子比谁游得块，一下子比谁憋气憋得更久。
我们游了大概1个多小时，都有点累了，就纷纷上了岸，只有孙晨还在水里游着。突然，水里传来了一声“救命”的呼喊，只见孙晨拼命挣扎着，我们一下子都被吓蒙了，不知道该怎么办。待回过神来，有位同学马上说：“我们要打110!”但马上被其他同学否定了，因为我们都没带手机，何况这是在村里，就算报警了警察也没那么快来。“快，去喊人!”我当机立断，于是，其他三个人都大喊起来，我就对着水中的人一直叫名字，让他不要着急。焦急的呼声并没有叫来人，喊了几声后，我大喊一声“好啦，不要喊了!我们再想想办法!”
这时，其中一个同学打算跳下去救孙晨，被我们给拦住了，因为我们不敢确定水里的情况!也许有漩涡呢。我环顾了一下四周，突然河边竹林里有几根废弃的长竹子，于是马上叫上几位同学跟我去扛了一根过来，放入水中，试图把孙晨拉上来。“孙晨，抓住竹子!”“抓呀!”“快呀!”也许是我们的呼喊让孙晨有了反应，让在水中趁了几次的他终于浮了上来，并抓住了竹子!我们使劲地拉竹子，待到稍浅的河边时，又派了两个同学下去拉人，终于把孙晨从水里救上来了!我们惊魂未定，一个个瘫在草地上大口地喘着气。这时，孙晨再次哇哇大哭起来。原来，刚才在水中他的腿抽筋了。差点命都没了，我们想想就后怕。所以收拾好衣服就送孙晨回家了。当然，后来我们都被家长狠狠了批评了好几顿，以至后来很长的时间都不能自己去游泳了。
司马光这位先生大家还记得吧，在他小的时候曾经用石头砸缸救了自己的小伙伴，那个时候，表现出临危不惧。急中生智，他的这种勇敢实在让我佩服，如果是我，肯定吓得不敢出来了，哈哈，让我给大家讲讲那个时候的情景吧!一天，司马光正在和小伙伴们玩耍，突然有人说，我们捉迷藏。
好!大家异口同声，大家各自躲了起来，过了一会，突然有人喊：“救命啊，救命啊!”啊!有人落水啦，大家快看那个缸，里面可是盛满水的，大家不仅害怕的跑来跑去，只有司马光不害怕，他临危不惧想着办法解救小伙伴，突然，有一块大石头在他的视线一闪而过，他想到了用石头砸出个洞，司马光搬来大石头，一下的砸进了罐子，大水汹涌而出，小伙伴成功获救，大家高兴的喊着：“司马光真棒。”
这就是那个临危不惧，急中生智的司马光。
英雄耿直的司马迁于是实事求是替李陵辩解，祸遂从口出，皇帝再次伸出了高贵的手指，怒气冲冲地说：“我整死你！”
司马迁被定性为“诬罔”，依据帝国的律例，当处以腰斩。
事实上，不幸陷入囹圄的司马迁并非绝对死路一条，同样，依据帝国的律例，他可以免除死刑：要么交纳50万钱罚金，要么接受宫刑。可怜这家伙枉当了那么多年国家公务员，不但财商低下，个人财务状况一塌糊涂，而且情商也极其低下，亲戚朋友之中竟然没有一个人资助他，更没人去监狱看望他。2100年后的一个夜晚，后生如我想象着当年这个实话实说的书生，在装有暖气的房间里禁不住不寒而栗。我随手翻了一下这一天的日历：公元2001年11月22日，农历十月初八，节气正逢小雪。我已无从知道司马迁是如何度过那年的小雪之夜的，但我相信这位坚定的浪漫主义者心里一定停泊了一场天寒地冻的大雪……
我甚至替这位痛苦的史学家设计了这样一个场景：半轮冷月凄美地挂在天穹，远处野狗在低沉地嗥叫，司马迁孤独地坐在一间屋子（也可能是囚室）里，沮丧地打量着自己，墙角一粒如豆的灯火明明暗暗地映照着他双眉紧锁的额头……
他在思考什么呢？
据后来他写给朋友的书信可知，对他而言，生存还是死亡已经不成为一个问题，重要的是他还有远比生死更为重要的事要做——他答应过死去的父亲，要写一部大书，上自黄帝，下至汉武帝，包罗了人生的全部光荣与梦想、苦难与悲怆。
所以司马迁说服了自己苟且偷生。他不止一次地表白说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。”
2100年后，无数的文人墨客可能津津乐道于《史记》的文法与技巧，心悦诚服于司马迁学养的博大与精深，但有几人会想到他作为一个生命个体，作为一个有生命尊严的知识分子，在命运转折关头所迈出的堪称伟大悲壮的步伐呢？！想想看，在人类文明史上，这是何等的英雄气概——个人踩着自己的影子前进，提着自己的头发飞翔！无怪乎20世纪另一个英雄鲁迅大声疾呼：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
诚然，在中国历史上，从来都有不惮于死的文化人，但为了理想而不惮于生而将肉身交给尘世摧残的英雄却没有几人。“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”郁达夫把这话说得多好！
感谢汉武帝这个“蜘蛛”，司马迁终以肉身的残缺修得了精神与功德的双重圆满，他凭借着一个知识分子的良心写下了一部伟大的书，并因此引领着中国文化走向文明。所以，他是中国历史上第一个永垂不朽的英雄。
（选自《历史人物文化散文鉴赏》，有删节）
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《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治学家司马光主编的。主要讲述了春秋战国时期到宋朝建立之前的沧桑历史，其中的改朝换代、风云变化令我感慨万千。
书中记载的人物很多，我敬佩的人物也很多。例如忠武侯诸葛亮，足智多谋、神机妙算，协助刘备缔造了蜀国;唐太宗李世民励精图治、文韬武略，使当时的封建王朝达到鼎盛;女皇武则天聪慧敏利、胆识超人，可谓是“巾帼不让须眉”;谋臣张良风华绝代、魁梧奇伟，运筹帷幄之中，决胜千里之外……
读史使人明智，令我敬佩的人数不胜数，更重要的是，我应该学习他们的优点，用来充实自身，取长补短，将来，才能像这些名人一样，大有所为!
虽说历代都有令人钦佩之人，但臭名昭著的人也不计其数。
秦始皇虽然有统一六国的盖世功勋，但他的凶狠残暴也是妇孺皆知的。他焚书坑儒，建造富丽堂皇的阿房宫、雄伟壮观的长城、纵横交错的秦始皇陵……这样做既劳命伤财，又显示出了他的荒淫无度。隋炀帝杨广虚伪暴虐，让原本的繁荣盛世变得民不聊生，让人们生活在水深火热之中。还有请君入瓮的来俊臣，口蜜腹剑的李林甫……他们遗臭万年，被世人所唾骂。我应该牢记前车之鉴，《资治通鉴》的本意也是如此。
后来再听到张彭春这个名字则是在一次论坛上，学者们很轻松地提到这位曾任清华教务长的新月派诗人。直到最近，我才知道，这位诗人同时还是国民政府时期作为代表参与《联合国人权宣言》起草的副主席，他提出了以儒家思想重新思考人权的话题，并且提出了“先宣言，后公约”的主张，让各成员国先签署宣言后成为公约，化解了当时对人权宣言的不同意见。于是在4月24日清华校庆演出的大屏幕24442名教师名单中，我专门留意寻找了这个名字。
这种身份的转变，如果在今天，恐怕会背上一种“学而优则仕”的社会焦虑。但如果历数民国时期的知识分子，与张彭春相似的人其实很多，比如胡适出任驻美国大使，历史学家蒋廷黻出任驻苏联大使。这些学者们走到外交舞台上，或成就一段佳话，或碰得满头包，也就留下了一段或传奇或吊诡的故事。这其中有两个方面的原因，一是他们中很多人游学海外多年，当时国家急缺了解外国的高端人才，例如蒋张胡三人碰巧都在美国哥伦比亚大学就读；二是在民族浮沉之际，知识分子的“修齐治平”理想总会推动一些人站出来承担更多的社会责任。李敖也说过：“他（蒋廷黻）的人生观是百分之百入世的，不但入世，而且要用世。”
民国年代的知识分子总有这样一种“范儿”。他们可以自如地在学术和政治之间进退。但是对于其中的很多人来说，进退的原则往往有一个，就是无论他们在哪里，他们会把一个舞台当作实现另一个舞台梦的地方。这可能也是时代赋予他们的一种机遇，而一旦学术使命与政治使命出现冲突，那么更多的人会选择退出。如果这是学而优则仕的实现途径，虽然我不想做，但是我并不反对。
当然，也有一些人不在此列。
但是民国年代的知识分子也总有这样一种“命”。无论胡适、蒋廷黻还是张彭春，他们留给中国历史更多的，还是他们的文字和思想。这其中，固然有后代著者的历史注释需要，更多的是知识分子在历史风云中的脆弱感。知识分子思虑甚多，因此在出事决断之际，常常瞻前顾后。或者带有精英色彩，在政治舞台上清高自已，前者如蔡元培，后者如傅斯年。民国年，其实还是中国走出封建王朝之后，知识分子命运有所改善的年代。如果这是学而优则仕的命定色彩，虽然我不想看到，但是我也无可奈何。
之所以寻找张彭春，其实是想还原更加真实的知识分子。在今天对历史的注释中，我们能否还原一个真实的前者，其实就是能否寻找到一个真实的自己。每个人的故事都很复杂，每个人的性格也都有纠结之处，这和环境有关、和背景有关，和历史机遇等等有关，但是和简单的是非对错无关。只有把每个人的故事都完整的讲出来，我们才能更加充分地理解他们，也更加完整地理解中国历史在司马迁和张骞之间的选择，毕竟他们是辛亥革命一百周年来的一种缩影。
在爱情的萌庇下，他又陆续写出了威临着十九世纪全部小说界的巨著：《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》。《战争与和平》是罗曼·罗兰那个时代的最大的史诗，整个世界的无数的人物与热情在其中跃动。《战争与和平》一开始叫《1805年》，它的最初两部发表于1865年——1866年间。它是描写军队和民众，是描写塞瓦斯托波尔围城时的悲壮情景。《安娜·卡列尼娜》与《战争和和平》是这个成熟时期的登峰造极之作，而《安娜·卡列尼娜》则是一部更完美的作品。在以后的作品中，少女和妇人的形象增多了，甚至超过了男子。
正当列夫·托尔斯泰在趁兴奋笔疾书之时，噩耗却随之传来了。三个孩子夭折了，塔佳娜姑母、列夫·托尔斯泰的义母、彼拉格娅姑母相继去世，他的妻子亦病了。他的生活受着家庭中许多丧事的影响变得阴沉暗淡。“家庭中没有完满的幸福……”他写道。这时，列夫·托尔斯泰又患了病，常常晚上感到一种悲苦十分骇人，等他起来时又完全恢复了。就在这如此艰苦的环境里1899年，列夫·托尔斯泰又写出了巨著《复活》。在这本书中，令人赞叹的是他真切的观察能力，而且里面的人物十分丰富。
但他，却并没有向命运屈服，他一次次地拿起笔，一次次的谱写出动人的乐曲，《第一交响曲》、《第二交响曲》紧接着是三、四、五、六、七、八直至他人生中最后一篇《第九交响曲》。他是伟大的，他是不羁的，他不相信命运，他要自己谱写人生，所以他拿起笔，将自己的命运判下了死刑。1827年3月26日，这位音乐巨人倒下了，留给世人的是悲怆的背影与千古绝唱。
我戴上耳机，放出《命运交响曲》，强烈的鼓点一下下的敲击着我的耳膜，在我的太阳穴上舞蹈，那些音符仿佛承载了他的所有绝决，那时的他应该已经下定决心要和自己的命运进行抗争了吧。
[摘要]西方学界对《史记》的篇章结构未给予充分的关注。我们强调了一种分析十二本纪划分的方法。并详尽的论证了秦始皇与汉武帝在儒家的胜利、朝色的选择、封禅之举、政权的膨胀以及封地的废止等方面上的相同处，由此提出“司马迁笔下秦始皇的事迹受到当时汉武帝的影响并作为汉武帝的警示”这样的结论。
[关键词]司马迁；史记；秦始皇；汉武帝
[中图分类号]K234[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)02-0025-07
一简介
《史记》的篇章结构至今仍是一个尚未引起西方学术界给予应有关注的课题。本篇论文虽也未对这一课题进行深入的探讨，但是，在本文伊始，笔者有必要强调一下，正如唐朝学者所言，《史记》之十二本纪，犹如一年之十二月一般有趣，正像年历中也曾出现过这样的数字。有意思的是，我们也可以从十二章节中看出更多的细节。比如，虽然这存在如何将秦代(十二本纪之第五纪)看作一个完全合法朝代的方法性的问题，但是，我们仍可将其分为五个早期朝代统治的章节、两个相对短暂且可看作衔接期的统治的章节以及汉代的五代帝王的章节。解决这一问题的高明之处在于将十二本纪一分为二，前者归功于处于第六本纪中的秦始皇，后者便是第十二本纪中的汉武帝。理所当然，这是充满数字的剧本。另外，《史记》对秦始皇的生活事迹给予详尽的描述，而对于汉武帝而言，这主要在《史记》之二十八《封禅书》加以讨论。众所周知，《西京杂记》曾有过这样的描述：汉武帝在观阅《景帝本纪》之后龙颜大怒，并将其从《史记》中删除。然而，令人发笑的是，我们能从司马迁在所著《史记》时所采取的数字体系中对秦皇与汉武进行比较。《史记》对两位看似处于不同地位的帝王给出如此不合时宜推断的意图何在呢?细观此书，我们可以发现两位帝王确实存在诸多相同的特征。事实上，《封禅书》便是《史记》中可以取代《孝武本纪》的又一重要素材。
二儒学的胜利
汉武帝常常是被认为是将儒学视为国家正统的人物。因此，乍一看，他的思想认知环境与焚书坑儒的秦始皇确实是截然不同的。另一方面，我们依据《史记》记载，可以进一步发现汉武帝的所作所为和秦始皇的政治举措有诸多相似之处。尽管两位帝王就他们具体的施政策略而言有所不同，但是，至于推动学术这一主题所采用手段的意图却是相同的。虽说前者支持法令、卜筮、植树之类的典籍，而后者是儒学典籍，但二者均反对多样化。
为了便于理解秦皇与汉武的意图，我们首先要看看那些表明有关思想事情的新策略的政令。秦始皇反对儒生的政令是对那些抗议废除封建制度的反对者给以直接反击。恰逢郡县制伊始，官员和学者开始嘲讽那些此前在分封制下的诸侯及其臣属，甚至斥责他们的鬼神。据司马迁记载，在发现大多数复古的侮辱性的言行变得非常猖獗之后，秦始皇便开始刻石为自己歌功颂德。历史学家之所以如此安排，显而易见，在于让读者理解始皇帝的傲慢之举。博士周青臣进颂曰：
他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海內，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。
以上是汉语中所谓“拍马屁”的一佳例。众所周知，这便招致另一位主张复古与分封制的博士的反对。这便促使丞相李斯写下著名的奏呈。他在奏呈中提到那些过去的诸侯不会将此作为模板的。在他看来，愚儒们是不可能理解秦始皇的伟大创举的。然后他说道：
异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党羽成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不单者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书，若欲有学法令，以吏为师。
制曰：“可。”
这一段文字非常有名，故读者可能想知道为何在此引用。为了达到合理的政治目的，始皇帝的丞相李斯写了奏呈批判那些引用《诗经》与《尚书》的儒生的举措。与此同时，武帝的丞相公孙弘也曾写了从某些方面来看与此类似的一篇奏章，旨在提高儒生的官员地位。从本文观之，这一点是至关重要的。据《史记》记载，公孙弘的奏章并不如董仲舒那样站在将儒学作为国家正统的启蒙思想的立场之上的。司马迁首先告诉我们武帝的祖母窦太后因喜黄老之术而封死了博学之士的门路，因此，儒生不能获得高的地位。此后谈及窦太后崩，武安侯田蚡做宰相之时这一情况才得以改变。
“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公”
据司马迁所言，公孙弘明显的是属于那些窦太后崩之前不曾有机遇并将此向前有所推进的儒生与文学之士之一。公孙弘的奏章与武帝征求思想进步且才学广博之士以首次彰显其德的诏书是相一致的。接下来的文字如下：
请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民午十八已上，仪状端正者，补博士弟子……臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义……请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上，补左右內史、太行卒吏；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者……请著功令。佗如律令。
制曰：“可。”
公孙弘的奏呈从表面上看旨在提高儒生的地位，与李斯的奏呈截然相反；但是，我们可以进一步了解到二者事实上在某些成分上是相一致的：针对“百家之言”，二者均力避其多样化；二者最终均在牺牲别人利益的基础之上服务于一派学术思想的目的；二者在末段均涉及到法令与律令；二者均以帝王简单的“可。”给予答复。由此观之，这在体现了主导思想体系得以改变的同时，也表明了武帝所处的由来已久的社会秩序比秦皇时的强得多。尽管二位帝王所支持的理论体系明显不同，但是，二者均是主导学术方向的舵手。
作为读者而言，笔者之所以有这种感想是由司马迁所引起的。《史记》中存在许多引起历史学家在某种程度上质疑汉帝国臣服于武帝时期儒学的段落。最重要的是这种做法也出现在公孙弘的传记之中。在司马迁看来，公孙弘将儒学从一种哲学转变成为官府招募官员的一种工具。在塑造公孙弘的性格之时，司马迁谈到他善于雄辩，不仅可以记忆官员管理条例与成文法令，还能以“儒术”美化法令。司马迁显而易见是告诉读者公孙弘并非依照儒学的
真实思想行事的，更多的是公开表现为一种达到赤裸裸的政府要求的态度而已。司马迁还提到公孙弘与实施其政令的法官张汤一起被征召入朝的。笔者曾在另一篇文章中指出《史记·酷吏列传》之酷吏，即公孙弘奏章中提及的儒生，按照司马谈《论六家要旨》所提的法律的合理性来说，出现缺乏宽恕特征的事实。总之，依司马迁的看法来看，武帝时期的中国儒学仅是附于其表的事件。事实上，武帝又回到了始皇引入的政治：他将支持儒学作为其培训精英的手段罢了。因此，在众多《史记》传统读者看来，司马迁从某种程度来看，并不欣赏公孙弘。这一点是显而易见的。
三朝色的选择
始皇统一六国之后，首先实施的措施之一便是选择可以被认为支配其王朝统治的要素：
始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始……衣服旄旌节旗皆上黑……然后合五德之数。
此事在《史记·封禅书》有详尽的解释：
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地縯见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢，周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”……
有意思的是，我们要知道更多的是记录此事的历史学家是否也支持秦始皇所作出的改变。众所周知，主张终始五德的最有名的是邹衍。司马迁《史记·孟子苟卿列传》对这位哲学家的记载是非常有信心的。虽说他对邹衍言行的记载相当积极，但是，似乎并不信服他的理论。就历史学家而言，这种信心是非常重要的。鲁人公孙臣于公元前167年由文帝选中，传播他的五德始终之说，并言汉当土德，其色为黄。另外，他还给出秦尚水的理由，并指出汉宜尚黄。但是，丞相张苍坚持汉当取秦的水德看法，此事被压制到明年后黄龙出现。文帝召见公孙臣，拜为博士，并与诸生草改历服色诸事。然观星象而预测未来之士被认为庸才，故文帝取消决议，并不再在新建的祭坛上作祭祀天地。
这段文字富于讽刺性。可见，司马迁这位历史学家并未明白文帝的推测与决议。司马迁认为文帝还会继续他的计划吗?这在稍后的《封禅书》揭晓答案。他在此提醒读者武帝即位后会提升儒生的地位，尤为谈到此前提及的另一个公孙先生，即齐人公孙弘。司马迁表明官员期望帝王进行封禅仪式和改革社会制度。和始皇帝相同的是，武帝也喜好方士。对他产生影响最强的莫过于第三个公孙先生，即公孙卿。他和前者提及的公孙臣可相对比。在记载武帝与公孙卿商议之后采取措施的同时，司马迁也用了类似描述公孙弘的话语来描写公孙卿：他以儒家庄重之词隐藏其真实之用心。按照司马迁的叙述，公元前104年汉改历服色应归功于公孙卿。从与此相关的言语可以暗示出司马迁肯定强烈反对这些举措：
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄。官名更印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
因此，社会制度的变革引起诸多不祥之兆。紧随其后的战争演变为不必再现的灾难。武帝应对的知识体系变革和秦皇的如出一辙。班固谈到司马迁本人也是和公孙卿与老友惠施一起推动变革的主要倡议者。可是，读过《孝武本纪》与《封禅书》之后，我们开始质疑：假如一百五十年的历史学家将他划人公孙卿之流的庸才之列，他又该做何感想呢?有意思的是，班固在描述建议文帝改朝服的公孙臣之流时补充提及司马迁非常敬佩的贾谊。班固直言不讳的说道司马迁遵从公孙臣与贾谊的建议。
班固的论断被古今读者视为权威；但是，笔者想弄清楚到底是班固将事实弄错了呢还是扭曲事实真相呢?接下来看到的文字是《史记·封禅书》对秦始皇改革的记载：
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
司马迁明确提出秦始皇之所以选择水，在于信任那些习邹衍之术的齐人。还补充道：不幸的是，这恰恰是受到那些传邹衍之术却又糅合杂念以迎合帝王之见的燕齐之士的影响。在写到修孔孟之学且不畏安危而为之的正直行为之时，司马迁详述邹衍理论之后也说了相同的言辞。司马迁持此言旨在为读者见到秦始皇生前孤注一掷地追求长寿却不久便讽刺性的死去作铺垫。他也要给秦朝选择水德披上阴影：在司马迁看来，这建议明显是由不懂邹衍之术的人提出来的。毋庸置疑，正如班固所言，司马迁并不要批评决议本身，而是要斥责那些方士将此与荒唐的长生之术混为一谈的事实。事实上，一方面，司马迁属于公元前104年社会改革的发动者，似乎是有理可言的；另一方面，他称邹衍之术为“不轨”的事实显示他反对五德终始之说以及按自己的建议通过另一方式也是可以达到目的的。
因此，在笔者看来，司马迁认为：秦皇与汉武均因信任邹衍五德终始的荒谬体系而犯下同样的错误，并且起初还是正确的，最终却被方士不当之见所毁。两位帝王信任同一类人士。笔者重要结论是：据司马谈与司马迁的记载，在秦始皇统治时期，方士的影响是有害的，至少是无益的。
四封禅之举
据《封禅书》对秦始皇的记载，与二者选择正确的王朝要素相比，秦始皇与汉武帝在封禅之举上的相似之处是更为明显的。与此相关的文字如下：
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
《封禅书》在描述秦始皇在行礼祠名山大川诸神之时，他还尝试各种方式来获得长生不老之方，包括使人(方士)携童男童女去蓬莱仙山求方在内。船只跨海，却因风阻而无法登岸。司马迁谈到方士“不可胜数”。还提到登上会稽山之后，秦始皇“并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
由此可见，秦始皇可以登泰山作封禅，却无助于他获得长生不老之方。他仅是浪费了大量的资源而已。重要的是，《封禅书》以以下言语对汉武帝进行的记载：今天子初即位，尤敬鬼神之祀。从诸多方士中最先被邀的李少君言上：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金。
黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死。有意思的是，司马迁补充道李少君死后越来越多的“海上燕、齐怪迂”
之方士来言神事。在针对选择王朝要素之时，司马迁以多次提及“燕齐之士”与“怪迂”等词语的方式，来明确提出武帝的方士和误导秦始皇的方士是同属一类人的。这一主题在描述公孙臣的段落中再次出现：公孙臣造申公所传之伪书，并书言黄帝曾登泰山封禅。他含蓄地指出秦始皇并未完成此任。又谈及申公曾言：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。
接下来便是对汉武帝此后几年封禅的记载，比秦始皇的记载更多。《史记·封禅书》再次发生封禅事件之时，历史学家便公开嘲弄方士。司马迁提到：汉武帝北巡还祭黄帝冢。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”接下来详尽引述：
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数午，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”。徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”。周霸属图封禅事。于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。
本段文字与秦始皇的记载有诸多相似之处。有意思的是，儒生因迂腐守旧而被拒绝于两次封禅仪式之外。正如秦始皇所为，一旦清除障碍，汉武帝举行封禅祭祀仪式便不成问题。如他的前任所为，汉武帝立石于泰山之巅。在求长生之方的事件中，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数。”且益发船，如秦始皇一样，武帝令言海中神山者数千人求蓬莱神人。司马迁在描述这些事情的措辞有时也与对秦始皇之事的记载有些相同。
当阅览过二位帝王封禅之时，我们应再次思考历史学家对这些举措的态度问题。众所周知，司马迁之父，司马谈因在作祭祀之吏时被排除封禅之外而在临终之际感到极为痛惜。这有力地暗示司马氏基本上是支持祭祀仪式的。虽然如此，但是，他们最终并不支持对此所采取的方式。正如在改历服色事件一样，他们讨厌将求长生之方与真实的祭祀混为一体，这一点是非常明显的。从表面上来看，司马氏对秦始皇与汉武帝将儒生排除在外的思考不太清晰，实际上，儒生言“难施行”且仪式“不与古同”。在司马迁叙述齐人丁公开始讨论封禅与长生的关系之前，提到：
封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。
为了了解这些言辞，我们必须回头看一下《封禅书》的介绍段落：
自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至粱父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
对于此前提出的问题，我们恍然大悟：对于司马父子而言，搜寻古书有关古代帝王封禅材料的各种尝试均是无效的。在介绍段落，他们强调即事用希，且言三年不为礼，礼必废。当写到武帝要想儒生征求建议之时，司马氏再次表明用希旷绝。在他们实施祭祀仪式的其它实例中，他们仍用相同的话语。秦始皇与汉武帝两个时期的儒生都因不理解能举行用希旷绝的帝王祭祀仪式会而终归败北。颇具讽刺意味的是，司马谈和愚儒事实上均被排除在外而不能参与祭祀仪式。因此，司马氏极为不满在祭祀仪式筹备阶段儒生所处的地位。
司马氏对封禅的思考大体上并不算重要，但却再次显示了秦始皇是汉武帝的楷模。在公开批判秦始皇身边的方士的同时，司马氏也给当朝的帝王发出警告。我们都知道秦始皇死后发生的事件：由于他力避谈论死亡，他的臣属不敢言之。当他因未立遗嘱而亡之后，宦官赵高便不正当地操纵了王位继承者。他忠实的仆从蒙恬将军被害。不久之后，王朝崩溃。
五政权的膨胀
有趣的是，《秦始皇本纪》叙述了秦始皇北抗匈奴的战争之初与他追求长生之方是紧密相连的。燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：“亡秦者胡。”始皇乃使将军蒙恬发兵三十万北击胡，略去河南地。接下来叙述了秦国在此后的两年南征北战，最终许多领土并人秦国的版图，而匈奴不得不迁徙到北方地区。
十余年而蒙恬死，诸侯叛秦，中国扰乱，诸秦所徙补戍边者皆复去，于是匈奴得宽，复稍度河南与中国界于故塞。汉高祖曾引诱匈奴单于冒顿开战，结果却大败而归。直至武帝时，汉匈之争再次开战。
遗憾的是，我们从《孝武本纪》并未获得更多的信息。《封禅书》也不曾提及汉匈开战，但却提到公孙卿曾建议封禅可以回报汉帝国。他还说：
黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。
汉武帝伐南越与祷告太一神有关和秦始皇北抗匈奴之战与追求长生之术是非常相似的。在武帝出巡祭祀之前，有官上奏：“古者先振兵释旅，然后封禅。”武帝遂北巡塑方，勒兵十余万。紧随其后的是伐朝鲜。四在改历服色之后便西伐大宛，并：“丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”
就政权的膨胀而言，与祭祀封禅事件相比，解读司马氏的看法较为容易：他反对战争，尤厌在方士协助领导下的战争。最为有趣的是，汉武帝紧随秦始皇这一楷模。
六封地的废止
由此观之，颁布《诗经》、《尚书》及百家之言的禁令，是因为儒生曾警告秦始皇废除旧的分封制极为危险：
臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。
这类事情在汉初名人传记中多次出现。司马迁从未言明其对引进郡县制和废除分封制的看法。例如《史记，留侯世家》，当项羽将刘邦围困于荥阳时，郦食其提出建议：
昔汤伐桀，封其后于杞。武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。陛下诚能复立六国后世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。
郦食其的建议即刻被张良八步分析全面否决。然而，张良反对它，不在于他认为建立分封制不明智，而在于在他看来，立六国之后太危险而难以控制。
显然，这段易被忽略的文字是与这一话题相关的。这恰是《史记·秦楚之际月表》的短暂的序幕。在此司马迁也谈及有关诸侯这一话题，秦始皇认为战国纷争不断的根源在于当时的诸侯王公，于是，他并未赠送别人一寸土地来作为诸侯封地。然而，当农民起义之时，秦帝国的新框架仅会有助于那些面对只有一个敌人的反秦强者。
故愤发其所为天下雄，安在无土之王。
这一话题对于正确理解司马迁著《史记》是至关重要的。显而易见，他认为建立辅助君王的诸侯比效仿秦始皇更好。还看到汉朝初期呈现国贫积弱之状的缘由在于缺少强有力的家族势力。刘氏家族势力薄弱的现状才逼迫高祖皇帝分封诸侯。由于诸侯封地过大而不听西汉政府的掌控。由此便引起公元前154年的七王之乱。
平叛之后，封国数量锐减。至武帝登基，他进一步推进这一举措：在开始破坏可滋生叛乱的大诸侯封国的同时，他还取消大部分皇室后裔的封地。综观《史记》提供的有关诸侯封地概况及其灭亡的最后日期的一栏表格，这些政治举措是显而易见的。武帝甚至撤销诸多他登基之初所分封的封地。再仔细观之，公元前110年首次举行封禅与公元前104年改历服色这段时期的汉帝国与秦始皇建立的帝国模式是看起来相似的。
七结论
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